1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسرهم برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله

2
00:00:10.050 --> 00:00:30.050
تعالى وتوفيقه الدرس التاسع والعشرين من التعليق على كتاب الفية ابن مالك. وقد وصلنا الى باب المفعول لاجله هذا المفعول يسمى المفعول لاجله ويسمى المفعول من اجله ويسمى المفعول له. لانه هو السبب الحامل على الفعل

3
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
نعم. قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى المفعول له. ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا فجب شكرا ودين. وهو بما يعمل فيه متحد وقتا وفاعلا وان شرطا فاجرده بالحرف وليس يمتنع. وقل ان

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
والعكس في لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء ها؟ قال ينصب مفعولا له المصدر اذا بانت تعديدا شكرا تحدث هنا عن المفعول اللي هو السبب الحامل على الفعل وجملة اشترط فيه من الشروط خمسة شروط وهي ان يكون مصدرا وان يكون

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
على التعليلي وان يكون قلبيا وان يتحد مع عامله في لوقتي وان يتحد ايضا مع عامله في الفاعل. فلابد ان يكون دالا على لانه واصلا هو السبب الحامل على الفعل. ولابد ايضا ان يكون مصدرا فلا يجوز ان

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ولجئتك السمن والعسل مثلا. السلام ورحمة الله. ولابد ايضا ان يكون قلبيا فلا يجوز جئتك قراءة العلم مثلا. ولابد ايضا من اتحاده مع عامله في الزمن ولابد ايضا من اتحاده مع عامله في الفاعل

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
فاذا توفرت هذه الشروط فانه ينصب جوازا مفعولا لاجله وذلك مثل قول الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية خشية مصدر تكمل للشروط فنصب مفعولا لاجله. هو له بقوله جد شكرا. ودم اي ودم طاعة

8
00:03:00.050 --> 00:03:24.750
قال وهو بما يعمل فيه متحد وقتا وفاعلا لابد ان يكون متحدا مع عامله في لوقتي وفي الفاعل وان شرط فقد فاجرره باللام اذا فقد شرط من هذه الشروط فانه يجر بالام الدالة على التعليل

9
00:03:24.800 --> 00:03:45.950
وفي نسخة فازرره بالحرف لأنه قد يجر بغير اللام فمثال فاقد التعليل قول الله تعالى والارض وضعها للانام. الانام ليست مصدرا ولذلك جرة بالحرف للانام ومثال فاقد القلبية قول الله تعالى

10
00:03:46.400 --> 00:04:10.200
ولا تقتلوا اولادكم من املاق. لان الاملاق وهو الذي هو الفقر ليس مصدرا قلبيا ليس قلبية. خلاف الخشية فانها قلبية فلذلك نصبت لقوله خشية ان في الايات الاخرى. ومثال فقدان اتحاد الوقت قوله للقيس فجئت وقد مضت لنومه ثجابها

11
00:04:10.200 --> 00:04:31.550
لدى الستر الا لبسة المتفضل. جئت وقد نضت اي خلعت لنوم ثيابها. النوم مصدر قلبي ولكن زمن قال ايه غير زمن النوم فلما لم يتحد الوقت جراء المصدر حينئذ اه جرى المفعول لاجله حينئذ بلا

12
00:04:31.750 --> 00:05:05.150
ومثال انتفاء اتحاد الفاعل قول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر واني لتعروني لذكراك هزة وانتفض العصفور بدلله القطر العامل تعروني وفاعله هزته وذكراك فاعلها المتكلم. ذكراك اي ذكري اياك. فلما لم يتحد مع عامله في الفاعل

13
00:05:05.150 --> 00:05:25.800
هنا جرة بالحرف لذكراك. والغالب ان يجر بالدال. وهي التي صرح بها في قوله مجروره باللام في بعض النسخ وفي بعضها ازرره بالحرف لانه قد يجر ايضا بمن  واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

14
00:05:26.150 --> 00:05:46.150
هنا جرة وقد يجر بالباء فبظلم من الذين هادوا وليس يمتنع مع الشروط يعني ان نصب المفعول لاجله ليس واجبا هو جائز حتى لو استكمل الشروط فان يجوز اه مع ذلك الجار

15
00:05:47.250 --> 00:06:16.600
وآآ مثل ذلك بقوله كل زهد ذاقنا  لزهد ذاقنا لزهد مستكمل للشروط ايقانع ذلك الزوهتين وهو مستكمل للشراطي فجر بالحرف. فهذا الجر جائز. وان منها لما يهبط من خشية الله

16
00:06:16.600 --> 00:06:36.600
هذا مستكمل للشروط ايضا كذلك. وجر بالحرف. وافاد بهذا المثال الذي ذكره وهو لزهد ذاقنا لم يصرح به وهو ان المفعول لاجله يجوز تقدمه على عامله. افاد بهذا المثال حكما لم يصرح به

17
00:06:36.600 --> 00:06:56.600
وهو ان المفعول لاجله يجوز تقدمه على عامله. قال كل زهد ذاقنا. وهذا جائز مسموع في كلام العرب. ومنه قول الشاعر طربت وما شوقا الى البيض اطرب. ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب. وما شوقا للبيض اطرب شوقا مفعول

18
00:06:56.600 --> 00:07:26.600
وقد تقدم على عامله فهذا جائز. ثم قال وقل ان يصحبها المجرد والعكس في مصحوب يد. آآ المفعول لاجله في جره بالحرف وعدم شره على ثلاثة اقسام. قسم الغالب فيه انه اذا استكمل الشروط نصب

19
00:07:26.600 --> 00:07:56.600
ويقل جره بالحرف. وهذا هو المجرد. نحو قول الله تعالى يريكم البرق خوفا وطمعا. مجرد من والاضافة. فهذا القسم الغالب فيه انه آآ اذا استكبر الشروط فانه ينصب لاجله ولا يجر الا قليلا. ومن جره قول الشاعر من امكم لرغبة فيكم ظفر ومن تكونوا ناصرين

20
00:07:56.600 --> 00:08:16.600
به ينتصر من امكم لرغبة جره مع استكمال الشروط وهو مجرد من اجل والاضافة وهذا قليل ليس بالكثير ان المجرد من اجل اضافة آآ انه يستكمل الشروط نصب ويقل شره. القسم الثاني عكسه

21
00:08:16.600 --> 00:08:36.600
وهو المحلى اذا كان المفعول لاجله محلى بالغالب جره بالحرف. هذا هو الغالب وفي قول الله تعالى اخفض لهما جناح الذل من الرحمة. رحمة محل. فهذا الغالب فيه جره بالحرف كما كما رأيناه في هذه الاية

22
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
وقد ينصب على المفعولية المطلقة. لا اقصد مفعول على المفعول لاجله. قد ينتصب مفعول لاجره وذلك كما في البيت الذي مثل به اتى به ابن مالك وهو من من كلام العرب هو

23
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
من شواهد النحا وهو البيت الوحيد الذي ادخله ابن مالك في الادوية. وهو لا اقعد الجبن عن الهجاء توالد ثمار الاعداء لا اقعد الجبنة. فنصب المفعول لاجله هنا مع كونه محلا بال هذا قليل

24
00:09:16.600 --> 00:09:36.600
هذا ومنه قول الشاعر لو كنت من مازن لم تستبيحي بلبن اللقيط من ذهل ابن شيبان اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفظة اذو لذة لانا. لا يسألون اخاهم حين يندبهم للنائبات على ما قال برهانا لكن

25
00:09:36.600 --> 00:09:56.600
قومي وان كانوا ذو حسب اللص من الشر في شيء وانهانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم اخلق لخشيته سواهم ومن جميع الناس انسانا فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا. عشان

26
00:09:56.600 --> 00:10:16.600
باغارة فرسانا وركبنا القسم الثالث هو المضاف ويستوي فيه الامران يستوي لامران في المضاف ويستوي الامران في دار فيك لا تردد ولا خلاف ذلك مثل قول الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم

27
00:10:16.600 --> 00:10:39.100
خشية هنا نصب ان منها لما يهبط من خشية جرة من خشية الله. فالمضعف يستوي فيه الجر والنصب كلاهما كثير. لا اشكال في ذلك. ومن النصب قول الشاعر واغفروا عوراء الكريم ادخاره

28
00:10:39.400 --> 00:11:09.400
واعرض عن شتم اللئيم تكرم. نعم. المفعول فيه. الظرف وقت او مكان ضمن في باضطراب ازمنا. فانصبه بالواقع فيه مظهرا. كان والا فانوه مقدرا وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما. نحو الجهات والمقادير وما صيغ من

29
00:11:09.400 --> 00:11:29.400
فعلي كمرمى من رماد. وشرط كون ذا مقيسا ان يقع ظرفا لما في اصله معه اجتمع وما يرى ظرفا وغير ظرفي فذاك ذو تصرف في العرف. وغير ذي التصرف الذي لزم ظرفية او شبهها او

30
00:11:29.400 --> 00:11:49.400
شبهها من الكلم. وقد ينوب عن مكان المصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر. نعم. ظرف باللغة وكأن خصوصه من التدلدل وارفع جزء فيه وبالاصطلاح عرفه بانه وقت او مكان ضمن فيه

31
00:11:49.400 --> 00:12:16.850
وقت او مكان ضمن معنافي باضطراد تعدي سائر العوامل اليه. باضطراب تعدي جميع العوامل اليه اضطردوا دخول جميع العوامل عليه  كهنا مثل بقوله هنا لظرف المكان. ومثل بقوله ازمنا في ظرف الزمان

32
00:12:16.900 --> 00:12:48.550
وظرف يتعدى آآ تتعدى اليه السائر تتعدى اليه جميع العوامل. نعم. قال فانصبه بالواقع فيه يعني ان ظرف ينتصب بالعامل الداخل عليه. مظهرا كان او مقدرة مظهرا كقولك جلست يوم الجمعة مثلا او جلست عندك او مقدرا والتقدير قد

33
00:12:48.550 --> 00:13:08.550
يكون جاهزا وقد يكون واجبا. فالتقدير الذي الجائز مثلا كقولك كقولك لمن قال لك متى جيت يوم الجمعة مثلا او عند من جلست تقول عند فلان مثلا او عند مكان كذا هذا تقدير الجائزة

34
00:13:08.550 --> 00:13:28.550
وقد يكون التقدير واجبا كما اذا كان آآ الجار والمجرور وقع كما اذا كان الظرف مثلا وقع صفة او صلة او حالا او خبرا مثل هذه المواضيع يتعجن حذف العامل. اذا قلت مثلا زيد عندك يتعين حذف العامل هنا. وكذا اذا قلت مثلا

35
00:13:28.550 --> 00:13:45.500
اه عندي الذي عندك الذي عندك عندما يقع صلة يتعين احد معامله كذا اذا وقع صفة او حالا اه مم آآ رأيت الهلال بين السحائب بين هنا ظرف. ففي مثل هذه المواضع

36
00:13:45.600 --> 00:14:13.650
اه يمتنع ذكره ويتعين حذفه. وكل وقت قابل ذاك. يعني ان اسماء الزمان تقبل الانتصاب على ظرفية مطلقا كل وقت يقبل الانتصاب على ضرره لان الوقت جزء من مدلول الفعل. فعل مدلولان واضعيان وهما الحدث والزمان. فهو لصيق بالفعل. ولذلك كل وقت

37
00:14:14.050 --> 00:14:36.000
يمكن ان يكون ظرفا تقول جئت امسي جئت الان جئت ساعة زمانا كل ظرف كل وقت يمكن ان يكون ظرفا سواء كان مختصا او غير مختص. الزمن المختص هو ما يدل على حصة

38
00:14:36.000 --> 00:14:56.000
اه اه سواء كانت عالما كرمضان مثلا او يوم الخميس ونحو ذلك او كانت نكرة ولكنها محددة كيوم واسبوع ونحو ذلك. والمبهم هو ما يدل على زمن غير محدد كحين ووقت

39
00:14:56.000 --> 00:15:21.900
وزمن هذه تدل على ازمنة غير محددة. فكل ذلك يقبل الانتصاب على الظرفية وما يقبله المكان الا مبهما. المكان لا يقبل الانتصاب على ظرفية الا اذا كان مبهما لا مختصة والمراد بالمختص ما له صورة وحدود محصورة. المكان المختص الذي له صورة وحدود محصورة كالدار والبيت لا

40
00:15:21.900 --> 00:15:44.700
يمكن انتصابه على ظرفيته فلا تقول مثلا اه جلست الدار الدار لا تنتصب على ظرفيتي لانها مكان له صورة وحدود محصورة. بخلاف الامكنة المبهمة كقولك جلست امامك مثلا او وراءك. او صرت بريء

41
00:15:44.700 --> 00:16:04.700
او فرسخا او نحو ذلك او قعدت مقعد سيدي ونحو ذلك. فهذا ينتصب على ظرفها قال وما يقبله المكان الا ثم مثل ذلك بقوله نحو الجهات. الجهات الست وهي امام وترادفها قدام وخالف وترادفها

42
00:16:04.700 --> 00:16:25.800
واليمين والشمال وفوقه وتحته فهذه هي الجهات وهذه مبهمة وتنتصب على ظرفية المكانية وكذلك المقادير كالفار السخي والبريدي والميلي والغلوة ونحو ذلك فتقول صرت بريدا او برسخا ونحو ذلك فهي ظروف امكنة

43
00:16:25.800 --> 00:16:49.650
وكذلك ما صيغ من مادة الفعل المفعول المصوغ من مادة الفعل كقولك جلست مجلس وقعدت مقعده ودخلت مدخله فهذا ايضا كذلك كيطرد نصبه على وانا كنا نقعد منها مقاعد للسماء

44
00:16:49.850 --> 00:17:11.750
وشرط كوننا مقيسا يعني ان ما صيغ من مادة الفعليك قعدت مقعدة زيد يشترط في انقياسه ان يذكر معه عامله ان يقع ورثا لما في اصله كقعدت ما قعد وجلست مجلسا. وشذ قولهم هو مني مزجر الكلب

45
00:17:11.750 --> 00:17:41.750
او هو مني مناط الثريا. او مقعد القابلة او معقد الازار. لان افعالها لم كر معها فهي حينئذ ستعلق بكون عام او استقرار عام. فتكون شاذة مع هالافعال ولم تكن شاذة. كما قالوا شرطكم اذا مقيسا ان يقع ظرفا بما في اصله معه اجتمع. ثم قال وما يرى

46
00:17:41.750 --> 00:18:02.200
وغير الارفيف ذاك ذو تصرف في العرف. وغير التصرف وغير التصرف الذي لزم ظرفية وشبه. من الكلم. يعني ان المسطرة ينقسم عليها ان الظرف ينقسم الى متصرف وغير متصرف  فظهره المتصرف هو الذي يقع تارة ويقع تارة غير غرس

47
00:18:02.350 --> 00:18:22.550
ذلك كاليوم اليوم مثلا يمكن ان تقع ظرفا اليوم اكملت لكم دينكم وجئتك اليوم ويمكن ان تقع غير ظرف تقول اليوم مبارك او يومك هذا مبارك. ونحو ذلك. فهي ظرف متصرف بوقوعها ظرفا تارة وغير ظرف تارة. وكذلك

48
00:18:22.550 --> 00:18:42.200
كلمة مثلا مكان يمكن ان ان تقول مثلا قعدت مكان زيد فتكون ظرفا ويمكن ايضا ان تقول مكانك فهذا حسن او مكانك مبارك فتخرج حينئذ عن الظرفية كما قال الشاعر وانت مكانك من وائل

49
00:18:42.250 --> 00:19:05.150
مكان القراد من ست الجمل وانت مكانك هنا خرج عن الظرفية. اذا هذا ظرف متصرف فظرف المتصرف هو اللي يستعمل ظرفا وغير ظرف تارة قالوا ما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك هو التصرف في العرف. وغير التصرف. الظرف غير المتصرف هو الذي

50
00:19:05.150 --> 00:19:24.250
يلزم الظرفية. فلا يخرج عنها بحال من الاحوال. ذلك كقط وعوض. تقول ما فعلت هذا قط ولا افعله عوض اي في الزمن المقبل. فهذا ظرف غير متصرف. ومن غير المتصرف ايضا

51
00:19:24.250 --> 00:19:48.350
ما لا يخرج عن الظرفية الا الى شبهها وهو الجر بمن؟ ذلك كقبل. وبعد فانها لا تخرج عن الظرفية الا الى الجر من قبل ومن بعد. فمثل هذا يسمى اظرفا غير متصرف. اذا ظرف المتصرف هو ما يقع ظرفا تارة وغير ظرف تارة. وغير للتصرف ما يلزم ظرفيته فلا يخرج عنها اطلاقا

52
00:19:48.900 --> 00:20:08.900
او يخرج عنها الى شبهها وهو الجر بمن خاصة فهذا غير متصرف. ثم قال وقد ينوب عن مكان ما اصدر يعني النظر في المكان قد ينوب عنه المصدر في الانتصاب على ظرفية كقولك جلست قرب زيد. وقرب مصدر. وها المصدر

53
00:20:08.900 --> 00:20:28.900
ابى عن المكان في الانتصاب على ظرفيته. وهذا قليل لا يقاس عليه. لا يقاس عليه لفلته. ولكن في ظهر في الزمان يكثر كثير في ظروف الزمان تقول جئتك مثلا طلوع الشمس او غروبها او نحو ذلك. فالمصدر الدال على الزمان مصدر النائب عن اسم الزمان

54
00:20:28.900 --> 00:20:53.050
كثير مضطرد لكثرة استعماله اه قال الملك رحمه الله تعالى في الكافية وجعلوا مصادرا ظروفا في الوقت هذا شائع معروفا يعني ان كون المصادر ظروفا في الزمن كثير جدا. كحن زيد وعن الحجاج

55
00:20:53.050 --> 00:21:23.050
كان ذاك امرة الحجاج. عنا زيدون وعن هذا مصدر. وعن الحجاج. وهو دال على زمان فهذا كثير وكان ذاك امرة امرة مصدر ايضا الحجاج وفي المكان مثل ذاك نزرع يعني ان المكانة ربما وقع فيه ذاك قليلا. وفي المكان جاء ذاك نزرا. في قولهم جلست قرب زيد. فهذا مصدر نائب

56
00:21:23.050 --> 00:21:45.250
اعاني المكان ثم قال واوارهم اسمها جثة قد يجرى وظرفان اسم جثة قد يجرى يعني ان اسم الجثة هو اسم العين قد يأتي ظرفا قد يأتي العين ظرفا قليلا كمثل لا اتيك معزل الفزر والقارظين

57
00:21:45.400 --> 00:22:17.650
وابن السعد فدري والشمس اعطوا والنجوم والقمرية كالقارظين اذكر عمر  لاتيك مئزر فزر هو سعد بن زيد بن منات  اه رجل جاء الى موسم الحج عنده غنم فارسلها بين الناس وقال التهبوها اي خذوها. من اخذ منها واحدة فهي له ولا يؤخذ منها بزر لا يؤخذ منها اثنتان

58
00:22:18.450 --> 00:22:37.050
فجعل اهل الموسم كل واحد منهم يأخذ شاة من تلك الغنم ورجعوا تفرقوا ورجعوا الى اهلهم. فمعلوم ان هذه الغنم ستتفرق تفرقا شديدا بسبب تفرق الحجاج الذين اتى كل واحد منهم من من جهة

59
00:22:37.050 --> 00:23:04.900
وكانت الاعرابي تقول لا اتيك معزل في زر اي حتى تجتمع تلك الغنم. وهي طبعا لن تجتمع ولا اتيك القارظين. القارظين رجلان خرجا يلتمسان القرى. وهو ما يدبغ به فعادت عليهما عوادي الزمن ولم يعرف شيء خبر عنهما

60
00:23:05.600 --> 00:23:18.450
فاصبحت العرب تقول لا اتي او لا افعل كذا القارظين اي حتى يؤوب القارظين حتى يرجع القارظ. هما طبعا لن يرجعوا ورجل من العرب ايضا يقال له هبيرة بن سعد

61
00:23:18.750 --> 00:23:38.150
قتل فلم يعلم عنه خبر. لم يوجد عنه خبر فاصبحوا يقولون لا افعل كذا هبيرة بن سعد اي حتى يرجع هجرة ابن السعدين وحتى يأتيه بارة تونس ونحو ذلك. فهنا هذه اسماء اعيان نصبوها آآ على

62
00:23:38.150 --> 00:24:00.350
قالوا وورثا اسم جثة قد يجرى كمثل لاتيك معز الفزر والقارظين وابن سعد فادري والشمس اعطوا والنجوم والقمر ظرفية يعني انهم ايضا نصبوا الشمس على الظرفية والنجوم تقول لا افعله مثلا الشمس والقمر اي مدة طلوعه

63
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
ونحو ذلك وكذلك النجوم. ومنه قول جرير بن عطية بن الخطفاء في رثاءه امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز نعم نعاة امير المؤمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمر حملت امرا عظيما واصتبرت له وقمت فينا بامر الله يا عمرا

64
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل اي مدة وجود نجوم الليل والقمر والشمس كاسفة ليست البيت فيه روايتان. الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي. هنا تكون للغلبة لتبكي عليه

65
00:24:40.350 --> 00:24:57.478
كنجوما لله تغلبها وعلى رواية شمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوما على هذه الروايات ونجوم تكون ظرفا اي مدة طلوع النجوم نعم ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك