1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبع الان باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والثلاثين من التعليق على الفية الامام ابن مالك رحمه الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قد وصلنا الى باب التمييز. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابن مالك رحمه الله التنمر اسم بمعنى من مبين نكرة ينصب تمييزا بما قد فسره كشبر نورا

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
ومنويين عسلا وتمرا. نعم. قال اسم بمعناه مبين نكرة ينصب تمييزا بما قد فسره كالشبر نرضا وقفيز براء ومنويين عسلا وتمرا. تميز اه يسمى التمييز والمميز يطلق عليه التبيين والمبين. وكذلك ايضا التفسير. فهذه

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
كلها تمييز والمميز والتفسير والمفسر والتبيين والمبين. كلها الفاظ مترادفة. وعرفه بانه بمعنى من مبين نكرة. اسم بمعنى ميم. خرج من ذلك ما ليس كذلك كالحال فانه على معناه في لا على معنى

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
وهو مبين يبين الابهام الواقع في النسبة او في المفرد يكون مبينا ابهام اسم مفرد مبهم كالعدد في قولك رأيت احد عشر فهنا عدد مبهم يحتاج الى بيان فتبينه بقولك رجلا مثلا او بيان ابهام نسبة نحو اشتعل الرأس شيبا

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
اكثر من كمالا. ذكره من شرطه ان يكون نكرة. فلا يتعرف وما ورد منه بلفظ ذلك فانه يحمل على الشذوذ او على الضرورة اذا كان كقول الشاعر رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمري طبت النفس اي طبت

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
تم. ينصب تمييزه. يعني انه ينصب على التمييز. يسماها مميزة مفسرا ومبينا. لما قد بما قد فسره يعني ان العامل فيه هو المفسر وهذا فيما اذا كان التمييز مفسرا لابهام. فالاسم المبهم

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وهو العامل في التمييز كما اذا قلت مثلا رأيت احد عشر رجلا فرجلا العامل فيها هو الاسم مو قبلها وما اذا كان تمييز نسبة فان العامل فيه حينئذ يكون ما في حيزه من الفعل او شبهه

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
فمثلا اشتعل الرأس شيبا شيبا منصوبة بالفعل وهو اشتعل. فتميز النسبة صابون بما في حيزه من الفعل والشبه. وامات اذا كان التمييز لابهام لبيان ابهام اسم فان المبهم حينئذ يكون هو الناصب للتميس. وظاهر عبارة ابن مالك ان المبين هو الناصية

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
التمييز مطلقا. والارجح عند النحات هو ما بينا. قال كشبر نردا عسلا وتمرا. يعني ان الاسم المبهم يكون عددا تارة يكون مقدارا وتارة يكون الشبه مقدار. فالعدد نحو قول الله تعالى اني رأيت

11
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
احدى عشرة كوكبة كوكبا هنا تمييز للعدد. وتارة يكون باسم الابهام واقعا في مقداره والمقدار اما ان يكون مساحة اوكيلا او وزنا. ومثل للثلاثة في قوله كشبر نرضى وقفيزن برة ومنويين عسلا وتمرة. كشبر ارضان هذا مساحة

12
00:04:50.050 --> 00:05:30.050
وقفيز براء. القفيز مكيل. اناء مكيل هذان التمييز الكيل. ومنويين عسلا وتمرا. الملوان نية ملل والمنى حجر يوزن به. اذا مثل للمساحة بقوله ممثلة للكيل بقوله وقفيز براء. ومثل للوزن بقوله ومنويين

13
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
عسلا وتمرا. ويجري مجرى المقدار ما كان بمنزلته من المثل والغيرية تقول لنا مثلها ابلا. ابلا هنا تمييز للمثلية وهي شبيهة بالمقدار وغيرها غنما. فغنما هنا تمييز للغيرية. وكذا تقول مثلا مثقال كذا ذهب

14
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا خيرا وشرا كلاهما تمييز نعم. وبعد ذي ونحوه ازوره اذا اضفتها كمد حنطة غذاء. والنصب بعدما اضيف وجبا ان كان مثل ملء الارض ذهبا. نعم. وبعد ذي ونحو يجرره اذا اضفته كمد حنطة هنا

15
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
يعني ان التمييز يجوز ان يجرأ باضافة المميز اليه. بان تضيف المميز الى التمييز انسى بعد هذه المذكورات هذه المقادير التي ذكرت كتمييز المساحة والكيل والوزن فتقول وهذا شيبرو ارضي. وهذا قفز برج. وهذا مناعة سليم. فتضيف

16
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
جزاء الى المميز. لا اشكال في ذلك اذا اضفته تمد حنطة. مد حنطة المد كيل اداة للكيل. الكيل. مد كيل. فتضيفه الى الى المميز الى التمييز. فتقول حنطة واذا والنصب بعدما اضيف وجب ان كان مثل ملء الارض

17
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
ذهب يعني انه تمتنع لضعفه ويتعين النصب اذا كان المميز مضافا الى غير المميز اذا كان المميز هي الاسم المبهم مضاعفا الى غير المميز. فحين لابد من نصب التمييز. مثل ذلك بقول الله تعالى فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا

18
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
ملء هنا هو المميز. وقد اضيف الى الارض. فلا يمكن ان يضاعف بعد ذلك الى التمييز ويتعين نصف التمييز هنا. فقيل ملء الارض ذهبا. ومحل امتناع ذلك اذا كان التمييز لا يمكن ان يحل محل المضاعف الثاني

19
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
الميزاري الذي ذكر فان صح احلاله مكانه مكانه جاز بحذف المضاعف الثاني واحلال التمييز كما اذا قلت زيد اكرم الناس رجلا. هنا يمكن ان تقول زيد اكرم رجل بان تحذف المضاعفات

20
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
الثاني وتحل التمييز محله. ففي هذا يجوز. كذلك ايضا يتعين النصب في تمييز عدد اني رأيت احد عشر كوكبا. احد عشر لا يمكن ان تضاف. فيتعين النصب هنا في تمييز

21
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
العدد ولا تجوز الاضافة فيه. نعم. شيخنا بالنسبة للضبط ذكرتم وبعد ذي ونحوه الى بعد اذا اضفتها اليه نعم اضفتها والفاعل المعنى انصبا بافعال مفضلا كانت اعلى منزلا. وبعد كل ما اقتضى تعجبا

22
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
ميز كاكرم بابي بكر ابا بكر. اعمل فاعل المعنى منصبا بافعى لا مميزا. يعني ان ما كان فاعلا في المعنى بعد افعل التفضيل فانه ينص تمييزا لها وذلك نحو قول الله تعالى انا اكثر منك مالا. فمالا هنا تمييز واقع بعد افعل التفضيل

23
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
وهي اكثر وهو فاعل في المعنى. وعلامة ذلك هي صحة ايقاعه فاعلا للفعل اذا ابدلت افعل التفضيل بالفعل. كيف تعرف انه فاعل في انا تعرف ذلك بما اذا جعلت افعل التفضيل فعلا. تقول مثلا كثر مال زيد

24
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
مثلا انت اعلى منزلة تقول على منزلك فهو فاعل في المعنى. ثم قال وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز كاكرم بابي بكر ابى. وبعد كل ما اقتضى تعجبا يعني ان

25
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
صيغ التعجب مطلقا اي صوام آآ منها الصيغ التي بوب لها في النحو وهي صيغتان فقط ما افعله وافعل به وسيعقد لهما بابا. ما احسن زيدا واحسن به. هاتان الصيغتان

26
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
مبوب لهما في علم النحو لان لهما احكاما تخصهما في صياغتهما وسيأتي ذلك قريبا ان شاء الله او كان غير ذلك. ومثله بصيغة من صيغ التعجب التي بوب لها وهي اكرم

27
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
افعل به. اكرم بابي بكر ابا. فابا هنا تميس. واقع بعد صيغة التعجب التي هي افعل به تقول اكرم بزيد ابا او خالا او عما وتقول ما اكرم زيدا ابا فتأتي بالتمييز بعدما

28
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
ولا يختص هذا بهاتين الصيغتين. بالاجر في غيرهما فتقول لله دره فارسا. لله لله ضره وهذا تعجب ويل امها خطة مثلا. فكل ما دل على التعجب فانه يجوز اه نصب التمييز بعدها وبعد كل ما اقتضى تعجبا ميز كاكريم بابي بكر رضي الله تعالى عنه ابى

29
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
نعم. وجروبي من ان شئت غير ذي العدد والفاعل المعنى كطب نفسا تفادي. وعامل التمييز قد والفعل ذو التصريف نزرا سبقا. بمن ان شئت غير ذي العدد والفاعل المعنى التمييز على تقطير من؟ نحن قلنا في مقدمة الباب اسم بمعناه من مبين نكرة ينصب تمييزا بما قد فسر

30
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
يمكن ان تظهر من هذه. وحينئذ لا يعرب تميزا وانما يكون تميزا في المعنى. ولكن نكونو جارا ومجرورا فيكون من جهة المعنى تمييز ولكن من جهة الصنعة الاعرابية هو مجرور بالحرف

31
00:13:20.050 --> 00:14:00.050
فتقول مثلا هذا شبر من ارض وهذا قفيز من بر وهذان منوان من عسل. وتقول لله يضره من فارس وما احسن زيدا من اب ماذا له؟ مجرور بملء شئت غير ذي العدد والفاعلين المعنى. استثنى ما لا يجوز ما لا يجوز جره بمنه. التمييز العددي لا يجوز جره به

32
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
اذا رأيت احد عشر كوكبا لا يجوز ان تقول احد عشر من كوكبه هذا لا يجوز. اذا تبيز العدد لا يجوز جره كمان. وكذلك ما كان فاعلا في المعنى. نحو قول الله تعالى واشتعل الرأس والشيبا. لا يجوز ان تقول ان تقول

33
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
وكذا ما كان مفعولا في المعنى ايضا كذلك محولا على مفعوله. نحو قول الله تعالى وفجرنا الارض عيونا لا تقول ايضا من عيونه. ذي العدد والفاعل المعنى كطب نفسا. تفد

34
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
وعامل التمييز يقدم مطلقا. التمييز لا يتقدم عليه عامله. مطلقا اي سواء كان العامل سواء كان التمييز او تمييز نسبة او كان تمييز اسم مبهم. وسواء كان العامل فيه فعلا

35
00:15:00.050 --> 00:15:32.700
متصرفا او غير متصرف. كل ذلك لا يجوز. اما تمييز الاسم المفهم فانه متفق على انه لا يتقدم لا يجوز مثلا ان تقدم بسم الله اذا قلت مثلا رأيت احد عشر رجلا لا يجوز ان تقدم رجلا على العدد. لا يجوز. التلفزيون لا يجوز تقدمه على على

36
00:15:32.700 --> 00:16:00.550
ناصبي وكذلك مثلا شبر ارضا لا يجوز تقدم التمييز على الاسم المبهم وحكموا بالشذوذ على قول الشاعر ونارنا لم يرى نارا مثلها قد عرفتها كما عد كلها. ونارنا لم يرى نار

37
00:16:00.600 --> 00:16:24.650
لم يرى نارا مثلها لم يرى نارا مثلها اصل الكلام لم يرى مثلها نارا. والمثل تقدم انه شبيه بالمقدار. وانه ينتصب التمييز بعده فتقول عندك مثل هذا مثلا تمرا او نحو ذلك لمثل

38
00:16:24.650 --> 00:16:44.650
مما هو شبيه بالمقدار فينزل منزلته فينتصب التمييز بعده. وهنا وهنا قدم على كلمة مثل قدم التمييز عليها فقال ونارنا لم ير نارا مثلها. قد علمت ذاك ما عد كلها. هذا متفق على منعه. وان ما ورد منه

39
00:16:44.650 --> 00:17:16.450
عليه بالشذوذ بسم الله وكذا ايضا فعل جامد. فلا يتقدم وعليه ايضا كذلك مميزه. تقول نعم زيد رجلا ولا يجوز ان تقول رجلا نعم زيد. لا يجوز يموت تمييزه على الفعل الجامد. واما الفعل المتصرف. فاختلف النحات في جواز تقدم التمييز عليها

40
00:17:16.450 --> 00:17:45.150
مذهب جماهير البصريين ان ذلك غير جائز. وما ورد منه فانه يحكم عليه بالشذوذ او بالضرورة كان شعرا مثلا وقد قدمناه في في هذه الدروس ان البصريين لا يقعدون بالشواهد القليلة. وان نحوهم انما يضبطونه بما هو جادة كلام العرب

41
00:17:45.250 --> 00:18:07.550
وهو غالب ما يتكلمون به وانه اذا ورد شاهد او شاهد شاهدان في مسألة لم يقعدوا بذلك ولم يجعلوه قاعدة  ولذلك كان نحوهم اضبط قواعد من النحو الكوفي بوركوفيون توسع في السماء

42
00:18:08.050 --> 00:18:38.050
وجازوا كثيرا من الاحكام النحوية بالسمع. وقد سمع تقدم تمييزي على الفعل المتصرف في بعض اشعار العرب. لذلك قول الشاعر انفسا انفسا تطيب بنيل وداع المنون ينادي جهارا انفسا تطيب. تقدم هنا التمييز على الفعل المتصرف

43
00:18:38.050 --> 00:19:11.500
وهو تطيب هذا جائز عند الكوفيين يحمل على الشذوذ او الضرورة عند البصريين. بسم الله وكقول الشاعر ضيعت حزمي في ابعادي الامل ما راعويت وشيب الرأس يشتعل. ضيعت حزبي في ابعادي الامل. وما ارعويت

44
00:19:11.500 --> 00:19:33.200
رأسي اشتعل اشتعل فعل متصرف. وتقدم عليها التمييز. وهو شيبة شيب الرأس يشتعل. هذا جائز عند الكوفيد. يحمل على الضرورة او الشذوذ عند البصرية. وابن مالك رحمه الله تعالى احيانا يجنح

45
00:19:33.250 --> 00:20:01.950
الى المذهب الكوفي ولكنه يأتي بعبارة تقتضي ندور او القلة فيكون كانه توسط بين المذهبين. وذلك هنا لم يقل انه يمنع تقدم آآ آآ قال قال في اول البيت وعامل التمييز يقدم مطلقا وهذا هو مذهب البصريين الذي صرح به ثم قال في اخره والفعل تصريف

46
00:20:01.950 --> 00:20:27.550
جزرا سبق. اعني ان الفعل متصرفا ربما سبق قليلا واشار بذلك الى ان آآ هذا ان وقع فهو قد وهو مذهب الكوفيين. نعم. حروف الجر هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا فيعا علا مزمن دربا لام كيواو وتا

47
00:20:27.550 --> 00:20:56.600
ولعل وما تاب. نعم. هذا شروع من الويف رحمه الله تعالى في الحديث عن المجرورات. اه رحمه الله تعالى تكلم عن المرفوعات من المبتدأ فذكر المبتدأ وخبره ثم ذكر المبتدأ والخبر آآ اللذان عرض لهما النسخ اما بنسخ الخبر

48
00:20:56.750 --> 00:21:15.950
ويبقى المبتدأ مرفوعا وهو باب كان او بعكس ذلك وهو باب ان فذكرا في هذين البابين ايضا اثنان من مرفوعات الاسماء وهما اسم كان وخبر اما دعا دعت المنهجية الى اكمال

49
00:21:17.100 --> 00:21:35.350
آآ باب الابتداء بذكر باب ظن واخواتها. وان كان هذا الباب ليس فيه شيء من مرفوعات الاسماء مما هو مقصود بذاته وانما هو تتمة لاحوال المبتدئين لان المبتدأ والخبر احيانا

50
00:21:35.500 --> 00:21:53.400
اه يبقيان على رفعهما واحيانا يرفع المتدو وينصب الخبر وهذا باب ظن. واحيانا ينصب المبتدأ ويرفع الخبر وهذا باب ان واحيانا ينصبان وهذا باب ظن واخواتها فاقتضت المنهجية ذكر هذا الباب

51
00:21:53.450 --> 00:22:15.050
ثم ذكر بعد ذلك بقية المرفوعات وهي الفاعل والنائب عن الفاعل ثم شرع بعد ذلك في المنصوبات فذكر المفعولات الخمسة المفعول به والمفعول المطلق والمفعول لاجله والمفعول فيه وهو ظرف والمفعول معه. وادخل

52
00:22:15.050 --> 00:22:38.950
في هذه الابواب بابين آآ يكون فيهما الاسم تارة منصوبا وتارة مرفوعا هما باب التنازع وباب الاشتغال   وتمم المنصوبات ايضا كذلك بذكر الاستثناء والحال والتمييز. ففرغ هنا من ذكر آآ

53
00:22:38.950 --> 00:23:01.150
اه منصوبات وسيأتي لاحقا بجزء من المفعول به وهو اه باب المنادى لان المنادى في الحقيقة مفعول به لفعل محذوف. ولكن بما ان المنادى له احكام كثيرة فانه افرده واخره سيذكر لاحقا ان شاء الله

54
00:23:02.400 --> 00:23:19.000
وبعض النحات يدخله في قسم المفعول به كما فعل ابن هشام في بعض كتبه والان شرع في ذكر المجرورات. والجر اما ان يكون بالحرف او بالاضافة. فسيتكلم عن الجر بالحرفي ثم

55
00:23:19.000 --> 00:23:49.000
سيتكلم بعد ذلك عن الجر بالاضافة. قال هاك حروف الجر اي خذها. وهي عشرون من الى حتى خلى حشا عدا في عن على مذ منذ رب لام كي واو وتا والكاف والباء ولعل ومتى. فهذه عشرون حرفا. هي حروف الشرك

56
00:23:49.000 --> 00:24:09.000
اتصل عليها هنا في الالفية. وزاد في الكافية لولا اذا وقع بعدها ضمير غير رافعين فانها تكون حرف جر عند سيبويه نحو لولاك ولولاي قال في الكافية ونحو يا لولاي

57
00:24:09.000 --> 00:24:32.450
مجرور لدى عمرو وعده سعيد جيدا وانكر استعماله المبرد للمجيز حجج لا تشحد. نحو لولاك والولاية عده السبويه من المجرور بالحرف فجعل لولاهنا حرف جر. وعده سعيد بن مساعدة وهو الأخفشي

58
00:24:32.450 --> 00:24:54.700
جيدة وانكر المبرد استعمال هذا فقال ان العرب لا تقول لولاك وهو محجوج لان هذا وارد في كلام العرب وكم موطن لولاي طحت كما هوى باجرامه من كنة النيق منهوي

59
00:24:54.700 --> 00:25:14.700
اذا سرد هنا عشرين اداة وبدأها بمن؟ لانها ام الباب عند من؟ هي ام ادوات حروف الجر عند السي بويه. بدأ بها في السرد. وعند ذكر المعاني ايضا بدأ بها فقال باعظ وبين وابتدئ في الامكنة بمن وقد

60
00:25:14.700 --> 00:25:43.600
هذه العشرون تقدم الحكم وتقدم الكلام على ثلاثة منها خلا وعداوة حشاء ذكرت في باب الاستثناء. فقد فرغنا من الكلام عنها فلا نحتاج الى اعادة الكلام عنها مرة اخرى ومنها ثلاثة هي نادرة جدا. لن يتكلم ايضا المؤلف عليها لندور استعمالها

61
00:25:43.650 --> 00:26:04.400
وهي كي فانها انما تجر ما المصدرية او ان واستعمالها جارة قليل جدا ومنه قولهم في السؤال عن علة الشيكيمة ولعل وهي الى ما تجر ايضا كذلك نادرا في لغة قوم معينين

62
00:26:04.700 --> 00:26:26.950
وهم قبيلة عقيل فانهم يجرون بها وذلك كقول الشاعر ودع الدعايا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة لعل بالمغوار منك قريب. لعل ابي على ابي المغوار لعل

63
00:26:26.950 --> 00:26:46.950
ابي جار مجرور. وقال الاخر لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم. لعل الله على الله زار مجرور. ولكن هذا نادر وخاص بلغة عقيل كما بين. والثالثة من النوادر ايضا

64
00:26:46.950 --> 00:27:17.500
هي متى؟ والجر بها خاص بلغة هذيل. يقولون اخرجها متى كمه ومن ذلك قول ابي ذئب الهذلي سقاء مع عمرو كل اخر ليلة انحناتم سود ماؤهن دجيج. شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج

65
00:27:17.500 --> 00:27:37.500
تقع ام عمرو كل اخر ليلة حناتم سود ماؤه الندجيج. شربنا بماء البحر ثم ترفعت متالج خضر لهن نئيج. اذا هذا نادر جدا. فلذلك لم يتكلم ابن مالك رحمه الله تعالى

66
00:27:37.500 --> 00:28:04.600
على معاني هذه الثلاث. وسيتكلم على البواقي وهن اربع عشرة اداة هي التي سيتكلم ابن مالك رحمه الله تعالى على معانيها ثم قال بظاهري خصوص منذ مذ وحتى والكاف والواو ورب والتاء

67
00:28:04.600 --> 00:28:29.700
ذكر هنا سبعة آآ ادوات من هذه الادوات اه لا يجر بها الا لإسم الله لا تجر الضمير. وهي مذ ومنذ هذه لا تدخل على ضمير لا تجر الضمير. وحتى لا تجر الضمير وانما تجر اسم الله فقط. وكان التشبيه

68
00:28:29.700 --> 00:28:59.700
لا تجروا ايضا كذلك الكاف الكاف ايضا لا تجر الا الاسم الظاهر. والواو واو القسم. لا تجروا الى الاسم الظاهر اوروبا والتاء وكذلك ايضا كي ومتى ولعل فهذه عشرة حروف لا تجر الا الاسماء الظاهرة

69
00:28:59.700 --> 00:29:29.700
وغيرها يجر الاسم الظاهر والضمير. فمثلا من تجر الضمير وتجر ظاهر قال تعالى ومنك ومن نوح ومنك ذرة الضمير. ومن نوح جردتي الاسم الظاهر وقال تعالى وعليها وعلى الفلك تحمل. وعليها جرة الضمير. وعلى الفلك جرت الاسم الظاهر

70
00:29:29.700 --> 00:29:59.700
وكذلك الباء واللام له ما في السماوات ما في السماوات فهذه تجر الاسم الظاهرة وتجر الضمير كما بينا. ثم قالوا وما ومن ناحي ربه فتى نزر كذاك هاء وعكسه ونحوه اتى كذلك نحو وما رواه من نحو ربه

71
00:29:59.700 --> 00:30:24.950
ازرع يعني ان هذه الادوات التي ذكرنا يختص جرها نعم؟ اه مخصوص منذ وقت نعم. مخصوص بمنذ ومنذ وقتا وبرب منكرا والتاء لله ورب. مخصوص وقتا. ذكرنا ان عشرة من هذه

72
00:30:24.950 --> 00:30:54.950
بالحروف لا تجر الا لاسم الله. والبواقي تجر الظاهرة والضمير. ثم هذه التي لا تجر الا الاسم الظاهر. منها ما يجر كل ظاهر. كمن وعن واللام مثلا ومنها ما يختص بظاهر دون اخر. فقال مخصوص منذ ومنذ وقتا. منذ ومنذ لا

73
00:30:54.950 --> 00:31:21.100
تجر كل ظواهره لا تجر الضمائر وانما تجر الاسم الظاهر. وايضا لا تجر كل ظواهر. انما تجر اسم زمان لا يجر بها الا اسماء الزمان   رب لا تزور الضمائر ولا تجروا ايضا كل ظواهر. انما تجر الاسم الظاهرا نكرة. لا تجر المعارف. لا تقل رب زيد. ولا رب هذا ولا

74
00:31:21.100 --> 00:31:51.650
الذي  ولا رب الرجل لا تدخلوا على المعارف انما تجر النكرات فقط. والتاء لله ورب. التاء التاء والقسم الى ما يجر بها لفظ الله تالله تالله ليكيدن اصنفكم او لفظ الرب تقول تربي. وندر تالرحمن وتحياتك

75
00:31:51.650 --> 00:32:21.650
سمع ولكنه نادر. سمعت الرحمن. وسمعت حياتك. ولكنه نادر. الغالب ان لا تجر الا الله او الرب. فيقال تالله كما قال تعالى تالله ليكيدن اصنمكم. وتقول تربي. اذا عرفنا ان هذه الحروف التي تختص بالظاهر منها ما لا يجر كل ظاهر وانما يختص بظاهر

76
00:32:21.650 --> 00:32:43.150
من دون اخر كاختصاص منذ ومنذ باسباب الزمان واختصاص رب بالنكرات واختصاص التاء بالله وربه. نعم وما رووا من نحو ربه فتى نذر كما تهى ونحوه اتى. يعني ان ما ورد مما يوهم

77
00:32:43.150 --> 00:33:13.150
بعض هذه الادوات التي ذكرنا انها تختص بالاسم الظاهر قد يجر ضميرا. فانه نزر. قال جدا لا يقاس عليه. وذلك كما روي من قولهم ربه من جر رب للضمير. نحن قلنا انها لا تجر الضمائر. بل لا تجر المعرفة مطلقا

78
00:33:13.150 --> 00:33:35.950
وان كانت ضميرا او غير ضمير. سمع في كلام العرب ربه. ربه فتية دعوت الى ما يورث المجد داعيا فاجابوا ربه فتية دعوت الى ما يورث المجد داعيا فاجابوا. هذا نادر. كذلك كهاء. اي

79
00:33:35.950 --> 00:33:55.950
جر الكافي للضمير ايضا ما سمع منه فهو ايضا نزر. النزر اقل القليل نزره اقل من القليل. تقول هذا قليل فاذا اردت ان تبالغ في قلته قلت هذا نزر. فالنزر اقل من القليل

80
00:33:55.950 --> 00:34:20.800
وذلك كقول الراجس فلا ترى بعلا ولا حلائل كهو ولا كهن الا لا حاضل كهوى دخلت تلكافو هنا على الضمير وكقولي الاخر خلدنا بات شمالا كذبا وام او عال كهى كهى

81
00:34:20.950 --> 00:34:32.126
او عقرب هذا نزر اي قليل جدا ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك