1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين من تبعا باحسان الى يوم الدين. ربي يسر واعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال ابن مالك رحمه الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بالاخص باتصال يقدم ما شئت في انفصالي وباتحاد الرتبة وقد يبيح الغيب فيه وصلة مع اختلال الماء الاخصاء في اتصال مقدما ما شئت في انفصالي. يعني انه اذا اتصل ضميران

3
00:00:40.050 --> 00:01:20.050
وجب تقديم الاخص منهما. فتقول اكرمتك بتقديم التاء على كاف المخاطب لان التكلم اخص من الخطاب. والضمائر اخصها ضمير المتكلم ويليه ضمير المخاطب. ويلي ذلك ضمير الغائب. فاذا كانت الضمائر متصلة تعين تقديم الاخص منها. فتقول اكرمتك

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
وتقول اكرمتها او اكرمته بتقديم ضمير المخاطب على تقديم على ضمير طيب. ومن غير الغاضب ما روي من كلام عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه قال اراهمني الباطل شيطانا. اراهمني

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
وقدم ضمير الغيبة وهو هم على ياء المتكلم وهي اراهم لي الياء التي بعد النون هذا نادر لا يقاس عليه. فالاصل انه اذا اتصل ضميران وجد تقديمه اخصهما على غيره. فيقدم ضمير المتكلم ضمير المتكلم ذم المخاطب ثم الغاية

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
وقدم ما شئت في انفصال. اذا كان احد الضمير منفصلا والاخر متصلا فلا اشكال في ذلك وفي الحديث ان الله ملككم اياه. ولو شاء لملكهم حين قلنا ملككم اياهم وقدمناه هل قدمنا الاخص هنا

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
ان الله ملككم اياه. نعم قدمنا الاخص. ولو شاء لملكهم اياكم هل قدم الاخص؟ نعم؟ اذا قدم غير الاخص. نعم. ولو شاء تملكهم اياكم. نعم. اخوانكم خولوكم جعلهم الله تحت ايديكم. ومن كان

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
خافوا تحت كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم. وليلبسه مما يلبس لا تكلفوهم ما لا يطيقون فان كلفتموهم فاعينوهم. هذا في في الوصاية بالرقيق. بالعبيد ان الله ملككم اياهم ولو شاء لمنلكهم اياكم. وقد يبيح

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
الغيب فيه وصلا آآ قال وفي اتحاد الرتبة اذا اتحدت رتبة رتبة الضميرين فلا بد من فصل احدهما. فمثلا اذا قال قال العبد لسيده ملكتني اراد ان يقول ملكتني نفسي يقول له ملكتني اياي

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
فيقول له ملكتني لان آآ ضميرين معا رتبتهما واحدة وهما ضمير ضمير المتكلم هما ضميران للمتكلم فلابد من فصل الثاني منهما فيقول ملكتني اياي وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا. ومثلا

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
تقول هذا الكتاب ملكته اياه. اني ملكته لهذا الشخص اه لذلك الشخص ولا تقول ملكته لا يقال ذلك قال وقد يبيح الغيب فيه غسلا لكن لابد من اختلاف بين الضميرين في التزنية والجمال

12
00:05:20.050 --> 00:06:00.050
او التذكير والتأنيث. يعني ان الغائبين قد يتصلان قد يتصل ضميران الغائبين ولكن لابد من نوع اختلاف بينهما وذلك كقولهم قريش هم احسن الناس وجوها. وانظروهموها انظرهموها. انظروهم هذا ضميره غائب. هاء ضمير غائب. لكن هذا

13
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
هذان الضمير ان بينهما نوع من الاختلاف لانهم جمع وهاء واحدة مؤنثة. فلا يجوز مثلا ملكته هو هذا لا يجوز. لانه ضميره مفرد مذكر غائب لا يجوز. تقول ملكته اياه

14
00:06:20.050 --> 00:07:00.050
ومن هذا ايضا قول الشاعر وقد جعلت نفسي تطيب لضمة لضمهما هاء لضمهما هاء. وهنا اتصل الضميران غائبان. ولكن بينهما معه اختلاف فالاول مثنى والثاني مفرد مؤنث. وهذا الضابط ذكر في بيت يعزى ابن مالك الصغير بدر الدين بن محمد بن

15
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
انه قيد بيت اباه بقوله مع اختلاف ما ونحو ضمنت اياهم الارض ضرورة اقتضت. ممن يعزوه له وممن يعزوه لغيره. ابن مالك قال وقدم الاخص في مقدما ما شئت في انفصالي وفي اتحاد الرتبة وقد يبيح الغيب فيه وصلا. مع اختلاف ما. اي لابد من تخالف بين الضمير

16
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
الغائبين لكي يصح اتصالهما فاذا لم يتخالفا لم يجز اتصالهما مع وكمل البيت بمفهوم آآ قول ابن مالك رحمه الله تعالى وفي اختيار اللاجئ والمنفصل مفهوم هذا انه بالضرورة قد اه يفصل الضمير مع امكان اتصاله

17
00:08:00.050 --> 00:08:40.050
قال ونحن ضمنت اياهم الارض. الضرورة اقتضت. يعني ان ضرورة الشعر ارتضت في بعض المواضع ان يفصل الضمير مع تأتي وصله. وذلك الفرزدق همام بن غالب التميمي. بالباعث الوارث وتقى الضامنت اياهم الارض في دهر الدهارير. قد ضمنت اياه

18
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
هنا الضمير يمكن اتصاله فهو يمكن ان يقول قد ضمنته. ولكن الجأته ضرورة الشعرية الى فصل هذا الضمير. وقال قد ضمنت اياها. فهذا يقع في الضرورة. ولذلك قال ابن مالك وفي

19
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
اختياري الاختيار هو ساعة الكلام هي غير الضرورة. وفي اختيار لا يجيء المفصل يتأتى ان يجيء متصل. ثم خلص ابن مالك رحمه الله تعالى الى اخر مبحث من هذه المباحث هو يتعلق حرف ليس من الضمائر. ولكن له علاقة بالضمائر. وهو نون الوقاية

20
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
وقال وقبلي النفس مع الفعل تزمن وقايتي. وان شئت قلت تزمن وقبل ان نفس معارف يدي التزمن وقاية وليس قد نظم وليتني فشاء وليت وليت ومع وكن مخيرة في الباقيات

21
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
واضطرار خفف همي وعني بعض من قد سلفني. هل يبحث يتعلق بحرف من الحروف ليس ضميرا وهو نون الوقاية. هذه النون علاقتها بباب الضمائر. انها تلزم مع ياء المتكلم اذا اتصلت بالفعل. اذا اتصلت يا ابا المتكلمة بالفعل

22
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
فلا بد من ان يؤتى بنون الوقاية. فمثلا فعل اكرم اذا اردت ان توقعه على نفسك ان تخصم ما اوقعه عليك تقول فلان اكرمني. لا تقل اكرمي هذه الجهة لا يمكن ان تنصب بهذا الفعل الا بعد هذه النوم. وهذه النون تسمى نون الوقاية

23
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
كده لانها تقي الفعلة من الكسر. وقيل لانها تقيه من اللبس بينه وبين الاسماء والحروف الفعل لا يبنى على الكسر ياء الواحد ياء المتكلم حرف مد ولين لا يتأتى النطق بها الا بعد كسرة. الياء المدية لا

24
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
ان تنطق الا بعد كسرة. والفعل لا يكسر. لذلك اجتنبت هذه النون لكي تقي الفعل من الكسر. لانك اذا لم تقل اكرم اكرمني ستقول هذه الياء لا تستطيع ان تنطق بها الا بعد الا بعد كسرة لا تستطيع ان تنطق

25
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
بعد كسرة فلذلك لابد من اجتناب هذه وضعها ابن مالك رحمه الله تعالى هذا التوجيه قال لانهم لم يجتنبوا الكسر في نحو قومي فعل الامر المسند ما حدث في المخاطب يكسر اخره. واحد اسمه خطبة مثل ياء المتكلم تماما حرف مد وليم

26
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
لا يتأتى النطق بها الا بعد كسرة. لكن العرب التزمت نون الوقاية مع ياء تكلم ولا تلتزمها مع ياء الواحدة المخاطبة ولم تأتي الواحدة المعاقبة بشيء يقي الفعل من الكسر

27
00:12:50.050 --> 00:13:30.050
قومي اجلسي اجلسي قال بل هي تقي الفعل من اللبس بينه وبين الاسم وبينه وبين الحرف. فانت مثلا تقول حمدني الحمل الخوف الخروف الصغير وكان الحمل اذا قلت حمدي التبس الفعل بالاسم. اضفت اليك حملة او ان شخصا ما

28
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
وكذلك اذا قلت ضربني لان الضرب بالتحريك العسل من اسماء العسل وكل الوضع. فلا يدغم على ضربي هل معناها ان شخصا ما اوقع الضربة او ان انك اردت العسل. وكذلك ايضا تقي الفعل من اللبس بين

29
00:14:00.050 --> 00:14:40.050
وبين الحرف فمثلا تقول عباية وتقول عداني عدا اداة من ادوات الاستجمام متعددة بين الحظية والفعلية. تارة تكون حرب جر وتعرف ان تكون فعلا. فاذا كانت فعلا فانها لا تدخل على ياء المتكلم الا ومعها نون الوقاية

30
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
واذا كانت حرفا لا تحتاج الى نون الوقاف. فهنا نفرق بين الحرف والفعل بنون الوقاية قال وليسي قد نظم يعني انه سمع تجرد ليس من نون الوقاية عند وقوعها على ياء المتكلم قليلا كقول الراجس عددت قومي كعديد الطيس ذهب القوم الكرام

31
00:15:10.050 --> 00:15:50.050
لم يكن ليسني وليتني وكن مخير عن الباقيات. تدخل نون الوقاية مع الحروف نواسخ ودخولها معها اعلى ثلاث اقسام. اسم تجب معون الوقاية ولا تحذف معه الا نادرا. وقسم لا يؤتى معه بنون الوقاية الا نادرا. وقسم انت

32
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
لم تأتي فالذي تلزم معه نون الوقاية هو الايتام ليتني تقول ليتني يا ليتني كنت معهم في انفسهم. ولا تتجردوا من للوقاية في حال نص بها دياء المتكلم الا نادرا. كقول

33
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
ورقة ابن نوفل من اسد بن عبد العزى يقال اما اما ان يقال رضي الله عنه او رحمه الله انه رجل مؤمن اختلف هل هو صحابي ام لا؟ هل مات قبل بعثة النبي قبل

34
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
اه رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هو ادرك البعثة. ولكن يقولون انه مات قبل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى الاسلام. وصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري. وقال يا ليتني فيها جدعا ليتي

35
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
ليتني اكون حيا ليخرجك. قال فيا ليتي اذا ما كان ذاكم ولجت وكنت اولهم وجاء فيا ليتي هذا نادر. وكقول الاخر بنية جابرين اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل مالي. اذ قال ليتي

36
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
هذا نادر الغالب ان يقال القسم الثاني ما لا يؤتى معه بنون الوقاية الا نادرا. وهو لعل. يقال لعابزي لعلي ابلغ الاسباب او لعلي ابلغ الاسباب. ولا يقال لعلني الا نادرا

37
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
وذلك كقول الشاعر اريني جوادا ما تهزلا لعل ارى ما ترين او بخيلا مخلدا. وكقول الاخر فقلت اعيروني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجدي. لعلني هذا نادر. الغالب ان يقال لعبدي وذلك لم

38
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
القرآن الا على السورة الفصحى لعلي هكذا وكن مخيرا في الباقيات بقية الادوات انت مخير فيها. قلت اني وان شئت قلت انني ونسيت اقول تأني ونسيت قلت انني وان شئت قلت لكني وان شئت قلت لكنني

39
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
وان شئت قلت كانني فهذا لا غرق فيه هذه الادوات الاربع يستوي ذكر نون الوقاية وحذفها. ولهذا قلبكم مخيرة في الباقيات واضطرارا خف ذا مني وعني بعض من قد سلف

40
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
من الحروف التي تدخل معها نون الوقاية من وعن. لانهما على حرفين ثانيهما ساكن لا تدخل نون الوقاية صيانة لذلك السكون وتتميما لهذا الحرف وقليل الحروف فيقال مني وعني ويندر

41
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
حذفها قليل جدا ومنه قول بعضهم ايها السائل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس منين. ايها السائل عنهم وعني عني لست من قيس ولا قيس مني مني. مني وعني بعض

42
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
تدخل كذلك مع بعض الاسماء كبد فيقال من لدني وصنع حذفها وهو قراءة نابع. ولكن ليس هو الاشعري قد بلغت من لدني عذرا. وقالوا ايضا من لدني وهي الاشهر في اللغة

43
00:21:00.050 --> 00:21:40.050
وفي قدمي وقطني الحذف ايضا قد يشفي. تدخل مع قط بمعنى حاسبه او بمعنى كافي يقال قد ويقال قد ني كما عاقبت قال بعضهم امتلأ الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملأت بطني. امتلأ الحوض وقال قطني

44
00:21:40.050 --> 00:22:30.050
اهلا رويدا قد ملأت بطني. قال الاخر قد ني بالنصر الخبيبين ليس الامير بالشحيح الملحد. فجمع هنا بينهما القادني وقال قد جيء نعم. نعم. باب العلم آآ نعم يرقصون منها تلحقه. نعم. في محله. نعم

45
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
تماما بدون ظرف ملازمة لظرفية. نعم قال الشيخ رحمه الله تعالى اسم يعجل لمسمى مطلق اعلمه كجعفر وخرنق وقرن وعدن ولاحق. وصدق منه وهيلة وواشق واسمن اتى وكنية ولقبة واخرا دائما

46
00:23:00.050 --> 00:23:40.050
اسوان صاحبي العلم في اللغة الامارة يطلق باللغة على الامارة والعلامة. وقرأ في الشواذ وانه علم للساعة. اي ان خروج عيسى ابن مريم شرط وامارة من امارات الساعة عليه السلام. ويطلق ايضا كذلك على الجبل

47
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
ومنه قول الله تعالى وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلى كالجبال في شموخها واتباعها. ويطلق على الراية الكبيرة. فيقال لها العلم ايضا وهذا كله راجع الى الى العلامة. لان الجبال لشموخها يهتدى بها. فهي علامة

48
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
يفتدي الناس بها. والرايات ايضا يهتدى بها. كذلك. فالمعاني كلها راجعة الى المعنى اللغوي وهو العلامة والالم في الاصطلاح هو الاسم الذي يعجل مسماه تعيينا مطلقا من غير كيد لا يحتاج الى قيد زائد. عندما ينطق بالكلمة يتعين في الخارج مسماها. يعرف مسماها

49
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
ولا تحتاج الى قرينة اخرى تنضم الى ذلك كقرينة مثلا اداة الاشارة تصحبها قرينة الاشارة ولا يقع التعين بدونها. فالعلن لا يحتاج الى تلك فهو يتعين مسماه مطلقا عند النطق به لكن هذا التعين على قسم

50
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
اما تعين في الخارج واما تعين في الذهن. لان العالم ينقسم الى عالم شخصي وعالم فالعلم الشخصي يعين مسماه في الخارج. بحيث يقع في المسمى بهم عند النطق به تعرف ذاته وعينه. والعلم الجنسي تعرف ماهيته دون اشخاص

51
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
كاسامته للاستديو ونحو ذلك. ثم اتى هنا بامثلة للعالم منوعة فقالك كجعفري جعفر على رجل وهو في اصل كلام العرب نهر الصغير وخير لقاء. اخر نقاط وهي امرأة من العرب

52
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
طرفة للعبد بامه وكلا عمته. وقال اخر نكت بنت هفان والعرب تسمي هذا الاسم وكرم قرن علم على قبيلة من قبائل اليمن. منهم رحمه الله تعالى الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه هو افضل التابعين. وعدم

53
00:26:40.050 --> 00:27:20.050
مدينتهم من اليمن ايضا نفس الشيء يعني. كما هو معلوم. ولاحق لاحق علمونا على فرس من اغراس العرب. من الجرد من الوجيه ولاحقه ذكرنا اوتارنا حين تسهل. وشدقا وشدقم وعلم على جمل للنعمان ابن المنذر. اللحم والمشهور فيه اهمال الدال

54
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
شاد القمع هكذا بالدال. هذا هو المشهور. ومنهم من حكى فيه في الاعجاب شرقا قال الشيخ محمد حفظه الله في البلاعة او الفيات وجبل النعمان نجلي المنذري سدقم جيزانه الاهمال دري. وبعضهم اعجم دال شدق من

55
00:27:50.050 --> 00:28:30.050
فاهمل نهى ان تشاء واعجم. قال وصدقني اهيلتي هيلة شاة معروفة. كانت تنطح من احسن اليها ومن اساء اليها تعامله بلطفه. كانوا يضربون بها المزلة في مقاومة الاحسان مقابلة الاحسان بالاساءة ويقولون اهيلوا خيربيك تنطحن

56
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
وواثق واشق على كلب. قال النابغة الزبياني. لما رأى واشك اقعاص صاحبه ولا سبيل الى عقل ولا قودي قالت لهم نفس اني لا ارى طمعا وان مولاك لم يسلم. ولم يصدي

57
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
فذكر ابن مالك رحمه الله تعالى ثمانية امثلة ثامنهم كلمهم تحاليل اصحاب الكهف. الثامن هو واثق وهو قال كزعفرين واخذني قال عدل ولاحق سلطان وهيلة وواشق. وعرف من هذه الامثلة ان العلم

58
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
يكون اسما بما الف من اولي العلم ومن غيرهم لما اورث من اولي العلم كجعفر وفرنك. ومن غيرهم كهذه الحيوانات التي سميناها حتى من المدن وهذا من المواضع التي يعبر فيها النحات باولي العلم عن قصد

59
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
ويهجرون لفظ العاقل. عمدا لان اسماء الله تعالى اعلام والله سبحانه وتعالى لم يرد في كتاب ولا اسم ولا سنة وصفه بصفة العقل. وانما ورد وصفه بالعلم والعصر انه لا يوصف ولا يسمى الا بما وصف او سمى به نفسه

60
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
او وصفه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقولون تكون لاولي العلم تدخل اسماء الله تعالى لان الله سبحانه وتعالى متصف بالعلم. وقد ثبت وصفه بالعلم. فاسماؤه

61
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
على ونظيرها سيأتينا بالموصول ايضا ان شاء الله عند من وماء مواضع يختلط فيها النحو بالعقيدة قليلا. قال واسما اتاه كنية واخرا ذا ان سواه صحب. يعني ان العلم تارة يكون اسما وتارة يكون

62
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
كونوا كنية وتارة يكون لقبا. حسب التسمية. فالاسم ما اريد به التعيين من اول بأمر ما يطلق على الانسان اول الامر يقصد به تعيينه فهو اسمه كزيد وخالد وجعفر والكنية هي ما صدر باب او ام. كابي بكر

63
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
ام كلثوم حتى ولو كانت اسما ولو الكنية مرجعها الى اللفظ كل لفظ بابي او امنا فهو كونيا. وبعض الكناة تكون اسماء. بعض الناس يتسمى بابي بكر مثلا او نحو ذلك

64
00:32:00.050 --> 00:32:40.050
والكنية في الاصل عند العرب الاصل فيها التعظيم والاكرام قال الشاعر اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه اللقب كذلك ادبت حتى صار من خلقي اني رأيت ملاك الشيمة الادب واللقب ما اشعر برفعة المسمى او ضعته. ما

65
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
اشعر برفعة المسمى كالصديق لقب لعبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنه وكالفاروق لقب لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فهذه القاب مشعرة بماذا؟ بالمدح. الصديق فيه مدح. فيه مدح

66
00:33:10.050 --> 00:34:00.050
وكزين العابدين لقبوا علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب سمي لقب لحسن عبادته وكثرتها بزين العابدين. هذا لقب مشعبا برفعة. برفعة المسمى  وقد يكون اللقب مشارا بعكس ذلك

67
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
يمثلون له بانف الناقة وهي لقب جعفر ابن قريع. التميمي كان يلقب او بهذا اللقب وكانوا يكرهون ذلك لان اباه نحر جزورا وقسمها بين نسائه وجاء الولد فلم يدرك منها الا

68
00:34:20.050 --> 00:35:10.050
رأس جره بمنخريه فسموه انبا الناقة وكان لقبا عندهم حتى مدحهم الحطيئة بقوله سيري امام فان الاكرمين حصى فان الاكثرين حصن والاكرمين هنا اذا ما آآ سيري امام فان الاكثرين حصان والاكرمين اذا ما ينسبون ابى. قوم هم الانف والاذناب غيرهم

69
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
هو من يسوي بانف الناقة الذنب. قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم اشدوا العناج وشدوا تحته الكهرباء فلما مدحهم اصبح هذا مصدر فخر بالنسبة له تغير ذلك اللقب السيء الى لقب حسن

70
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
وكعائد الكلب لقب شاعر عاتب قومه في عدم عيادته فقال ما لي مرضت فلم يعدني منكم احد ويمرض كلبكم فاعود. فسموه عائد الكلب هذا لقب مشعل بذنب طبعا اني مرضت فلم يعدني منكم احد ويمرض كلبكم فاعود

71
00:36:00.050 --> 00:36:40.050
قالوا بسم الله كنية ولقب مؤخرا ذا ان سواه صحب. يعني انه اذا اجتمع الاسم واللقب فلا بد من تأخير اللقب عن الاسم لان اللقب فيه معنى الصفة والصفة لا تتقدم على الموصوف. لكن عبارته ليست صريحة. لانه قال

72
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
واخرا ذا ان سواه. وسوى اللقب يصدق بالاسم معه وهو انما يريد الاسم فقط اذ لا ترتيب بين الكنية وغيرها. وفي نسخ للالفية واخرا هذا ان اسما صحب وهو اصرح في المراد

73
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
هذا من صحب. وعبارته في الكافية واضحة صريحة. قال والاسم قدم ان يلاقي اللقب. والاسم قدم ان يلاقي اللقب. اي اذا اردت اتيان بالاسم واللقب فلا بد من ترتيبهما بتقديم الاسم على اللقب. ويتبعين بعضهما ترتبا او رتب او

74
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
بعضهما تركبا او ركبا مع وحيث اهردا اضف وان تتبع فلن تبى الندم اذا قال واخرا ذا ان سواه صحب. هذا الذي قال ابن مالك رحمه الله تعالى هو المشهور وهو جادة كلام العرب. فتقول مثلا قال عمر

75
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
فاروق رضي الله تعالى عنه ولا تقول لا تقل قال الفاروق عمر وتقول جاء ابو بكر الصديق ولا تقل جاء الصديق ابو بكر اللقب صفة والصفة لا تتقدم على الموصف. انت لا تقول

76
00:38:40.050 --> 00:39:20.050
جاء كريم رجل وانما تقول جاء رجل كريم فلاجل ذلك لا يتقدم اللقب على الاسم مم وما اكثر ما قالت فيه المتأخرون المتقدمين. هل هو ممنوع ام لا والطبلة. هذه قواعد ثابتة. نعم. ومن غير الغالب قول الشاعر

77
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
انا ابن مزيقيا عمرو وجدي ابوه منذر ماء السماء. مزيق هو عمرو بن عامر بن المنذر بن ماء السماء كان ملكا من الملوك وكان يلبس في كل يوم من الايام حلة فاذا امسى مزقها

78
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
لانه لا يحتاج اليها من غده ستنسج له حلة ابهى منها. ولا يرضى ايضا بان يلبس الناس حلة قد لبسها فاذا امسى مزق حلته ولبس من غده حلة اخرى. فلقب

79
00:40:10.050 --> 00:40:50.050
موسيقية وكان عندهم موسيقية قال الشاعر انا ابن مزيقية عمري فقدم هذا نادر. وقال الاخر ابلغه ليلا وبلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكذب عمرا خيره نسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب. ذا الكلب

80
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
لقب وعمران هيريس وتقدم اللقب هنا هذا نادر من غير الغرب. واما الكلية فلا ترتيب بينها وبين الاسم. فيجوز تقديم الكلية على الاسم ويجزء تأخيره. يجوز ان تقول قال ابو حفص عمر او قال عمر وابو حفص

81
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
كذلك الكنية لا لا ترتيب بينها وبين الاسم. قال وما اهتز عرش الله من اجل هالك سمعنا به الا لسعد ابي عمرو رضي الله تعالى عنه. من هو ابو عمرو؟ ابو عمرو هو سعد بن معاذ

82
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
نعم سعد بن بن معاذ بن النعمان بن القيس بن الزيد بن عبدالاشهل رضي الله تعالى عنه سيد الانصار واهتزاز العرش بوفاته. قال ابن ابن عبد البر ان احاديثه متواترة. وما اهتز عرش الله من اجل

83
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
هالهالك سمعنا به الا لسعد ابي عمرو. هنا قدم الاسم على وقال الاخر وهو اعرابي كان قد وفد على عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يستحمل ظن عمر انه اتى بحيلة وان ابله ليس فيها

84
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
عيب لم يحمله فقال هو اقسم بالله يا ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اللهم امين اقسم بالله يا ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان عنده

85
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
يحمل الى العراق الرجل على البعير والرجلين على البعير الى الشام. وهذا نقل مجاني. لمن ليس عنده الابل كان يوفر على بعير رجل للشام ورجلان للعراق في السام. هو استحمل اراد ان يحمله

86
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
قالت له يبيلك لا بأس بها. فقال هو اقسم بالله يا ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له الله من ان كان فجر محل الشهادة قوله ابو حفص عمر فقد قدم الكنية هنا على الاسم

87
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
منهم من يقول ذلك عنا. قال آآ نعم واخر دائم سواه صحب وان يكون مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف اولا لابد من ان نشرح معنى المفرد لان هذه الكلمة

88
00:44:20.050 --> 00:44:50.050
معناها بحسب الابواب النحوية. هذا المصطلح استعماله في الابواب النحوية مختلف فاذا قيل في باب الاعراب مفرد فيراد به ما يقابل التثنية والجمع. هذا معنى ابن في باب الاعراب. واذا قيل المهرد في باب العلم فالمراد بهما ليس مركبا تركيبا مزيا ولا

89
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
ناديا ولا اضافيا. واذا قيل في باب المبتدئ مفرد خبر مفرد مثلا معناه ليس بجملة شبه جملة واذا قيل في باب اسم لا النافية للجنس وفي باب النداء مفرد معناه ليس

90
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. فهذا المصطلح الذي هو مصطلح المفرد استعمال النحات له يختلف من باب الى شباب فلابد من ضبط هذه الاستعمالات حتى لا تتداخل على الانسان. فاذا اطلق لك في هذا الباب كلمة مفرد فاعلم ان

91
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
مفرده هنا هو ما ليس مركبا تركيبا مزيا ولا اسناديا ولا اضافيا قال وان يكونا مفردين يعني اذا كان الاسم واللقب مفردين اي غير مركبين. فاضف حتما اي اضف الاول الى الثاني. فسعيد كرز. رجل يقال له سعيد. ولقبه كرز

92
00:46:00.050 --> 00:46:30.050
كرزو خرج الراعي اي حقيبة الراعي التي يحمل فيها متاعه حين يذهب في غنمه او ابله ويحمل عادة على كبش اجم ليست له قرون لان الكبش جمل لا يناطح. فهم يريدون هذه الحقيبة ان لا تتعرض لتلف. فلو حملوا

93
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
على كبش عقرن ربما تناطح مع اخر فتلف هذا الخرس يقول بعضهم يا ليت اني وسعيد في غنم والخرج منها فوق كراز اجل كرازه والكبش الذي تحمل ويحمل عليه الخرج اي حقيبة الراعي التي يحمل فيها طعاما خفيفا يكفيه يكفيه

94
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
في يومه لانه عادة يخرج في الصباح ولا يعود الا مع يحتاج الى شيء خريف يكون عنده اذا كان هذا الرجل اسمه سعيد ولقبه قرص. فعندنا اسم مفرد وهو سعيد. ولقب مفرد

95
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
وهو قرص. هنا للنحات طريقتان المذهب البصريين وجوب اضافة الاول الى الثاني. فتقول جاء سعيد كرزه هكذا هذه الطريقة البصرية. وابن مالك رحمه الله تعالى هنا لم يذكر مذهب الكوفيين ولم يشر اليه. و

96
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
جعل مذهب البصريين عزيمة. فقال له وليكرم مرضي فاضف حتما. لزومه والكوفي لا يجوز عندهم تقول جاء سعيد قرز تتبع الثاني للاول لانه بدل منه او عطف بيان. وقد اشار الى ذلك في الكافية بكونه والاسم قدم

97
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
اللقب واتبع اه واتبع بعضهما تركبا او ركبا معا وحيث افرد اضف وان تتبع فلن تفندا. وحيث افرد اضف وان تتبع فلن تفندا. لن تنسب الى الفند الذي هو الكذب. اشار بذلك الى مذهب الكوفي

98
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
ولكن عدل عن ذلك في الالفية واقتصر على مذهب البصري. اذا قلنا سعيد يكون مضامن لما قبله واذا كنا سعيتون حينئذ يكون الثاني بدلا من الاول عطف بيان منه والفرق بين البدل وعطف البيان

99
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
بحسب قصد المتكلمين هنا لانك اذا اردت ان الاول هو المقصود بالحكم وان شرح وتوضيح له فانه حينئذ الثاني سيكون حينئذ بيان. واذا اردت ان الاول كالتوطئة وان المقصود بالحكم هو الثاني فهذا هو معنى البدل فالبدل هو التابع والمقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا كما قال ابن مالك. التابع

100
00:49:30.050 --> 00:50:00.050
المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى. بدلا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي والا بان لم يكونا مفردين وذلك صادق بان يكونا مركبين كمثلا اذا كان شخص اسمه آآ مثلا عبد الله ولقبه زين العابدين

101
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
فالاسم والرقب مركبان معه. فهنا لابد من الاتباع تقول جاء عبد الله زين العابدين الثاني للاول على انه بدل منه او عطف بيان. وكذا اذا كان احدهما مركبا والاخر مفرد مثلا جاء علي زين العابدين علي المفرد زين العابدين مارك فتتبع

102
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
او جاء عبدالله يعني كان مثلا باسمه المركب لقب مفرد في هذه الاحتمالات الثلاثة لابد من اتباع الثاني للاول على انه بدل منه. فالاحتمالات اربعة لانهما اما ان يفردا او يركبا او يفرد الاول ويركب الثاني او العكس. احتمال واحد

103
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
وهو اضافة ان يكونا مفردين اوجب فيه البصريون الاضافة واجاز فيه الكوفيون الاتباع سرطان ما شاء الله. وبقية الاحتمالات ليس فيها الا الاتباع. وهي ان يكونا مركبين او يكون الثاني مركبا

104
00:51:20.050 --> 00:51:25.421
والاول مفرد او العكس. مفهوم هذا