1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبع انبيائه الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني والعشرين. من التعليق على كتاب

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
بن مالك، رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى افعال القلوب قال ابن ما لك رحمه الله تعالى نصب بفعل القالب بجزء ابتداء اعني رأى علمت وجدا حسبت وزعمت مع عد حجادر وجعل اللدكة اعتقد

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
انصب بفعل القلب جزئي ابتداء يعني ان الافعال القلبية ستدخل على الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ مفعولا لها والخبر مفعولا لها ايضا وهذا هو القسم الرابع من اقسام احوال المبتدأ بالخبر

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
المنتدى والخبر يكونان مرفوعين معا في باب الابتدائي. ينسخ رفع الخبر في باب كان واخواتها وينعكس الامر في باب انها تنصب المبتدأ اسما لها الخبر خبرا لها. والحال الرابع هو هذا الباب الذي ينتصب فيه المبتدأ والخبر معا

5
00:01:50.050 --> 00:02:11.250
ذلك ان هذه الافعال تأتي معها بفاعلها. فتتسلط على الجملة الاسمية بعد ان استوفت الفاعل  والفعل الواحد لا يمكن ان يتعلق به مرفوعا. العامل الواحد لا يتعلق به مرفوعان لا يتعلق به الا مرفوع واحد

6
00:02:11.250 --> 00:02:41.250
فهي اذا جاءت بعد استكمال مرفوعها لن تعمل بعد ذلك الا النص. فتنصب المبتدأ مفعولا اول مفعولا ثانيا. قال انصب بفعل القالب بجزئي ابتداء. ثم قال اعني رأى بين افعال القلوب التي تعمل هذا العمل. وذلك ان افعال القلوب منها ما هو لازم اصلا كجوبنا

7
00:02:41.250 --> 00:03:01.250
حزنا هذه لازمة اصلا لا تنصب المفعول به. ومنها ما ينصب مفعولا واحدا كعالم الشيخ بمعناه عرفه فهذه انما تتعدى الى مفعول واحد. ومنها ما يتسلط على الجملة الرسمية على المبتدأ والخبر فينصبهما معا وهذا هو الذي

8
00:03:01.250 --> 00:03:35.950
سنتحدث عنه الان. فقال اعني رأى. وهي لليقين كثيرا ظني قليلا. اي غالب احوالي رأى ان تستعمل لليقين وقد تستعمل للظن. واجتمعا في قول الله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. انهم يرونه يظنونه

9
00:03:35.950 --> 00:03:55.950
او مفعول اول. وبعيدا هي المفعول الثاني. ونراه قريب هذا علم لان علم الله تعالى لا يمكن ان يكون ظنا او ظن نقص في العلم وعلم الله تعالى تام لا نقص فيه

10
00:03:55.950 --> 00:04:25.950
نراه قريبا هذه ليست لغة للعلم. بينما انهم يرونه اي يظنونه. فاجتمع اتيانها للظن وللعلم هنا. الفعل الثاني قال هي على عكس رعاء. اي غالب احوالها ان تكون للظن. وقد تأتي لليقين

11
00:04:25.950 --> 00:04:55.950
فبلتيانها للظن قول الشاعر من الوجد خالك اي اظنك ان لم تغضض الطرف ذا هوى. ومن مجيئها لليقين قول الاخر ما خلتني زلت بعد كم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم. ما خلتني زلت بعدكم

12
00:04:55.950 --> 00:05:25.950
ضمن اشكو اليكم حموة الالم فهي هنا لليقين. هي عكسها. عكس نعم خالة غالب احوالها ان تكون للظن وقد تأتي لليقين قليلا. علم علم كرأى تأتي لليقين كثيرا وللظن قليلا. فمن مجيئها لليقين قول الشاعر

13
00:05:26.450 --> 00:05:56.450
علمتك الباذل المعروف فانبعثت اليك بي واجبات الشوق والامل. علمتك الباعثة هنا لليقين. ومن مجيئها للظن قول الله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا لا ترجعوهن الى الكفار. كيف ان ظننتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. يكفي في ذلك

14
00:05:56.450 --> 00:06:36.450
الظن الغالب نزل في النساء الا يرجعن الى المشركين بعد صلح الحديبية كما هو معلوم وجد وهي لليقين خاصة. تجدوه عند الله هو خيرا تجدوه لها مفعول اول. هو ضمير فصل لا محل له من العرب. خيرا هي الاصول الثانية

15
00:06:36.450 --> 00:07:06.150
ظن ظن تأتي للرجحان كثيرا ولليقين قليلا. الغالب في ظن ان تأتي بالرشح لا نريد ان نعبر بكلمة الظن لكي لا يحصل دور. وان تأثير الرشحان كثيرة وتأتي باليقين قليلا. فمن اتيانها لليقين ومن اتيانها

16
00:07:06.150 --> 00:07:33.600
الظن الذي هو غالب احوالها وننتج قول الشاعر وننتك اذ شبت لوا الحرب صاليا تعرضت في من كان عنها معرضا علمتك وتيقنتك اه اقصد ظننتك من الرشحان هنا ليست لليقين من الرشحان. نعم. ومنه انه ظن ان لن يحور

17
00:07:33.600 --> 00:08:03.600
ومن مجيئها لليقين قول الله تعالى الذين يظنون انهم ملاقو ربهم القانون لان البعث اعتقاد والاعتقاد لا يكفي لا يكفي فيه الرجحة لابد ان يكون متيقن الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ان يتيقنون ذلك. فظن هنا لليقين وليست لمجرد

18
00:08:03.600 --> 00:08:33.600
الرجعة وانا حسبت حسبت مثلهن تأتي للظن كثيرا ولليقين قليلا فمن مجيء هذا الظن قول الشاعر وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة العشية لاقينا جزام وحمير. فلما لقينا عصبة تغلبية يقودون خيلا للمنية

19
00:08:33.600 --> 00:09:02.200
ثم را سقيناهم كأسا سقونا بمثلها. ولكنهم كانوا على الموت اصبرا فلما قرعنا النبل نبلي بعضه فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعضه ابت عيدانه ان تكسر هل شهدوا كنا حسبنا اي ظننا كل بيضاء شحمة عشيجة لاقينا جثا وحميرا

20
00:09:02.200 --> 00:09:32.200
وبما جهة لليقين قول الوليد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه حسبت التقى والجود خيرات تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ذاقلا. حسبت التقى والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ذاكلا. وزعمت مع عدى هذه الثلاثة

21
00:09:32.200 --> 00:10:10.000
خاصة لا تأتي باليقين. زعمت مع عبد حجل قال زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا وكذلك عد كثير الظن خاصة فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ولكن المولى شريكك في العدم. فلا تعدد المولى شريكك في الغنى

22
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
حجر قال قد كنت احجو ابا عمرو اخاذقة حتى المت بنا يوما ملمات قد كنت احجو ابا عمرو اخاذقة حتى المت بنا يوما ملمات دار وهي لليقين خاصة. دريت الوفي العهد يا عروسة ارتبط فان ارتباطا بالوفاء

23
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
الحميد وجعل اللذكة اعتقد جعل التي هي كاعتقد في المعنى مثل قول الله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. وفي القراءة الاخرى الذين هم عباد الرحمن اناثا. وجعلوا الملائكة ملائكته هو الاول واناثا

24
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
وهب تعلم من هذه الافعال وهي فعل جامد بالامر يأتي للظن خاصة. فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرأة انا هالك اي غنة تعلم وهي ايضا فعل جامد ملازم للامر. تعلم

25
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
النفس قهر عدوها وبالغ بلطف في التحجل والمكر. فقلت تعلم ان لل غرة والا تضيعها فانك قاتل. والتي كسيرها ايضا بها انصب مبتدأ مخابرات تلحق بافعال القلوب افعال التصوير. وهي الافعال الدالة على التصوير

26
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
من رد وترك واتخذ واتخذ وخلق وكان واصار ووهب غير متصرف هذه كلها تأتي بمعنى تصويره فتتسلط على المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ مفعولا اول والخبر مفعولا ثانيا. قال تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. تركنا بعضهم

27
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
المفعول الاول وجملته يموج مفعولا ثانيا. فجعلهم كعصف مأكول لسيارة. الهام مفعول شبه جملة كعصف هو المفعول الثاني. واتخذ الله ابراهيم خليلا. اتخذت غراز دليلا ففروا في البلاد ليعجزوني. فهذه الافعال

28
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
ايضا تنصب المبتدأ والخبر. ثم قال واخص بالتعليق والالغاء ما من قبلها. والامرهب قد هكذا تعلم ولغير الماضي من سواهما. اجعل كل ما له زكر وخص بالتعليق والإلغاء ما من قبلها. التعليق والإلغاء حكمان

29
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
افعال القلوب التي قبلها. وقال اعني رعاه خال علمت وجدا طول ما حسبت وزعمت مع عدرا وجعل اللذكا اعتقد. هذه الافعال فيها ما يسمى بالتعليق والالغام. اما التعليق فهو يطال العمل لفظا لا محل

30
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
واما الالغاء فهو ابطال العمل لفظا ومحنة. القصد بالتعليق ابطال العمل لفظا وبالالغاء لفظا ومحلا الالغاء كما تقول زيد قائم ونندم. فظننت هنا لا عمل لها في زيد قائم بحسب ما نطقت انت به الغيتها

31
00:14:40.000 --> 00:15:20.000
جعلت زيد المبتدأ وقائم خبرا. والفعل ملان. وتبطل بالالغاء عمله لفظا ومحلا. اتني الموت تعلمون ات الموت تعلمون فلا يرهبكم من ذوى الحروب الترام. اتني الموت ده خبر تعلمون تقدما على فعل تعلمونه فالغيت فالغي الفعل هنا. هما سيدان

32
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
يزعمان وانما يسوداننا الى ايسرت غنماهما. هما سيدانا يزعمان. تقدم المبتدأ والخبر هنا وما سيدانا على الفعل وهو يزعمان. الغي وهذه الراء جائز وليس واجبا والتعليق هو ابطال العمل لفظا لا محلا فيبقى المحل صالحا لان يتبع

33
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
وقد روي بالوجهين قول كثير بن عبدالرحمن وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولت. ولا موجعات القلب حتى تولت وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء؟ ادري فعل من افعال القلوب ما كنت ادري

34
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
ولكن لا يمكن ان يتسلط على جملة ما البكاء؟ لان ما استفهامها واسماء الاستفهام لها استحقاق بصدر الكلام والاسماء المستحقة لصدر الكلام لا يمكن ان يعمل فيها عامل متقدم عليها. فهنا ماء مبتدأ والبكاء

35
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
جاء خبره والفعل معلق عن العمل بالاستفهام. ما كنت ادري ادري هنا لا تنصب المتداولة الخبر لوجود الاستفهام واسماء الاستفهام مستحقة لصدر الكلام فلا يمكن ان يعمل فيها عامل متقدم عليه

36
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
لكن العمل هنا باطل لفظا لا محله. فالمحل صالح للاسباب. ولذلك بالوجهين وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعاتي بالعطف على المحل. ولا مرجعات بالعطف على اللفظ روي بالوجه لان التعليق هو ابطال العمل لفظا لا محل

37
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
فالمحل صالح للإتباع. تدركه بالعزة ما البكاء ولا وجعات من قريب. وجزء هنا العطف على اللفظ والعطف على المحل هما جائزان اذا قال وخص بالتعليق والالغاء ما من قبلها. ولم رهاب قد الزم كما تعلم. هب وتعلم ملازمان للامر

38
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
لانهما فعلان جامدان لا يستعمل منهما الماضي ولا المضارع ولا المصدر ولا الوصف فهب هذه فعل جامد لا يستعمل هلل الا الامر وكذلك تعلم هذه فعل جامد. لا يستعمل منها الا الامر. والامر هاب قد الزم هكذا تعلم

39
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
وغيرها غيرهما من الافعال المتصرف. يستعمل منها الامر والمضارع والمصدر والوصف وما تصرف منها يعمل عملها. فالمضارع من ظن ينصب المبتدأ والخبر. والمصدر من ظن ايضا ينصب المبتدى والخبر هذا ما تقدم في باب كان واخواتها فقد ذكرناه هنالك ان ما تصرف منها يعمل عملها فكذلك ما تصرف من افعال القلوب فانه يعمل

40
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
عملها ايضا. وهذا معنى قوله ولغير الماضي من سواهما اي من سوى هذه الفاعلين اجعل كل ما له زكي فاعمل الامر والمضارعة والمسطرة والوصف من هذه الافعال لانها متصرفة وما تصرف منها يعمل

41
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
ومثل عملها وجوزي الالغاء لا الابتداء الالغاء جائز لا واجب. وقد ذكرنا امثلة له في الغاء اه العامل الذي تقدم عليه المعمولان معا وحينئذ يكون الالغاء ارجح من الاعمال. كما مثلنا في

42
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
لقوله هما سيدان يزعمان تقدم المنتدى والخبر على العامل فالاهمال هنا الالغاء هنا ارجح من الاعمال ويجوز مساويا اذا توسط العامل بين المعمولين. وذلك كقول الشاعر ابي الاراجيز يا ابن اللؤلؤ تعدني. وفي الاراجيز خلت اللؤم والخور. او خلت اللؤم والخور

43
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
في الاراجيز مفعول. تقدم على خصل. وتأخر المفعول الثاني وهو الجؤمة فهنا يجوز الاهمال والاهمال بالتساوي. المبتدأ والخبر هو ان يتقدم على العامل وليتأخر عنه او ان يتقدم احدهما ويتأخر اخر. مفهوم؟ اذا تقدما معا فالالغاء ارجح

44
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
اذا توسط العامل بينهما جاز الالغاء والاعمال بالتساوي. اذا تأخر عنه جبل اعماله عند البصريين. وهذا معنى قوله لا في الابتداء. لا يجوز الغاء العامل المتقدم على المبتدأ والخبر معه

45
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
وجوزي للغاء لا في الابتلاء. هذا مذهب المحققين من البصري الدين خلافا للاخفشي والكوفي. فان انهم اجازوا اهمال اجازوا الغاء العامل المتقدم. في جزء عند الكوفيين ان تقول وظننت زيد قائما. ظننت

46
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
وزيدون قائمون. هذا جائز عند الكوفية. غير جائزين عند البصري. لا يجوز عندهم الغاء العامل الذي تأخر عنه المبتدأ والخبر معه العامل المتقدم على جزئين لا يجوز الغاؤه عند البصرين. واما اذا تقدما عليه فالغاؤه

47
00:21:30.000 --> 00:21:55.150
واذا توسط بينهما جاز للغاء والاعمال بالتساوي قال وجوزي للغاء لا في الابتداء. وانوي ضمير الشأن او لام ابتداء في موهم الغاء ما تقدم اذا احتج عليك الكوفيون ببعض الشواهد التي ظاهرها انها الغي فيها العامل المتقدم على الجزئين

48
00:21:55.150 --> 00:22:25.150
فحينئذ النوم ضمير الامر والشأن فيكون هو الاسم الجمرة بعده خبرا او انوي لام الابتداء فتكون المسألة من باب التعليق. وذلك مثل قول الشاعر اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب كذلك

49
00:22:25.150 --> 00:22:55.150
ادبت حتى صار من خلقي اني رأيت ملاك الشيمة الادب. اني رأيت رأيت فعل على القلوب. هذا جائز عند الكوفيين اولا عند البصريين بان التقدير رأيته اي الامر والشأن ملاك مبتدأ فالادب

50
00:22:55.150 --> 00:23:25.150
عنها والجملة الثانية في محل المفعول الثاني. او على تقدير لم يلق على تقدير الابتدائي ويكون هذا من باب التعليق كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه. ارجو وامل ان تدنو مودتها

51
00:23:25.150 --> 00:23:55.150
وماء لدينا منك تنويل. خالوا من هذه الافعال. و الافصح فيها كسر همزتها اذا كانت حرف مضارع. يخالف. وماء خال لدينا منك تنويل هذا جائز عند الكوفيين مؤولنا عند البصريين بما ذكر. وما اخاله اي الامر والشأن

52
00:23:55.150 --> 00:24:25.150
فدينا من كيتانوي الأولى لدينا من كيتنويل. اذا هذا اعمال الغاء العامل المتقدم على المعمولين غير عند البصري واذا احتج عليهم الكوفيون بهذه الشواهد واضرابها فانهم يقدرون ما يجعل ذلك سائرا من ضمير الامر والشأن ليكون مفعولا اولا. وتكون الجملة بعده مفعولا ثانيا

53
00:24:25.150 --> 00:24:44.100
او من لام الابتدائي لتكون المسألة من باب التعليق. وقد كررناها في هذه الدروس ان البصريين لا يوقع عيدون بالشاهد والشاهدين. وانما يجعلون القواعد على ما هو مضطرد مشهور من استعمال العرب

54
00:24:44.250 --> 00:25:04.250
وانهم اذا وجدوا شواهد قليلة واستعمالا قليلا لم يجعلوا ذلك قاعدة بل جعلوه من باب النادر ومن باب القليل او واما الكوفيون فانهم يتوسعون في اجازة الاساليب العربية بالسمع. ويقعدون بادنى سماع

55
00:25:04.250 --> 00:25:24.250
لذلك كانت قواعد النحو البصري اضبط من قواعد النحو الكفر قال ومن ضمير الشأن او لام ابتداء في موهب الغاء ما تقدم. ثم ذكر اسباب التعليق فقال والتزمي التعليق قبلك

56
00:25:24.250 --> 00:25:54.250
التعليق هو ابطال عمل العامل لفظا لا محالة ومن اسباب التعليق دخول ماء النافية. لقد علمت ما هؤلاء جنطكم علمتم نفع القلوب وما نافية. وعلق العمل. ولكن هذا المثال الاعراب فيه خفي

57
00:25:54.250 --> 00:26:24.250
لان هؤلاء اسم مبني. والمفعول الثاني جملة. فلا يظهر فيه اظهر التعليق ولا اظهر فتقول علمت ما زيد قائم بالرفع ما زيد قائم فترفعه حينئذ. او ما زيد قائما فتعملها اعمال ابليس. المهم انها تعلق الفعل عن

58
00:26:24.250 --> 00:26:54.250
وكذلك اذا وقع اذا وقع المنتدى والخبر بعد ان ولا النافيتين ركعتين في جواب قسم. تقول علمت والله ان زيد قائم. او لا زيد. فان النافيتان الواقعتان بجواب القسم يعلقان الفعل عن العمل. ويقع التعليق كذلك بلام الابتداء

59
00:26:54.250 --> 00:27:14.250
وقد تقدم مثال له في باب ان في قول ابن مالك وكسروه من بعد فعل وعلق. باللام وسنة له بقول الله تعالى والله يعلم انك لرسوله. يعلم نفعال القلوب وعلقت بلام الابتداء الواقع بعد

60
00:27:14.250 --> 00:27:34.250
هؤلاء تلك كسرت الهمزة ان ولم تفتح. لو كان الفعل عاملا لو فتحت همزة ان لان ان اذا كانت اهلا به فتحت همزتها. لكن الفعل غير عامل الفعل معلق عن العمل هنا. وكذلك

61
00:27:34.250 --> 00:27:54.250
تعلق ايضا هذه الافعال عن العمل. وذلك كقول زبيد ابن رويات العامري رضي الله تعالى عنه. ولقد علمت يأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها. ولقد علمت علمتم نفع للقلوب. لتأتين

62
00:27:54.250 --> 00:28:24.250
اي والله لتأتيني ان المنايا لا تطش سهامها. فهنا علق بلام الكسر كذلك يعلق بالاستفهام ايضا. لان الاستفهام مستحق لصدر الكلام. وذلك مثل قول الله تعالى وان ادري اقريب ام بعيد ما توعد. ادري من افعال القلوب وان ادري. ادري

63
00:28:24.250 --> 00:28:54.250
دخل الاستفهام على المبتدأ فعلق على العمل قريب بالرفع ام بعيد بالرفع وتقدم آآ قول كسير بن عبدالرحمن وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء سواء كان الاستفهام بالحرف كما في الاية قريبون. ام بالاسم كما في بيت كزير. وما كنت ادري قبل عزة ما البوك

64
00:28:54.250 --> 00:29:24.250
ولا وجعت القلب حتى تولت. اذا هذا معنى قوله كذا والاستفهام ثم قال لعلمي عرفان وظني تهمه تعدية لواحد ملتزم لعلم عرفان علم اذا كانت معنى عرفة فانها تتعدى الى مفعول واحد

65
00:29:24.250 --> 00:29:44.250
والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. لا تعلمون شيئا مفعول واحد تنصيبه مفعول علم اذا كانت معناها عرفة تنصيب مثالا واحدا. وكذلك ظن التهمة اذا كانت ظن بمعنى

66
00:29:44.250 --> 00:30:04.250
فانها تنصب مفعولا واحدا. تقول علمت زيدا ان اتهمت زيدا. وانت زيدان اتهمت زيدان. تنصف فعلا واحدا ومنه قول الله تعالى وما هو على الغيب بظن اي متهم. ما هو على الغيب بظن بغواء. اي

67
00:30:04.250 --> 00:30:34.250
بقراءة الظاء المشالت. ما هو على الغيب بضنين اي ما هو بمتهم على الغيب. ظنه بمعنى انا تتعدى الى مفعول واحد. لعلم عرفان وظن تهمات عديدة لواحد متسع واللي رأى الرؤيا ان من ما لي علم طالب مفعولين من قبل التمام. رأى

68
00:30:34.250 --> 00:30:54.250
قد تكون علمية وهي التي تقدمت وقد تكون بصرية وهذه لا تنسب الى مفعولا واحدا ليس اصله مبتدأ وقد تكون حلمية في منامه. تقول رأى شيئا بمعنى علمه. ورأى الشيء بمعنى

69
00:30:54.250 --> 00:31:14.250
ابصره او اصاب رئته وهذه تتعدى الى مفعول واحد. رأى الشيء ابصره رأيته الى مفعول واحد. ورأيت الغزالة اصبت رئته اي رميته فاصبت رئته رأيته اصبت رئته وهي تتعدى الى مفعول واحد ايضا. وما رأى

70
00:31:14.250 --> 00:31:34.250
يرعى في نومه فهذه تتعدى الى مفعولين. تجري مجرى رأى العلمية. قال ولي رأى الرؤيا اني ما لي علم ان سبلها ما لي علم طالب مفعولين من قبل اي ما جاء لها من الاحكام فانها تعمل عملها ويجري فيها

71
00:31:34.250 --> 00:32:04.250
ما يجري فيها قال تعالى اني اراني اعصر خمرا اني اراني اعصر خمرا. اراني اراه هنا اي في المنام. حلمي المفعول الأول هو الياء في اراني. والمفعول الثاني هو جملة اعصر خمرا. هذه رآى الحلمي. تنصب

72
00:32:04.250 --> 00:32:34.250
اراهم رفقتي حتى اذا ما تجافى الليل من خزل وانخزل الخزل اراهم رفقتي هم رفقتي هي المفعول الثاني اذا هذا معناه قوله وجراء رؤيا بمال علم طالب مفعولين من قبل من تمام. ثم قال ولا تجز هنا بلا دليلي سقوطا

73
00:32:34.250 --> 00:33:04.250
او مفعول. لا يجوز في هذا الباب عند الامام السويد رحمه الله تعالى حذف مفعولين لغير دليل. ولن نرى كثير من النحات الى جوازه. مستدلين بقول الله تعالى اعنده وعلم الغيب فهو يرى. حذف المفعولان هنا ولم يتقدم بالكلام مما يدل عليه هنا. بل اولا

74
00:33:04.250 --> 00:33:34.250
ظن هنا ليست مفعولا به هذه مفعول مطلق المفعولان مع حذف. ومنه المثل من يسمع يخل. يعني اذا تكرر استماعك للشيء ومروره على اذنك فان هذا يؤثر فيك. فتظن من يسمع يخال

75
00:33:34.250 --> 00:34:04.250
او مفعول واحد لا يجوز حذف المفعول الواحد لغير دليل وهذا متفق عليه. واما حذفهما معا لدليل فهو جائز. جائز اتفاقا. ذلك كقوله تعالى اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ اي تزعمونهم شركاء. فحذف المفعولان معا لكن قبل

76
00:34:04.250 --> 00:34:34.250
ذلك ما يدل عليه. ومنه قول الكوميت بن زيد الاسدي وهو شاعر من بني اسد بن خزيمة كان يتشيع لال البيت ويمدحه يقول في قصيدته المشهورة طربت ومشهوقا الى البيض اطرب ولا ذا عيبا مني والشيب يلعب ولم تلهني دارا ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب

77
00:34:34.250 --> 00:34:54.250
وللسانحات البارحات عشيتنا مر سليم القرني ان مر اعضب ولكن الى اهل الفضائل والنهى وخير بني حواء والخير يطلب الى النفر الذين بحبهم الى الله فيما نابني اتقرب بني هاشم رهط النبي فانني بهم ولهم ارضى مرارا واغضب

78
00:34:54.250 --> 00:35:14.250
فطائفة قد كفرت بحبها. وطائفة قالوا مسيء ومذنب فما ساءني تكفير هاتيك منهم ولا عيب هاتيك التي هي وباي كتاب ام باية سنة يرى حبه معارا علي ويحسب. باي كتاب ام باية سنة يرحب

79
00:35:14.250 --> 00:35:44.250
عارا عليه ويحسب يحسب هنا حذف المفعولين معا لدلالة ما قبله ما قبلهما عليهما فهذا جائز. نعم. وما حذف الواحد آآ لدليل فانهم اختلفوا فاجازه الجمهور. ومنه قول عنترة بن شداد. ولقد نزلت

80
00:35:44.250 --> 00:36:14.250
فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم. ولقد نزلت فلا تظني غيره فلا تظني غيره واقعا مني بمنزلة المحب المكرم. ومنه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم. اي بخلهم

81
00:36:14.250 --> 00:36:44.250
فحذف هنا احد المفعولين لدليل. هذا سائل. وهو مختلف فيه لان المعمول الواحد اه لان لان التجوز في حذف المفعولين اسهل من حذف الواحد تفعلان لهما طالب واحد وهو العامل. واما اذا حذفت واحدا فعندك مطالبان هما العامل

82
00:36:44.250 --> 00:37:04.250
صاحب المعمول الذي حدثت لان هذا الذي يكون مبتدأ فالخبر يطلبه. او ان يكون خبرا فالمبتدأ ايضا يطلبه كذلك يقول لعلامة منه ابن عبدالحميد الشنقيطي رحمه الله تعالى في هذا المعنى

83
00:37:04.250 --> 00:37:24.250
معمول ذا الباب اذا تحاوله يمنعه صاحبه وعامله. اي اذا اردت ان تحذف معمولا واحدا فانه يمتنع منك لسببين بسبب العامل فانه يطلب وبسبب صاحبه لانه هو اما خبر عن مبتدأ او مبتدأ لخبر مذكور فله طالبان

84
00:37:24.250 --> 00:37:44.250
يمنعه صاحبه وعامله والعامل بالاسماء السيف. ايضا معمول للباب اذا تحاوله يمنعه صاحبه وعامله ومنع انحلافه من ان يكون جيش لوائه على ابن ملكون. هناك نحو يقال له ابن ملكون منع حذف

85
00:37:44.250 --> 00:38:04.250
واحد ولو لدليل قال لان له طالبين يطلبانه فلا يجوز حذفه. ومنع انحذافه من ان يكون جيش اي جماعة من النحات هذا الجيش لوائه على ابن ملك. وعندنا ثبت ان عسكره هزمه الشاذون بيت عنترة

86
00:38:04.250 --> 00:38:24.250
عندنا ان هذا الجيش هزمه من انشد بيت عنترة وهو ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ولقد نزلت فلا تظني غيره اي لا تظني غيره واكعا. وعندنا ثبت ان عسكره هزمه الشادون بيت عنترة

87
00:38:24.250 --> 00:38:44.250
فنهنه عمن يخاف ضيره والحق ذا. هذا هو الحق فلا تظني غيره. فلا تظني غيره في اشارة الى بيت عنترة بن شداد فنزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحاب المكرم. فنهنه عمن يخاف ضيره والحق ذا فلا تظني غيره

88
00:38:44.250 --> 00:39:14.250
ذكره الصبان كبش الفن وكان يوم ذكاء عند ظنه. نعم. اه ما حدش يقول ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول. ثم قال تظن جعلت اقول ان ولي مستفهما به ولم ينفصلي بغير ظرف او كظرف او عمل. وان ببعض

89
00:39:14.250 --> 00:39:44.250
فصلت يحتمل. وكتظن جعلت اقول يجوز اعمال القول واجراؤه مجرى الظن عملا ومعنى اذا كان بصيغة المضارع المفتتح بالتاء اقول وكان مسبوقا باستفهام متصل به ويجوز الفصل بالظرف والمجرور والمعمول

90
00:39:44.250 --> 00:40:14.250
فتقول اتقول زيدان قائما؟ اتقول زيدا قائما؟ اي اتوا ام زيدا قائما؟ فتجري القول مجرى ظني معنى وعملا. وكتظن اجعل تقول ان ولي مستفهما به ومنه قول الشاعر متى تقول القلو سر واس ما يحملن ام قاسم وقاسم

91
00:40:14.250 --> 00:40:34.250
متى تقول ونقول ص الرواسي ما يحملن ام قاسم وقاسم يعني متى تظن؟ فالقول هناك اجري مجرى الظن معنى وعملا بالشروط المذكورة وهي ان يكون بصيغة المضارع المفتتح بالتاء وان يسبق

92
00:40:34.250 --> 00:41:04.250
افهام غير منفصل عنه. قال وكتظن مستفهما به ولم ينفصلي بغير ظرف او كورف او عمل. يشترط فيها الا ان يسبق باستفهام وان لا يفصل من ذلك استفهامي ويجوز الفصل يختبر الفصل بواحد من ثلاثة امور. وهي ظرف كقول الشاعر ابعد

93
00:41:04.250 --> 00:41:24.250
كبعد تقول الدار جامعة شملي بهم او تقول البين محتومة او البعد محتوما. ابعد وقوع الدين بعد ابعد تقول دار جامعة اي تظن الدار جامعة ووقع الفصل بين الاستفهام وبين

94
00:41:24.250 --> 00:41:54.250
وهذا جائز. وتقول في الفصل بالجار والمشرور افي الدار تقول زيدا؟ مثلا فتفصل بالجار والمشهور بينه وبين الفعل. هذا جائز ويجوز الفصل ايضا كذلك بالمعمول بالمفعول. كقول الشاعر اجهالا تقول بني لؤي لعمرو ابيك ام

95
00:41:54.250 --> 00:42:24.250
جاهلين اجهالا تقول. وقع الفصل بالمفعول جهالا تقول بنين الجلد عمرو ابيك متجاهلين. اذا قال وان ببعضه ان فصلت يحتمل يجوز الوصل بواحد من هذه الثلاثة. هذا هو لغة معوام العرب. وهناك قبيلة

96
00:42:24.250 --> 00:42:54.250
من العرب يقال لهم بنو سليم سليم اخوه هوازي وهم اخوال النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن العواتك من سليم. هؤلاء يجرون قول مجرى الظن مطلقا. قالوا اجري القول كظن مطلقا عند سليم. لا يشترطون في القول الذي يعمل عمل

97
00:42:54.250 --> 00:43:24.250
الظني ان يكون فعلا مضارعا. ولا ان يتقدم عليه استفهام. وآآ انشدوا على ذلك شواهد منها ما هو لغيرهم. كقول ابن القيس وهو ليس من بني سليم اذا ما جرى شئوين وابتل عطفه تقول هزيز الريح مرت باذ ابي. تقول هزيزة

98
00:43:24.250 --> 00:43:54.250
الريح تقول هزيز الريح مراتب. هذا يجوز على لغة سليم لانهم لا يشترطون تقدم الاستفهام تقول هنا لم يتقدم عليها استفهام. قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسرائيل قالت بصيغة الماضي. اذا قلت اني اائب اهل بلدة وضعت بها عني الولية

99
00:43:54.250 --> 00:44:14.250
اذا قلت اني بفتح ان بعد القول على لغة سليم هذا لا يجوز عند عامة العرب تكسر بعد القول وان بعد القول فاكسرنها قال انه يقول انها. وقد تقدم هذا لكن بن سليم يجرون القول

100
00:44:14.250 --> 00:44:44.250
مجرى الظن مطلقا فيجوز عندهم قلت اني يعملون قالا في المفرد كما يعمل فعل المفرد اذا قلت اني هائب اهل بلدتي والاصل ان القول انما تحكى به الجمل قال اني عبد الله. القول تحكى به الجمل. قالت اني يا عبد الله. ويجوز اعماله في المفرد الذي هو بمعنى الجملة

101
00:44:44.250 --> 00:45:05.750
اذا كان المفرد بمعنى الجملة فتقول قلت شعرا لان الشعر في معنى الجملة شيء مؤلف من جمل وقلت حديثا وقلت كلاما. لكن لا يجوز ان تقول قلت زيدا الا اذا اريد قلت هذا التقوى

102
00:45:05.850 --> 00:45:27.800
فانه يجوز قالوا سمعنا فتى يذكره يقال له ابراهيم. يقال له هذا اللفظ الذي هو لفظ ابراهيم. فهذا يجوز. اما في غير ذلك لا تسلط للقول على المفردات. فلا يجوز للغة عامة العربية ان تقول قال ان ينجز على لغة

103
00:45:27.800 --> 00:45:47.800
ولذلك قالوا اجري القول كظن مطلقا عند سليم نحو كل ذا مشفقة قل فعل امر لم يتكلم عليه استفهام فهذا انما ينصب الاسماء المفردة على لغة لا على لغة عامة العالم

104
00:45:47.800 --> 00:46:17.800
اجري قوله كظن مطلقة عند سليمان نحو كل ما قال بمعنى بمعنى نعم هي تكون بمعنى قولا وعملا نعم نعم. باب اعلم وارى. هذا الباب هو لافعال تنصب ثلاث مفعولات. وهي محصورة. اعلم وارى

105
00:46:17.800 --> 00:46:51.150
والافعال البقية هي من الفاظ التحديث والانباء والاخبار وسيأتي صلاتها قال الى ثلاثة رأى وعلما عدوا اذا صارا ارا واعلما. يعني ان رأى اذا دخلت عليهما همزة التعدية نصب حينئذ ثلاثة ملاعب. فتقول اعلمت زيدا الخبر صحيحا

106
00:46:51.150 --> 00:47:31.150
اعلنت زيدا خبرا صحيحا هي المفعول سواء كانت آآ هذا اعلم وكذلك سواء كانت علمية ارأيت زيدا الخبر صحيحا او كانت حلمية يدركهم الله فيما انامك قليلا. يريك الاول هم مفعول ثاني قليلا

107
00:47:31.150 --> 00:48:01.150
يفعلون ذلك. ولو اراك هم كثيرا لفشلوا. لو اراك مفعول هم مفعول كثيرا مسعود فينصب ثلاث مفعولات. اذا دخلت همزة التعدية على علم وارى العلميتين القلبيتين فانهما حينئذ تنصبان ثلاثة مفاعل. لان فعلهم الاصلي

108
00:48:01.150 --> 00:48:21.150
مفعولا اول ويكون المفعول الثاني والثالث هو المبتدأ والخطأ. الى ثلاث رواه علي ما عدوا اذا صارا ارى واعلم وما لمفعولي علمت مطلقا للثاني والثالث ايضا حقق. الثاني والثالث اصله هو المبتدأ والخبر. فيجري فيهما من الاحكام مثل ما

109
00:48:21.150 --> 00:48:52.800
بمفعولي علمت القلبية. فيجوز تعليقهما والغاؤهما فانت اراني الله امنع عاصم وارأف مستكف واسمح واهبي. انت اراني الله او توسط العامل هنا ان اراني الله فالغي فهذا من باب الالغاء فيجوز

110
00:48:52.800 --> 00:49:20.000
فيهما الالغاء والتعليق في المفعول الثاني والثالث كما يجوز في مفعولات عالمة التي تقدمت والثاني منهما كذلك سل. فهو به في كل حكم قال اه وان تعدا لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا. اذا كانت رأى

111
00:49:20.150 --> 00:49:42.950
تتعدى لواحد بلا همز بان كانت بصرية رأيت الهلال رأيت تتعدى الى مفعول واحد اذا كانت بصري. رأيت الهلال. فالهمزة تعديه الى مفعول اخر وتقول ارأيته هلصب مفعولين اذا دخلت عليه الهمزة. وكذلك علم اذا كانت معنى عرفة

112
00:49:42.950 --> 00:50:02.950
تتعدى الى مفعول واحد. فاذا ادخلت الهمزة تعدت الى مفعولين تقول اعلنته الامر. اذا كانت غالبا بمعنى عرفة فانها حينئذ تتعدى الى مفعول واحد وتتعدى بالهمزة الى المفعول الثاني. والثاني منهما كذلك الكسافة

113
00:50:02.950 --> 00:50:22.800
وبه بكل حكم ذو اتساع. يعني ان رأى اذا كانت تتعدى الى مفعول واحد وعديتها بالهمزة الى اثنين فان المفعول الثانية يكون كثاني مفعولي كساء في كونه غير الاول ليس اصلهم المبتدأ والخبر

114
00:50:22.950 --> 00:50:43.550
باب كسا تطلق على كل فعل ناصب لمفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. تقول كسوت زيدان جثة زيد المفعول الأول وجبة المفعول مفعول ثاني وهذان مفعولان ليس اصلهما المبتدأ والخبر لأنه لا معنى لقولك زيد جبة زيد ليس بجبة

115
00:50:43.550 --> 00:51:09.250
الثاني ليس هو الاول. فكذلك رأى البصرية. اذا عديتها الى اثنين بالهمس فان الثانية منهما سيكون كذلك ليس هو الاول. لا يصح ان تقول زيد الهلال ارأيت زيدان الهلال لا يصح ان تكون زيدان الهلال. والثاني منهما كثان اثني كسا فهو به في كل حكم

116
00:51:09.250 --> 00:51:28.950
ذو اتيسا قلنا ان علم اذا كانت بمعنى عرفة فانها تتعدى الى مفعول واحد بنفسها ويمكن ان تعدى بالهمزة الى الثاني ورأى اذا كانت بصرية فانها تتعدى الى مفعول واحد بنفسها ويمكن ان تعدى بالهمزة الى الثاني. فاذا عديتا

117
00:51:29.000 --> 00:51:49.000
بالهمزة الى اثنين فان الثاني من هذين المفعولين يأخذ حكم ثاني مفعولي كساء وهما مفعولان ليس اصلهما بدأوا الخبر. آآ الثاني منهما غير الاول في المعنى. فكما انك تقول مثلا كسوت زيدان جبة لا يمكن ان تقول زيد

118
00:51:49.000 --> 00:52:09.000
لان الثاني ليس بمعنى الاول. فكذلك ايضا تقول ارأيت زيدا الهلال لا يمكن ان تقول زيد الهلال. هذا لا معنى له الثاني منهما كثاني اثني كسا في كونه آآ غير الاول في المعنى. فهو به في كل حكم يؤتي اي حكمه مثل حكمه

119
00:52:09.000 --> 00:52:39.000
وصوبه بعضهم بانه لو قال ومن يعلق ها هنا فما اسى لكان احسن لانه سيفيد حكما زائدا وهو ان ان التعليق في اراء البصرية وفي اعلم العرفانية جائز بخلاف اه كسوته فانه لا يجوز فيها التعليق في بابها. ثم قال وكأرى السابق نبأ اخبرا حدث انبأك ذاك خبر

120
00:52:39.000 --> 00:53:06.700
براء يعني انه يجري مجرى هذه الافعال في نصب ثلاثة مفاعل الافعال التالية. نبأ كقول النابغة الذبياني نبئت زرعة والسفاهة كاسمها الي غرائب لا شعاري. نبئت زرعة المفعول الاول. رفع نائبا عن الفاعل. زرعة مفعول اول مفعول

121
00:53:06.700 --> 00:53:36.700
ثاني نقصد يهدي هي المفعول الثالث. نبأت زرعة المفعول الاول نائب عن الفاعل. والثاني زرعان والثالث يهدي الي غرائب الاشعار الجملة. اخبر كقول الشاعر وما عليك اذا اخبرتني دنفا وعد بعلك يوما ان تعوديني. اذا اخبرتني المفعول الاول نائبا عن الفاعل. والمفعول الثاني هو الياء في قوله اخبرتي

122
00:53:36.700 --> 00:53:56.700
قلنا الحلول الثالث هو قوله دنفا. وهذه الافعال جميعا المسموع منها مبني للمفعول. دائما يكون المفعول الاول فيها نائبا عن طيب حدث كقول الحارث بن حلزة ليشكر او منعتم ما تسألون

123
00:53:56.700 --> 00:54:16.700
فمن حدثتموه له علينا الوفاء. حدثتموه المفعول الاول نائب عن الفاعل. والهاء هو المفعول الثاني. وجملة له الوفاة السادسة. انبأ كقول الشاعر وان بئت قيسا ولم ابله كما زعموا خيرا

124
00:54:16.700 --> 00:54:36.700
هل اليمن وانبئت قيسا ولم ابله انبئت المفعول الاول هو النائب عن الفاعل وقيسا المفعول الثاني وخير اهل اليمن خير هي المفعول الثالث. وانبئت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن. كذلك خبر

125
00:54:36.700 --> 00:55:06.700
اذا تنصب ثلاث مفعولات. وذلك كقول الشاعر وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من لي بمصر اعودها. فوالله ما ادري اذا انا زرتها اابرئها من دائها ام ازيدها. وخبرت الأول نائب عن الفاعل سوداء هي الموعد الثاني. مريضة المفعول الثالث. وبهذا يكتمل الباب

126
00:55:06.700 --> 00:55:10.957
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله