1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس والثلاثين من التعليق على كتاب الفية الامام ابن مالك رحمه الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابن ما لك رحمه الله الوقود تأتي ببدء الازمنة وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر. نعم هذا شروع منه رحمه الله تعالى في بيان ما تيسر في ذكر ما تيسر من معاني هذه الادوات. ولم يستوعب مع

3
00:00:50.050 --> 00:01:14.750
اني لها لان هذا المبحث ليس من صميم الصنعة الاعرابية. فالمعاني لا يتوقف عليها شيء في الاعرابي ولكن ذكر ما تيسر له منها وآآ افردها بعض النحات بالتأليف ومنهم من ضمنها ايضا ضمن كتبه بمباحث خاصة و

4
00:01:14.750 --> 00:01:44.750
اجود ما وقع في ذلك ما كتبه الامام ابن هشام في مقدمة كتابه مغني لبيب فانه قد استوعب هذه المعاني معاني الادوات ما كتب في ذلك هو ومن اجود ما كتب به. وابن ما لك رحمه الله تعالى ذكر هنا بعض هذه المعن. بسم الله

5
00:01:44.750 --> 00:02:14.750
فقال بعظ وبين وابتدئ في الامكنة بمن وقد تأتي لبدء الازمة من تأثير التبعيض نحو قول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اي بعض ما تحبه. وبين تأتيه لبيان الجنس

6
00:02:14.750 --> 00:02:44.750
نحو قول الله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان. هي رجس الذي هو الاوثان. فهي بيان للجس وابتدئ في الامكنة بمن؟ تدشين ابتداء الغاية. مكانية كانت او زمانية الغالب اتيانها للابتداء المكان. نحو قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

7
00:02:44.750 --> 00:03:14.750
من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. من المسجد الحرام. هذا ابتداء للمكان. ابتداء مكان الاسراء هو من المسجد الحرام. وقد تأتي لبدء الازمنة. قد تأتي ببديل ازمنة لبدء الزمان لابتداء الزمان ابتداء غاية الزمان. ذلك مثل قول الله تعالى لمسجد اسس على التقوى

8
00:03:14.750 --> 00:03:44.750
ومن اول يوم احق ان تقوم فيه. من اول يوم. ابتداء الزمان. وكقول النابغة ورثن من ايام يوم حليمة الى اليوم قد جربنا كل التجارب. تورثنا من ايام يا حليمة هذا ابتداء الزمان. وزيد في نف وشبه يعني ان من معاني من ان تأتي الزائدة

9
00:03:44.750 --> 00:04:07.750
مؤكدة لعموم النكرة الواقعة في سياق النفي او شبهه. كمال اغ من مفر. ما لباغ من مفر اصله ما لباغ مفر. ومفر نكرة وقعته في سياق النفي جاءت من الزائدة قبلها

10
00:04:07.850 --> 00:04:37.850
لتصيرها نصا في العموم. ما جاءنا من بشير. ومثل النفي النهي وكذلك ايضا الاستفهام. هل ترى من فطور؟ هل ترى هذا استفهام؟ فجاءت هنا يعبر في القرآن بالصلة ولا يقال زائدا. من باب الادب. وآآ المعنى هو ما ذكرنا. هل

11
00:04:37.850 --> 00:05:07.850
ترى منه فتور نعم للانتهاء حتى ولو والى ومن وباء بدلا. نعم. الانتهاء حتى. المؤلف رحمه الله تعالى هنا شوه هذه المعاني قليلا بان المنهجية كانت تقتضي ان يذكر لكل حرف

12
00:05:07.850 --> 00:05:32.400
اه معانيه على حدة او ان يذكر لكل معنى حروف. فهو تارة يذكر للحرف معانيه وتارة يأتي بالمعنى فيقول هذا المعنى اه يأتي له الحرف الفلاني والحرب الفلاني والحرب فهو صدر مثلا في فقال باعظ وبين وابتدئ في الامكنة

13
00:05:32.400 --> 00:05:52.400
من وقت تأتي لبدء الازمنة وزيدوا فينا في. هذه معالم. بعد ذلك قال للانتهاء ذكر الحروف التي تأتي للانتهاء مع ان هذه الحروف كل واحدة منها سيذكر لاحقا. معنى معاني. ذكر هنا ان الانتهاء انتهاء الغاية

14
00:05:52.400 --> 00:06:22.400
هي التأتير له ثلاثة حروف قال الانتهاء حتى قول الله تعالى سلام هي حتى مطلع العشر ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين هنا انتهاء العادة. واللام ايضا تأتي لانتهاء الغاية

15
00:06:22.400 --> 00:06:42.400
كل يجري لاجله. مسمى. والى الى هذا هو معناه الاصلي. معناها الاصلي هو انتهاء الاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. الى المسجد

16
00:06:42.400 --> 00:07:12.400
فهذا انتهاء. اذا للانتهاء حتى ولام والى. ومن وباء يفهمان بدلا يعني ان البدلية تأتي لها من ومن تقدمت معانيها ولكن هنا ذكرها آآ في آآ معاني في الادوات التي تأتي للبدل. قال ومن وباء يفشمان بدلا. يعني انا من تأتي بمعنى بدلا. ارضيتم

17
00:07:12.400 --> 00:07:42.400
في الحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة. وكذلك الباء تأتي بمعنى بدل. ايضا كذلك كقول الشاعر فرسانا وركبانا لتلي بهم اي بدله قوم اذا قوما اذا ركبوا شنوا لاغارة فرسانا وركبانا. نعم. واللام واللام للملك وشبهه وفي

18
00:07:42.400 --> 00:08:02.400
تعدية ايضا وتعليم كوفي وزيد والظرفية تستبن بباء وفي وقد يبينان السبب. اللام للملكية وش بيه ؟ لم تأتي الى الملك. وهذا هو معناها الاصلي. لله ما في السماوات وما في الارض. وتأتي لشبه الملك. وشبه

19
00:08:02.400 --> 00:08:42.400
نوعان اختصاص واستحقاق الاختصاص يكون اذا كان اه هناك قبل اللام ما يملك وما بعدها لا يملك كقولك الحبل للدابة. الحبل يملك ولكن الدابة لا تملك هذا يسمونه بالاختصاص. والاستحقاق هو ان تكون الذات تملك ولكن

20
00:08:42.400 --> 00:09:12.400
اه ما قبل الاداة هو معنى لا يصلح للتملك. تحويل للمطففين فالويل معنا والمعاني تملكها انما يكون على سبيل المجاز. فهذا يسمى بالاستحقاق. ومنه الحمد لله. لأن الحمد معنى. والمعاني تملكها مجاز وليس حقيقيا. اذا هذا

21
00:09:12.400 --> 00:09:52.400
الملك هو استحقاق او اختصاص. وفي تعدية ايضا من معاني اللام التعدية. فهب لي من لدنك وليا. هب لي. ادي الفعل هنا لا وتأتي بالتعليق والارض وضعها للانام والارض وضعها لنا. للنام هنا لام التعديد اي لاجلهم

22
00:09:52.400 --> 00:10:22.400
ومنه قول الشاعر واني لتعروني بذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر يعني لترون ذكراك اي لاجل ذكراك. وزيد تأتي اللام زايدة. ويعبر عنها في القرآن بالصلة كما ابيا نحو قول الله تعالى ان كنتم للرؤيا تعبرون. تعبرون

23
00:10:22.400 --> 00:10:52.400
فعل متعدي. يمكن ان ينصب المفعول به. وجاءت اللام هنا في المفعول به. ان كنتم رؤيا وسبب وجيهها هو ان العامل ضعف بسبب تقدم مفعوله عليه آآ دعم وقوي بحرف الجر. ومن هذا ايضا فعال لما يريد

24
00:10:52.400 --> 00:11:22.400
لان الوصف هنا يمكن ان يتعدى. يمكن ان تقول في غير القرآن فعال ما يريد وكقول الله تعالى هيهات هيهات لما توعدون فاللام هنا صلة في مثل هذه المواضع عبر عنها في القرآن بالصلة وفي غيره بلفظ الزائد. والظرفية

25
00:11:22.400 --> 00:11:52.400
نستدين بباء وفي وقد يبينان السبب. يعني ان الباء قد تأتي بظرفها وهنا سيجمع الفاء آآ في والباء في الظرفية. ثم بعد ذلك سيأتي بمعاني الباء وذلك بعدها. الباء قد تأتي لظرفية. وذلك مثل قول الله تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين

26
00:11:52.400 --> 00:12:18.200
وبالليل ايوا في الليل. وبالليل باء هنا لظرفه. وفي في معناها الاصلي ظرفية الترفيه هو معناها معناها الاصلي. اما الباء فمعناها الاصلي هو الارصاق ومجيئها للظرفية آآ هو آآ من باب التضمين. اذا قال وظرفية تستبين ببا وفي

27
00:12:18.200 --> 00:12:40.750
وقد يبينان السببان. يعني ان في والباء ايضا قد يأتيان للسبب. السببية وذلك مثل قول الله تعالى فبظلم من الذين هادوا. اي بسبب ظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات حلت لهم. فبظلم بسبب

28
00:12:40.750 --> 00:13:10.750
وفي ايضا تأتي للسببية. وذلك كالحديث دخلت امرأة النار في هرة اي بسبب هرة نعم ومثل مع ومن وعن بها انطقي على الاستعلاء ومعنفي وعن بعن تجاوزا على من قد فطن

29
00:13:10.750 --> 00:13:30.750
نعم ذكر هنا معاني الباء. الباء من معانيها الاستعانة اذا كانت داخلة على اداة الفعل كقولك كتبت بالقلم وعدي من معانيها تعدية الفعل. ذهب الله بنورهم. تعدى الفعل هنا بها

30
00:13:30.750 --> 00:14:00.750
عوض تأتي للعوض بمعنى البدل. اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اي عوضا الصقي تأتي للالصاق تقول مررت بزيدي اي مرورا ملاصقا له وتأتي مثل مع تأتي بمعنى مع وقد دخلوا بالكفر اي مع الكفر

31
00:14:00.750 --> 00:14:30.750
وتأتي بمعنى من ايضا عينا يشرب بها عباد الله اي يشرب منها وعن تأتي بمعنى عن فاسأل به خبيرا. اي اسأل عنه. فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب. اذا شاب رأس المرء وقل ماله فليس له من ودهن نصيب يردن ثراء المال حيث

32
00:14:30.750 --> 00:15:05.300
شرخ الشباب عندهن جيب اي تسألوني بالنساء اي عن النساء. نعم اه اه اذا قال نعم. حلال الاستعلاء على معناها الاصلي الاستعلاء قال تعالى وعليها وعلى الفلك تحمل. معناها الاصلي للثعلب. وتأتي بمعنى في

33
00:15:05.300 --> 00:15:35.300
ودخل المدينة على حين غفلة اي في حين غفلة على حين في حين وتأتي بمعنى عن اذا رضيت علي بن قشير لعمر الله اعجبني رضاها اذا رضيت علي هي رضيت عني نعم على الرسالة ومعنا

34
00:15:35.300 --> 00:16:05.300
بيعان تجاوزا على من قد فطن. يعني ان عن معناها الاصلي هو التجاوز. تقول عفا الله عنه الله عنك لما اذنت له. معناها العصر للتجاوز. وقد تجي موضع بعد عن قد تأتي بمعنى بعد. وذلك بركوع الله تعالى لتركبن طبقا عن طبق اي بعد طبق

35
00:16:05.300 --> 00:16:25.300
وقد تجيء ايضا بمعنى على وذلك كقول الشاعر لاه ابن عمك لا فضلت في خلق عني ولا انت دجاني فتخزوني ولا تقوت عيالي يوم مسربة ولا بنفسك في العزاء تفديني. ان الذي يقبض الدنيا

36
00:16:25.300 --> 00:16:45.300
يبسطها ان كان اغناك عني سوف يغنيني. لا فضلت في حسب عني. اي علي. اي ابن عمك لو فضلت بحسب عني اي علي. فضلتا علي. نعم. كما على موضع عام قد جعل كما انه تقدم

37
00:16:45.300 --> 00:17:05.300
ان على تأتي بمعنى عن اذا رضيت عليك اذا رضيت عليك بنو قشير اذا رضيت علي بن قشير لعمر الله اعجبني تقدم ذلك. نعم. تشبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيل ورد. واستعمل اسما

38
00:17:05.300 --> 00:17:35.300
استعمل اسما. واستعمل اسما وكذا ان وعلى من اجل ذا عليه ما من دخل شبيه بكالي. الكاف معناها الاصلي هو التشبيه. فكانت وردة كالدهان كالعهن الموهوش. وبها التعليل قد يعنى. قد تأتي بالتعليل ايضا

39
00:17:35.300 --> 00:17:55.300
كقول الله تعالى فاذكروه كما هداكم. اي لاجل ان هداكم. وزائدا لتوكيد ورد قد تأتي زائدة مفيدة للتوكيد. ذلك من قول الله تعالى ليس كمثله شيء. اي ليس مثله شيء

40
00:17:55.300 --> 00:18:19.650
واستعمل اسمه يعني ان الكافر قد تستعمل اسما. وذلك مثل قول الشاعر قول الاعشاب في معلقة اتنتهون ولن ينهى ذوي شطط كالطعن اي مثل الطعن. هناك فاعل ينهى ولن ينهى ذوي شطط كأ

41
00:18:19.850 --> 00:18:50.600
فاعله ينهاه هو لانها بمعنى مثله. المعنى لن ينهى ذوي الشططين مثل الطعن. فالكاف هنا اسم فهي وكقولي الاخر بيض ثلاث كنعاج يضحكن عن كالبرد المنهم عن كرب عن مثل البرد المنهم فجهنا تكون وكذا عن وعلاء يعني ان عن قد تستعمل

42
00:18:50.600 --> 00:19:16.400
اسما بمعنى جانب وعلى قد تستعمل اسما بمعنى فوق من اجل استعمالهما اسما فان حرف الجر يدخل عليهما تدخل عليهما من ذلك كقول قطري بن الفجأة ولقد اراني للرماح بريئة من عن يميني تارة وامامي. اي من جانب يميني. عن هنا اسم بمعنى جانب

43
00:19:16.400 --> 00:19:41.350
من عن يميني تارة وامامي  وكقول الاخر غدت من عليه بعد ما تم تصل وعن قيض بزيزاء مجهدي او غدت اي بكرت من عليه اي من فوقه. من عليه. على هنا اسم بمعنى فوق

44
00:19:41.400 --> 00:20:06.200
ولذلك دخلت عليها دخل عليها حرف الجر الحرف لا يدخل على الحرف فدخل عليها حرف الجر هنا. من عليه بعدما تم ظمؤها تصل وتصوت. وعن قيض اي فرخ اي فلاة مجهدي نعم من اجل عليهما من

45
00:20:06.200 --> 00:20:36.200
ومنذ ومنذ اثمان حيث رفع او اولي الفعل كجئت مدعى نعم. قال ومنذ ومنذ ثمان حيث رفع. منذ ومنذ مترددان بين الحرفية والاسمية حروف الجر الى ما هو متردد بين الحرفية والفعلية. وهذا كندوات التي تقدمت في باب

46
00:20:36.200 --> 00:20:59.500
خلا وعدا وحاشا. هذه مترددة بين الحرفية وبين الفعلية. اذا اذا نصبت فانها كن وفعالا واذا جرت فانها تكون حربا. ومنها ما هو متردد بين الاسمية والحرفية وذلك كالكافي تارة تكون السنة تارة تكون حرفا. وكعا وعلاء

47
00:21:00.000 --> 00:21:26.300
وكمذ ومنذ بينهما ايضا تارة اه تكونان السميني وتارة تكونان حرفين. متى تكونان اسمين؟ قال ومنذ منذ اثنان حيث رفع. اذا رفع اسما بعدهما خبرا عنهما كما اذا قلت ما رأيته منذ يومان او منذ يومان قيل في هذا الترتيب ان مذ مبتدأ وان الاسم المرفوع بعد

48
00:21:26.300 --> 00:21:54.850
خبرها وقيل بالعكس ايضا في هذا التركيب تكون اسمها وكذلك اذا اولي الفعل اذا وقع بعدهما الفعل او وقعت بعدهما الجملة الاسمية فانهما حينئذ يكونان اسمين وذلك كقول الشاعر ما زال منعقدت يداه ازاره فالسماء فادرك خمسة الاشبار. منذ عقدت مذهل

49
00:21:54.850 --> 00:22:07.700
ما وقع بعدها الفعل فهي هنا اسم لان حرف الجر لا يدخل على الفعل. حروف الجر لا تدخل على لا تدخلوا على على الافعال. وكذا اذا دخل على الجملة الاسمية

50
00:22:08.300 --> 00:22:28.300
وذلك كقول الاعشاب وما زلت ابغي المال انا يافع وليدا وكهلا حين الشبت وامردا وما زلت ابغي المال منذ انا يافعا انا يافع جملة اسمية فدخلت منذ هنا عليها ومنذ اذا دخلتا على

51
00:22:28.300 --> 00:22:50.450
او على الفعل او رفعتا آآ اسما فانهما في هذه الحال حينئذ تكونان اسمين لا. وان يجرا في مضي فك منهما وفي الحضور معنى في استبين. نعم. واذا جراء في مضي فك منهما

52
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
يعني انهما اذا جرا فهما حرفان. اذا جرا فهما حرفان. وذلك تارة يكون اه قد اضطرت ان يكون المجرور اه امر قد مضى زمن قد مضى. وتارة يكون زمنا حاضرا. فاذا

53
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
المجرور زمنا قد مضى كانتا حينئذ على معنى من. وذلك كقول امرؤ القيس كفاية نبكي من ذكرى حبيب وعرفان. ورسم عفت اياته منذ ازماني. منذ ازماني منذ ازمانه جار مجرورا

54
00:23:30.450 --> 00:23:53.900
وهنا جرتا زمنا قد مضى فهماه فاقصد ومنذ هنا جرت زمنا قد مضى. فهي بمعنى من اي ما رأيته من ازمان. من التي ابتداء الغاية وكقول زهير بن ابي سلمى لمن الديار بقنة الحجر

55
00:23:54.300 --> 00:24:14.300
اقوين مذ حجج اقوين مذ حجج ومزدهر اقوين مذ حجج ومزدهر مذحجج هي هنا جرت زمنا قد مضى. فهي هنا بمعنى من واما اذا جرتا زمنا حاضرا كما اذا قلت ما رأيته

56
00:24:14.300 --> 00:24:34.300
يومنا او منذ يومنا. فحينئذ تكون بمعنى في اي ما رأيته في يومنا. نعم. وبعد وبعد من وعن وباء زيد ما فلم يعق عن عمل قد علم. نعم. اه تكلم هنا عن ما التي تكف

57
00:24:34.300 --> 00:24:58.050
وبعض حروف الجر تدخل في بعض حروف الجر. وبعضها تكفه عن العمل. وبعضها لا تكفه. قال ان من وعن والباء تأتي بعدها ماء فلا تكفها عن العمل فلم يعق عن عمل ماشي انت قلت فلم تعق عن عمل لان الادوات تذكر وتؤنث فلم يعق عن عمل او فلم تعق عن عمل

58
00:24:58.050 --> 00:25:21.950
قد علم. وذلك مثل قول الله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم. فبما هذه باء الجر ووقعت بعدها ماء ولم تكفها عن العمل لانها جرت فبما رحمة من الله لابتلاه. عما قليل

59
00:25:21.950 --> 00:25:51.950
اما قليل هنا ايضا آآ جرة مع دخول ماء عما قليل ليصبحن نادرين وكذلك ايضا اه من قال تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا مما خطيئاتي فهنا دخلت ما بعد من ولم تكفها عن العمل. اذا ما اذا زيدت

60
00:25:51.950 --> 00:26:21.950
بعد الباء او بعد عن او بعد من فانها لا تعوق عن العمل اي لا تكف هذه الحروف عن العمل ويبقى العمل بها فيها نعم. يعني انا ما تزاد بعد ربه والكافي. فتكفهما عن العمل. وذلك مثل قول الله تعالى رب

61
00:26:21.950 --> 00:26:51.950
فما يود الذين كفروا. يقرأ بالتشديد والتخفيف. وربما يود ربما يود هما لغتان فصيحتان لا اشكال فيهما. رب هنا اه عيقت عن العمل ولذلك دخلت على الفعل دخلت على الفعل يود فعل مضارع وكقول الله تعالى كما اخرجك

62
00:26:51.950 --> 00:27:11.950
ربك من بيتك كما لما دخلت ما هنا بعد الكاف ايضا عاقتها عن العمل وازالت اختصاصها بالاسماء وذلك دخلت على الافعال فما اخرجك. وكقول الشاعر فان الحمر من شر من شر المطايا

63
00:27:11.950 --> 00:27:41.950
كما الحبطات شر بني تميم. كما الحبطات شر بني تم. كما دخلت ما هنا على فعاقتها عن العمل كالحبطات وقد تليهما وجر لم يكف يعني انما قد تقع الغاية انها تكف رب والكاف. وقد لا تكفهما. قد لا تكفهما. وذلك كقول الشاعر ربما

64
00:27:41.950 --> 00:28:11.950
ضربة بسيف ثقيل بين بصرى وطعنة نجلاء. ربما ضربة بسيف ثقيل بين بصرى وطعنة نجلاي ربما ضربة هنا وقعت ما بعد ربها ولم تكفها عن العمل. وكقوله الاخر وننصر فلان ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم. وننصر مولانا ونعلم انه كمن

65
00:28:11.950 --> 00:28:31.950
ناس كمان ناس دخلت ما هنا بعد الكاف ولم تعقها عن العمل لم تكفها عن العمل. نعم. وحذفت اوروبا فجرت بعد بل والفى وبعد الواو شاهد العمل. وقد يجر بسوار بلدى حذف وبعضه يرى مضطر

66
00:28:31.950 --> 00:29:01.950
وحذفت ربه فجرت بعد بل. يعني ان رب قد تجر محذوفة وهذا منه ما هو الكثير ومنه ما هو دون ذلك ومنه ما هو قليل. قد تجر بعد بل قليلا. بل بلد

67
00:29:01.950 --> 00:29:31.950
مثل الفجاج قتموه لا يشترى كتانه. وجهرم بل بلد اي بل رب بلد وبعد الفاي وهذا اكثر من ذلك. كقول امرؤ القيس فمثلي ولا فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع. فالهيتها عن ذي تمائم محول. وبعد الواو

68
00:29:31.950 --> 00:29:51.950
ساعة هذا العمل؟ يعني انه بعد الويب كثير جدا. كقول امرؤ القيس وليلي كوجه البحر اسجد له هذا كثير جدا ندر الجر بها من غير ان يتقدم شيء من المذكورات

69
00:29:51.950 --> 00:30:11.950
كقول الشاعر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله. رسم دار اي رب رسم ثم قال وقد يجر بسوار رباه لدى احد يعني انه قد يجر بحرف غير رب

70
00:30:11.950 --> 00:30:41.950
بحرف محذوف غير رب. وذلك قسمان. منه ما لا يضطرد. كقول الفرزدق اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع. اذا قيل الناس شر قبيلة اشارت كليب اراد ان يقول اشارت الى كليب. فحذف حرف الجر

71
00:30:41.950 --> 00:31:01.950
ابقى الجرة هذا غير مضطرد. غير مضطرد. وكقول رؤبة وقد قيل له كيف اصبحت قال خير عافاك الله. خير اي بخير او على خير. خير عافاك الله. هذا غير مطرد

72
00:31:01.950 --> 00:31:25.250
ومنه ما يكون مضطردا. وذلك كلفظ الله في القسم فانهم يقولون الله لافعلن كذا بحذف واو القسم مثلا او تاء. وكما اذا وقع وكالاسم الواقع ايضا بعد كم الاستفهام يقولون بكم درهم

73
00:31:25.400 --> 00:31:49.600
اشتريت كذا اي بكم من درهم اشتريت. وكذلك ايضا اذا كان المجرور واقعا في جواب ما هو مشتمل على حرف الجر كقولك في جواب من قال بمن مررت تقول زيدين لانك قلت زيد في جوابي بمن مررت

74
00:31:49.600 --> 00:32:07.930
اه الحرف الحرف الذي حذفته ذكر في السؤال ذكر في السؤال الذي وجه اليه. فمثل هذه المواضع هي مطردة وغيرها لا يضطرد. ونتوقف عند هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك