1
00:00:00.200 --> 00:00:33.200
نعم. نعم. زين. طيب. ها اي نعم ليش  اي نعم يمكن زادها فيما بعد المؤلفون يزيدون في كتبه احيانا انظر الرد على المنطقيين اللي عليه تعليقات شيخ الاسلام بيده شوف التعليقات كثيرة

2
00:00:34.150 --> 00:01:10.900
ثم ربما انه في اول مجيء شيخ الاسلام ايضا  نعم الا يمكن ان يوصف الشيء مرتين رجل من الكرام عندنا هذا موصوف ايه لو قلت رجل جالس عندنا صح نعم لا لا بدون ما يصلح هذي من الكرام وصف وعندنا ما بعد جا الخبر يعني وصل مرتين مرة بالخبر ومرة بالصفر

3
00:01:11.450 --> 00:01:47.250
ايه ضروري الذي ليس له بمعتبر. زين ذا ها طيب بيت بيت اخر؟ من عريمة هي وابرز الظمير في ذاك الخبر ان كان وصفا ثم امهل النظر عادة  في المعنى لما يغايره فهو بعد زيد وعمرو عاذره. ان كان وصفا ثم امهل النظر ان عاد

4
00:01:48.000 --> 00:02:27.550
في المعنى لما يغايره فهو بعد زيد عمرو عاذره  لا هذا الاول احسن معك نسخة ولا اعطيك اياه وابى زنى وابزم وابرزن ظميرا بعد الخبر هذا ما ذكر جزاه الله خير هذا مجتهد ما في شك. وابرزن ظميرا بعد الخبر ما ليس معناه

5
00:02:28.000 --> 00:03:04.650
عائد بالمبتدع هذا يقول وابي الزاني وابرزن ذا الضمير مطلقا ان لم يكن لعامله موافقا  لم يسأل لعامله لانه ها عامله؟ عامل الخبر مبتدأ. ايه انا بعطيكم عاد كلام بن مالك في الكاتب

6
00:03:05.300 --> 00:03:28.000
يقول وان تلى وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الظمير مطلقا في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن اللبس ورأيهم حسن

7
00:03:28.450 --> 00:04:00.200
فذكر المذهبين ورجح والبيت الاول اوضح من بيته من من بيت الالفية اوضح بكثير  وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا  هذا هذا يوازي قوله وابزم مطلقا حيث تلى ما ليس معناه له محصلا. ثم زاد في المذهب الكوفي

8
00:04:00.200 --> 00:04:33.900
شرط ذاك اي وجوب ان لا يؤمن اللبس ورأيه اكثر ها المذهب الخفي شرط ذاك انت لا يؤمن اللبس ورأيهم حسن اما هذا نايف المنسي اتى بثلاثة نماذج وابرزوا ضمير وصف قد تلى مبتدأ ليس اليه عائدا. ما شاء الله جيد

9
00:04:35.100 --> 00:05:02.400
هذا يمكن احسن من البيت الكافي وابرزوا ضمير وصف قتل مبتدأ ليس اليه عائدا واظح؟ جدا ها؟ لا والله طيب شوفوا ابرزوا ضمير وصف قتلة نعم مبتدأ ليس اليه عائد

10
00:05:02.800 --> 00:05:29.400
نعم لان الوصف هذا عائد الى الاول مهو الى الثاني النموذج الثاني وان يعد وصف لغير المبتدع  فاظهر الظمير الوصف فاظهرن ظمير الوصف ابدا. لا هذا يعرج هذا والثالث يقول ووصف لم يعد للمبتلى عائدة

11
00:05:29.650 --> 00:05:54.100
هذا الكورس ها ووصف لم يعد لمبتدأ عيده عائدة مكسورة هذا القرآن زايد بن سعد بن عائدة. لا لا الم ولا الام ولا الرمحة الاول وابرزوا ضمير وصف قد تلى مبتدأ ليس اليه عائدا

12
00:05:54.800 --> 00:06:33.400
نعم  اي  وابرز ضميره وصف مبتدأ ليس اليه عائدا ايه احسنت صحيح صحيح بس هذي الزينة ممتازة نبدأ ها  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

13
00:06:33.650 --> 00:06:50.450
فسبق ان ابن مالك رحمه الله يقول كما قال غيره لا يجوز الابتداء بالنكرة وبينا وجه ذلك وهو ان المبتدأ محكوم عليه واذا كان نكرة فلا فائدة من الحكم على نكرة ليس بمعلوم

14
00:06:50.450 --> 00:07:17.500
اذ ان الحكم فرع عن معرفة من؟ المحكوم عليه لا تقول رجل قائم طيب ايش استفدنا وذكرنا ان قولهم ما لم تفق المراد بقول ما لم تكن اي فائدة زائدة عن مطلق الحقيقة والمهية

15
00:07:18.350 --> 00:07:42.350
لان رجل النكرة مثلا تدل على مطلق الحقيقة والماهية. فاذا وجد زيادة على هذه الفائدة فقد افاد سواء بالعموم او بالخصوص او بالعمل او باي شيء عرفتم ولا لا؟ طيب وذكرنا امثلة او بل ذكر ابن مالك امثلة

16
00:07:42.600 --> 00:08:10.250
المثال الاول ان يتقدم الخبر وهو ظرف او جار مجرور مثل فعند زيد نمرة والنمرة نوع من الثياب فاذا قلت عند زيد النمرة فنمرة نكرة جاز الابتداء بها لانها وقعت متأخرة

17
00:08:10.400 --> 00:08:36.200
فافادت حيث خصت زيدا فعند ذيل النمرة. طيب لو قال عند رجل نمرة نستفيد ولا لا ما نستفيد عند رجل نمرة ولهذا قال الشارحون ان ابن مالك قال كعند زيد

18
00:08:36.600 --> 00:08:56.350
فلا بد ان يكون الخبر معرفة لاجل ان ان نعرف هذه النمرة عند من ما هو عند واحد من الناس عند زيد خاص وكذلك ايضا اذا تقدمها استفهام او نفي

19
00:08:56.650 --> 00:09:28.700
مثال الاستفهام هل فتن فيكم؟ مثال النفي ما حل لنا وكذلك اذا وصفت النكرة رجل من الكرام عندنا فانها وصفت وخصت الرجل بانه نوع من الناس وهم الكرماء طيب لو قلت رجل من الناس عندنا

20
00:09:30.050 --> 00:09:58.300
ها؟ هل هل نستفيد؟ لانه بمجرد قولك رجل استفدنا منه من الناس طيب ورجل من تميم عند يصح نعم لانه خص ورجل من الكرام عنده. الثالث اذا عملت اذا عملت

21
00:09:58.400 --> 00:10:29.000
فانها يجوز ان تقع مبتدأ لان عملها يخصصها  وهذا هو مبتدأ درس الليلة لقوله ورغبة في الخير. ها اي  ايه هو الرابع؟ هو الرابع. عند زيد النمرة هل فتن فيكم؟ ما خل لنا؟ رجل من الكرامة عندنا؟ الرابع. نعم. الخامس

22
00:10:29.000 --> 00:11:00.200
رغبة في الخير رغبة المبتدع وخبره خير لو قلت رغبة خير لا ما لم يصح الكلام لاننا لا ندري اي رابح يريد فاذا قال رغبة في الخير مخصصة بانها رغبة معينة خير من رغبة في الشر

23
00:11:00.700 --> 00:11:28.350
او رغب فيما لا خير فيه ولا شر طيب ضارب رجلا قائم يصح ها ظاربة رجلا قائما  يصح لماذا؟ لانها عملت فاذا عملت فقد خصصها عملها فيجوز ان يبتدى بها

24
00:11:29.250 --> 00:11:53.700
وعملوا بر يزيد عمل مبتدأ وجملة يزيد خبر ممتن العمل هنا نكرة وان كان مضافا لان المضاف الى النكرة لا يتعرف. وهنا عمل مضاف الى الى نكرة فبقيت على نكرتها

25
00:11:54.500 --> 00:12:23.600
لكنه لكنها خصت بانه ليس كل عمل هو المراد. بل المراد ايش؟ عمل البر فبهذا افادت بهذا افادت فان قال قائل اليست الاظافة فيها عمل مضاف مضاف اليه قلنا بلى

26
00:12:25.750 --> 00:12:45.950
فهل هذا يقتضي من ابن مالك ان يكون المثال مكررا مع ما قبله لان الذي قبله رغبة في الخير هذا عمل عمل بر نزيل هذا عمل ايضا فيقال اولا ان

27
00:12:46.300 --> 00:13:07.900
العلماء مختلفون بالمضاف اليه هل الذي عمل فيه المضاف او الذي عمل فيه الحرف المقدر بالاضافة لان لان الاظافة تكون على تقدير اللام وعلى تقدير الفي وعلى تقدير منه فان وظيف الشيء الى نوعه

28
00:13:08.150 --> 00:13:35.900
فالتقدير من وان ضيف الى ظرفه فالتقدير فيه وما عدا ذلك فاتقي التقدير لام واضح؟ نعم؟ اذا قلت خاتم فظة وش التقدير؟ من نوعه قوله تعالى بل مكر الليل والنهار

29
00:13:35.950 --> 00:13:59.500
تقدير في اضيف الى زمن وما عدا ذلك فاللام فمن العلماء من يقول ان العامل في المضاف اليه هو الحرف المقدر واذا قلنا بالقول الاخر ان ان العامل في المضاف اليه والمضاف فان عمل المضاف ليس كعمل المقطوع عن الاظافة

30
00:13:59.500 --> 00:14:29.500
في قوله ورغبة في الخير  لان رغبة في الخير عملت لان رغبة عملت بقول في الخير عمل العامل الناصب  نعم وعمل بر يزيد والنقص ما لم يقل  واليقص اللام هنا للامر

31
00:14:30.650 --> 00:14:52.950
يعني كأنه قال وقس ما لم اقل على ما قلت اذا ما هي العلة الجامعة التي يمكن ان نلحق بها الفرع بالاصل ما هي العلة العلة الافادة لانه قال ما لم تفد

32
00:14:53.700 --> 00:15:13.600
فاذا كان اعطانا علة وهي الفائدة نقول كل ما حصلت به الفائدة فانه يصح ان يقع مبتدأ وفي هذا اثبات القياس في علم النحو ولا لا؟ وهو دليل من الادلة

33
00:15:14.450 --> 00:15:29.553
الشرعية او النحوية نعم شيقول يا عبد الله شرعية لا لا يعني القياس في النحو نحوية طيب وليقص ما لم