1
00:00:00.900 --> 00:00:21.500
ثم قال ولا يجوز الابتلاء بالنكرة وهذا من احكام المبتدع من احكام مبتلى انه لا يجوز الابتداء لا يجوز الابتداء به. اذا كان نفرا فالنكرة لا يبتدأ بها لماذا؟ لان المبتدأ محكوم عليه

2
00:00:22.400 --> 00:00:43.200
ولابد ان يكون المحكوم عليه معروفا والنكرة غير معروفة فكيف يحكم على غير معروف فلا تقل رجل في البيت رجل في البيت لا يجوز رجل قائم لا يجوز ليش لان المبتدع

3
00:00:43.300 --> 00:01:05.500
محكوم عليه ولا يحكم على نكرة لا يحكم الا على معرفة ولهذا لا يجوز الابتداء بالنكرة. قال ما لم تفر كعند زيد نمرة ما لم يفل يعني ما لم تفيد النكرة

4
00:01:06.150 --> 00:01:37.950
فان افادت بعموم او خصوص او غير ذلك فانه يجوز مثاله عند زيد النمرة عند زيد ظرف خبر مقدم ونمرة مبتدا مؤخر والنمرة نوع من من اللباس  هي نكرة او معرفة

5
00:01:38.750 --> 00:02:01.000
نافعة ومع ذلك جاز الابتداء بها فما هي القاعدة التي نأخذها من هذا المثال نأخذ من هذا المثال قاعدة وهو انه اذا تأخرت تأخرت النكرة جاز الابتداء بها صح او لا

6
00:02:01.050 --> 00:02:32.750
اذا يجوز الابتدأ بالنكرة اذا وقعت متأخرة فعند زيد النمرة في البيت رجل يصلح او لا سبحان الله لو قلت رجل في البيت ما صح في البيت رجل يصح اذا اذا تأخرت النكرة جاز الابتداء بها. ثانيا قال وهل فتى فيكم

7
00:02:34.550 --> 00:03:01.450
المبتدأ فتى وهو في موضعه مقدم والخبر فيكم وهو في موضعه مؤخر فلماذا جاز الابتداء به وهو نكرة لم تتأخر قلنا لانه سبقها اداة استفهام سبقها آلة استفهام هل فتن فيكم

8
00:03:03.800 --> 00:03:29.200
صح طيب هل رجل في السوق يصح او لا؟ اذا ناخذ قاعدة اذا سبق النكرة اداة استفهام جاز الابتداء بها هذا الابتداء بها لماذا اجاز الابتداء بها قيل لان الاستفهام جعل هذه النكرة عامة

9
00:03:30.900 --> 00:03:57.050
والعموم والعموم معنى زائد على الذات فتى يدل على الفتوة لكن هل فتى عموم يسأله اي فتى الفتى فيكم والعموم معنا زائد على ايش على الذات يعني على المعنى المفهوم من

10
00:03:57.200 --> 00:04:27.000
كلمة فتى فجاءت لانه افاد معنا وهو العموم افاد معنى وهو العموم. طيب فما خل لنا ما خل لنا اين اين النكرة التي وقعت مبتدأ؟ خل وابن مالك ظرب هذا المثال على لغة بني تميم

11
00:04:29.150 --> 00:04:53.500
لانه لو اراد لغة الحجازيين لا صارت خل اسما لما تشمل لما الحجازية اتعرفون الحجازية مع حجازية ماذا تعمل عمل ليس لو اراد المؤلف ان يعمل ما هنا ما صار من هذا الباب

12
00:04:54.300 --> 00:05:28.550
بل صار من باب النواسخ لكنه اراد بهذا المثال لغة بني تميم يقول الشاعر ومهفهف الاعطاف قلت له انتسب فاجاب ما قتل المحب حرام انتسب ولا لا؟ ما هي تميمية

13
00:05:28.950 --> 00:06:00.650
مهفهف الاعطاف قلت لهم انتسب فاجاب ما قتل المحب حرام اذا المرأة تميمية لان لغته ايش اهمال ما والذي يهمل ما هم بنو تميم ولو قالت ما قتل المحب حراما؟ لكانت حجازية. طيب ابن مالك الان في في قوله

14
00:06:00.650 --> 00:06:31.150
تميمي ولا حجازي؟ تميم. طيب. ما خل لنا؟ الخل المحب والخلة اعلى انواع المحبة وقد شرح ان الشاعر باكمل شرح فقال يخاطب معشوقته قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا

15
00:06:32.150 --> 00:06:53.250
مسك الروح يعني مجاري الدم التي تصل الى اعماق القلب ولهذا قال ذكر ابن القيم في كتاب روضة المحبين الذي شكك بعظ الناس بنسبته لابن القيم ذكر ان المحبة عشرة انواع

16
00:06:54.800 --> 00:07:24.900
اعلاها الخلة قال ولهذا ما قال انا اقول الان ولهذا لم تثبت فيما نعلم الا للخليلين محمد وابراهيم بخلاف المحبة المحبة ثابتة للمؤمنين للمقسطين للمتقين وغير ذلك وبهذا نقول للذين يعظمون الرسول صلى الله عليه واله وسلم

17
00:07:25.100 --> 00:07:56.600
فيقولون ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله نقول ويلكم انتقصتم مرتبة الرسول عليه الصلاة والسلام صح لانهم نزلوه فمحمد خليل الله كما ان ابراهيم خليل الله ولهذا لم يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم احدا خليلا له

18
00:07:57.300 --> 00:08:19.250
واتخذ حبيبا لهؤلاء اتخذ اتخذ حبيب الله انه يحب عائشة ويحب اباها ويحب واسامة وغيره لكن لم يتخذ خليلا بل جعل ربه خليلا سبحانه وتعالى قال لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر

19
00:08:20.300 --> 00:08:51.600
نعم اذا القول ابن مالك فما خل لنا هل اراد معناها وانه جعل اعلى المحبة لله ويكون معنى قوله فما خل لنا سوى ربنا او انه مثال ضرب فقط اين؟ الاول. الاول لان بامكانه ان يبدل الكلمة بكلمة اخرى لا لا يختل بها الوزن

20
00:08:51.600 --> 00:09:11.700
نعم لو قال فما حب لنا يستقيم الوزن يستقيم لكن يبدو والله اعلم ونسأل الله تعالى ذلك انه اراد ان يقول لا خل لنا الا ربنا اي فما خل لنا من الناس

21
00:09:12.000 --> 00:09:36.250
الشاهد خل نكرة وابتدئ بها لماذا سبقت بحرف نفي وعلى هذا فنقول اذا سبقت النكرة بحرف نفي جاز الابتداء بها ما المعنى الذي سوغ الابتداء بها؟ ونحن قلنا النكرة مجهولة لا يحكم عليها

22
00:09:37.150 --> 00:10:01.950
العموم لان النفي يفيد اولا من صيغ العموم النكرة في سياق النفي فالعموم معنى زائد على على الذات فلهذا جاز الاخبار الابتداء بالنكهة وحجاج يعلمنا اذا انتهى الوقت طيب ورجل من الكرام عندنا

23
00:10:02.400 --> 00:10:36.150
رجل من الكرام عندنا رجل نكرة لكنها وصفت بقوله من الكرام ها؟ لا عندنا هي الخبر طيب لما وصفت تخصصت فاستفدنا معنى زائد على مجرد ايش؟ الذات ما قلنا رجل عندنا رجل من الكرام

24
00:10:36.550 --> 00:10:57.850
خرج به الرجل الذي من اللئام او الرجل الذي لا لئيم ولا كريم رجل من الكرام عند الله طيب لو قلت انا وطالب من الكرام عندنا بدا الرجل واردت بطالب يعني الطلاب

25
00:10:58.650 --> 00:11:21.150
يصلح نعم انتبهوا ها  ترى اللي ما يصلح ما هو بطالب كريم لا لا انا اقول طلبة من الكرام عندنا طلبة يصلح وان شاء الله يجب ان يصلح كلكم كرام

26
00:11:22.300 --> 00:11:44.850
يقولون ان ابن مالك انشد هذا البيت وعنده النووي رحمه الله كان عنده فقال ورجل من الكرام عندنا يعني به النووي وسواء صح هذا ام لم يصح المهم ان هذا المثال وقعت فيه النكرة مبتدأ لماذا

27
00:11:45.750 --> 00:12:13.150
ها لانها وصفت فتخصصت في الوصف فاستفدنا معنى زائدا على مجرد الذات طيب اه نخلي هذا هذا اه البيت اللي فيه براز ضمير خلينا نقابله ان شاء الله طيب  ما يمدينا الظاهر ما يمدينا ها

28
00:12:14.100 --> 00:12:42.800
طيب نعم  ها اي نعم نعم والله ما يظهر الطعن فيه هو على كل حال هو وروضة المحبين في كلام يعني يستغرب من ابن القيم رحمه الله تستغرب لكن في كلام سياقه ولفظه

29
00:12:43.350 --> 00:13:07.050
واسلوبه هو كلام ابن القيم وابن القيم رحمه الله له يعني له مراحل في حياته كان في الاول صوفية يتمثل دائما بقول الشاعر اوى الذئب فاستأنست للذئب اذ عوى وصوت انسان فكدت اطير

30
00:13:07.650 --> 00:13:20.950
كان يحب الانفراد والوحدة وانجو يعني ما عند الصوفية حتى من الله عليه بهذا النور العظيم الذي ساقه الله اليه على يد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله على الجميع

31
00:13:21.700 --> 00:13:42.000
فانقذه وقال ابن القيم عنه اني مهما عملت لا تجزيه يدي ولا لساني من من فضله عليه واستقام رحمه الله فربما هذه تكون كتاب الروح كتبه في اول طلبه وكذلك روضة محبين

32
00:13:42.300 --> 00:13:45.600
نعم والحمد لله