1
00:00:00.100 --> 00:00:25.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الناظم رحمه الله الكلام وما يتألف منه كلامنا لفظ مفيد كاستقم. واسم وفعل ثم حرف الكلم

2
00:00:26.550 --> 00:00:48.650
وحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حصل متى فعلت واتت ويفعلي ونون اقبلن فعلي ينجلي سواهما الحرف كهل وفي ولم

3
00:00:48.750 --> 00:01:08.800
فعل مضارع يليلا كايشم وماضي الافعال بالتامز وسنب النون فعل الامر ان امر فهم والامر ان لم يكن النوني محل فيه هو اسم نحو صه وحياة. بارك الله فيك. حسبك. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:08.800 --> 00:01:28.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومنتبه باحسان الى يوم الدين. قال ابن مالك رحمه الله تعالى كلامنا له مفيد فاستقم واسمو وفعل ثم حرف الكلم. واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤمن

5
00:01:28.800 --> 00:01:48.800
والتنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجلي سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لمك يشم وماضي الافعال بالتامز وسن بالنون فعل الامر ان امر

6
00:01:48.800 --> 00:02:18.800
والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم النحوصة وحي هلأ. عقد المؤلف رحمه الله تعالى على هذا الباب للكلام وما يتألف منه. ومعلوم ان النحو علم اللسان يتعلق باللسان. فالكلام هو موضوع هذا العلم. وموضوع كل علم ما يبحث فيه عن

7
00:02:18.800 --> 00:02:48.800
ارضه الذاتية. فالنحو علم كلامي يتعلق بكلام الناس. فلذلك كان المؤلفون في هذا العلم دائما يفتتحون كتبهم بمقدمات تتعلق بتعريف الكلام والكلمة كلمتي والقول يقدمون التعريف بهذه الاصطلاحات بين يدي كتبهم

8
00:02:48.800 --> 00:03:18.800
والكلام له معنى لغوي ومعنى اصطلاحي. معناه اللغوي يطلق فيه على عدة معاني. منها الحدث الذي هو المصدر لان الكلام اسم مصدر كلم اذا قلت تكلم فعندنا هنا مصدر واسم مصدر

9
00:03:18.800 --> 00:03:48.800
المصدر هو ما هو مصدرك لما؟ التكليم وكلم الله موسى تكليما. واسم هو الكلام وقد يطلق به الحدث الذي هو الدلالة على المصدر ومن ذلك قول الشاعر قالوا هندا وهي مصرية يشفيك قلت صحيح ذاك لو كان. كلامك اي تكليمك هندا وهي مصغية

10
00:03:48.800 --> 00:04:18.800
ويطلق ايضا على القول وهو اللفظ المفيد. اي فائدة اي اللفظ المستعمل لا نقصد افادة الكلام. ويطلق ايضا كذلك على كل ما كان دالا بنفسه. كالخط فانه يسمى كلامه في اللغة. وكالاشارة فانها تسمى كلاما ايضا. ومن ذلك قول الله تعالى

11
00:04:18.800 --> 00:04:48.800
قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي اشارة. وقوله الا رمز مستثنى من قوله ان لا تكلم. رصد في الاستثناء الاتصال. ومعنى هذا ان رمزك كلام. الا تكلم الناس بثلاثة ايام الا رمزا. ولكن هذا كلام بغض. ليس هو الكلام

12
00:04:48.800 --> 00:05:18.800
الاصطلاح النحوي. ومنه ايضا قول ابراهيم بن مهدي ينشد هنا عادة على سبيل الاستئناس والتمثيل لا على سبيل الاحتجاج لانه ليس من اهل الاحتجاج فقد جاء بعد فساد السليقة اذا كلمتني بالعيون الفواتير رددت عليها بالدموع لبوادري. اذا كلمتني بالعيون الفواتر

13
00:05:18.800 --> 00:05:48.800
اشارت الي رددت عليها بالدموع البوادر. ويترك ايضا كذلك على حديث النفس قول الاخطر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. ولكن هذه لاطلاقات هي اطلاقات لغوية. لا علاقة للنحات بها. النحات

14
00:05:48.800 --> 00:06:08.800
لا يهمهم لا تهمهم الكتابة ما دامت كتابة. لكن اذا تكلمت انت بهذه الكتابة بدأ النحوي يشتغل ويقول لك اخطأت او اصبت. لكن ما دامت نقوشا بالورق فالنحاة لا يتطرقون لها ولا تهمهم

15
00:06:08.800 --> 00:06:28.800
وكذلك لا يهمهم ما يجري في فؤادك من الخواطر. ما لم تتكلم به. فاذا تكلمت به فان انه حينئذ تطبق عليك قواعد النحو لان النحو موضوعه الكلام. فحديث النفس والخط

16
00:06:28.800 --> 00:06:58.800
والقول هذه كلها كلام لغوي. وكذلك ايضا حال الشيء المفهمة. ما يفهم من حال الشيء كقول عنترة بن شداد يا دار عبلة بالجواء تكلم اي ابيني اي اظهري من قرائن احوالك هل انت هي الدار التي اعرف؟ ام لا؟ وعمي صباحا دار عبلة واسلم

17
00:06:58.800 --> 00:07:28.800
واما الكلام في الاصطلاح فهو الذي عرفه ابن مالك بقوله كلامنا له مفيد كاستقم. كلامنا اي معشر النحاة لفظ مفيد. فالكلام هو اللفظ المفيد. وعبر باللفظ هناما مع ان بعضهم كابن هشام اختار التعبير بالقول وقالوا ان اللفظ جنس ابعد. والاصل

18
00:07:28.800 --> 00:07:48.800
التعريفات ان يعرف بالجنس القريب. وذلك ان اللغو يطلق على المستعمل وغير المستعمل. والقول لا يطلق الا على المستعمل. فكان من حقهم ان يعرفوا الجنس الاقرب. واجيب عن ابن مالك بان

19
00:07:48.800 --> 00:08:18.800
ان القول المشترك لانه يطلق اطلاقات متعددة كما سيأتي بيانه. والاصل ان فالمشترك لا يقع في الحدود والتعريفات. فالكلام كما قررناه هو اللفظ المفيد واللفظ عرفوه بانه صوت خارج من فم مشتمل على بعض الحروف الهجائية

20
00:08:18.800 --> 00:08:48.600
الصوت هو ما يسمع عند التقاء الاجرام او افتراقها. ما تسمعه عند افتراق جسدين او افتراقهما يسمى صوتا. ومنه صوت الانسان لان الانسان يضغط بلسانه او يضغط بجزء من جسده على مجرى النفس فيحدث بذلك الضغط حرف من الحرف

21
00:08:48.800 --> 00:09:18.800
خارج من فم بخلاف الاصوات التي ليست خارجة من فم فلا تسمى لفظا اصوات الرياح والرعد ونحو ذلك من الاصوات التي ليست خارجة من فم مشتملا على بعض الحروف الهجائية وهذا معناه انه مختص باولي العلم

22
00:09:18.800 --> 00:09:38.800
انا انه لابد ان يكون مشتملا على حرف من الحروف. والحرف من الالطاف الالهية المختصة باولي العلم وما تتوهمه انت في اصوات الحيوانات من انها احيانا قد تسمع منها ما يشبه بعض

23
00:09:38.800 --> 00:09:58.800
حروف هذا وهم وليس حقيقي. الحروف هي التي تنطق وانت بهذه محاكاتها. عندما تحاكيها انت فانك تنطق بتلك الحروف اما هي فلا تنطق الحروف. فالحرف من الالطاف للاهية المختصة باولي العلم. اذا

24
00:09:58.800 --> 00:10:18.800
الكلام هو لفظ واللفظ هو الصوت الخارج من فم المشتمل على بعضه حروف الهجائية. هذا هو تعريف الاصطلاح. وفي اللغة اللفظ الرمل لفظ الشيء رماه وقالوا لفظت الرحى الدقيقة اذا رمت به من داخل الى خارج. ويطلق ايضا على الترك يقال له

25
00:10:18.800 --> 00:10:38.800
الدابة الحشيشة تركته. واما في الاصطلاح فانه صوت خارج من فم مشتمل على بعض الحروف الهجائية ثم لابد ان يكون هذا اللفظ مفيدا. فائدة يحصل السكوت عليها بحيث لا يصير السامع منتظرا شيئا اخر

26
00:10:38.800 --> 00:11:08.800
اذا قلت زيد خرج هذا كلام مفيد. اجتمعت فيه شروط وهي انه لفظ لانه صوت خارج من الفم. مشتمل على بعض الحروف الهجائية. وهو ايضا مفيد لان فيه اخبارا عن امر وقع فيه حكم بامر

27
00:11:08.800 --> 00:11:28.800
لخباروت تشترط فيه الافادة. لذلك قال ابن مالك في الكافية واشترطوا افادة في كل ما يعني به الاخبار من تكلم لذاك ظرف زمن لا يسند للعين الا نادرا. وانشدوا وكل عام نعم تحظون الى اخره. اذا لابد ان يكون

28
00:11:28.800 --> 00:11:48.800
اذا فائدة يحسن السكوت عليها بحيث لا يصير السامع منتظرا شيئا اخر. اذا قلت جاء الذي هنا السامع ما زال ينتظر منك شيئا اخر. لان كلامك لم يكتمل فهذا ليس

29
00:11:48.800 --> 00:12:18.800
الكلام لابد ان يكون تاما. اي لابد ان يؤدي معنى يحسن السكوت عليه واقل ما يتألف منه الكلام اسمان او اسم وفاء. اقل ما يتألف منه الكلام اسمان او اسم وذاك. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية وهو من اسمين كزيد

30
00:12:18.800 --> 00:12:48.800
واسم وفعل نحو فاز التائب. وهو اي الكلام يتألف من اسمين. كقولك زيد ذاهب هذا كلام مؤلف من اسمي. ويتألف ايضا من اسم وثالث. ومثل له بقوله فاز التائب فهذا كلام مؤلف من اسم وفاء. ولا يمكن ان يتألف الكلام بدون الاسم

31
00:12:48.800 --> 00:13:18.800
ويمكن ان يتألف الكلام من الاسم فقط ما ورد في بعض الكتب من ان الكلام يمكن ان يتألف من حرف وفعل هو حرف واسم كما وقع في الورقات وفي غيرها هو السهول

32
00:13:18.800 --> 00:13:48.800
فان امثلته التي يمثلون بها لا يسلم فيها ما قال. فمثلا يقولون ان الكلام يتألف من اسم وحرف ويمثلون بذلك يا زيد. هذا الكلام فيه فعل محذوف لان المنادى مفعول لفعل محذوف تقدره ادعوه او انادي. الكلام لا يتألف من حرب واسع

33
00:13:48.800 --> 00:14:18.800
ولا يمكن ان يتألف من فعل دون اسم. لان الفعل لابد له من فعل فكل فعل فانه معه اذ الفعل لا ينفك عن الفاعل والفاعل اسم قال كلامنا لفظ مفيد كاستقم. مثل بهذا المثال استقم

34
00:14:18.800 --> 00:14:38.800
وهو مثال مهم لطالب العلم ان ينبه في بداية طلبه. على ان ثمرة هي العمل والاستقامة. وان الانسان عليه ان يتعلم العلم لوجه الله تعالى مخلصا له. وان يستقيم على دينه

35
00:14:38.800 --> 00:15:08.800
وان لا يغتر بعلمه. فمثل بهذا المثال عن قصد قال كاستقم. ونبه ايضا الى مسألة اخرى وهي ان الجملة التي هي كلام تارة ملفوظة جميعا وتعرف ان يكون بعضها ملفوظا وبعضها مقدرا. فقولك قولك استقم هو في الحقيقة كلمة

36
00:15:08.800 --> 00:15:38.800
متى هذا اذا سكتنا عن آآ لم لم نعتبر همزة الوصل اعتبرناها كالجزئي من الفعل. فاستقم فعل والفعل يستلزم فاعلا وهو هنا مستتر. لا نكون محذوف. لان الفاعل لا يحذف. ولكنه يستجير

37
00:15:38.800 --> 00:15:58.800
وهو هنا مستتر نجوبا لان فعل الامر اذا وجه للواحد المذكر فانه يكون مستتر انه يستتر وجوبا على ما سيأتي تفصيله عند قوله رحمه الله تعالى ومن ضمير الرفع ما يستتر كيف حال ووافق نرتب

38
00:15:58.800 --> 00:16:28.800
اذ تشكر ثم قال واسم وفعل ثم حرف للكلم. هو عنونه الكلام وما يتألف منه. وهذه الترجمة اشتملت على امرين. اشتملت على الكلام واشتملت على ما يتألف منه الكلام اي على الشيء الذي يتألف منه الكلام. والكلام يتألف من الكلم. الكلام يتألف من الكلم

39
00:16:28.800 --> 00:16:58.800
الذي هو اسم جنس جمعي واحده كلمة. اسمه جنس جمعي واحده كلمة. فالكلام وما يتألف منه معناه الكلام والكلم. اي هذا نتطرق فيه لتعريف الكلام ونتطرق فيه ايضا للكلم الذي يتألف منه الكلام

40
00:16:58.800 --> 00:17:28.800
فقال واسم وفعل ثم حرف الكلم. وقد ذكرنا ان الكلمة اسم جنس الجمع. واسم الجنس الجمعي هو الاسم الذي يدل على اكثر من اثنين ويميز من واحده بتاء التأنيث او بياء النسب. فمثال ما يميز من

41
00:17:28.800 --> 00:17:58.800
واحده بالتاء قولك بقر وبقرة شجر شجرة وثمر وثمرة ونخل ونخلة نحل ونحلة. هذا قوله اسم جنس جمعي. يدل على اكثر من اثنين وله واحد يميز منه بالتاء. او يميز بيعي النسب كقولك عرب وعربي وروم ورومي

42
00:17:58.800 --> 00:18:18.800
وتركي وجند وجندي فما يميز من واحده بياء النسب ايضا هو قسم من اسم الجنس الجمعي قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية وما بتاء او بياء افرد فهو اسم جنس كمجوس واحدة

43
00:18:18.800 --> 00:18:48.800
الحذاء اسمه جنسي حذاءة طائر معروف فالكلم كذلك اسم جنس واحد وهو كلمة. كلم وكلمة كما تقول تمر. وتمرة واخبر ان الكلمة ينقسم الى اسم وفعل وحرف. فقال واسم وفعل ثم

44
00:18:48.800 --> 00:19:18.800
حرف الكلم. فالكلم هو ما تألف من ثلاث كلمات افاد ام لم يفد. فلا يشترط في افادة فذلك النسبة بينه وبين الكلام هي نسبة العموم والخصوص الوجه وهي احدى النسب الاربعة التي تتصور بين كل معنيين. كل معنيين لابد ان تكون بينهما

45
00:19:18.800 --> 00:19:48.800
واحدة من اربع نساء وذلك انهما اما ان لا يجتمعا على مصدوق اصلا فالنسبة بينهما تسمى التباين. كالنسبة بين الحجر والانسان. لا شيء من الانسان بحجر ولا شيء من الحجر بانسان. لا يصدقان على لا يمكن ان يصدقا معا على شيء واحد. اذا

46
00:19:48.800 --> 00:20:18.800
نسبة بينهما هي التباين. واما ان يصدق على واحد وحينئذ. اما ان لا وهذه نسبة التساوي كالانسان والبشر. يصدقان على شيء واحد ولا يفترقان. فكل انسان بشر واما ان يجتمعا على مصدوق ويفترقان. وحين

47
00:20:18.800 --> 00:20:48.800
اما ان تتعدد جهة الفرق او تتحد. فان تعددت جهة الفرق فهي نسبة العموم والخصوص للوجه كالانسان والابيض. يجتمعان في الانسان الابيض. وينفرد البيض بالقطن والثوب مثلا وينفرد الانسان بالانسان الاسود. هذه النسبة يقال لها نسبة العموم والخصوص في الوجه. وهي ان يجتمع على مصدوق وتتعدد جهة الفرق. فكل واحد

48
00:20:48.800 --> 00:21:18.800
منهما يصدق بدون الاخر. واما ان يجتمعا على مصدوق ويفترقا من جهة واحدة والجهة الثانية لا افتراق فيها. وهذه هي نسبة العموم والخصوص المطلق. كنسبة من الانسان والحيوان كل انسان فهو حيوان. ولكن ليس كل حيوان انسان

49
00:21:18.800 --> 00:21:38.800
وان اردت التمثيل مثلا في باب الشرعيات تقول القربة والفريضة كل فريضة فهي قربة ليست كل كربة فريضة. اذا فهذه النسبة قال نسبة العموم والخصوص المطلق. اذا النسبة بين الكلام

50
00:21:38.800 --> 00:21:58.800
والكلمة هي نسبة العموم والخصوص للوجه. لان جهة الفرق متعددة. يفترقان وتتعدد جهة الفرد. ما وجه ذلك؟ اذا قلت ان زيدا كريم. هل هذا كلام؟ نعم كلام لانه لفظ مفيد. هل هو كلمة؟ نعم

51
00:21:58.800 --> 00:22:18.800
لماذا؟ لانه لانه تركب من ثلاث كلمات. ان زيدا كريم. هم. اذا قلت زيد كريم هل هذا كلام نعم لانه ليس مفيد. هل هو كريم؟ اليس كريما لانها كلمتان فقط. اذا قلت

52
00:22:18.800 --> 00:22:38.800
قد جاء الذي هل هذا كلام؟ ليس كلاما لان الفائدة لم تحصل. هل هو كلمة؟ نعم لانه تركب من ثلاث كلمات. اذا النسبة من الكلام والكلم هي نسبة العموم والخصوص للوجه. يجتمعان على مصدوق

53
00:22:38.800 --> 00:23:08.800
ويفترقان وتتعدد جهة الغرب. كل واحد منهما له خصوصية يختص بها عن الاخر بسم الله. لكن قال بعض اهل العلم ان هذا مبني على ان اقل الجمع ثلاثة. لان اسم الجنس الجمعي في حكم الجمع

54
00:23:08.800 --> 00:23:38.800
فاذا كنا رثنان جماعة فحينئذ يكون الكلم اعم من الكلام عموما مطلقا. ده انا كده قلت زيد كريم كل هذا كلما لان الاثنين يصدق عليها كلمة من جهة اثنين جمع. هذا خلاف مشهور بين اللغويين وحتى ايضا بين الاصوليين. ما هو اقل

55
00:23:38.800 --> 00:24:08.800
الجمع. اقل مصدوق الجمع اثنان او ثلاثة. مفهوم وهذا تنبني عليه الخلافات الفقهية مثلا من اوصى بدراهم كتب انه اوصى بدراهم الاصل المرأة ذمة. فينبغي ان يقتصر على القدر المحقق

56
00:24:08.800 --> 00:24:28.800
من يقول اقل الجمع ثلاثة يقول تنفذ ثلاثة دراهم. ومن يقول اقل الجمع اثنان يقول تنفذ وصيته بدرهمين مفهوم. اذا كذلك اذا قلنا ان الكريم وهو اسم جنس الجمعي مدلوله مدلول الجمع اذا قلنا

57
00:24:28.800 --> 00:24:58.800
يصدق على الاثنين تكون النسبة حينئذ ما هي؟ النسبة من الكلام والكلمة حينئذ ستكون نسبة العموم الخصوصي المطلق. العموم والخصوص المطلق. فسيكون الكلم حينئذ اعم من الكلام مطلقا ويكون الكلام اخص من الكلم المطلق. مفهوم. قال واسم وفعل ثم

58
00:24:58.800 --> 00:25:18.800
حرف الكلم اخبر ان الكلمة الذي هو اسم جنس كلمة وهو يذكر ويؤنث وقد جاء تذكيره في القرآن الكريم اليه يصعد الكلم الطيب. لم يقل الطيبة مع انه في غير القرآن يجوز

59
00:25:18.800 --> 00:25:38.800
لانه يذكر ويؤنس. بل تأنيثه هو لغة الحجازيين. وتذكيره لغة التميميين والنجديين وكل ذلك جاء في القرآن الكريم. حتى في كلمة واحدة في كلمة النخل التي هي اسم جنس جمعي. قال تعالى كأنهم اعجاز نخل

60
00:25:38.800 --> 00:26:08.800
ماذا؟ خاوية طيب كانهما اعجاز نخل منقع واضح منقعر هل هي صفة بمذكر او مؤنث؟ خاوية صفة لمذكر او مؤنث اذا عندنا كأنهم اعجاز نخل منقعر ولم يكن منقعرة. من قال خاوية ولم يقل خاوي. اذا نفس الكلمة

61
00:26:08.800 --> 00:26:38.800
ذكرت وانثت في القرآن الكريم. آآ الوجهان صحيحان جائزان وسورة القمر فواصلها على الراء الساكنة. فيناسبها ان يقال منقعر. وسورة الحاقة فواصل على الهاء فيناسبها ان يقال خاوية. مفهوم. والوجهان فصيحان صحيحان

62
00:26:38.800 --> 00:26:58.800
اشكل بهم نخل تذكر وتؤن. تذكر كما في قوله منقعة. وتؤنس كما في قوله خاوية وكما في قوله تعالى والنخل ذات الاكمال. مفهوم؟ نعم كل اسم جنس جمعي يجوز فيه التذكير

63
00:26:58.800 --> 00:27:28.800
على لغة تميم ونجد. ويجوز فيه التأنيث على لغة حجازية. فتقول هذا كلم طيب وهذه كلمة طيبة. كل ذلك جائز اخبر ان الكلمة ينحصر في اسم وفال وحرف. والنحاة يقولون ان هذا ثابت بالنص

64
00:27:28.800 --> 00:27:48.800
والقياس. ثابت بالنص عن الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فانه كتب في رسالته بالاسود الدؤلي اما بعد فان كلام العرب على ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف

65
00:27:48.800 --> 00:28:08.800
فالاسم ما دل على المسمى والفعل ما دل على حركة المسمى. والحرف ما ليس كذلك او ما لم يدل على شيء من ذلك وفي الكلام ظاهر ومظمر وانحو ذلك النحو يا ابا الاسود

66
00:28:08.800 --> 00:28:38.800
وانعقد الاجماع ايضا على هذه القسمة ولم يخرج عنها الا نحو كل متأخر يقال له ابو جعفر ابن صابر زاد قسما رابعا سماه الخالفة قال انه ليس اسما ولا ولا حرفا ومثل له باسماء الافعال كصه وشتان. فقال هذه ليست اسما ولا فعلا ولا حرفا

67
00:28:38.800 --> 00:29:08.800
ولكن مثل هذا الخلاف لا ينقض الاجماع. ولا يعتبر فيه كما قال الشاعر وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ الا خلافا له حظ من النظر هذا ليس له حظ من النظر. ثم ايضا ثبت بالقياس الاستقراء لان النحات تتبع كلام العرب

68
00:29:08.800 --> 00:29:28.800
فوجدوه ينقسم كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الى هذه الاقسام الثلاثة. وقد تساءل ابن الحاجب عن وجه القسمة. ثم بينها بقوله الكلمة اما ان تدل على معنى

69
00:29:28.800 --> 00:29:58.800
في غيرها او لا؟ والثانية الاولى هي الحرف كلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او في غيرها. والثانية هي الحرف الحرف يدل على معنى في غيره والاولى وهي التي دلت على معنى في نفسها اما ان تقترن بزمان او لا تقترن بزمان. فان دلت عليه مقترنة بزمان فهي

70
00:29:58.800 --> 00:30:28.800
الفعل وان دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمان فهي الاسم وايضا يقولون الكلمة اما ان تقبل ان تكون طرفا في الاسناد او والذي لا يقبل ان يكون طرفا بالاسناد هو الحرف. والذي يقبل ان يكون طرفا في الاسناد اما ان يقبل جزئين

71
00:30:28.800 --> 00:30:48.800
بان يكون مسندا ومسندا اليه او يقبل احدهما فقط. فالذي يقبل جزئي الاسناد بان يكون مسندا ومسندا اليه هو لسه. والذي يسند ولا يسند اليه هو الفعل. اذا قال واسم وفعل

72
00:30:48.800 --> 00:31:08.800
ثم حرف للكلم. نعم؟ الرد على من قال ان مثل اسماء الافعال ليست آآ هذا لم لم يعبأوا به. هذا القول لم يعتبروه فلم يعبأوا به اصلا. لا لا اظن

73
00:31:08.800 --> 00:31:28.800
انهم ردوا عليه لانه لم يستحق لا يستحق الرد عندهم. قال واحده كلمة وذكره هنا وهي لغة التميميين والنجديين كما قلنا وجرى عليها القرآن ايضا في قول الله تعالى اليه يصعد

74
00:31:28.800 --> 00:32:08.800
الطيب بالتذكير. آآ والقول عن يعني ان القول وعم هذه الكلمة الشراح وفي توجيهها منهم من قال اصلها اعم فهي اصل اسم على وزن افعل التفضيل اي القول اعم. ومنهم من قال هي فعل ماضي. اي القول عم اي شمل

75
00:32:08.800 --> 00:32:28.800
القول هو اللفظ الدال على معنى ما. القول هو اللفظ الدال على معنى ما على اي معنى سواء كان يحصل السكوت عليه او لا يحصل السكوت عليه. فشرطه اللفظ والاستعمال فقط. ان يوجد لفظ

76
00:32:28.800 --> 00:32:58.800
استعمل قل او كثر افاد فائدة يحصل السكوت عليها ام لا؟ فالكلمة الواحدة تسمى قولا والكلام يسمى قولا. والكلم يسمى قولا بل يمكن ان نخصصه على مذهب من يرى ان الكلمتين لا لا تسميان كلمة

77
00:32:58.800 --> 00:33:18.800
ان نقول هذا الكلمتان اللتان لا معنى لهما لا يصدق عليهما الا القول. اذا قلت غلام زيد هذه الفاظ ولكن السكوت لا يحسن عليها. لانك اذا قلت غلام زيد ما زال السامع ينتظر منك شيئا اخر

78
00:33:18.800 --> 00:33:48.800
فهذه ليست كلمة لانها كلمتان فقط. وليست كلاما لانها لم تفت ليست كلمة لانها كلمة فهي قول يصدق عليها اصدق عليها انها قول واذا قلنا ان الكلمة يصدق بكلمتين فانها يمكن ان تكون كلما وعلى كل حال فان القول سيبقى اعم عموما مطلقا

79
00:33:48.800 --> 00:34:08.800
من جميع هذه الاصطلاحات القول اعم عموما مطلقا النسبة بينه وبين كل مصطلح من هذه المصطلحات الاخرى هي نسبة العموم الخصوص المطلق كل كلام فهو قول ولا عكس. وكل تكلم فهو قول

80
00:34:08.800 --> 00:34:28.800
ولا عكس وكل كلمة فهي قول ولا عكس. فهو على كل حال اعم عموما مطلقا من الاصطلاحات لاننا عرفناه بماذا؟ اللفظ الدال على معنى ما. القول هو اللفظ الدال على معنى ما

81
00:34:28.800 --> 00:34:58.800
اه انتجت متأخرا ناقشنا هذا الموضوع على كل حال. نعم. نعم. احسنت بارك الله فيك اه هذا تنبيه مهم ابن مالك رحمه الله تعالى استغنى في تعريف الكلام بكلمتين فقط

82
00:34:58.800 --> 00:35:28.800
وهذا جيد في الحدود والتعريفات. فالاصل فيها ان تكون مختصرة. فقال لفظ مفيد انتهى الامر. من درس العجز الرومي يجد انهم يذكرون التركيب ويذكر ايضا ويذكرون الوضع بقصد الافادة. ان يكون الشخص قد قصد. اولا التركيب

83
00:35:28.800 --> 00:35:48.800
بن مالك رحمه الله تعالى اشترط الافادة الافادة تستلزم التركيز. فهو مستغنى عنه. انت اذا قلت زيدون هذا ليس بكلام واذا قلت زيد قائم فهذا كلام مفيد. والافادة تستلزم التركيب لان الكلمة الواحدة

84
00:35:48.800 --> 00:36:18.800
ليست مفيدة. فلا يمكن ان تأتي بشيء مفيد حتى يتركه. وآآ اشتراطهم ان يكون قصد قصدت به الافادة ايضا هذا حديث عن صورة مخرج بصورة وهي كلام المجنون او الهادي او النائم او نحو ذلك

85
00:36:18.800 --> 00:36:48.800
فذلك لم يعتبروها جعلوا اللفظ والافادة مغنيان عن ذلك مغنيين عن ذلك كله. اذا كان كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكريم واحده كلمة الكلمة فيها ثلاث لغات يقال كلمة وكلمة وكلمة

86
00:36:48.800 --> 00:37:18.800
كلمة وكلمة وكلمة وهنا في هذا البيت يمكن ان تقول وكلمة بها كلام قد ويمكن ان تقول وكلمة بها كلام قد اليوم لكن الوزن يمنعك من ان تقول وكلمة هذا ليس موزونا

87
00:37:18.800 --> 00:37:48.800
لان آآ خمس متحركات لا يمكن ان تجتمع في الشعر العربي. يمكن ان تتوالى في الشعر العربي خمسون كلمة فيها اربع متحركات. العروضيون يسمون هذا فاصلة كبرى. هم يقسمون الكلمة بحسب عدد

88
00:37:48.800 --> 00:38:18.800
الحركات والسكنات الى اسباب واوتاد وفواصل. ويمثلون لذلك بقولهم لم ارى على ظهر جبل سمكة لم ارى على ظهر جبل سمكة. لم هذا سبب خفيف. ارى سبب ثقيل على وتد مجموع. ظهر وتيد مفروق. جبل فاصلة صغرى. سمكة

89
00:38:18.800 --> 00:38:38.800
فاصلة كبرى. سمكة ككلمة فيها اربع متحركات متوالية. ولا يجتمع في الشعر العربي اكثر من اربع متحركات لا يتوالى في الشعر العربي اكثر من اربع متحركات. اذا لا يمكن ان تقول وكلمة

90
00:38:38.800 --> 00:39:08.800
لانه سيجتمع لك خمس متحركات. سيجتمع لك حينئذ خمسة متحركات. قال وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني انه في اللغة قد تطلق الكلمة ويراد بها الكلام. الكلمة في اصطلاح النحات هي اللفظ المفرد. وان شئت قلت القول المفرد. على ما قررنا سابقا من اختلافهم في التعبير

91
00:39:08.800 --> 00:39:28.800
بالقول واللفظ من عبر بالقول رآه جنسا اقرب والاصل في الحدود تعريفه فيها بجنس العقرب. ومن عبر قال لي انه فر من الاشتراك الواقع في القول لانه يطلق على عدة معان والاصل ان المشترك يتجنب في التعريفات ايضا

92
00:39:28.800 --> 00:39:58.800
ذلك وكلمة بها كلام قد يعني ان الكلمة قد تطلق على الكلام لغة. وهذا مجاز. مثل قول الله تعالى رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها

93
00:39:58.800 --> 00:40:18.800
ما هي هذه الكلمة؟ هي قوله رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. هذا كلام سمي كلمة كلا انها كلمة هو قال. هذا تعبير مجاز. ضرب من المجاز يسمى المجاز المرسل

94
00:40:18.800 --> 00:40:48.800
علاقته جزئية وهي ان الكلمة جزء الكلام. والكلية والجزئية كما هو معلوم من علائك المجازي المرسل. ومنهم قولهم لا اله الا الله كلمة الاخلاص. فلا اله الا الله كلام ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه

95
00:40:48.800 --> 00:41:08.800
من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل. الا كل شيء ما خلى الله باطل هذا كلام

96
00:41:08.800 --> 00:41:28.800
ولكن مع ذلك عبر عنه بانه كلمة. سماه كلمة. هذا من قصيدة المشهورة هلا تسألان المرأة ماذا يحاول ان احضن فيقضى ام ضلال وباطل وحبائله مبذولة بسبيله ويفنى اذا ما اخطأته

97
00:41:28.800 --> 00:41:48.800
فقولا له ان كان يقسم امره الما الدهر امك هابل. فان انت لم ينفعك ابنك فانتسب لعلك تهديك القرون الاوائل فان لم تجد من دون عدنان وارثا ودون معد. فان لم تجد من دون عدنان باقيا ودون

98
00:41:48.800 --> 00:42:08.800
عدنا فارتزعك العوازل الا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وكل اناس سوف تدخل بينهم دوي يصفر منها الانامل. لعل الشاهد قوله الا كل شيء ما خلى الله باطل. وان النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:42:08.800 --> 00:42:38.800
من سمى هذا كلمة. وهذا الاصطلاح معروف عند الناس اليوم يقولون فلان سيلقي لنا كلمة ثم احيانا لا يزال يتكلم حتى يطول المجلس. اذا فهذا استعمال شائع معروف وكلمة بها كلام قد يؤام. اه صوب ابن غازي رحمه

100
00:42:38.800 --> 00:43:08.800
على نغازل المكناسي المشهور هذا البيت بقوله واحده كلمة وقد يؤم بها كلام لغة والقول عم ووجه التصويب ان تتوالى المباحث المتعلقة بالكلمة لانه ادخل القول بين مباحث الكلمة قال وحده كلمة والقول عمه كلمة بها كلام قد يؤم. وايضا ان ينبه

101
00:43:08.800 --> 00:43:38.800
على ان هذا استعمال لغوي مجازي. فقال صوابه واحده كلمة وقد يؤم اي يقصد وقد يؤم بها كلام والقول عن ثم قال بالجر والتنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصل. شرع المؤلف رحمه الله تعالى هنا في بيان علامات الاسم والفعل

102
00:43:38.800 --> 00:44:08.800
وبدأ بعلامات الاسم لشرفه. ان الاسم هو اشرف الكلمات لما تقدم من انه يكون طرفي الاسناد. ويمكن ان تؤلف جملة اسمية. ليس فيها ليس فيها فعل ولا حرف. ولا يتأتى ذلك في غير الاسم. فذكر خمس علامات من علامات يوسف

103
00:44:08.800 --> 00:44:38.800
لقوله بالجر والتنوين والنداء وال ومسنده. للاسم تمييز حصل. اي حصل تمييز اي تمييز قوله تمييز مبتدأ. وهو نكرة صوغ الابتداء بها التعجيب او الوصفة بقوله حصل. اي حصل التمييز للاسم عن اخويه بخمس علامات

104
00:44:38.800 --> 00:44:58.800
اولها الجر وهو الكسرة التي يحدثها عامل الخفض. الكسرة التي تنشأ عن عامل الخفض يقال لها الجر وكذلك ما ينوب عنها فهي من علامات الاسم فلا تدخل في غيره. وعوامل الجر

105
00:44:58.800 --> 00:45:28.800
الاصلية ثلاثة. هي الجر بالحرف والجر بالاضافة والجر بالتبعية. وقد اجتمعت هذه الثلاثة بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. وباسم هذا اللفظ مجرور بماذا؟ بالحرف ولفظ الله مجرور ولفظ الرحمن مجرور بالتبعية. هذه هي عوامل الجر. اجتمعت في البسملة

106
00:45:28.800 --> 00:45:48.800
بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه الكسرة التي رأيتها في اسمي وفي الله وفي الرحمن وفي الرحيم هي الجر الذي هو علامة اجلس وهو يختص به فلا يجر غير الاسماء. والتنوين اي من علامات

107
00:45:48.800 --> 00:46:08.800
في الاسم التنوين وهو مصدر نونت الكلمة ادخلتها نونا. والتنوين في الاصلاح هو نون ساكنة تلحق الاواخر لفظا لا خطاء نون ساكنة تلحق الاواخر لفظا لا خطا. نون ساكنة بخلاف نون ضيف بن

108
00:46:08.800 --> 00:46:38.800
تلحق الاواخر بخلاف النون مثلا التي تتخلل الكلمة كعقل قليل ونحو ذلك فهذه ليست تنوينا يلفظ بها ولكنها لا تخط لا تكتم. انت اذا قلت جاء زيد فان انك تنطق بنون هي اخر هذه الكلمة. ولكن هل تكتبها؟ لا تكتبها. اذا التنوين هو نون ساكنة تلحق

109
00:46:38.800 --> 00:46:58.800
الاواخر لفظا لا خطا تلحق الاخرة اخر الكلمة لفظا ولكنها لا تخط. والتنوين الذي هو علامة على الاسم اربعة انواع لان التنوين انواع كثيرة منهما ليس بعلامة ما ليس بعلامة الاسم كتنوين الترنو بين العرب اذا ترنمت

110
00:46:58.800 --> 00:47:18.800
ادخلت التنوين لان غنة النون فيها صوت حسن. فيدخلون التنوين حينئذ في الافعال ينون دون الفعل وينونون الاسم الذي دخلت عليه لكن هذا تنوين في الغناء في التلحين وفي الترنق فليس علامة على

111
00:47:18.800 --> 00:47:48.800
وكل اللوم عاذب والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصابن فيدخل النون في الفعل الماضي كاصابع وفي الاسم المحلى العتابا العتاب. ولكن هذا يسمى تنوين الترنم. وليس علامة على التنوين الذي هو علامة على الاسم هو اربعة انواع. اولها تنوين التمكين. وهو تنوين الصرف اي التنوين الذي يلحق

112
00:47:48.800 --> 00:48:08.800
والاسماء المنصرفة. التنوين الذي يكون الاسم به متمكنا امكن. كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في باب موانع الصرف. الصرف تنوين اتى مبينا معنى به يكون الاسم امكنا. كقولك مثلا زيد فرس دار كتاب هذا

113
00:48:08.800 --> 00:48:38.800
النوع سمات من الصرف. وهو القسم الاول. القسم الثاني تنوين التنكير. وتنوين التنكير هو الذي يلحق بعض اسماء الافعال فرقا بين معرفها ومنكرها. كما يقول تصح وقلت صهيم مثلا سيقول لنا ان شاء الله في باب اسماء الافعال والاصوات واحكم بتنكير

114
00:48:38.800 --> 00:48:58.800
للذي ينون منها وتعريف سواه بين. اي ما كان من اسماء الافعال يلحقه التنوين ينون. فانه عند تنوينه يكون نكرة وما ليس كذلك فانه يكون معرفة. سيأتي ذلك بمحله. كما ان تنوين التنكير ايضا يلحق بعض الكلمات

115
00:48:58.800 --> 00:49:28.800
التي كانت اعلاما ثم جرت مجرى الصفات. كما اذا قلت في رجل خبير في النحو مررت مررت بسبويهن بسبويهن بسبويه اصلا علم مبني مبني هكذا لانويه اسمه صوت واسماء الاصوات مبنية. فاذا اردت ان

116
00:49:28.800 --> 00:49:58.800
شخصا بانه خبير بالنحو يمكن ان تجري سيبويه مجرى الوصف. فتقول مررت بسبويهن اي بشخص هو بمنزلة سواه في النحو. وايه اصله صوت كما يقال قال انه وقع بين ابن دريج ونفتويه بعض ما يقع

117
00:49:58.800 --> 00:50:28.800
بين المعاصرين قال آآ نستويه ابن دريد بقى ابن دريد بقرة وفي وشرف ويدعي من حمقه وضع كتاب الجمهرة وهو كتاب العين الا انه قد غيره فقال ابن دريد اف على النحو واربابه وصار من اردابه نفطويه. احرق

118
00:50:28.800 --> 00:50:48.800
الله بنصف اسمه نفط. نفط هذا السائل الذي السائل الذي هو سريع الاشتعال معروف. احرقه الله بنصف وصير الباقي صراخا عليه. وين؟ وين؟ اسمعوا صوتي يعني. نعم. صير الباقي صراخنا عليه

119
00:50:48.800 --> 00:51:18.800
اذا هذا تنوين التنكير. تنوين العوض هو التنوين الذي يلحق الكلمة عوضا عن محذوف. وهذا المحذوف تارة ليكون حرفا وتارة يكون كلمة وتارة يكون جملة تنوين العوض آآ الذي هو عوض عن حرف كتنوين جوارح. فجوار اصلها

120
00:51:18.800 --> 00:51:58.800
ولكنها جرت عليها قاعدة الاسم المنكوس. والاسم المنقوص يحذف يحذف لامه رفعا وذرا وينون تنوين عوض عوضا عن ذلك المحذف حالة مقلية وآآ مثال ما هو عوض عن كلمة قولهم كل وبعض فإنها بين هاتين الكلمتين لا تستعملان

121
00:51:58.800 --> 00:52:28.800
بالعربي الى مضافتان لفظا ونية. فاذا اضيفتا فلا اشكال. كل شيء هالك الا وجهه. واذا قطعتا عن الاضافة تنوينا عوضا عن الاضافة. واما استعمالهما بالالف واللام الكل والبعض فهذا من كلام المولدين وليس من كلام العرب. العرب لا تقول الكل. ولا تقول البعض ولا

122
00:52:28.800 --> 00:52:48.800
الغيظ ومثال ما هو عوض عن آآ جملة وانتم حينئذ تنظرون اي حين حين اذ بلغت الروح الحلقوم. فالتنوين هنا عوض عن جملة. القسم الرابع والاخير من اقسام التنوين هو تنوين المقابلة وهو

123
00:52:48.800 --> 00:53:08.800
التنوين الذي يلحق جمع المؤنث السالم مسلمات مؤمنات قانتات. فالنحات يقولون ان هذا التنوين هو في مقابل نون جمع المذكر السالم. فرجال اعطيت لهم نون كاملة ينطق بها وتكتب التائبون العابدون

124
00:53:08.800 --> 00:53:24.412
فهي نون ينطق بها وتكتب. اما النساء فاعطينا نونا ينطق بها ولكنها لا تكتب فهو تنوين مقابلة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك