1
00:00:10.000 --> 00:00:45.000
وكان مسندا لذي لام ابتذا او او لازم الصدر كمن لي منجدا عندكم لازمي ولا لازم؟ الكسر نعم اذا كان مسندا كذلك لمبتدأ لازم الصدر يعني له الصدارة فانه لا يجوز تقييمه

2
00:00:46.050 --> 00:01:14.650
مثال من ليمون جدا ثمن مبتدأ ولي خبره ومنجد حال يعني معنى اذا كان المبتدى له الصدارة فانه لا يجوز ان يتقدم الخبر عليه فيكون او كان الظمير يعود على من؟ على اي شيء

3
00:01:15.900 --> 00:01:38.900
او كان مسندا الظمير يعود على الخبر مسندا لذي اي لمبتدأ لازم الصدق او كان مسندا للازم الصدر ما هو لازم يصطاد هناك كلمات يجب ان يكون لها الصدارة مثل

4
00:01:39.500 --> 00:02:04.900
الاستفهام الاستفهام له الصدارة فاذا كان له الصدارة اي اذا كان المبتدأ له الصدارة فانه لا يجوز تقييم الخبر عليه مثل من لي ملي تلاجة انا اقول لمن ومثال اوضح من زيد

5
00:02:06.950 --> 00:02:28.050
من زيد نعم لا يجوز ان اقول زيد من لماذا لا يجوز لان المبتدأ له الصدارة واذا كان له الصدارة فانه لا يمكن ان يتقدم الخبر فيكون في محله لانه يفوت

6
00:02:28.250 --> 00:02:52.450
المحل الاصلي وهو الصدارة طيب تم الاشياء نحصرها الان نعدها اولا اذا استوى المبتدأ والخبر في المعرفة والنكر ثانيا اذا كان الخبر جملة فعلية ثالثا اذا كان محصورا فيه رابعا اذا كان مسندا

7
00:02:52.600 --> 00:03:14.100
لمبتدأ فيه لام الابتداء خامسا اذا كان مسندا لما له الصدارة يعني اذا خمسة مواضع يمتنع فيها تقييم الخبر على المبتدأ نعم انتهى الوقت انتهى الوقت ان شاء الله الدرس القادم

8
00:03:15.350 --> 00:03:59.200
والعاملة ما بعدها معمول لها نعم هذي هذي موصوفة  هذي عاملة لان التقدير هو ان ترغب في الخير لا الصدارة. ها ايش؟ ليش؟ ايه الفرق بينهما ان لازم له الصدارة بنفسه

9
00:03:59.350 --> 00:04:18.950
المبتدأ نفسه له الصداع فهمت او كان على الخبر مسندا لمبتدأ فيه لام الابتداد مثل زيد قائم الان المبتدأ نفسه ما له الصداقة الذي له الصدارة هي اما من ليمون الجداء من

10
00:04:19.400 --> 00:04:41.700
هي نفسها فالفرق بينهما انه في الاول ليس من مبتدأ الصدارة لكن الصدارة لما اقترن به وهي الله وهنا الصدارة للمبتدع هذا واظح؟ طيب عندنا تسميع ولا ها؟ درس جديد

11
00:04:42.950 --> 00:05:13.500
سمعني يا خالد جديد انتبه انتبه يا محمد في شغلي شغل يعني اهم من الالفية الله يشفيها ويعافيها بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي الاخبار ان تعطر وزودوا التقديم الا ضررا. ليش

12
00:05:14.450 --> 00:05:33.450
وانا هو عندي درهم انت ما حضرت البارح  هذا مشروع ومنتهي ما دام انت ونحن عندي درهم ولي وفر ملتزم فيه تقدم الخبر فلا اذا عاد عليه مضمون مما به عنهم

13
00:05:33.450 --> 00:06:03.650
مما به عنهم دينا يحقر فلا اذا يستوجب التكبير فاين من علمته علمته بالظم وش عندكم انتم؟ فان من علمته مصيرا وخبرا بحب ابدا وما لنا الا اتباع احمده وحلف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جوابك زيد الخزني

14
00:06:03.650 --> 00:06:26.750
فزين استغني عنه اذا فزيد الصوم سمي عنه اذ عرق. وبعد لولا غالبا حك الخبر هذا يقول اه حاتم وداعه وينه خلوا معك الى الى غد ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

15
00:06:28.050 --> 00:06:53.200
ما هو الاصل في الترتيب بين المبتدأ والخبر نعم. نعم هذا الاصل وهذا الاصل واجب عباس او جائز اه واجب تحالات وجائزة الحرارة. لا الاصل نقول هذا. الاصل من قبل واجب. واجب

16
00:06:55.600 --> 00:07:28.300
نعم  الاصل جائز لكن الاولى ان يقدم نعم طيب ولهذا قال جوزوا التقديم طيب متى يمتنع تقديم الخبر؟ نعم. بدون؟ تساوي شيء؟ اي بدون بدون بيان ايه عادي ماي بيان بدون بيان فمثاله طيب

17
00:07:28.300 --> 00:07:52.900
العقوبة سيد العقوبة طيب ما تقول بقول الشاعر بنونا بنوا ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد بنونا بنو ابنائنا هذا هذان مبتدأ وخبر فايهما الذي قدم في هذا في هذا البيت

18
00:07:53.000 --> 00:08:38.550
قدم الخبر المبتدع كيف جاز مع انهم او متساويان في المعرفة؟ معروف لانه ظاهر البيان كيف كيف ماذا يريد الشاعر؟ بنى بنو ابنائي بنو ابنائي  كابنائنا كذا؟ وهذا معلوم يعني معلوم ان الشاعر يريد ان يشبه بني ابناءه بابنائه. لا ان يشبه ابناءه

19
00:08:38.550 --> 00:09:06.150
ببني ابناءه واضح؟ طيب اذا هذا التقديم جائز او ممنوع يعني ما نقول ان ان الشاعر ارتكب شاذا بل ارتكب شيئا جائزا لانه معلوم بيان. الموضع الثاني ايش؟ الا يكون القضاء الخبر يقدم الا يقدم الصبر اذا كان

20
00:09:06.150 --> 00:09:30.600
اذا كانت تعمل. نعم. يا باسم. ان يكون الخبر جملة فعلية جملة فعلية وسمية او اسمية قطع نعم ان يكون خبره ان يكون الخبر فعلا يعني جملة فعلية لم يذكر فاعلها

21
00:09:31.250 --> 00:09:57.400
طيب ولهذا قال اذا ما الفعل كان الخبر وقد سبق ان فيه شيئا واجبنا عنه طيب مثاله سعد سيد قائل قائد قائم زيد هذا انت عطني ما عندك اترك الناس

22
00:09:57.450 --> 00:10:30.650
نعم زيد قام هنا لا يجوز ان نقدم قام ونقول انها خبر مقدم كذا ولا لا؟ طيب لماذا؟ لان لو قدمنا الخبر التمس لبس الفاعل بالفاعل؟ الفاعل نعم لاشكل علينا هل زيد مبتدأ او؟ او فاعل

23
00:10:30.750 --> 00:11:11.150
طيب طيب واذا قال قائل يا خالد حامد وليلتبس لان المعنى ان زيد ان زيدا قام نعم بامرين بالضمير الذي في الفعل يعني اسلم عليه مرتين. طيب  اي نعم صحيح؟ اي نعم ومعلوم ان هناك فرقا بين هذا وهذا

24
00:11:12.100 --> 00:11:36.350
طيب لو قلت زيد قام ابوه هل يتعين هل يمتنع تقديم الخبر ليش  لا تلبس بالفعل لانه لا يلتبس بالفاعل لو قلت قام ابوه زيد صح لانه لا يلتمس بالكامل

25
00:11:36.400 --> 00:11:50.100
اما زيد قام فلا يمكن ان ان تقدم قام لانك لو قدمته لالتبس بالفاعل واضح؟ وعندي والله اعلم ان هذا هو السر ان ابن مالك رحمه الله قال كذا اذا ما الفعل

26
00:11:50.200 --> 00:12:08.500
كان الخبر يعني اذا كان فعل مجرد ما معه فعل طيب اه الموضع الثالث يقول الخبر محصورا في الدين او باذن الله ان يكون محصورا فيه انما او الا نزل

27
00:12:09.300 --> 00:12:34.050
انما زيد قائم فلا يجوز انما قائم زيد لماذا مع ان المعنى واحد يعني المعنى ان زي القائم سواء كذا او كذا نعم. اذا قلنا انما تجد القارئ هذا يتعين ان زيد القائد وغيره قد يكون قائما كذلك. يعني حصرنا زيدا

28
00:12:34.050 --> 00:12:54.150
في القيام. نعم ولم يحصل القيام فيه. ولم نحصد القيام فيه فيجوز ان غيره قائم. قائم. طيب. حصل قيام الليل فيكون غيره غير قائم صحيح يا جماعة والفرق بين بين المعنيين ظاهر

29
00:12:54.850 --> 00:13:17.250
طيب ها اي ابن مالك قال كذا اذا ما الفعل كان الخبر اه وقلنا في الليلة الماظية ان الفعل نفسه ما يكون خطأ ما لا يكون خبر الا جملة فعل وفاعل او فعل نائب فاعل

30
00:13:17.400 --> 00:13:47.100
ارسول الله وهنا لو ان الفعل رفع قسما ضعف مثل زيد قام ابوه فهنا صار صار صورة الخبر مكونة من من فعل وفاعل ومضت اليه اذا فلو قدمه وقد قام ابوه زيد

31
00:13:48.850 --> 00:14:06.700
جاسم كده ولا لا وابن مالك ويقول اذا ما الفعل كان خبرا؟ ويكون والفعل يكون خبر صورة وان كان حقيقة الامر ان الخبر هو الفعل والفاعل مستتر  واضح نحن اجبنا امر امس

32
00:14:08.200 --> 00:14:25.300
بان فيه تسامح لكن انا عندي والله اعلم وجه التسامح هو هذا انه لئلا يكون الفعل ليلة لان لا يكون الخبر جملة فيها المسند والمسند اليه ظاهر لانه اذا كان كذلك جاز التقديم