1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومنتبه عم بيع الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس عشر من التعليق على

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
بالفية ابن مالك. وقد وصلنا الى باب المبتدأ وعبر عنه ابن مالك رحمه الله تعالى بباب الابتداء. والترجمة المشهورة عند النحات باب والمبتدأ والخبر ولعل ابن مالك رحمه الله تعالى عدل عن ذلك لان بعض المبتدئات لا اخبار لها

3
00:00:51.400 --> 00:01:17.300
وانما هي رافعة لمعمول يغني عن الخبر من فاعل او نائب على ما يأتي تفصيله فلذلك عبر باب الابتداء. وهذا شروع من المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث عن المعربات وابو السابقة الابواب السابقة

4
00:01:17.550 --> 00:01:45.100
هي ابواب نظرية غير تطبيقية. والاعراب التطبيقي يبدأ من الحديث عن المعربات واولها المبتدأ والخبر. وقد قدم ابن مالك رحمه الله تعالى اعراب الاسم على اعراب الفعل لان الفعل انما اعرب حملا له على الاسم

5
00:01:45.500 --> 00:02:10.200
فالاصالة في الاعراب للاسم لا للفعل. فكان الاسم مستحقا للتصدير. وقدم فكرة مرفوعات الاسماء على منصوباتها ومخفوضاتها لان المرفوعات عمد يحتاج اليها في الكلام ولا يمكن حذفها ولا يستقيم الكلام بدونها

6
00:02:10.750 --> 00:02:34.900
فلذلك كان لها حق التصدير. وقدم من بين المرفوعات المبتدأ. جارية انا على مذهب البصريين الذين يرون ان اصل المرفوعات هو المبتدأ والكتب المؤلفة على طريقة البصريين تقدم المبتدأ والخبر

7
00:02:35.600 --> 00:03:05.600
واما الكتب المؤلفة على طريق الكوفيين فانها تقدم الفاعل وتبدأ به مرهوعات الاسماء كما فعل وصاحب الاجر الرومية فانه قدم الفاعل والنائب عن الفاعل على المبتدأ والخبر وابن مالك رحمه الله تعالى لم يعرف المبتدأ والخبر بالحد

8
00:03:05.600 --> 00:03:35.600
وانما مثل فقال مبتدأ زيد وعاذر خبر ان كنت زيد عاذر من اعتذر واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار ثاني. والمبتدأ هو اسم او ما في تأويله. مجرد من العوامل اللفظية او في تأويل المجرد

9
00:03:35.600 --> 00:04:05.600
مخبر عنه او وصف رافع لمكتف به. اسم او ما في تأويل. مجرد من العوامل اللفظية او بمنزلة المجرد. مخبر عنه او وصف رافع لمكتف به. فالمبتدأ اسم صريح النحو. الله ربنا

10
00:04:05.600 --> 00:04:35.600
او مؤول وهو ما هو بمنزلة الاسم. نحو قول الله تعالى وانت قوموا خير لكم. فالمبتدأ هنا ليس اسما صريحا وانما هو مصدر مسبوق من ان وصلتها فقوله تصوم هذا مبتدأ. لان تقديره صيامكم او صومكم. فان الناصبة للفعل المضارع

11
00:04:35.600 --> 00:04:55.600
هي موصول حرفي يؤول مع مدخوله بالمصدر يسبق من ذلك مصدر هو في محل رفع مبتدأ التقدير صومكم خير لكم. ولذلك خير هنا خبر لذلك المبتدئ الذي هو مصدر مسبوق من ان وصلتها. اذا هو

12
00:04:55.600 --> 00:05:21.250
مبتدأون هو اسم او او ما في منزلة الاسم كما ذكرنا. ولابد ان يكون مجردا من العوامل اللفظية كما مثلنا او بمنزلة المجرد كما اذا دخل عليه حرف زائد فان الزائد لا يعتد به هل من خالق غير الله؟ فمن هنا لا آآ

13
00:05:21.250 --> 00:05:51.250
نحو في ابتدائية قوله خالق فهو مبتدأ وغير خبر عن ذلك المبتدأ وكذلك ايضا ما لكم من اله غيره. اي ما لكم اله. فوجود الحرف الصلة حرف الصلة لا يقدح في ابتدائية مدخوله. وكقولهم بحسبك درهم. بحسبك اي كافيك درهم

14
00:05:51.250 --> 00:06:14.650
فوجود حرف الجر الزائد هنا لا يقدح ولا يفسد ابتدائية المبتدأ فهو مبتدأ. والمرفوع الذي بعده خبر له قال فاول مبتدأ آآ مبتدأ زيد وعادل خبر. ابن مالك رحمه الله تعالى مثل كما قلنا. ولم يحد

15
00:06:14.650 --> 00:06:44.650
او وصف رافع لمكتفى مكتفا به. نعم. مخبر عنه كقولنا الله ربنا ومحمد نبينا صلى الله عليه وسلم. الله مبتدأ. ربنا خبر. ومحمد صلى الله عليه وسلم مبتدأ. نبينا خبر القسم الثاني من المبتدئ ما ليس مخبرا عنه. بل هو وصف رافع لمكتف به. اي هو رافع لفاعله

16
00:06:44.650 --> 00:07:04.650
فلا يحتاج معه الى الخبر او هو رافع لنائب عن الفاعل فلا يحتاج مع ذلك الى خبر. نحو اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم. اراغب الهمزة حرف استفهام وراغب مبتدأ. وانت هنا

17
00:07:04.650 --> 00:07:24.650
فاعل وهذا المبتدأ لا يحتاج الى خبر. اقائم زيد ما قائم زيد. زيد هنا فاعل للوصف وهذا الوصف لا يحتاج الى خبر. واذا كان الوصف على صيغة اسم المفعول كان مرفوعه نائبا عن الفاعل. ولم يحتج

18
00:07:24.650 --> 00:07:45.950
ايضا كذلك الى الخبر كقولك امكرم زيد فالهمزة للاستفهام ومكرم مبتدأ وزيد نائب عن الفاعل كونه اه لكل الوصف هنا اسم مفعول واسم المفعول انما يرفع النائب عن الفاعل فهو كفعل صيغة للمفعول في معناه كالمعطاء

19
00:07:45.950 --> 00:08:03.750
هكذا ثاني يكتفي كما سيأتي اسم المفعول كالفعل المبني للمفعول. لا يرفع الا النائب عن الفاعل ابن مالك رحمه الله تعالى ما السلف؟ قال مبتدأ زيد وعابر خبر ان قلت زيد عادل

20
00:08:03.900 --> 00:08:29.450
والتعريف بالمثال من اقسام التعريف كما هو معلوم عرف بالمثال ان قلت زيد عاذر من اثر فاعراب هذه الجملة مبتدأ زيد مبتدأ وعاذر خبرنا فهذا تعريف بالمثال لا بالحد. وقد ذكرنا الحد ونظمه السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته النحوية

21
00:08:30.450 --> 00:08:55.400
فقال اسم عن العامل لفظا جرد لا زائد اخبر عنه مبتدأ اسم عن العامل لفظا جرداء لا زائد اخبر عنه مبتدأ ومنه وصف رافع لمكتفى يسبقه مستفهم او ما نفى

22
00:08:56.300 --> 00:09:13.500
اسم عن العامر رمضان شرداء اي المتدوف هو اسم مجرد عن العوامل اللفظية. لا زائد اي لا يشترط تجرده عن العامل الزائد ذلك لا يقدح في ابتدائيته كما مثلنا اسم عن العامل لفظا جرد لا زائد اخبر عنه

23
00:09:14.400 --> 00:09:36.650
مخبر عنه مبتدأ ومنه القسم الثاني وصف رافع لمكتفى يرفع ما يكتفي به عن الخبر من فاعل او نائب وشرطه عند الجمهور ان يتقدم عليه استفهام او نفي فاشار الى ذلك بقوله

24
00:09:37.000 --> 00:10:11.250
ومنه وصف رافع لمكتفى يسبقه مستفهم او ما نفع اي يسبقه استفهام او نفي  وقول قول ابن مالك رحمه الله تعالى زيد عاذر يمكنه ان يكون من عذره اي قبل عذره. والعذر ما تأتي به لتنصف. ما

25
00:10:11.250 --> 00:10:41.250
تقوله او تقدمه لكي ينصفك الناس. هذا يسمى عذرا. وعلى هذا يكون مدحا زيد عاذر ويمكن ان يكون من عذر الصبية ختنه زيد عاذر اي هذه مهنته من طلب منه ذلك فعلها. فعلها له. عذر الصبي ختنه

26
00:10:41.250 --> 00:11:09.850
في فتية عبدوا آآ جعلوا جعلوا الصليب الههم. حاشاي اني مسلم معذور مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر ثم مثلا للقسم الثاني بقوله فاول مبتدأ. والثاني فاعل اغنى في اسار ثاني

27
00:11:11.050 --> 00:11:39.300
اذا قلت اسار ذان رجلان الهمزة حرف استفهام. وسار وصف مرفوع بضمة المقدرة لكونه اسما منقوصا والاسم المنقوص يرفع بضمة مقدرة كما تقدم في باب الاعراب. الساري وزاني فاعل وهذا المبتدأ مستغن عن الخبر لا يحتاج الى الى خبر

28
00:11:39.350 --> 00:12:12.800
اسار ذنب ثم قال وقس اي وقس على هذين المثالين ما اشبههما. فقس على قولك زيد عاذر ما اشبهه مما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه لقولك محمد ذاهب او نحو ذلك او او زيد جلس او زيد جالس او نحو ذلك

29
00:12:12.800 --> 00:12:44.650
للوصف المذكور في قوله اسار ثاني. ما اشبهه ايضا كذلك من وصف رافع لمعمول اغنى عن الخبر تقدم عليه استفهام كما مثل المؤلف او وكاستفهام للنفيو فمثال الاستفهام قول الشاعر اقاطن القوم سلمى امن واوظعنا

30
00:12:45.050 --> 00:13:13.650
ان يوعنوا فعجيب عيش من قطن اقاطن لهمزة للاستفهام  وقاطن مبتدأ وقومه فاعلون اغنى عن الخبر  امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوبي امنجز همزة الاستفهام ومنجز وصف مرفوع وهو مبتدأ

31
00:13:15.100 --> 00:13:41.300
وانتم ضمير منفصل فعلونا اغنى عن الخبر وكاستفهام للنفي يعني انه ينزل منزلة الاستفهام النفي ايضا فاذا تقدم على الوصف كان الوصف حينئذ رافعا لمعمول اغنى عن الخبر كقول الشاعر

32
00:13:41.650 --> 00:14:02.050
فما باسط خيرا ولا دافع اذى من الناس الا انتم ال دارمي فما باسط ما حرف نفي وباسط مبتدأ ودافع كذلك فما باسط خيرا ولا دافع اذى من الناس الا انتم ال داركم

33
00:14:03.400 --> 00:14:20.350
قليلة بعهدك انتما اذا لم تكونا لي على من اقاطع قليلة ما حرفنا فين؟ وا في وصف مبتدأ بعهده انتم فاعلون اغنى عن الخبر. اذا لم تكونا لي على من اقاطع

34
00:14:21.450 --> 00:14:44.200
فما خذل قومي فاخضع للعداء ولكن اذا ادعوهم فهموهم فما خذل ما مبتدأ؟ ما اقصد ما حرف نفي مع حرف وخذل مبتدأ وقومي فاعلون اغنى عن الخبر وكذلك ايضا كما ان النفي يكون بالحرف كما رأيت فانه قد يكون بالاسم

35
00:14:44.350 --> 00:15:07.100
ولكن يكون الاسم حينئذ مبتدأة وذلك كقول الشاعر غير لاه اداك فاطرح اللهو ولا تغترر بعارض سلمي غير مبتدأ وهي سم تقع النفي به غير لاه والوصف هنا مضاف اليه ما قبله

36
00:15:07.500 --> 00:15:24.700
وعداك فاعل اغنى عن الخبر غير لاه اذاك غيروا لها هنا عيداك غير مبتدأ ولاه ما قبله واذا كفاعل للوصف وقد وحصل الاغناء بفاعل الوصف عن الخبر فهذا المبتدأ وهو غير لا يحتاج

37
00:15:24.850 --> 00:15:49.100
الى خبر  قال وكاستفهام لنفسي وقد يجوز نحو فائز. قولوا الرشد وقد قال الاخفش والكوفيون يجوز الاعتماد على الوصف المذكور يجوز الابتداء بالوصف المذكور من غير اعتماد على استفهام او نفي

38
00:15:53.050 --> 00:16:11.850
المعروف عند البصريين وهو رئيس ان الوصف اذا تجرد عن الاستفهام او النفي يعرب خبرا للمبتدأ اذا قلت قائم زيد اعراب هذا الكلام عند البصريين على مذهب الامام الصبيوي رحمه الله تعالى ان زيد مبتدأ

39
00:16:12.350 --> 00:16:36.650
وقائم خبر متقدم قائم زيد والكوفيون يعكسون فيقولون قائم مبتدأ وزيد فاعل ووافقهم الاخفش. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية وان وان خلى الوصف من استفهام او نفي

40
00:16:36.800 --> 00:17:00.250
باخبارا به له عزو وكونه مبتدأ واه لدا عمرو وعده سعيد جيدا كون الوصف حينئذ مبتدأ نواهن او ضعيف لدى عمره عمرو هو السي بويه رحمه الله تعالى وعده سعيد بن مساعدته هو الاخفش

41
00:17:00.800 --> 00:17:24.100
وكونه مبتدأ واهلا لدى عامر وعده سعيد جيدا استدلوا بقول الشاعر فخير نحن عند البئس منكم اذا الداعي المذوب قال يا لا خير نحن. قالوا انا خير مبتدأ وهي وصف ولم يعتمد على استفهام ولا اعلن فيه

42
00:17:24.700 --> 00:17:51.400
ونحن فاعل وقالوا لا يمكن هنا كون نحن مبتدأ وان يخبر عنها بالوصف المتقدم بانها فعل التفضيل لا يفصل من من خير منكم لا يفصل من من بالاجنبي واستدلوا ايضا بقول الشاعر خبير بنوا لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت

43
00:17:51.700 --> 00:18:19.000
قبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة ذهبي اذا الطير مرتين ولكن في هذا المثال مناقشة وذلك انه يمكن ان يقال ان بنو لهب هنا مبتدأ. وخبير خبر متقدم طريقة الكوفيين والاخفش انهم قالوا خبير بنو لهب خبير وصف وبنو لهب فاعل وقد تقدم الوصف هنا بدون اعتماد على استفهام

44
00:18:19.000 --> 00:18:37.350
او نفي فعمل ورفع الفاعل ولكن ناقشه البصريون في ذلك فقالوا هذا غير متعين بل بانوا لهب مبتدأ. وخبير خبر متقدم والذي سوى على ذلك ان وزن فعيل يخبر به عن المثنى والجمع

45
00:18:37.550 --> 00:18:57.200
وعن المذكر والمؤنث كما قال الله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير الملائكة جمع واخبر عنهم بوزن فعيل فوزن فعيل يخبر عن الجمع يمكن ان يخبر به عن الجمع ويخبر به عن المؤنث والمذكر

46
00:18:57.650 --> 00:19:20.750
مخبرا قد عنا في الجمع مطلقا وفي المثنى. وكذلك عن المذكر ايضا والمؤنث يعادين من شيبه قد بدا وهن صديق هن للجمع المؤنث؟ قالوا هنا صديق لمن لم ينشب وعن المؤنثة ايضا ولو انك في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم ابخل وانت صديق

47
00:19:20.950 --> 00:19:42.150
انت صديق ولو انك في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم ابخل وانت صديقه ففي هذا المثال الذي ذكروه كما قلنا مناقشة هي ما بينا من من ان وزنها فعيل يخبر عن المثنى وعن الجمع وعن المذكر والمؤنث ايضا

48
00:19:42.550 --> 00:20:03.700
وكقول عروة ابن حزام العذري ايضا فقلت لعراف اليمامة داوني فانك ان ابرأتني لطبيب فما بي من سقم ولا مس جنة ولكن عمي الحميري كذوب عشية لا عذراء منك بعيدة فتدنو ولا عذراء منك قريب

49
00:20:05.100 --> 00:20:26.950
ولا عبراء منك قريب خبير بني لهب انه لهب حي من العرب كانوا يعرفون بالعيادة وهي زجر الطير تطير وقد ابطل الاسلام ذلك قال البدوي رحمه الله تعالى بالانساب في مدلج ابن بكر القيافة كمال لهب كانت العيافة

50
00:20:27.550 --> 00:20:48.050
بنو مدريج بن بكر كانت فيهم اذا رأوا شخصا عرفوا آآ اباه وعرفوا اه فصيلته وقد سر النبي صلى الله عليه وسلم بالقاء في مدلجيه حين شبه ارجل اسامة بن زيد بابيه زيد بن ثابت رضي الله زيد بن حارثة

51
00:20:48.200 --> 00:21:11.500
زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنها اما بنو لهب ذات اصل تخصصهم هو العيادة. والعيافة هي زجر الطير. يجزرون الطير فاذا مرت  على اليمين سموها سوانح. واذا مررت على اليسار سموها بوارح وكانوا يتيامنون بالطير السوانح

52
00:21:11.550 --> 00:21:29.950
ويتشائمون بالبوارح التي تمر على اليسار وقد ابطل الاسلام التجارة كما هو معلوم  اذا قالوا وقد يجوز نحو فائز ابن رشد. ثم قال والثاني مبتدا وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبق استقر

53
00:21:31.550 --> 00:21:53.900
يعني انهم اذا حصل تطابق بين المبتدئ والوصف في التثنية والجمع تعين كون الوصف خبرا مقدما فاذا قلت اقايمان الزيدان اقى ايمان الزيداني هنا حصل تطابق بين الوصف وبين الاسم المرفوع بعده

54
00:21:54.150 --> 00:22:19.650
فيتعين هنا كون الوصف خبرا مقدما لماذا لان الوصف اصلا انما عمل عمل الفعل تشبيها له به والفعل لا يثنى ولا يجمع فالتثنية والجمع تضعف شبه الوصف بالفعل فلذلك حينئذ يتعين كون الوصف خبرا مقدما وكون الاسم الذي بعده مبتدأ

55
00:22:21.200 --> 00:22:42.200
وكذلك اقائمون الزيتون. والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبق استقر اذا حصل تطابق  بين المبتدئ وبين الوصف في التثنية او في الجمع تعين كون الوصف خبرا مقدما وكون الاسم المرفوع بعده

56
00:22:42.200 --> 00:23:07.850
بدأ وان طابقه في الافراد احتملهما اذا طابقه في الافراد فالاحتمالان واردان اذا قلت مثلا اقائم زيد يمكن ان تعرب قائم مبتدأ وزيد فاعل ويحتمل العكس ايضا يحتمل ان الزيت مبتدأ

57
00:23:08.250 --> 00:23:38.750
وان اقائم خبر متقدم وجوبا لانه صدر باداة استفهام واسماء الاستفهام وكذلك حروف الاستفهام مستحقة لصدر الكلام فهمزة الاستفهام اه مستحقة لصدر الكلام وصور الوصف مع مرفوعه تسعة  لان الوصفة اما ان يكون مفردا او مثنى او مجموعة وكذلك الاسم الذي بعده

58
00:23:39.400 --> 00:24:00.850
وحاصل ضرب ثلاثة في ثلاثة تسعة ولكن المستعمل من ذلك هي خمس صور فقط وهي صور المطابقة الثلاثة اقائمون الزيتون؟ اقائمان الزيدان؟ اقائم زيدون؟ بان يتطابق في الافراد او في التثنية او في الجمع فهذه الصور الثلاث مستعملة

59
00:24:02.300 --> 00:24:26.750
وكذلك افراد الوصف ما عاد تثنجتي الاسم الذي بعده او جمعه اقائم الزيداني؟ كما قال اساردان. واقائمون؟ اقائم؟ زيدون والصور الباقية صور عقلية وهي لحون غير مستعملة في كلام العرب

60
00:24:27.650 --> 00:24:44.600
لانك اذا جمعت الوصفة تعين جمع الاسم الذي بعده فلا يمكن ان تقول اقائمون زيد ولا يمكن ان تقول اقائمون زيدان؟ وكذا اذا ثنيته تعين تدرية ما بعده فلا يمكن ان تقول اقايمان زيد

61
00:24:44.750 --> 00:25:02.950
او عقائمان الزيتونة. فالصور العقلية تسع. ولكن مستعمل منها هو خمس سور فقط وهي صور المطابقة الثلاثة ويصح افراد الاول مع تثنية مع تثنية الثاني وافراد وكذلك افراد الوصف مع جمع الاسم الذي بعده

62
00:25:04.450 --> 00:25:26.200
فهذا معنى قوله والثاني مبتدا ودرس في خبر في سوء الافراد طبق استقر ثم قال ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ ما هو العامل الذي رفع المبتدأ هو عامل معنوي وهو التجرد من العوامل اللفظية. المبتدأ مرفوع بالابتداء

63
00:25:26.500 --> 00:25:50.200
والابتداء هو التجرد كما ان الفعل المضارع يرفع بالتجرد ايضا. ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعد فالابتداء الذي هو التجرد من العوامل اللفظية هو العامل الرافع للمبتدأ. ورفعه مبتدأ

64
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
بالابتداء كذلك هو خبر بالمبتدأ. هذا البيت من اسهل الابيات اللي فيه. لو كانت هكذا كلها كانت سهلة بعض شيوخنا كان يقول في قول ابن مالك والاصل في الفاعل ان يتصل والعصر في المفعول ان ينفصل

65
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
قال لو كانت الالفية جميعا مثل هذا البيت لكانت سهلة طبعا. اصله في الفاعلين يتصلا. الاصل من الفعالية ان ينفصلا. وكذلك ايضا ورفعه مبتدأ بالابتداء رفع خبر بالمبتدأ. الخبر مرفوع بالمبتدئ. ما هو رافع الخبر هو المبتدأ؟ اذا المبتدأ مرفوع

66
00:26:30.200 --> 00:26:46.450
الابتداء والخبر مرفوع بالمبتدأ. ومنهم من رفعه بالابتدائي ولكن في ذلك ضعف. لان العوامل المعنوية ضعيفة فلا يسار بهاي اللا عند عدم وجود العوامل اللفظية وقد وجد عامل لفظي وهو المبتدأ

67
00:26:46.500 --> 00:27:11.650
وقال الكوفيون ان المبتدأ والخبر ترافع اي كل واحد منهما رفع الاخر. فالمبتدأ رفع الخبر. الخبر رفع المبتدأ قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية وخبرا بمبتدا او بابتداء او به مرفع والمقدم اعضدا

68
00:27:12.000 --> 00:27:35.000
وقال اهل الكوفة الجزءان قد ترافعا وهو ضعيف المستند ذكر اولا ثلاثة اقوال وخبرا بمبتدأ هذا هو الصحيح او بابتداء الى مرفوع بالابتداء او بهما معا ارفعه وخبرا بمبتدا او بابتداء او به مرفع والمقدم

69
00:27:35.250 --> 00:27:52.400
قوي القول الاول وهو ان الخبر مرفوع بالمبتدأ وقال اهل الكوفة الجزءان قد ترافعا وهو ضعيف المستند. اي هذا قول ضعيف له نوائر نادرة في اللغة العربية منها مثلا ان بعض ادوات الشرط

70
00:27:52.550 --> 00:28:27.500
يجزم فعلا ما ينتصب بنفس الفعل مثلا ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ما هو الناصب لايا؟ هو تدعو ما هو الجازم لتدعو؟ ايا. فايا هنا نصبت بالفعل الذي بعدها والفعل جزم بها هي فكل واحد منهما عمل في الاخر مفهوم؟ وقال

71
00:28:27.500 --> 00:28:50.250
الجزءان قد ترافع وهو ضعيف المستند. والخبر الجزء المتم الفائدة الله بر والايادي شاهدة. الخبر هو الجزء المتم الفائدة التامة بنفسه او بمتعلقه هو كالجزء من المتدين لانه لا يتم المعنى بدونه

72
00:28:50.450 --> 00:29:18.400
وتتم الفائدة تارة بنفسه كاله بر هذا كلام تام يحسن السكوت عليه وآآ تتم تارة بمتعلقه وذلك مثلا ان ماهية الخبر قد تكون موجودة في المبتدأ فيحتاج الى زيادة على الخبر لكي يتم المعنى

73
00:29:18.600 --> 00:29:48.600
فاذا قلت مثلا زيد رجل كريم زيد مبتدأ ورجل خبر لكن هذا الكلام لا يحصل السكوت عليه زيد رجلا. لانك اذا قلت زيد فهم انه رجل هنا لا تتم بنفس المبتدأ. نحتاج الى زيادة متعلق من متعلقات الخبر تحصل به الفائدة. وهو النعت بان تقول الزيدون رجل

74
00:29:48.600 --> 00:30:18.600
كريم ومنه قول الله تعالى بل انتم قوم تفتنون انتم مبتدأ والخبر قاومون. لكن انتم قوم الفائدة لم تكتمل حتى الان. لان انتم مفهومة منها قومه ماهية الخبر موجودة في المبتدأ؟ اذا قيل انتم فهم القوم فنحتاج الى

75
00:30:18.600 --> 00:30:38.600
لكي يكتمل المعنى. فلذلك وصف الخبر هنا بالجملة وهو تفتن. فتمت الفائدة. بل انتم قوم تفتن. وزد في الاخبار على الماهية ان وجدت في المبتدأ جليا. كما قال العلامة المختار رحمه الله تعالى في الاحمرار

76
00:30:38.600 --> 00:30:58.600
وزيد في الاخبار على الماهية ان وجدت في المبتلى. معناه ماهية اي حقيقة الخبر اذا كانت مفهومة من المبتدأ يحتاج في الخبر الى زيادة زيادة متعلق لكي يتم المعنى بذلك المتعلق كما مثلنا زيد رجل صالح اذا قلت زيد رجل هذا لا يحسن السكوت عليه يعني

77
00:30:58.600 --> 00:31:35.150
الرجولة مفهومة من قولك زيد فيحتاج الى زيادة متعلق لكي يتم المعنى ثم قالوا مفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي قتلى. يعني ان ان الخبر تارة يكون مفردا وتارة يكون غير مفرط. بان يكون جملة او شبه جملة

78
00:31:35.150 --> 00:32:05.150
وقد قدمنا في هذه الدروس مرارا ان مصطلح المفرد يختلف استعماله حسب اختلاف الابواب النحوية. فاذا اطلق المفرد في باب الاعراب فيراد بهما يقابل التزنية والجمع. واذا اطلق مصطلح مفرد في باب المبتدأ فانه يراد به ما ليس جملة ولا شبه جملة. واذا اطلق مصطلح المفرد في باب لاء العاملة عمل ان النافية

79
00:32:05.150 --> 00:32:25.150
او في باب النداء فانه يراد به ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. وهو في العالم وفي باب الاضافة ما ليس مركبة المفرد مصطلح يختلف استعماله بحسب اختلاف الابواب النحوية كما هو

80
00:32:25.150 --> 00:32:46.900
معلوم  فالمراد ان المبتدأ تارة ان الخبر تارة يكون مفردا؟ نحو الله ربنا. محمد نبينا صلى الله عليه وسلم هذا خبر زيد قائم. وتارة يكونوا غير مفردين بان يكون جملة. او شبهها. كما اذا قلت زيد قام او زيد

81
00:32:46.900 --> 00:33:11.550
عندك او نحو ذلك فانت هنا اخبرت بالجملة او بشبهها شبه الجملة هو ظرف المجروط ناوين معنا اه قالوا ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له يعني ايه ان الجملة الواقعة خبرا لابد ان تكون مشتملة على معنى

82
00:33:11.700 --> 00:33:31.700
المبتدئ وذلك بان يكون فيها رابط يربطها بالمبتدأ. واصل الروابط الضمير مثلا تقول زيد قام قام هنا قد ربطت بالضمير. انا قام فيها ضمير عائد على نكتتي الذي هو سيد

83
00:33:31.700 --> 00:34:01.700
وقد يحذف هذا الضمير عند لعليه دليل كقولهم السمن منوان بدرهم. السمن مبتدأ ومنواني مبتدأ. وشبه الجملة وبدرهم خبر عن المبتدأ الثاني. والجملة وهي ما نواني بدرهم خبر عن المبتدأ الاولي

84
00:34:01.700 --> 00:34:33.950
والرابط محذوف لان التقدير السمن منوان منه بدرهم فهناك ضمير محذوف هو الرابط ومنه قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسنى. كل بالرفع. كل مبتدأ ووعد فعل ماض وهذه الجملة هي الخبر عن المبتدأ. تقدير وعده وعده. وهذا في سورة الحديد واما في سورة النساء فقد اجمع القراء

85
00:34:33.950 --> 00:35:03.950
على النصب وكلا ثبوت الالف في المصحف وثبوت الالف في الرسم ومن الروابط التي هي خلف عن الضمير. وذلك كما جاء في الحديث حديث ام الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه قالت الثامنة زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب

86
00:35:03.950 --> 00:35:33.950
زوجي مبتدأ. المس مبتدأ. مس خبر عن المبتدأ الثاني. ارنب وضعه هنا ما قبله. جملة المس ومس ارنب خبر للمبتدأ الذي هو زوجي. والرابط هو ان خلف عن الضمير اي مسه مس ارنب وريحه ريح زرنب. زرنب نبت طيب الرائحة. وابي انت وفوك لاشنبوك

87
00:35:33.950 --> 00:35:59.700
انما ذر عليه الزرنب وكذلك ايضا من الروابط التي تربط الجملة الواقعة خبرا عن المبتدأ بالمبتدأ الاشارة اليه نحو ولباس التقوى ذلك خير في قراءة من رفع وهم اهل العراق الا الكسائي. واهل مكة عندما نقول اهل العراق للكساء فقد ادخلنا خمسة

88
00:35:59.700 --> 00:36:21.350
من القراء وهم آآ طبعا حمزة وعاصم وخلف وابو عمرو ويعقوب. واهل مكة انا عن ابن كثير هذه قراءة من القرآن عشرة يقرأون لباس بالرفع. لباسهم ابتدأ. لباس التقوى. ذلك مبتدأ

89
00:36:21.350 --> 00:36:41.350
خير خبر من ذلك. جملة ذلك خير خبر للباس. ما هو الرابط؟ الاشارة ذلك المبتدأ الثاني الجملة فيها اشارة الى المبتدأ الذي وقعت خبرا عنه. ان هذه الروابط ايضا كذلك

90
00:36:41.350 --> 00:37:11.350
لفظ المبتدأ الحاقة ما الحاقة؟ القارعة ما القارعة؟ الحاقة مبتدأ. ما مبتدأ ايضا. ومنهم من من يعكس ويجعل الحاقة الثانية خبر واجعلوها مبتدأ وما خبر مقدم عليها وما مبتدى والحقة خبر عما والجملة ملحقة وخبر عن الحاقة الاولى. الرابط هو وجود لفظ

91
00:37:11.350 --> 00:37:31.350
المبتدأ الأول في الجملة الثانية اعادة لفظ المبتدأ. نحن اعدنا لفظ المبتدأ والحاقته ما الحاقة؟ لفظ المبتدأ اللي هو الموجود في الجملة التي وقعت عنها وكذلك القارعة ثم القارعة. قال ابو الحسن ابن

92
00:37:31.350 --> 00:37:51.450
وكذلك ايضا اعادة بمعناه. ومثل لذلك بقول الله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين الذين مبتدأ الذين يمسكون جملة صلة الوصول الى محل لها من الاعراب

93
00:37:51.500 --> 00:38:12.000
نمسكنا بالكتاب. واقاموا الصلاة جملة معطوفة على صلة الموصول وما عطف على لام على ما لا محل له. فلا محل له انا لا نضيع اجر المصلحين. هذه الخبر. هذا خبر الذين ما هو خبر المبتدأ الذين هو انا لا نضيع اجرهم. ما هو الرابط

94
00:38:12.000 --> 00:38:32.000
ما هو المعنى الذي تشتمل عليه هذه الجملة يعود الى المبتدأ هو اعادة معنى المبتدأ نحن لم نعيد الذين ولكن المصلحون من هم يصلحون هم الذين يمسكون بالكتاب. المعنى واحد فنحن لم نعد لفظ المتدين ولكن اعدنا معنى. فهنا اعادة بمعناه فحصل الربط

95
00:38:32.000 --> 00:38:55.250
بها كذلك ايضا من هذه الروابط ان يكون في الخبر عموم يشمل المبتدأ كقول الشاعر ولكن سيرا في عراض المواكب قتال مبتدأ. لا قتال لديكم هذه الجملة هي خبر عن المبتدأ الاول وهو

96
00:38:55.250 --> 00:39:18.600
والرابط ان لا قتال هنا عندنا لا نابية للجنس دخلت على قتال وهذا اصرح صيغي العمومي في النفي  فهي نافية لجنس القتال من حيث هو وهذا يشمل القتال السابق فالعموم هنا الواقع في الخبر يشمل

97
00:39:18.850 --> 00:39:38.500
المبتدأ الذي تقعده اما القتال لا قتال لديكم ولكن السيران في عراض المواكب وكقول ابن مجادة الا ليت شعري هل الهام معمر سبيل؟ فاما الصبر عنها فلا صبر. فاما الصبر صبر مبتدأ فلا صبر

98
00:39:38.600 --> 00:39:57.550
هنا الخبر فيه عموم جملة الخبر فيها عموم يشمل المبتدأ السابقة كما تقرأ. كذلك ايضا من الروابط ان تكون الجملة اه ليس فيها رابط ولكن عطفت عليها جملة اخرى اشتمدت على رابط

99
00:39:57.600 --> 00:40:24.300
وذلك كقول غيلان لعمرك اني يوم جرعاء مالك لذو عبرة كلا تفيض وتخنق. وانسان عيني يحصر الماء وتارة فيبدو وتارات يجمها يغرق انسان عيني انسان مبتدأ انسان يعني يحصر الماء

100
00:40:25.200 --> 00:40:45.200
جملة هي الخبر عن المبتدأ وليس فيها رابط. انسان عين يحصر المال. ما علاقة يحصر الماء بانسانين؟ لا يوجد رابط في الجملة نفسها. لكن هذه الجملة التفت عليها جولة اخرى فيها ضمير المبتدأ. وانسان عيني يحصر الماء تارة فيبدو. فعطفت على الجملة التي لا تشتمل على رابط. جملة اخرى

101
00:40:45.200 --> 00:41:06.250
فيها رابط وهو ضمير المبتدأ. وانسان عينه يحصد الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق  قال ابن مالك رحمه الله تعالى وان تكن اياه معنى اكتفى بها. كنطق الله حسبي وكفى. يعني انا من الروابط التي تربط

102
00:41:06.250 --> 00:41:29.400
المبتدأ بالجملة الخبرية ان تكون الجملة هي نفس المبتدأ بالمعنى اذا كانت الجملة هي نفس المبتدأ في المعنى حصل الربط بينها وبين اه حصل الربط بينه وبين المبتدأ. ومثل ذلك بقوله نطقي الله حسبي. نطقي الله حسبي

103
00:41:29.400 --> 00:41:48.900
نطقي مبتدأ. الله حسبي جابر بن مالك رحمه الله تعالى على ان الله مبتدأ وحسبه خبر. وان جملة الله حسبي آآ الربط بينها وبين نطق حصل باتحادهما بالمعنى ان الله حسيبه هي نفس النطق

104
00:41:49.000 --> 00:42:13.550
فهنا اتحاد بين الجملة وبين المبتدأ في المعنى فحصل الربط بالاتحاد. قالوا ان تكن نياه معنى اكتفى بها لكن الصحيح ان الله حسبي هنا ليست جملة وان هذا من باب الاخبار بالمفرد. لان المقصود هذا اللفظ. فهي ليست في الحقيقة جملة

105
00:42:13.550 --> 00:42:42.800
فالمعنى نطق هذا اللغو هذا هو المقصود كما ان نظيره ايضا ان الجملة قد تقع مبتدأ  على اعتبار اللفظ مثلا لا اله الا الله كلمة الاخلاص. الاعراب كلمة هنا لا اله الا الله ها؟ خبر لماذا؟ اين

106
00:42:42.800 --> 00:42:58.650
امتى ده؟ المبتدأ ولا اله الا الله. لان المقصود انه فلا اله الا الله هنا لا يقصد اعرابها التفصيلي وانما يقصد هذا اللفظ مفهوم؟ لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. لا حول ولا قوة الا بالله مبتدأ

107
00:42:59.400 --> 00:43:21.850
وكنز خبر مفهوم؟ فكذلك ايضا المراد هنا اللفظ فيقال هنا الحكم الذي جاء به ابن ما لك صحيح ولكن المثال معترض ما هو المثال الصحيح؟ المثال الصحيح هو اه الجملة الواقعة خبرا عن ضمير الامر والشأن. قل هو الله احد

108
00:43:21.850 --> 00:43:51.850
هو مبتدأ الله مبتدأ. احد خبر الله. الله احد جملة مفسرة بضمير الامر والشأن الذي هو هو. وهي نفسه في المعنى. هو الله احد. فالجملة المخبرة الجملة المفسرة وقد خبرنا عنه هي نفسه في المعنى. فلا تحتاج الى راد. لانها نفس المبتدئ في المعنى فهذا هو المثال الصحيح. فالحكم الذي جاء به

109
00:43:51.850 --> 00:44:10.800
ابن ما لك صحيح كما قلنا ولكن المثال معترض. مثال ما اعترضنا عليه تناقل عبارتهم مثال فاسد ادبا مع ابن مالك. آآ هم يقولون الحكم صحيح ومثال فاسد لكن المثال ما اعترض على كل حال. والمثال الصحيح هو ما ذكرنا

110
00:44:11.000 --> 00:44:33.350
هو قل هو الله احد هو مبتدأ. الله مبتدأ. احد خبر للمتداوى الله احد خبر عن هو جملة المفسرة لضمير الأمر والشأن هي نفسه في المعنى فلا تحتاج الى رابط يربطها بالمبتدأ. وهذا معنى قوله وان تكن اياه معنى اكتفى بها. كنطق الله حسبي وكفى. طبعا نحن

111
00:44:33.350 --> 00:44:41.487
كنا ان هذا المجال طبعا معترض كما بين وتوقفوا هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك