1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين 2 00:00:20.050 --> 00:00:50.050 نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس عشر. من التعليق على كتاب الفية ابن مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله مفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس 3 00:00:50.050 --> 00:01:13.950 معناه له محصلا. ذكرنا قبل ان الخبر تارة يكون مفردا وتارة يكون جملة وقد فرغنا من الحديث عن الخبر الذي هو جملة. وذكرنا ان الجملة ستحتاج الى رابط يربطها بالمبتدأ 4 00:01:14.600 --> 00:01:51.950 وتطرقنا لذلك من قبل ثم قال بعده والمفرد الجامد فارغ يعني ان قبر المفردة اما ان يكون جامدا او مشتقا. والجامد هو الذي لا بمعنى الفعل اصلا او يشعر به لكن لا يوافقه في المادة او يوافقه في المادة لكن غلبت عليه الاسمية 5 00:01:51.950 --> 00:02:16.200 فالخبر المفرد الجامد ليس متحملا للضمير ليس فيه ضمير. اذا قلت فهذا اسد تعني حيوانا مفترسا فهذا خبر مفرد قولك اسد خبر مفرد وهو ليس متحملا للضمير لانه خبر مفرد جامد 6 00:02:17.400 --> 00:02:45.700 هذا اسد كلمة اسد هنا اذا كنت تعني بها الحيوان المفترس هي خبر مفرد جامد فليست متحملة للضمائر. ليس فيها ضمير. اما اذا قصدت بالاسد الرجل الشجاع فان الجامد حينئذ يكون متحملا للضمير لان قولك زيد اسد 7 00:02:46.050 --> 00:03:12.950 معناه زيد شجاع وشجاع وصف فهو متحمل متضمن للضمير. ونحو زيد اسدو فيه الضمير يوجد اذا شجاع يقصد لا ان اردت القسورة واما المشتق ففيه ضمير. اذا قلت زيد قائم فقائم هنا 8 00:03:12.950 --> 00:03:39.600 خبر مفرد مشتق ففيه ضمير اي قائم هو وهذا الضمير يكون مستكنا فيه اي مستترا. الا اذا رفع بارزا او ضميرا ظاهرا رفع بارزا او اسما ظاهرا اذا كان الوصف رافعا للاسم الظاهر 9 00:03:39.900 --> 00:04:03.050 فانه لا يكون متحملا للضمير كما اذا كنت زيد قائم ابوه. فقائم هنا رفعت اسم الظاهر الذي هو ابوه ليس فيها ضمير. لانها لا يمكن ان ترفعا مرفوعين وقد رفعت أسماء ظاهرا فلم يبق محل للضمير 10 00:04:03.350 --> 00:04:27.750 وكذا اذا رفعت المنفصلة كما اذا قلت زيد قائم انت اليه زيد قائم انت اليه. قائم هنا رفعت الضمير البارز وهو انت فلا لا تتحملوا ضميرا اخر بعد ذلك اذا الخبر المفرد المشتق يكون فيه ضمير مستتر. ما لم يرفع 11 00:04:27.900 --> 00:04:52.050 اسما ظاهرا او ضميرا بارزا فانه لا يستتر فيه شيء حينئذ لانه لا يرفع العامل الواحد اكثر من اسم واحد هذا معنى قوله والمفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. ثم قال وابرزنه مطلقا 12 00:04:52.050 --> 00:05:28.850 حيث تلامى ليس معناه له محصلة يعني ان الضمير المستترة في الخبر المفرد اذا تلا مبتدأ غير مقصود به فانه يبرز يبرز ذلك الضمير المستتر. سواء امن ام لا؟ فاذا قلت زيد عمرو ضاربه واردت ان ضميره 13 00:05:28.850 --> 00:06:00.200 هو لزيد للمبتدأ الاول فانك تبرز الضمير فتقول زيد عمرو ضاربه هو وتبرز الضمير لانه تلا مبتدأ غير محصل له غير مقصود به وتفعل ذلك امنت اللبس او لم تأمنه. فمثال ما لم يؤمن فيه اللبس ما مثلنا به انفا. ومثال ما امن فيه اللبس قول الشاعر 14 00:06:00.200 --> 00:06:30.800 غيلان ميت مشغوف بها هو مذبدت له فحجاه بان او كربا غيلان ميت مشغوف بها هو مذبدت له فحجاه بان او كرب فعيلان مبتدأ وميت مبتدأ. ومشغوف وصف متحمل لضمير 15 00:06:30.800 --> 00:07:00.800 عائد على غيلان. وقد امن اللبس للفرق بين المذكر والمؤنث فقال غيلان ميت مشغوف بها هو. فابرز الضمير. هذا مذهب البصريين. وهو ان الخبر المفرد اذا مبتدأ لا يتعلق به ابرز ضميره مطلقا ومن اللبس او لم يؤمن. واقتصر ابن مالك رحمه الله تعالى عليه هنا 16 00:07:00.800 --> 00:07:25.300 في الالفية وذكر في الكافية مذهب الكوفيين واستحسنه. فقالوا انما يلزم الابراز عند اللبس خاصة وتمسكوا بقول الشاعر قومي ذرا المجد بانوها فقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان قومي مبتدأ 17 00:07:25.550 --> 00:07:45.300 زوران مبتدأ المجدي مضاف اليه ما قبله بانوها هذا وصف فيه ضمير عائد على قومي وقد تلا ما لم يقصد به تلا مبتدأ لا يراد له ومع ذلك لم يبرز لامن اللبس 18 00:07:46.500 --> 00:08:11.400 لان لانه يعرف ان الذي يبني هو القوم المجد امر معنوي لا يتأتى منه البناء فلا لبس هنا. فلذلك قال الكوفيون انما يلزم الابراز عند اللبس خاصة وبيت ابن مالك رحمه الله تعالى هذا وقع فيه تعقيد لفظي بسبب كثرة الضمائر 19 00:08:12.150 --> 00:08:34.300 الواردة فيه وابرزانه مطلقا حيث تلامى ليس معناه له محصلة وعبارته في الكافية اوضح وارشق. قال وان تلى اي الخبر المفرد وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا 20 00:08:34.550 --> 00:08:51.250 وان تلى يعني ان الخبر المفرد اذا تلى مبتدأ لا يتعلق به ابرز ضميره مطلقا اي امن اللبس او لم يؤمن وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا 21 00:08:51.450 --> 00:09:12.900 في المذهب الكوفي شرط ذاك الا يؤمن اللبس ورأيهم حسن في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن اللبس واستحسن رأيهم فقالوا ورأيهم حسن اذا هذا معنى قوله يبرزانه مطلقا حيث تلى ما ليس معناه له محصلا 22 00:09:14.450 --> 00:09:37.900 ثم قالوا اخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر تقدم ان الخبر يكون جملة وانه يكون مفردا وبقي انه يكون شبه جملة وشبه الجملة هو ظرف التام او المجرور التام كذلك 23 00:09:40.550 --> 00:10:06.400 فالظرف يكون خبرا. والمجرور كذلك ايضا يكون خبرا اي الجار والمجرور وتقول زيدون عندك وزيدون في الدار الحمد لله رب العالمين الحمد مبتدأ خبره الجار والمجرور لله فالجار والمجرور يكون خبرا وكذلك الظرف ايضا 24 00:10:06.800 --> 00:10:35.400 يكون خبرا عن المبتدأ ناوين معنى كائن او استقر لانه لا بد من نية معنى متعلقهما المحذوف الذي هو الخبر حقيقة ليحصل الربط ناوين معنى متعلقه بالمحذوف الذي هو الخبر حقيقة 25 00:10:35.650 --> 00:10:53.400 وذلك اما ان يكون من قبيل المفرد وهو كائن او مستقر او من قبيل الجملة اذا قدرته فعلا كان او استقر ومعنى زيد عندك زيد كائن عندك او مستقر عندك 26 00:10:53.550 --> 00:11:19.700 هذا اذا قدرت الخبر من قبيل المفرد واذا قدرته من قبيل الجملة قلت استقر قدرت استقر او كان وقد تقدم في الموصول ان الظرف الذي يستعمل موصولا يكون على تقدير استقر او كان لابد فيه من تقدير الفعل 27 00:11:19.950 --> 00:11:38.250 لان الصلة لا تكون مفردا لا تكون الا جملة وهنا في هذا الباب الذي نحن فيه وهو باب المبتدأ يجوز الوجهان يجوز تقديم تقدير المفرد ويجوز تقدير في الجملة وقد اختلف 28 00:11:38.750 --> 00:12:09.800 نحات في ايجهما اولى بالتقدير. هل الاولى تقدير المفرد او الاولى تقدير الجملة وقال بعض العلماء يجوز الوجهان لان لكل منهما مرجحا فمرجح كون الخبر مفردا هو ان الاصل في الخبر ان يكون مرجح قولك 29 00:12:09.950 --> 00:12:30.900 زيد في الدار تقدير كائن هنا مرجحه ان الاصل في الخبر ان يكون مفردا ومرجح تقديري استقر او كان ان الاصل في العمل للجمل وهذا الجار هو المجرور متعلق بمحذوف والاصل في العمل 30 00:12:31.000 --> 00:12:54.700 للجمل اذا هذا معنى قوله واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر ثم قال ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفيد فاخبرا اسماء الزمان لا يخبر بها عن الجثث اي عن 31 00:12:55.650 --> 00:13:20.200 اسماء الاعيان اسماء الزمان لا تخبر عن اسماء الاعياء عبر بالجثة اي الجسم لان اسماء الاعيان يراد بها المتحيزات فلا يصح ان تقول زيد اليوم هذا لا معنى له لان اسم الزمان لا يخبر به عن اسم العين 32 00:13:20.550 --> 00:13:46.950 فالزيدون اسمه عيني الاسم ينقسم الى اسم عين واسم معنى سمو العين هو المتحيز كزيد رجل قلم هذه المتحيزات اعيان لان لها وجودا في الخارج لها اربع وجودات كما قرر 33 00:13:47.500 --> 00:14:20.300 اهل المنطق طبعا مثلا بقلم له اربع وجودات وجود في الاذهان. لانك تستحضره في ذهنك تتصور ووجود في اللسان تقول قال يا مون تيقو بيه ووجود في البنان تكتب كلمة قال منقى افلام ووجود 34 00:14:20.300 --> 00:14:39.350 في الايام وهو كونه مشاهد في الخارج. كونك تشاهده في الخارج هذا وجود في العياء. اذا يوجد في العيان هو المتحيزات وهذه هي الجثث والاجسام ولا يخبر عنها باسماء الزمان. فلا يقال زيد اليوم 35 00:14:40.400 --> 00:15:00.800 ما لم تحصل الفائدة فان حصلت الفائدة جاز ذلك لان الاصل ان الكلام مبني على الافادة وذلك كما اذا كان المبتدأ عاما والزمان خاصا او مسؤولا به عن خاص كما اذا قلت نحن في شهر رمضان فنحن اسم لاعيان 36 00:15:01.500 --> 00:15:23.200 وشهر رمضان الزمن فلما كان المبتدأ عاما وكان الزمن خاصا حصلت فيه الفائدة وكما اذا قلت في اي الشهور نحن؟ مثلا فسألت عن الزمن فانه تحصل الفائدة ايضا هنا واما قولهم الورد ايارا 37 00:15:23.600 --> 00:15:45.550 والهلال الليلة وغدا خمر فهذا عند الجمهور على تقديري عند كثير من النحات على تقدير مضاف سمع في كلام العرب الورد ايار ايار شهر معروف ولواردو معروف الورد اسمه عيني 38 00:15:46.550 --> 00:16:05.250 وايار زمن والاصل ان اسماء الزمان لا تخبر عن اسماء الاعيان ظاهر عبارة كثير من النحات ان هذا انما يصح على تقدير مضاعف هو اسم عين لان اسماء الاعيان يخبر عنها باسماء الزمان 39 00:16:05.300 --> 00:16:27.650 فمعنى قولهم الورد ان يرى ظهور الورد اي يرى وسمع من كلامهم الهلال الليلة الهلال اسمه عينه والليلة اسم زمان واسماء الزمان لا يخبر بها عن اسماء الاعياء فيقولون رؤية الهلال والرؤية السموم معنى 40 00:16:28.200 --> 00:16:55.650 الرؤية مسمومة عنا ليست اسماعين واسماء المعاني يخبر عنها باسماء الزمان وكقول امرئ القيس اليوم خمر وغدا امر اي اليوم شرب خمره لان الخمر اسم عينه واليوم اسم زمان واسماء الزمان لا يخبر بها عن اسماء الاعيان 41 00:16:55.800 --> 00:17:14.700 ولكن الشرب اسمه معنى لانه ليس من المتحجزات ليس من الجثث بسبب الاجسام واسماء المعاني التي لا تتحيز يخبر عنها باسماء الزمان لا اشكال في ذلك. ولكن اسمعوا الاعيان لا يخبر بها عن اسمائه لا يخبر عنها باسماء الزمان 42 00:17:16.000 --> 00:17:40.300 وكقول الشاعر او الراجز اكل عام نعم تحوونه وكل عام نعم كل عام هذا زمان ونعم نعم معروف نعم الابل والبقر والغنم ظاهرا واخبر هنا باسم الزمان عن اسم العين الذي هو النعم 43 00:17:40.550 --> 00:17:59.050 وهو عند كثير منهم على مضاعف اي نهب نعم نهب نعم والنهب السم معنى ليس من السماء الاعيان وظاهر عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية ان هذا مسموع على قلة 44 00:18:00.500 --> 00:18:21.250 وظاهر عبارته انه لا يحتاج الى تأويل قال رحمه الله تعالى في الكافية الشافية والتزموا افادة في كل ما يعني به الاخبار من تكلم بذاك ظرف الزمن لا يسند للعين الا نادرا 45 00:18:21.850 --> 00:18:51.100 لذاك ظرف زمن لا يسند للعين الا نادرا وانشدوا كل عام نعم تحونه يلقحه قوم وتنتجونه اربابه نوكا فلا يحمونه ولا يلاقون طعانا دونه. نعم الاباء تحسبونه. هيهات هيهات اتى لما ترجونه. والتزموا افادة في كل ما يعني به الاخبار من تكلم لذاك ظرف زمن لا يسند للعين الا نادى 46 00:18:51.100 --> 00:19:07.750 فأخبر انه يقع على وجه الندور ولم يلتزم فيه التأويل كما فعله كثير من شراح الألفية ومن متأخر النحا اذا ها معنى قوله ولا يكون اسم زمان خبراء عن جثة 47 00:19:08.350 --> 00:19:25.250 وان يفيد فاخبر ثم قال ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفدك عند زيد النمرة وهل فتن فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل 48 00:19:27.750 --> 00:19:49.050 الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة ولا يجوز وقوعه نكرة الا بمسوغ من المسوغات التي تذكر وذلك ان المبتدأ محكوم عليه بالخبر والمحكوم عليه لابد ان يكون معلوما لان الحكم على المجهول لا يفيد 49 00:19:49.850 --> 00:20:08.600 الحكم على المجهول لا فائدة فيه وانت تحكم على المبتدأ بالخبر فينبغي ان يكون المبتدأ معرفة حتى يكون للحكم عليه فائدة. لان الحكم على المجهول لا يفيد وذلك لا يجوز ان تقول رجل قائم هذا لا معنى له 50 00:20:09.000 --> 00:20:28.600 رجل وهل تخلو الدنيا ساعة من رجل قائم؟ هذا لا لا فائدة فيه لانك حكمت على مجهود لم تخصص ولم تعمم لم تأتي بصيغة تحصل معها الفائدة قال ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد 51 00:20:29.050 --> 00:20:51.450 ثم مثل لي مواضع الفائدة بقوله كعند زيد النمرة من مواضع من المواضع التي سيكون فيها الابتداء بالنكرات المفيدة ان يخبر عنها بمختص متقدم وعرف او جار ومجرور نحو ما مثله بقوله عند زيد نمرة 52 00:20:52.200 --> 00:21:14.600 نمرة نكرة ولكن اخبر عنها بمختص متقدم هو ظرف فسوق ذلك الابتداء بها وتقول مثلا في الدار رجل فرجل هنا نكرة ولكن صبغ الابتداء بها الاخبار عنها بمجرور متقدم فهذا من مسوغات الابتداء كعند زيد النمرة 53 00:21:15.100 --> 00:21:46.800 كذلك من مسورات الابتداء بالنكرة ايضا عمومها اما بكونها اسما من اسماء الاستفهام او واقعة في سياق الاستفهام او في سياق النفي. قال فتى فيكم كذلك من مواضع الافادة الابتداء بالنكرة سواء كانت اسمية استفهام فاسماء الاستفهام 54 00:21:47.350 --> 00:22:10.700 يبتدأ بها او كانت واقعة في سياق الاستفهام نحو االه مع الله اله نكراء سواء الابتداء بها وقعها في سياق الاستفهام تقدم حرف الاستفهام عليها االه مع الله ومسله ومن كلامه بقوله وهل فتى فيكم 55 00:22:12.050 --> 00:22:37.600 وكذلك ايضا من مواضع المواضع التي تحصل فيها الفائدة بالابتداء بالنكرة وقوعها في سياق النفي نعم وفي سياق النفي نحو ما احد اغير من الله احد النكرة سواء ابتداء بها وقوعها في السياق النفي لان النكرة في سياق النفي تعم 56 00:22:38.100 --> 00:22:58.350 والعموم تحصل معه الفائدة وذلك ارجع ابن هشام المسائل التي اه تسوغ الابتداء بالنكرات الى العموم والخصوص. لان العموم والخصوص تحصل معهما الفائدة فالحكم اذا عم كان مفيدا واذا خص كان مفيدا ايضا كذلك 57 00:22:58.600 --> 00:23:28.400 ومثله وللنفي من كلامه بقوله فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا من الكرام على كل حال ترقيق الرأي كله لغة بعض العرب رجل من الكرام عندنا رجل نكرة سواء الابتداء بها وصفه بقوله من الكرام 58 00:23:29.450 --> 00:23:52.500 فقد وصف النكرة هنا تقلل ذلك الوصف الاشتراك فيها وحصلت حصلت الفائدة منها ويقولون انه قصد بهذا الامام النووي رحمه الله تعالى انه كان ضيفا عنده ايام نظمه لهذه الابيات 59 00:23:52.900 --> 00:24:15.450 فقال ورجل من الكرام عندنا يعني الإمام النووي رحمه الله تعالى فالنكرة الموصوفة يسوغ يسوغ الابتداء بها لان الوصف يقلل الاشتراك فتحصل معه الفائدة نحو قول الله تعالى ولا عبد مؤمن خير من مشرك 60 00:24:15.550 --> 00:24:37.500 عبد نكرة وهو مبتدأ وسوغ الابتداء به وصفه بمؤمن لان الوصف يقلل الاشتراك فتحصل معه الفائدة سواء كان الوصف لفظيا كما مثلنا او معنويا كقولك رجيل عندنا فان رجيد لم توصف وصفا لفظيا 61 00:24:37.650 --> 00:24:53.250 لكن هي موصوفة من جهة المعنى لان التصوير يفيد التحقير معنى رجيل؟ رجل حقير فبدل ان بدلا من ان تكون رجلا حقير قلت رجيل فهي موصوفة لا لفظا ولكن معنى هي من جهة المعنى مو الصفر 62 00:24:53.700 --> 00:25:15.100 فوصف النكرة يسوغ الابتداء بها سواء كان وصفا لفظيا او معنويا كما مثلنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل يعني انهم ما يسوغوا الابتداء بالنكرة كونها عاملة 63 00:25:16.150 --> 00:25:39.850 اما نصبا كما مثل بقوله رغبة في الخير خيرا بالخير متعلقة برغبة تعلق المفعول به الجار والمجرور في محل نصب برغبة التي هي مصدر او كانت عاملة جرا كما اذا كانت مضاعفة كما مثل بقوله عمل بر 64 00:25:40.250 --> 00:26:00.350 يزن عمل نكرة سواء الابتداء بها عملها جرا وكما في قوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات طردهن الله على العباد في اليوم والليلة خمس نكرة سواء الابتداء بها عملها جرا وهو انها 65 00:26:00.600 --> 00:26:29.600 اضيفت فعملت في ثاني المتضاعفين خمس صلوات فهذا مما يسوغ الابتداء وتحصل معه الفائدة ثم قال وليقس ما لم يقل. نبهك على انه لم يحصر المواضع التي تحصل فيها الفائدة. والضابط في الابتداء بالنكرة حصول الفائدة 66 00:26:29.600 --> 00:26:50.700 فان افاد بها ان افاد الابتداء بها جاز وهذا صدر به كلامه فقال ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد وفي ختام كلامه قال لك وليقص ما لم يقل اي قس ما لم يقل من مواضع الفائدة 67 00:26:50.750 --> 00:27:20.950 على ما قيل وذلك كعطف صالح للابتداء على نكرة محضة طاعة وقول معروف طاعة نكرة وهي نكرة محضة لكن عطف عليها قول معروف وقول مخصص لانه وصف بمعروف فصح الابتداء بطاعة لانه عطف عليها ما هو صالح للابتداء 68 00:27:22.450 --> 00:27:44.150 غراب ووبي اعضب القرن ناديا بصرم وسردان العشي تصيح. غراب نكرة محضة عطف عليها وابي اعظم القرن. ظبي موصوف نكرة موصوفة فعطف ما هو صالح للابتداء على النكرة المحضة فسوغ ذلك العطف الابتداء بتلك النكرة 69 00:27:45.300 --> 00:28:13.000 وكذلك عكسه ان تكون النكرة الاولى موصوفة فتعطف عليها نكرة محضة تحصل الفائدة بعطفها عليها قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى قول نكرة وصفت بمعرف ومغفرة لم تصف. قول معروف ومغفرته 70 00:28:13.150 --> 00:28:30.800 لكن يوم عطوفة على ما هو صالح للابتداء فحصى حصل لها المسوغ بعطفها على ما هو صالح للابتداء كذلك ايضا اذا كانت النكرة دالة على الحقيقة على ماهية الشيء فانه يصح الابتداء بها 71 00:28:31.400 --> 00:28:48.500 كما اذا قلت مثلا تمرة خير من عنبة تقصد ان ماهية التمر حقيقة التمر؟ فانت لا تحكم على كل تمرة وانما تحكم على ماهية الشيء حقيقته فالحكم على ماهية الشيء ايضا تحصل معه الفائدة 72 00:28:50.150 --> 00:29:10.000 وكذلك ايضا اذا كانت النكرة مسروقة بالدعاء فان هذا يسوغ الابتداء بها نحن سلام على ال ياسين او علاء الياس سلام على ال ياسين سلام مبتدأ. وهناك سواء الابتداء به كونه للدعاء 73 00:29:10.200 --> 00:29:31.900 فالنكرة التي يقصد بها الدعاء تحصل الفائدة فيها وكذلك النكرات الدالة على التعجب تحصل الفائدة فيها. عجب لتلك قضية واقامتي فيكم على تلك القضية اعجب واذا تكون كريهة ادعى لها واذا يحاس الحيس 74 00:29:32.450 --> 00:29:52.950 يدعى جندبو هذا وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا ابو عجب عجبا لتلك عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم على تلك القضية اعجب عجبوا لتلك هنا نكرة آآ دالة على تعجبها صوغ ذلك الابتداء بها 75 00:29:54.000 --> 00:30:10.850 كذلك ايضا من مسوغات الابتداء بالنكرة قصد ابهامها. ان يكون المتكلم اصلا قصد الابهام لقول امرئ قيس مرصعة بين ارساغه به عسم يبتغي ارنبة فيا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا 76 00:30:11.150 --> 00:30:33.900 مرصعة بين ارساغه به عسم يبتغي ارنب ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطب مرصعة يعني تميمة ولكنه اخفاها فقصد ابهامها فاذا قصد ابهام النكرة صح الابتداء بها ومن مسوغات الابتداء بالنكرة ايضا الاخبار بالمحال عادة 77 00:30:36.450 --> 00:30:56.200 وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في ملأ من اصحابه فقال بينما رجل يركب بقرة له اذ قالت له ما لهذا خلقت انما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله 78 00:30:56.600 --> 00:31:14.850 بقرة تكلمت بقرة تكلمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا اؤمن بهذا وابو بكر وعمر. طبعا ابو بكر وعمر ليسا موجودين في المجلس ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ايمان ايمانهما رضي الله تعالى عنهم 79 00:31:15.100 --> 00:31:37.650 محل الشاهد بقرة تكلمت بكرة نكرة سواء الابتداء بها الاخبار بالمحال عادة. الاخبار بالمحال عادة لانه من المحال عادة تكلم البقر بقرة تكلمت اذا مسوغ الابتدائي هنا هو الاخبار بالمحال عادة 80 00:31:38.250 --> 00:31:57.400 كذلك ايضا اذا وقعت النكرة في آآ صدر الجملة الحالية فان ذلك يكون مما يسوغ الابتداء بها كقول الشاعر اخفى ضوءه كل شارق سرينا ونجم قد اضاء. ايها الحال انه نجم قد اضاء 81 00:31:57.550 --> 00:32:19.850 ونجم هنا نكرة سوغ الابتداء بها وقوعها بالجملة الحالية وكذلك ايضا وقوع النكرة بعد لولا كقول الشاعر لولا اصطبار لاودى كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن للظعن لولا اصطبار كل ذي مقة اي حب لما استقلت مطاياهن للظعن 82 00:32:20.950 --> 00:32:39.600 وكذلك وقوعها بعد كم كم عمة لك يا جرير يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري كم عمة هذا ايضا مما يسوغ الابتداء بالنكرة ايضا وكذلك وقوعها ايضا بعد ايذاء الفجائية 83 00:32:39.800 --> 00:33:04.200 حسبتك في الوغام ادرى حروب اذا خور لديك فقلت سحقا اذا خور اذا الفجائية اي الدالة على المفاجأة والمباغتة تقع بعدها النكرة مبتدأ فيصح الابتداء بهذه حصول كذلك ايضا اذا وقعت 84 00:33:04.400 --> 00:33:29.700 اه خبرا عن مبتدأ اذا كان المبتدأ ايضا مشتملا على لام الابتدائي فانه ايضا يصح الابتداء بالنكرة حينئذ نكرة اذا دخلت عليها لام الابتدائي صح الابتداء بها حينئذ لحصول الفائدة 85 00:33:30.850 --> 00:33:50.450 وكذلك ايضا اذا وقعت في جواب اه سؤال يطلب به التعيين كما اذا قيل لك من عندك فقلت رجل او قيل ما عندك فقلت مال فالنكرات الواقعة في في جواب سؤال يقتضي التعيين 86 00:33:50.950 --> 00:34:08.800 يصوغ الابتداء بها فهذا من مواضع الفائدة التي ذكرها العلماء وقد اه علق العلامة المختار بن بنا رحمه الله تعالى بهذه الفوائد على الفية ابن مالك في احمراره عندما قال ابن مالك رحمه الله تعالى 87 00:34:09.000 --> 00:34:27.200 ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين ولم يقل قال الشيخ المختار كعطف صالح للابتداء على منكر العكس هكذا انجلى او ان تبجل بها الحقيقة وكونها لك الدعامة السوقة ابهامها الاخبار بالمحال 88 00:34:27.800 --> 00:34:48.500 وكونها مبتدأ في الحال وبعد لولا كم اذا لا مبتدا وما جوابا لكأي وجد وهكذا المقال والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوز التقديم اذ لا ضرر وامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بيان 89 00:34:49.800 --> 00:35:14.150 الاصل في الخبر ان يتأخر عن المبتدأ هذا هو الاصل هذا هو الترتيب الطبيعي ان يتقدم المبتدأ ثم الخبر ولكن هذا الترتيب ليس واجبا دائما. وجوزي التقديم اذ لا ضرر يجوز 90 00:35:14.150 --> 00:35:35.100 تقديمه اذ لا ضرر معناه اذا لم يوجد مانع يمنع منه يمنع منه فالاصل تقدم مبتدأ على الخبر وهو الغالب ويجوز تقدم الخبر على المبتدأ وقد يجب وقد يمتنع وسيذكر هذه المواضع 91 00:35:35.750 --> 00:35:54.850 قال والاصل بالاخبار ان تؤخر وجوزي التقديم اذ لا ضرر وامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عاديمي البيان اذا استوى الجزء ان المتدهور خبره في التعريف بان كان معرفتين او نكرتين 92 00:35:55.200 --> 00:36:16.250 فانه يمتنع تقديم الخبر حينئذ لانه يؤدي الى الالباس الالباس المبتدئ والخبري الله ربنا اه المنتدى والخبر هنا كلاهما معرفة فيتعين كون المتقدم منهما مبتدأ يتعين كون المتقدم منهما مبتدأ 93 00:36:17.300 --> 00:36:40.600 وكما اذا قلت افضل منك افضل مني فالمبتدأ هنا نكرة اه لم تد والخبر هنا كلاهما نكرة وكلاهما له مسوغ يمكن ان يكون به مبتدأ وهما متساويان في التنكير فيتعين تقدم المبتدئ منه يتعين كون المتقدم منهما مبتدأ 94 00:36:41.500 --> 00:37:05.250 ومحل هذا اذا لم توجد قرينة واشار الى ذلك بقوله عادمي البيان فان لم يستويا في التعريف والتنكير فلا اشكال كما اذا قلت حاضر رجل صالح حاضرون نكرة ورجل نكرة 95 00:37:05.300 --> 00:37:28.300 ولكن رجل له مسوغ وهو انه وصف بصالح وحاضر ليس له مصور. فهنا لم تستوي لم يستوي يا في التنكير فيجوز تقديم الخبر وتأخره لانه متعين لان الخبر هو النكرة المحضة واما النكرة التي لها مسوغة فهي التي لها مسوغ فهي المبتدأ 96 00:37:29.800 --> 00:37:49.450 حاضر رجل صالح اذا قلت رجل صالح حاضر رجل مبتدأ وصالح مثلا نعت ده وحاضر خبر يجوز تقديم الخبر هنا لانه لا لبس لان احدى النكراتين لها مسوغ والاخرى ليس لها مسوغ فلا يمكن ان تقع 97 00:37:49.500 --> 00:38:10.500 مبتدأة كنا ومحل ذلك اذا عدمت القرينة اما اذا وجدت القرينة فيجوز تقدم الخبر مع استوائهما في التعريف او التنكير ويمثلون بذلك بقولهم ابو حنيفة ابو يوسف رحمهم الله تعالى 98 00:38:11.050 --> 00:38:37.600 ابو حنيفة معروف الامام المعروف هو ابو يوسف وتلميذه وهو من اجل علماء الحنفية اذا بالغوا في علم وفقه ابي يوسف شبهوه على شيخه فيقولون ابو يوسف ابو حنيفة انه يشبهه 99 00:38:38.150 --> 00:38:54.200 فهنا هما ابو يوسف وابو حنيفة كلاهما معرفة محضة كلاهما معرفة ولكن لا بأس بتقديم الخبر هنا لانه توجد قرينة معنوية معينة للمبتدئ. فالمبتدأ هو المشبه والخبر هو المشبه به 100 00:38:54.250 --> 00:39:08.200 ويعلم من جهة المعنى ان التلميذ هو الذي يشبه على شيخه لا العكس فابو يوسف هو الذي سيشبه على ابي حنيفة ولا العكس لان هذا هو العادة. العادة ان التلميذ هو الذي يشبه 101 00:39:08.500 --> 00:39:38.100 على شيخه وكقول الشاعر بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد بنون وبنو ابنائنا كلاهما معرفة بنونا بنو ابنائنا مستويان في التعريف 102 00:39:40.050 --> 00:40:05.350 ولكن توجد قرينة وهي ان هو الذي يشبه على لا العكس. فانت لا يمكن ان تشبه ابنك اذا اردت ان تشبه بالقرب فانك تشبه ابن الابن على لابني فيجوز تقدم الخبر هنا. ولهذا قال بنونا 103 00:40:06.200 --> 00:40:30.150 بنونها مشبه بهم فهم الخبر والمشبه هو بنو ابنائنا. عصر الكلام بنو ابنائنا ابناؤنا. اي بنو ابناؤنا بنو ابنائنا بمنزلة ابنائنا بنو ابناءنا مشبهون على ابنائنا ولكن وكلاهما معرفة محضة ولكن توجد قرينة تعين المبتدأ فلا يتعين كون المتقدم 104 00:40:30.500 --> 00:40:59.450 مبتدأة بنونا بنوا ابنائنا ولهذا تقدم الخبر هنا بنونا خبر مقدم بنو ابنائنا مبتدأ متأخر بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد اذا هذا معناه قوله وامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي البيان اي قرينة 105 00:40:59.550 --> 00:41:24.250 تبين المراد كذا اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا. اي كذلك ايضا يمتنع تقديم الخبر. اذا كان الفعل هو الخبر وفاعله ضمير مستتر. اذا قلت مثلا زيد قام 106 00:41:25.300 --> 00:41:47.300 لا يجوز تقدم الفعل هنا لانك حين قلت زيد قام اردت لاخبار بجملة كبرى فيها اسنادان فيها مبتدأ وفعل ولو عكست فقلت قام زيد اصبحت جملة صغرى تأكيدها ومعناها اقل من معنى 107 00:41:48.350 --> 00:42:23.100 زيد قا فلذلك اذا كان الخبر فعلا وكان رافعا لضمير مستتر فانه يتعين تقديمه تعينوا تقديم الخبر حينئذ. قال كذا اذا ما الفعل كان الخبر. او قصد استعمال منحصرة. واما اذا كان اذا كان الفعل رافع 108 00:42:23.100 --> 00:42:50.850 لاسم بارز فانه لا يتعين ذلك وذلك كقول حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قد ثكلت امه من كنت واجده يجوز هنا تقدم الخبري على المبتدأ. قد ثكلت امه من كنت واجده لان ثكلت فاعلها امه 109 00:42:50.850 --> 00:43:21.900 الفعل الواقع خبرا عاما هو رافع باسم ظاهر فيجوز تقدمه هنا بخلاف ما اذا قلت مثلا قام زيد هنا قامة ليست رافعا لاسم بارز ولا لضمير اه بارز لاسم ظاهر ولا لضمير بارز فلو تقدمت لالتبس المبتدأ 110 00:43:21.950 --> 00:43:42.300 بي اه الفاعل لو تقدمت لالتباس المبتدأ بالفاعل فلذلك لا يجوز تقدم الخبر في مثل هذا الموضع كما بينا وكذا اذا كان الفعل ايضا رافعا للضمير البارز فلا اشكال في تقدمه حينئذ اذا كان خبرا كما اذا قلت قام اخواك 111 00:43:44.250 --> 00:44:07.850 على تقدير الفاعلية وقام اخواك هذا التركيب ان قصد به ان الالف في قاء ماء حرف دال على التثنية وان الاسناد للاسم الذي بعده كان جاريا على لغة بعض طيئ وازدشا واتى ويسمونها لغة اكلوني البراغيث 112 00:44:08.000 --> 00:44:21.200 وهي لغة ضعيفة. قام اخواك اذا اعتبرت ان قام الف آآ ان الالف هنا فاعل وان اخواك مبتدأ فهذا لا اشكال فيه ولا يكون فيه ضعف ولا يكون جاريا على لغة 113 00:44:21.250 --> 00:44:41.650 آآ اكلوني البراغي وكذلك ايضا آآ اذا اعتبرت ان الاسم اه بدل من الضمير البارز فهذا لا اشكال فيه ولهذا ما جاء في القرآن مما ظاهره انه زار على هذه اللغة يحمل اما على الابدال او على الابتداء 114 00:44:41.950 --> 00:45:09.250 ان كان متحملا لذلك نحو اه ثم عموا وصموا كثير منهم واسروا النجوى الذين ظلموا فالذين هنا بدل ولا لا تحمل على لغتهم البراغية لانها لغة ضعيف اذا قال كذا اذا من فعله كان الخبر او قصد استعماله منحصرا 115 00:45:09.950 --> 00:45:38.950 اي كذلك ايضا يتعين تقدم المبتدأ وتأخر الخبر اذا كان الخبر محصورا نحو انما انت نذير. وما محمد الا رسول قد خلته من قبله الرسل. الخبر هنا رسول محصور ومع محمد الا رسوله. فيجب تأخيره 116 00:45:39.100 --> 00:45:59.550 اذا كان الخبر محصورا يتعين تأخيره واما قول الكوميت ابن زيد فيا ربي هل الا بك النصر يرتجى عليهم وهل الا عليك المعول فضرورته يا ربي هل الا بك النصر 117 00:45:59.700 --> 00:46:20.550 فالخبر محصور ومع ذلك قدمه فهذا ضرورته اصله انه من حصر من الجزئين يتأخر اذا حصر الخبر تأخر عن المبتدأ واذا حصر المبتدأ تأخر ايضا كذلك نعم قال وقصد الشمال ومنحصرة او كان مسندا لذي لام ابتداء 118 00:46:20.950 --> 00:46:41.950 اذا كان الخبر مسندا بمبتدأ فيه لام الابتدائي فانه حينئذ ايضا يجب تأخره لان اللام الابتدائي مستحقة لصدر الكلام فاذا دخلت في المبتدأ اصبح المبتدأ مستحقا لصدر الكلام فلا يمكن ان يتقدم الخبر حينئذ 119 00:46:43.100 --> 00:47:00.550 تقول مثلا لا زيد قائم لا يجوز تقديم الخبر هنا لان لام الابتدائي مستحقة لصدر الكلام فدخولها بالمبتدئ يجعله مستحقا لصدر كلامي فلا يجوز تقدم الخبر عليه ومن الضرورة او الناجر 120 00:47:00.750 --> 00:47:24.700 قول الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوال خالي لان فدخلت هنا في المبتدئ وتقدم عليه خبره اه نعم. قال او قصد استعماله من حصيلة وكان مسندا جديد له ابتداء او لازم الصدر 121 00:47:24.750 --> 00:47:46.150 دابا اللي وجد ايضا كذلك اذا كان المبتدأ مستحقا للصدر بنفسه فان خبره يتعين تأخيره حينئذ وما استرد ذلك بقوله من لي منجد يتعين هنا تقدم المبتدئ لان من الاستفهامية من مستحقة لصدر الكلام. اسماء الاستفهام مستحقة لصدر الكلام 122 00:47:46.350 --> 00:48:12.550 فلما كان المبتدأ مستحقا لصدر الكلام تعين تقدمه ثم قال ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر ونحن عندي درهم مما اخبر فيه عن النكرة بمختص متقدم ظرف او مجرور 123 00:48:13.250 --> 00:48:38.850 يتعين فيه تقدم الخبر لانه لا يحصل اه المسوغ الا بتقدم ذلك المختص عندي درهمه لو لم يتقدم هذا الظرف المختص لما صح الابتداء وذلك يتعين تقدمه عندي درهم لانك لو قلت درهم عندي 124 00:48:39.350 --> 00:49:04.850 تأخيره يلبس بالنعت لأن النكرة اذا قدمت للسامع تشوفت نفسه الى بيانها اذا قلت درهم هذه نكرة. ستتشوف نفس السامع الى شرح وبيان لو قلت درهم عندي هذا يلبس سيتبادر الى ذهن السامع ان هذا نعت 125 00:49:04.900 --> 00:49:26.550 وليس خبرا بخلاف ما اذا قلت عندي درهم فنحن عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر كذا ايضا من المواضع التي يتعين فيها تقدم الخبر اذا عاد عليه مضمر من ما به عنه مبينا يخبر 126 00:49:26.950 --> 00:49:45.750 معناه اذا كان المبتدأ يعود منه ضمير على الخبر لابد ان يتقدم الخبر لاننا اذا قدمنا المبتدأ واعدنا منه ضميرا على الخبر كان الضمير عائدا على متأخر في اللفظ والرتبة 127 00:49:46.100 --> 00:50:08.450 نحو قول الله تعالى ام على قلوب اقفالها اقفالها مبتدأ وهذا المبتدأ عاد منه ضمير على الخبر الذي هو على قلوبه يتعين تقدم الخبر ام على قلوبهم لماذا لان المبتدأ فيه ضمير عائد الى الخبر 128 00:50:09.000 --> 00:50:23.900 والعرب لا تجيز عود الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة والخبر متأخر الرتبة عن المبتدأ. فلو تأخر عنه لظوا ورجع منه ضمير عليه لعاد هذا الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة 129 00:50:25.900 --> 00:50:47.550 اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها حبيبها مبتدأ وعاد منه ضميرنا على الخبر الذي هو ملء عينه 130 00:50:48.600 --> 00:51:08.650 فهنا لو تأخر الخبر لعاد الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة. والعرب لا تعيد الضمير على متأخر في اللفظ والرتبة هذا معنى قوله كذا اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر لكن هذا البيت وقع فيه تشتيت للضمائر 131 00:51:08.900 --> 00:51:31.900 ادى الى استغلاق فيه وتعقيد كذا اذا عاد عليه اي على الخبر مضمر مما اي مبتدأ به اي بذلك المبتدأ عنه اي عن الخبر حال كونه مبينا يخبر وعبارته بالكافية اوضح وارشق 132 00:51:32.300 --> 00:52:00.700 قال وان يعود لخبر ضمير من مبتدأ وان يعد من مبتدا ضميره لخبر يوجب له التأخير وان يعد من مبتدا ضميره لخبر يوجب له التأخر. يجب تأخير المبتدين حينئذ كعند هند في الخباء بعلها 133 00:52:01.350 --> 00:52:22.600 كعند هند في الخباء بعلها وفي النفوس مستقرا فضلها. عند هند في الخباء بعلها بعدها مبتدأ وعاد منه ضمير على الخبر فيتعين تقديم اه الخبر حينئذ لكي لا يعود الضمير على متأخرين في اللفظ 134 00:52:22.700 --> 00:52:41.850 والرتبة قال كذا اذا عاد عليه مضمرون ما به عنه مبينا يخبرون كذا اذا يستوجب التصدير اين من علمته نصيرا كذلك اذا يستوجب التصدير اي كذلك ايضا اذا كان الخبر مستحقا بالصدر 135 00:52:42.150 --> 00:53:02.899 فانه يتعين تقديمه ممثلا ذلك بقوله اين من علمته؟ من مبتدأ؟ واين اسم استفهام الخبر ولما كان الخبر مستحقا لصدر الكلام تعين حينئذ اه تقديمه مختصرة لها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك