1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وصلنا الى باب النكرة والمعرفة. وهذا باب مختص بالاسماء فالتنكير والتعريف لا يوصف بهما الا الاسماء. الافعال لا توصف بتعريف ولا تنكير حروف وايضا كذلك لا توصف بتعريف ولا تنكير. وقد قدمه المؤلف رحمه الله تعالى الى هذا المحل

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
لتوقف كثير من الاحكام في الابواب التي بعده عليه. فمثلا في المبتدأ سيذكر لنا انه لا يجوز الابتداء بالنكرة. قبل ان نقول هذا يجب ان نعرف معنى النكرة والمعرفة. التنكير والتعريف تتوقف

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
عليهما احكام كثيرة في الابواب النحوية. فلذلك قدم هذا المبحث الى هذا الموضع فجعل بعد باب الاعراب مباشرة مبحث صرفي شيخنا النحوي. لا. هو من علم النحو؟ من علم النحو. نعم. والنكرة

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
عرفها بقوله نكرة قابل المؤثر. والنكرة في اللغة هي اسم مصدر نكره اذا جهله ولم يعرفه. قال تعالى فلما رأى ايديجهم لا تصل اليه نكرة. نكرة جهلهم يعني وانكر حالهم لم يعرف

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
من هم؟ هم ملائكة لا ياكلون. هؤلاء ضيوف ابراهيم. عليه السلام وفي الاصطلاح عرفها بقوله نكرة قابل المؤثرة او واقع مكع ما قد ذكر فعرفها بالرسم بالخاصة التي هي قبول دخول ال

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
او الوقوع موقع ما يقبل الا. فالاسم الذي يقبل دخول ال نكرة مثلا رجل يمكن ان تدخل فيها فتقول الرجل فرس يمكن ان تدخل فيها الف وتقول الف عرس دار كتاب هذه نكرات بقبولها دخول فيها

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وبعض النكرات لا تقبل الدخول الا. ولكنها تقع موقع ما يقبل الا وذلك كقولك مررت بمن معجب لك. فمن هنا نكرة بمن معجب اي بشخص ومن لا تقبل دخول عليها. ولكنها تقع موقع ما يقبل فمن بمعنى شخص

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
وكلمة شخص تقبل دخول ال. او قولك مررت بما ابن لك انه بشيء فما هنا لا تقبل دخول ابي. ولكنها تقع موقع ما يقبل ال وهو شيء فشيء نكرة تقبل الا. وكذلك ذو بمعنى صاحب هذه ايضا لا تقبل

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
دخول قال لكن هي واقعة موقعة صاحب. وصاحب تقبل والدة قلت مررت بذي مروءة مثلا ذي هنا نكرة. وهي لا تقبل ولكنها تقع موقع صاحب وصاحب تقبل دخول الاب. من شيخنا وما هنا ما عرضها؟ هي آآ

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
انا لم اتي بها كنت مررت بما بما جرى المجرم. نعم بما معناه بما جر مجرور معناه بشيء. اذا قلت مررت بما معجب لك بما جار ومجرور. اي مررت بشيء معناه هي نكرة نكرة هنا نكرة. قالوا لها نكرة. نعم. نكرة. نكرة موصوفة

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
هنا. نعم. نعم. وهكذا يقال. لا مقدرية ولا. لا لا لا المصدرية حرف. مصدرية حرف. نعم. وهي هنا اسم. هي هنا اسمه نعم. دخوله لدخوله حرف الجر عليه. نعم. اه وعرفها بالحد

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
في الكافية بقوله ما شاع في جنس كعبد نكرة. وغيره معرفة عنترة. هذا تعريف بالحج. فالنكرة حدها هو الاسم الشائع في جنس موجود او مقدر. الاسم الشائع في جنس موجود كقولك رجل

14
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
رجل شائع يطلق على كل ذكر من بني ادم او من الجن. وجنسها وهو الرجال موجود وقد يكون الجنس مقدرا كما اذا قلت قمر لا يوجد في الدنيا الا قمر واحد

15
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
ولكن قمر ليست معرفة مع ذلك. قمر نكرة لان لها جنسا مقدرا هناك اقمار مقدرة فهي شائعة في جنس مقدر وليس جنسا موجودة هناك جنس موجود كرجال وجنس مقدر كقمر مثلا. اذا النكرة هي ما شاع في جنس موجود

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
او مقدر الاسم الشائع الذي يمكن ان يطلق على كل فرد من افراد الجنس الموجود او المقدر كما بينا قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية ما شاع في جنس كعبد نكرة. ما شاع في جنس كعبد

17
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
نكرة وغيره معرفة كعنترة. نعم. ما شاع في جنس كعبد نكرة النكرة هي الاسم الشائع في الجنس. الشائع في جنسه. وغيره معرفته. وهذا ايضا مثل عبارته في الالفية فقال واقع موقع ما قد ذكر وغيره معرفته. فعرف المعرفة

18
00:07:20.050 --> 00:08:00.050
بالمغايرة بكونها مغايرة مضادة النكرة. مم. والاسم والاشياء تتميز باضدادها كما تتميز بنظائرها. وقد قال ابو الطيب المتنبي ونذمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتميز الاشياء. وبضدها تتميز الاشياء انت اذا عرفت الضد عرفت حقيقة ضده ايضا كذلك. وايضا فان المعارف محصورات

19
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
والاصل ان المحصور يعد. ولا يحد. الحدود يحتاج اليها في الاشياء التي هي غير محصورة. نكرة. النكرة غير محصورة. مفهوم؟ لانها شائعة فهي غير محصورة. فنحتاج في تعريفها الى الحد. اما المعارف فهي محصورة

20
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
والمحصورات تعد. فمن شأنهم ان يعدوا المحصورات وان يحدوا غير المحصورات. نعم تفضل شيخنا. المنحصر بالعدل. نعم يقولون المحصور بالعد لا يحتاج الى الحد المحصور بالعد لا يحتاج الى الحد. مثلا تسألك شخص عن الصلوات المفروضة لا تحتاج ان

21
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
قل هو الصلاة المفروضة هي التي من شأنها كذا وكذا تحاول ان تأتي بحد جامع مانع. انت عندك خمسة اشياء محصورة فقل له هي الصبح والظهر والعصر وهكذا. المحصور بالعد لا يحتاج الى الحد. لكن الاشياء التي ليست محصورة

22
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
بالعد او هي كثيرة تحط فيؤتى لها بالحدود ولذلك النكرة عدوها والمعرفة حدها. اه اقصد نكرة حدوها. والمعرفة عدوها. اذا نعم لماذا عدل عن التعريف بالحد الى تعريف القانون لا ادري على كل حال

23
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
ان التعريف بالحدود اولى من التعريف بالرسم. نعم. الاصل ان هذا هذه السلاحات المنطقية. الاصل ان التعريف بالحدود اولى من التعريفات بالرسو. مفهوم. وهو صار في الكافية مسار الحدود وفي الالفية مسار الرسوم

24
00:10:10.050 --> 00:10:50.050
قال وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي ذكر هنا اقسام المعارف والمعارف عند المحققين من البصريين سبعة اقسام وهي الضمير والاسم العلم واسم الاشارة والموصول اسم المحلى بال والمضاف الى شيء من هذه المذكورات. والمنادى المعين

25
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
فهذه هي اقسام المعارف. وابن مالك رحمه الله تعالى ذكر في هذا البيت ستة منها فقط. ولم يذكر منادى هنا ولكنه ذكره بالكافية. وفي التبويب ذكر خمسة ابواب فقط وحدث واحدا من الاشياء التي ذكرها هنا على سبيل الاجمال. فالمعارف سبعة

26
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
اذكرها بالكافية مرتبا لها على سبيل الاعرافية بقوله فمضمر اعرفها ثم العلم فذو اشارة فموصول متم فذو الاداة فمنادا عين فذو اضافة بها تبينا فذكر انواع المعارف السبعة. واقتصر في هنا على ستة منها

27
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
وقال وغيره معرفة ذكرها على سبيل التمثيل. والتمثيل من انواع التعريف. انت كما تعرف بالحد وبالرسم المرادف اللفظي تعرفه بالقسمة ايضا والمثال. هم. اه سيأتينا في دروس المنطقة ان شاء الله. ولكن قل وغيرنا

28
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
نعم قلت عرفها هذه الانواع بالتمثيل. فكون يعني لا هل هل ينتقد عليه انه لم يذكر المنادى النكر المقصود لا لا لا هو لا ينتقد عليه. انا لم انتقد عليه انما نبهته فقط على انه اه حذفها. والا فان هذا

29
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
لا ينتقدوا عليه وهو ايضا سيأتي بلازم ذلك في باب النداء ان شاء الله. قال وغيره معرفة كهم آآ انتبه على سبيل التمثيل فمثل للضمير بهم. ومثل لاسم الاشارة ومثل للعلم بهن

30
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
ومثل للمضاعف الى المعرفة بابن ومثل الاسم المحلى بالغلام ومثل لاسمي الاسم الموصول بالذي. ولم يرتب ها هنا على حسب الاعرابية بضيق النوم وذكرنا انه رتبها في الكافية على سبيل الاعرافية فقال فمضمر اعرفها

31
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
ثم العلم. اتى بثم التي تريد الترتيب. وبالفاء ولا يراد هنا لا معنى هنا لا يقصد هنا شيء من المهلة انما يقصد من ثم والفاء ترتيب فقط. قال فمضمر اعرفها ثم العالم

32
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
فذوقي شعرة فموصول متم. فذو الاداة فمنادا عين فذو اضافة ما تبين اذا هذه هي انواع المعارف اعرفها الضمير وابن مالك رحمه الله تعالى رتب لم يرتبها في هذا البيت اعني وغيره معرفة وغيره معرفة كهم على حسب العربية. لكن في التبويب فعل ذلك

33
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
فبدأ باعرافها بالضمير في التبويب. فذكر باب الضمائر بعد تعريف المعرفة ونكرته مباشرة. ثم بثاني المعارف في الرتبة وهو العلم. ثم ثلث بثالثها في الرتبة وهو اسم الاشارة ثم ربع برابعها ايضا في الرتبة وهو باسم الموصول. ثم خمس ايضا بخامسها بالرتبة وهو

34
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
وباسم المحلى بال. اما المضاعف فهو بحسب ما اضيف اليه الا ان المضاف الى الضمير بمنزلة العلم. فالمضاعف الى العلم تعريفه مساو لتعريف العلم والمضاعف الى اسم الاشارة تعريفه مساو باسم الاشارة. والمضاف الى الاسم المحدى بال تعارفه مساو

35
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
اسمي المحلى بي ال. اما المنادى فلا يتصور الاضافة اليه. لا تتصور؟ الاضاءة. الاضافة الى المنادى مثلا يا رجل هذا لا تتصور ان تضيف شيئا اليه الا ان المضاعفة الى الضمير

36
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
كما قلنا نازل عن الضمير الى منزلة العلم. فهو في الرتبة الثانية. ويستثنون هنا ايضا الاسم الاعظم اسم الله تعالى فيقولون هذا هو اعرف المعارف فهو اعرف من الضمير. واعرف المعارف

37
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
هذا لم يذكر في الكافيين والله هو في بعض نسخه في بعض النسخ زيادة هذا البيت وما اضيف للضمير كالعلم والله اعرف واتم. نعم. نعم. اذا قال وغيره معرفة كهم وذي وهند وابن والغلام

38
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
ثم بدأ في التبويب لهذه الانواع اعني انواع المعارف. شيخنا عندما يطلقون الاسم المبهم يطلقونه عادة على اسم الاشارة ومنهم يدخل معه الاسم الموصول ايضا كذلك لكن غالب اطلاقها على اسم الاشارة. هناك قصد

39
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
في هذي التسميمة آآ ان فيه آآ ابهاما لان آآ الاشارة لابد فيها من قيد حضوري تقول مثلا هذا آآ التعيين يكون بالحضور. اما اذا سمعته بدون من دون ان تحضره فيبقى هناك ابهام. لان التعيين في اسم الاشارة تعيين حضوري. مفهوم

40
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
قال وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي. نعم. فائدة ترتيب اه فايدة الترتيب هذا يترتب عليه بعض الامور آآ منها مثلا آآ آآ كونه مثلا بعضها اذا وقع مثلا مبتدأ بعضها وبعضها خبر آآ احيانا مثلا يكون

41
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
آآ هل يتعين مثلا جعل بعضها مبتدأ لكونه اعرف مثلا آآ ونحو هذا هناك بعض الفوائد التي تذكر في محلها. اه نعم مثلا زيد اخوك. ايهما المبتدأ نجوم الخبر. يعني هم في رتبة واحدة. انتم مخيم. واضيف للضمير بمنزلة العلم. هم. مفهوم

42
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
وهكذا. نعم. اه قال وغيره معرفة كهم ذي وهند وابني والغلام والذي فمال غيبتنا وحضوريك انت وهو سم بالضمير. هذا شروع من رحمه الله تعالى في الحديث عن الباب الاول من هذه الابواب الذي هو باب الضمائر. وعرف الضمير بانه الاسم

43
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
الموضوع للغيبة والحضور. فالاسم الدال على الغيبة او الحضور الحضور طبعا قسمان. تكلم وخطاب الحضور قسمان. لان التكلم يكون في الحضور. والقطعة يكون في الحضور ايضا فالحضور شامل لقسمي التكلم والخطاب. ويقابله الغيبة. فما وضع من هذه المعارف للدلالة

44
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
على الحضور او الغيبة فهو الضمير والمضمر في اصطلاح البصريين. ويسمى الكناية في اصطلاح الكوفيين. هذا تعريفه للضمير. فما لذي غيبة او حضوري كانت وهو هكذا بتسكين الهاء وهي لغة فصيحة تسكينها هو وهي بعد فا والواو واللام وثم قدوة

45
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
وفاء. اذا وقعت هو او هي بعد الفاء مثلا فهو. او بعد الواو وهو او بعد اللام له يجوز تسكينها. فتقول وهو فهو لهو وهذه لغة فصيحة قرأ بها قالون عن نافع به الكسائي وابو عمرو ويجوز كذلك بعد ثم

46
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
فتقول ثم ما هو؟ ولم يقع في القرآن منه الا قول الله تعالى ثم هو يوم القيامة من المحضرين. وقد قرأ بالتسكين هنا قالوا والكسائي وخالف ابو عمرو فلم يدخل معهم في هذا الموضع. لان ابا عمرو

47
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
رحمه الله تعالى هو من ائمة اللغة له قواعد يعني ممن وضعوا قواعد اللغة العربية يرى ان سبب التسكيني في هو وهي هو ان الواو عندما تدخل على هو تصبح كأنها

48
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
كلمة واحدة وكذلك الفاء تصبح معها كانها كلمة واحدة. فاشبهت الاسم الثلاثية الذي عينه حرف حلقي. والعرب تخفف الاسم الثلاثي الذي عينه حرف حلق يقولون مثلا في النهر النهر يقولون في الشعر الشعر وفي الدأب الدأب فكذلك

49
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
فهو تخفف في التسكين فيقال فهو. والهاء من حرم الحلق. كما هو معلوم. وثم رآها كلمة مستقلة قال هذه لا يمكن ان تندمج مع هو بحيث تصبح كلمة واحدة ولا مع هي بحيث تصبح كلمة واحدة فكانه رأى ان علة التخفيف

50
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
مفقودة في كلمتي ثم بينما في الفاء واللام والواو هذه كلها حرف واحد. فيوجد تداعى التخفيف هناك ما اراه. قال العلامة المختار بن بونا رحمه الله تعالى في الاحمرار تسكينها هو

51
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
وهي بعد ثاء والواو واللام وثم قد وفاء. وبعد همزة وكاف نذر. تسكينها بعد الهمزة قليل مسموع في كلام العرب فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهيسرت ام عادني حلم اهيأ

52
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
هذا مسموع ولكنه قليل. وكذلك بعد الكاف وقد علموا ما هن كهيأ. وكيف بسلو ولا انفك صبا متيما. وقد علموا ما هن كاهي. هذا قليل. اذا تسكينه وهي بعد الواو والفاء واللام وثم مطرد في كلام العرب. جائز نوما ونذرا ولا اشكال فيه

53
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
تسكينها بعد الهمزة ها هو؟ او بعد الكاف هذا قليل. تسكينها هو وهي بعد فاء والواو واللام وثم قد وفاء وبعد همزة وكاف ندر. توقف لنا. هذا كما قلنا هو استطراد في مسألة

54
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
حركة الهاء من هو وهي ولكنه استطراد ليس ببعيد عن الموضوع لاننا في باب الضمائر. وهو وهي من الضمائر فاوردنا ابيات الشيخ ابن بونا رحمه الله تعالى وعلقنا على بعضها ونكمل التعليق قال التسكين ها هو وهي بعد فا

55
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
او واللام وثم قد وفاة وبعد همزة وكاف ندراء. وسكنوا الواو وياء يعني ان العرب ربما كانت واو هو فقالوا هو ويا اهية فقالوا هي ومن ذلك قول الشاعر ان سلمى هي التي لو

56
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
قراءة حبذا هي من من خلة لو تحابي. حبذا هي ويرى تشديد هذين في الاختيار يعني ان العرب ربما شددت الواو منه فقالوا هو بالتشديد. وهي بالتشديد. هذا ايضا جائز في الاختيار وليس

57
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
بالضرورة ومنه قول الشاعر وان لساني شهدة يشتفى بها وهو على من صبه الله علقم هو عداما صبه الله علقمه. وقال الاخر والنفس ان دعيت بالعنف ابيطة والنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت بالرفق تأتمر. وهي

58
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
هي بتشديد الياء. وحذفوهما ربما تحذف الواو. والياء منه واو هي. لكن هذا مختص بالضرورة وذلك كقول الشاعر بيناه في دار صدق قد اقام بها يوما يعللنا وما نعلله بيناه اي بيناه وقال الاخر سالمت من اجل سلمى قومها وهو موعدا

59
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
ولولاه كانوا في الفلاء رمما. سالمت من اجل سلمى قومها وهم موعدا ولولا هي لولاه اقتصر على الهاء فقط من هي هذا مسموع ولكنه خاص بضرورة الشعر. اذا التشديد والتسكين لا يختصان بالضرورة. ولكن الحذف مختص بالضرورة. واما التسكين بعد الواو والفاء واللام وثم

60
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
هو مضطرد جائز في الساعة وفي غيرها. وقليل بعد مسموع قليلا بعد الكاف والهمزة كما بينا تسكينها هو وهي بعد فا والواو واللام وثم قد وفاء. وبعد همزة وكاف ندرا وسكنوا الواو وياء

61
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
يرى تشديد هذين في الاختيار وحذفوهما للاضطرار. نعم. الاضطرار كان هي هادي هادي كلها ممثلة على هي بيناه بيناه اي بيناه هو بيناه في دار صدق قد اقام بها يوما يعدلنا وما نعلل

62
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
سالمت من اجل سلمى قومها وهم موعدا ولولاه كانوا في الفلاء رمما. لولاه اي لولاهية نعم. تسكينها هو وهي بعد فا والواو واللام وثم قد وفاة وبعد همزة وكاف ندرا وسكنوا الواو وياء. ويرى تشديد هذين في الاختيار

63
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
ليوحدوهما للاضطراب. هل الشاهد قوله فما لذي غيبة وحضوريك انت وهو سم بالضمير. اي هذا ما وضع من هذه المعارف للدلالة على الحضور تكلما او خطابا او للغيبة فانه يسمى بالضمير

64
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
مضمر في اصطلاح البصريين ويسمى بالكناية والمكني في اصطلاح الكوفي. لكن شيخنا يعني رسمنتكم من الكلمة الاولى ماذا؟ لولاه ابيناهم ستكتبون بهاء واحدة. فلك مفصولة مع الكلمة ام طبعا هي بينها وبينها الف يعني

65
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
هي كلمة هي على السطر لكن طبعا آآ هذه الهاء مم يعني كلوة مثلا ومحمد هي كلمة كلمة واحدة رسما ولكنها كلمة في النحو. هم. اظن الكلمة لا تقوم بحرفها مثلا. لذلك وضعوا الهاء. نعم

66
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
وانا كانها مكملة. اه نعم فما لدي غاية وحضورك انت وهو السمي بالضمير. وذو اتصال منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيار ابدا. الضمير ينقسم الى متصل ومنفصل. ذكر في هذا البيت علامتين ذي الضمير المتصل

67
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
العلامة الاولى انه لا يبتدأ به النطق. فمثلا التاء من قمت هل يمكن ان تبتدأ بها الكلام؟ لا لا يمكن ان تجعلها في بداية كلام. تاء من قمت مثل او الكاف من اكرمتك لا يمكن

68
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
يمكن ان تجعل تجعله في اول الكلام. اذا لا يفتتح به الكلام. العلامة الثانية ان الضمير المتصل لا يصح وقوعه بعد الا في الاختيار اي في غير ضرورة الشعر. الا

69
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
تقال في السعة في سعة الكلام. يمكنها ان تقع في الضرورة. وما نباليه اذا ما كنت جارة ثناء لا يجاورنا الا كي ديار. الا كي هذا خاص بضرورة الشعر. واجازه ابن الانباري مطلقا. في السعة وفي الضرورة. ومنعه المبرر

70
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
مطلقا وانشد سواك ما كان الاك. فقال ان هذا البيت يرويه الناس على غير وجهه. وان البيت هو وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا سواك ديار. ويحتاج الى الجواب

71
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
عن قول الشاعر اعوذ برب العرش من فئة بغت علي فما لي عوض الا هو ناصر لانه اذا قال سواه هنا سيختل الوزن. فلا لا يمكن ان تقع سواه هنا ما كان الا هو. هذا البيت

72
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
لا لا لا احتمل التأويل. اختيارا. نعم. اذا قلنا اجازه المبرد مطلقا. اجازه ابن الانباري اجازه ابن الانباري مطلقا ومنعه المبرد مطلقا وانشد السواك مكان الاك ويحتاج الى الجواب عن قوله اعوذ برب العرش من فئة بغت علي

73
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
فما لي عوض الا هو ناصر. هذا جائز في ساعة الكلام جائز في الضرورة. ولكنه في الساعة لا يجوز عند الجمهور ومنه من الشعر المحدثين قول ابي الطيب ليس الاك يا علي همام سيفه دون عرضي

74
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
كيف لا تأمن العراق ومصر وسرايا كدونها والخيول. ان تطول الحياة للروم غاز فمتى الوعد ان يكون الكفول سوى الروم خلف ظهرك روم فعلى اي جانبيك تميل. هل الشاهد قوله ليس الا ك او على الاصح

75
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
حل الميثاق محل الميثاق لان ابا الطيب لا يستشهد بشعره في النحو ولا في الصرف ولا في اللغة. فالمحدثون لا يستشهد بشعرهم في هذه العلوم الثلاثة. نعم يستشهد به في البلاغة. بل اغلب شواهد البلاغة بالشعر المحدثين. اما

76
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
والصرف واللغة الاعجمية لا يستشهد بها فيها الا بالفصحاء. من اهل الصديق. اذا والاخت اه والاتصال منهما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارا ابدا. مفهومك هو اختيارا ان ذلك يجوز في ضرورة الشعر

77
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
كيقال واتصال منهما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارا ابدا. من مثل لذلك بقوله بك الياء والكاف من ابني اكرمك والياء والهاء من سليه ما ملك للضمائر المتصلة بهذا البيت. وقد طواها فيه طيا عجيبا

78
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
وذلك لان صور الضمير المتصل هي ثمان عشرة سورة. سورة. لان الضمير اما ان هنا في محل رفع او في محل نصب او في محل شر. وفي كل من ذلك اما ان يكون

79
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
كلمي او للمخاطب او الغايب. فتلك ثلاثة في ثلاثة بتسعة. تضرب في عليه التذكير والتأنيث. فتصير نعم. وهذا البيت فيه امثلة الانواع كلها لانك اذا اردت مثلا ضمير اه رفع عندك الياء من سليم. تريد مثالا لضمير نصب الكاف من

80
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
تريد مثالا لضمير في محل جر اه بني مثلا بني الياء هنا في محل تريد ضمير رفع تريد مثلا آآ آآ اقصد ضميره متكلم الياء من ابني. تريد ضمير مخاطب الكاف من اكرمك. تريد

81
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
ضمير عايب الهاء من سليم. تريده مذكرا ابني. تريده مؤنثا سليم الياء مؤنثة. فاتى بهذه الامثلة كلها في بيت واحد. فهذا الباب بيت يصدق وعليه قوله في المقدمة تقرب الاقصى بلفظ موجز فهو بيت واحد ومع ذلك فيه آآ امثلة الضمير

82
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
مرفوعا ومنصوبا ومجرورا وامثلته حاضرا متكلما ومخاطبا وغائبا ومذكرا ومؤنثا كل ذلك طواه في هذا بيتي في بيت واحد وهو قوله آآ كالياء والكافي من ابني اكرمك والياء والهاء من سليه ما ملك

83
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
ثم قال وكل مضمر له البنا يجب. الضمائر مبنية كلها. وهذه مسألة مجمع عليها بين النحاة. لانها تشبه الحرف اه كثيرا فهي تشبهه من جهة شبه الوضع لان اغلب الضمائر اما على حرف واحد او على حرفين

84
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
وحمل اقلها لاكثر حروفا فنحن مثلا ونحو ذلك على اه اكثري هل اقلي حروفا حمل حمل الاقل الذي هو اكثر حروفا على الاكثر الذي هو اقل حرفا وتشبه الحرف ايضا شبها معنويا. بان الضمائر تأتي لمعان هي التكلم هي الخطاب

85
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
هي الغيبة فهذه المعاني الاصل فيها ان تؤدى بالحروف. فلما جاءت الضمائر لهذه المعاني اشبهت الحرف وتشبه ايضا من جهة الافتقار. وتشبهه ايضا كذلك من جهة آآ ايضا كذلك من عيلة لبناء الضمير استغناؤه عن الاعراب باختلاف صيغه لاختلاف

86
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
فلفظ ضمير الرفع يختلف عن لفظ ضميري نصب مثلا فاغلب الضمائر يختلف لفظها في مقام الرفع عن مقام نصب عن مقام الجر وهكذا. قالوا ولعل ابن مالك رحمه الله تعالى كان يرى هذا الرجل

87
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
ولذلك نبه على الاستثناء الواقع فيه وهو ان لفظ ما جر كلفظ ما نصيب فهناك استثناء في ان الضمير المرفوع له الفاظ خاصة به مثلا تاء الفاعل هذه التاء ما دام التاء لا

88
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
لا تكون نصبا لا تكون ضمير نصب ولا تكون ضمير جر. نون النسوة ضمير رفع. اذا ليست ضمير جر. مثلا هو للرفع اياي للنصر لا اغلب الضمائر يختلف لفظها باختلاف موقعها من الاعراب

89
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
مفهوم؟ هناك استدراع في هذه القاعدة. وهو في ثلاثة ضمائر لفظها في النصب هو نفس لفظها في الجر ولفظ ما جر كلفظ ما نصب. وهذه هي ياء المتكلم. كان في المخاطب هاء

90
00:36:50.050 --> 00:37:30.050
مثلا ثم اجتباه ربه. اجتباه الهاء هنا في موضع ماذا؟ نصب. ربه في موضع جر. طيب. وكذلك يجتبيك ربك يشتبيك هنا في محل نصب ربك في محل زرع صم رب هب لي حكما والحقني بالصالحين. ربي هب لي الياء هنا في محلي

91
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
جر. جر. والحقني في محلي؟ نصب. نصب. اذا اللفظ واحد. لفظ ما جر وهذا استثناء لان الاصل في الضمائر ان اختلف لفظها اختلافي معناها ايضا كذلك نبه على الاستثناء الاخر وهو ان لفظة ثناء يشترك فيها الرفع والنصب والشأن

92
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
ولا يقع هذا لغيرها. فتأتي ماء في محل رفع وتأتي في محل نصب وتأتي في محل قال لي جار. ربنا اننا سمعنا. ربنا هنا في محلي ربنا في محلي؟ جر. اننا في محلي نصب. سمعنا مباراة النصر. في محلي

93
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
سمعنا فعل ربنا اننا امنا نفس الشيء اذا هذه الامثلة وقعت فيها انا مرفوعة اقصد في محل رفع الضمير لا يوصف بالرفع لان الرفع من علامات الاعراب. الرفع من القاب

94
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
بالاعراب ليس من القابي البناء. لكن يقال في محلي. ربنا ناهنا في محل جر. اننا في محل نصب امنا في محل رفع. مفهوم. وابن مالك رحمه الله تعالى في البيت كانه نبه الى

95
00:39:10.050 --> 00:39:40.050
اياتي بجريانه عليها بالترتيب. فقال اعرف بما بدأ بضمير مجرور ربنا. الاية ايضا بدأ فيها ضمن الاجر فاننا ذناه بضمير النصب. ننا فاعل. مفهوم؟ وهذا خاص بنا. ثناء يشترك فيها الرفع والنصب والجر. ولا يقع ذلك لغيرها بضابط

96
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
اتحادي المعنى والاتصال. اذا العينا مثلا احد الضابطين يمكن ان نجد الاشتراك. مثلا الياء اذا اخذناها من حيث هي ياء بغض النظر عن معناها فانها تقع ضمير نصب متصل وضمير رفع متصل وضمير زر متصل

97
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
لكن الياء التي هي ضمير رفع ليست هي الياء التي هي ضمير نصب وشر. فالياء التي هي ضمير رفع هي ياء الواحدة المخاطبة. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين

98
00:40:20.050 --> 00:40:50.050
هذه الياء؟ هل هي نفس؟ ياء اه رب هب لي لا رب تبني هذه الياء نسميها ماذا؟ تكلم. نسميها ياء المتكلم. نسميها ياء الواحدة المخاطبة. اذا الياء تقع ضمير رفع ونصب وجر لكن مع اختلاف المعنى. بالمعنى المعنى واحد

99
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
مفهوم؟ ايضا ضابط الانفصال الاتصال والانفصال اذا الغيناه نجد ان كلمتهم تقاعدا الى نصب ورفع وجر. هم. لكن متى تقعهم نصب وزر حين تكون متصلة. متصلة. تقول اكرمتهم. مثلا. وتقول لهم

100
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
هي ضمير نصب وشر. متصل. مفهوم؟ متى تكون هم ضمير رفع؟ منفصل. منفصل هي فرعه هو ان تقول هو وهي وهما وهم وهن مفهوم؟ اذا لا يوجد ضمير متصل متحد المعنى يقع في المواضع الثلاثة في مواضع الاعراب مع اتحاد المعنى والاتصال

101
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
الا ناء فقط. كما مثلنا. اما اذا الغينا اشتراط الاتصال تدخل حينئذ هم واذا الغينا اشتراط اتحاد المعنى تدخل ياء الواحدة المخاطبة فنحصل على ياء للرفع وعلى ياء للنصب والجر لكن المعنى

102
00:42:10.050 --> 00:42:23.421
مختلف مفهوم اذا هذا معنى قوله للرفع والنصب وجر الناس تعريف بنا فاننا نل المنح جمع منحة وهي العطية نتوقف هنا ان شاء الله