1
00:00:00.150 --> 00:00:28.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المعرف بادب التعريف. ما مناسبة دراسته انواع المعارف. طيب. ماذا يستفيد اه ما الذي يفيد التعريف في هذا الباب. التميس بينه وبينه وبين الناس يا اخي. لا ما الذي يفيده

2
00:00:29.300 --> 00:01:40.100
ها طيب مراعاة صحيح طيب ما ما المعرف؟ هنا. اه الهمزة همزة قطع. اللام وبالتالي الهمزة همزة في النصف ايوة  وصل. طيب وش نراجع؟ انعقد الشراء ها؟ يتبع الخيل ابن احمد. والشيخ

3
00:01:40.100 --> 00:02:46.100
طيب الانواع عهدية ذكرية استغراقية ها؟ مرة ثانية اما ان تكون  بالعهد ها الثاني جنس او استغراق طيب مثال العهدية في عهد حضوري ذكري جاء رجل فاكرمت الرجل. الرجل. طيب الاستغراق مثل

4
00:02:46.100 --> 00:03:22.400
الحقيقة الشيخ بريك ايه الذكر خير من الانثى طيب شيخ عبد الله زيادتها زيادة اما ان تكون لازمة او غير لازمة مثال لازمة ذاتي والذين  والان والان طيب لماذا كانت اللام او او الالف واللام لازمة في اسماء اصوله

5
00:03:22.550 --> 00:04:06.000
كيف عرفنا ذلك ايه هذا هذا سبب الزيادة لكن لماذا تكون لازمة ليه لم تسمع الا بالألف واللام سمعنا بهذا طيب اللات الصنم القبيح لماذا كانت لازمة فيه لم تسمع الا كذا. واصله

6
00:04:07.000 --> 00:04:51.450
اصله لات لا او لا التجديد. طيب لماذا كانت زائدة يقول قلت زاد تزاد زاد. كيف عرفنا انها لازمة فلان ولا تجتمع في الكلمة معرفا طيب  الزيادة ايضا تكونون للاضطرار مثل

7
00:04:51.850 --> 00:05:18.100
الشرط الاول. طيب ما الاضطرار عند النحويين هو الشعر. في الشعر. في الشعر. طيب كيف عرفنا ان بنات الاوبر زائدة لانها اصلا معرفة بالاضافة. تدخل عليها لا اوبر اوبر. اوبر

8
00:05:18.100 --> 00:06:24.950
علم انها علم انا طيب انت حضرت الدرس الماضي وايوب طيب يشير هنا الى بيت تمام. ابو حسن وطبت النفس يشري لها بيت ها رأيتك وطبت النفس يقيس عن امري طيب اين موضع الشاهد

9
00:06:25.900 --> 00:06:56.350
كويس النفس. النفس. النفس التمييز. واصلها؟ طبت؟ نفسا. نفسا. والتمييز لازم اكون نكرة نكرة منصوبة فاضطر الشاعر الى الف واللام لاقامة الوزن طيب احسنتم. درس اليوم. قال رحمه الله تعالى وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما

10
00:06:56.350 --> 00:07:16.350
فقد كان عنه نقل كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان. قال الناظم رحمه الله تعالى وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان

11
00:07:16.350 --> 00:08:26.350
بيتا بيتا  كالفضل والفارق والنعمان علي دخل بذبح ما قد كان عنه الفضل والحارث والنعمان فذكر تاوح الكؤوسيان  بالفضل والخير رحمه الله وبعض الاعلام عليه دخل بنبح ما قد كان عنه نقمة الحكم والحاجة والنعمان فذكر الله وحدثه سيان بسم الله الرحمن الرحيم

12
00:08:26.350 --> 00:08:53.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد مضى معنا زيادة الالف واللام او اداة التعريف اه زيادتها اللازمة ولزومها اما ان يكون لانها لم تسمع الا هكذا او الاضطرار آآ بسبب الشعر لاقامة البيت

13
00:08:53.650 --> 00:09:22.050
ثم انها قد تزاد جوازا قد تزاد جوازا يعني لا لزوما كما ذكر في هذين البيتين فقال وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل ثم ذكر امثلة ثلاثة فقال كالفضل والحارث والنعماني ثم ذكر الحكم فقال فذكر ذا وحدفه سيان

14
00:09:22.050 --> 00:09:49.500
سيان اي مستوي طيب اذا فزيادتها هنا في اعلام. في الاعلام والاعلام ما سمي به شيء. وسمي به في شيء فكان علما عليه قال يعني في سبب اه في سبب الدخول قال للمح ما قد كان عنه نقل. يعني ان الالف واللام

15
00:09:49.500 --> 00:10:19.100
دخلت على هذا العلم مع انها لا تفيده تعريفا ودخلت على ما هو معرف علم النظر الى اصل هذه الكلمة. فاصلها ليس علما. اصلها ليس علما فيجوز دخول دخول الا الف واللام عليه. قال كالفضل وهذا المنقول عن مصدر

16
00:10:19.100 --> 00:10:47.550
والحارث وهذا مثال المنقول عن الصفة. والنعمان مثال المنقول عن اسم جنس ليس مصدرا. اسم جنس ليس مصدرا. قال فذكر ذا وحذفه سيان فيجوز نقول جاء فضل جاء فضل وجاء الفضل جاء حارث وجاء الحارث

17
00:10:47.550 --> 00:11:07.550
جاء نعمان وجاء النعمان وقد جاء هذا في اسماء الصحابة رضي الله عنهم العباس جاء عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وجاء العباس. وعبدالله بن عباس وعبد الله بن العباس. يعني يجوز هذا وهذا

18
00:11:07.550 --> 00:11:38.250
طيب اذا فالخلاصة في هذين البيتين ان ان قد تزاد ليست لازمة. تدخل على اللي مات آآ اعلام اعلام الان بالنظر الى ما كانت عليه في الاصل بما كانت عليه في الاصل فليست اعلاما وانما نقلت الى الباب العالمية. فاذا نظرنا الى باب الى ما كانت عنه

19
00:11:38.250 --> 00:12:05.300
طولة ادخلنا اللام عليها. واذا نظرنا الى وضعها الحالي فانها لا تدخل عليها. اذا فيجب الدخول وعدم الدخول نعم. اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بالمناسبة لا تأثر في الاعراب. كونها تلحقها ال او لا تلحقها ما في

20
00:12:05.300 --> 00:12:25.300
يا رب. جاه حادث حادث فاعل. جاء الحارث فاعل. نعم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا حاضرين ولجميع المسلمين. قال الناظم رحمه الله تعالى وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل

21
00:12:25.300 --> 00:12:45.300
كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان. قال الشارح رحمه الله تعالى ذكر المصنف فيما تقدم ان الالف واللام تكون معرفة وتكون زائدة وقد تقدم الكلام عليهما تريد لو سمحت سم

22
00:12:45.300 --> 00:13:15.300
اعد لو سمحت ذكر المصنف فيما تقدم ان الالف واللام تكون معرفة ها تكون معرفة وتكون زائدة. وقد تقدم الكلام عليهما ثم ذكر في هذين البيتين ان انها تكون للمح الصفة. والمراد بها الداخلة على ما سمي به من الاعلام المنقولة. مما يصلح

23
00:13:15.300 --> 00:13:35.300
ودخول عليه كقولك في حسن الحسن. واكثر ما تدخل عليه المنقول من صفة. كقولك في الحارث وقد تدخل على المنقول من مصدر كقولك في فضل الفضل وعلى المنقول من اسم جنس غير

24
00:13:35.300 --> 00:14:03.850
مصدر كقولك في نعمان النعمان وهو في الاصل من اسماء الدم فيجوز دخول في هذه الثلاثة نظرا الى الاصل وحذفها نظرا الى الحال. طيب ما الحال الان؟ ما الحال انها علم الحالة الان انها علم. نعم. واشار

25
00:14:03.850 --> 00:14:22.950
بقوله للمح ما قد كان عنه نقل الى ان فائدة دخول الالف واللام الدلالة على الالتفات على الالتفات الى ما نقلت عنه من صفة او ما في معناها. الالتفات يعني النظر. النظر الى ما كانت عليه

26
00:14:23.300 --> 00:14:53.300
ايه وحاصله انك اذا اردت بالمنقول من صفة نحوه انه انما سمي به انه انما سمي به تفاؤلا بمعناه اتيت بالالف واللام ام الدال للدلالة على ذلك كقولك الحارث نظرا الى انه انما سمي به للتفاؤل وهو ان

27
00:14:53.300 --> 00:15:18.150
وهو انه يعيش ويحرث. وكذا كل انه صفة يعني سمي به مع انه صفة لكن ارادوا التفاؤل. الحارث ان يحرث يذهب ويجيء ويعمل اصدق الاسماء الحارث همام والحارث اصدق الاسماء. نعم. وكذا كل ما دل على معنى

28
00:15:18.150 --> 00:15:36.550
وهو ما وهو مما يوصف به في الجملة كفضل ونحوه. وان لم تنظر الى هذا ونظرت الى كونه على من لم تدخل الالف واللام بل تقول فضل فضل وحارث والنعمان ها

29
00:15:37.050 --> 00:15:57.050
فظل محارث. ونعمان نعم. فدخول الالف واللام افاد معنى لا يستفاد بدونهما. فليس بزائدتين خلافا لمن زعم ذلك. وكذلك ايضا ليس حذفهما واثباتهما على السواء كما هو ظاهر كلام المصلي

30
00:15:57.050 --> 00:16:32.000
بل الحذف والاثبات ينزل على الحالتين اللتين سبق ذكرهما. وهو انه اذا لمح الاصل جيء الالف واللام وان لم يلمح لم يؤت بهما احسنت ها؟ ايه مثلا لو قلنا عبد الله عبد الله هذا سمي به انسان مباشرة. كذلك محمد

31
00:16:32.000 --> 00:17:01.400
سمي بمحمد لكن حارث حارث هذا رجل يحرث يعني وهمام يهم فصفة اصله صفة ثم اه سمينا به شخصا لا سمينا به شخصا فصار علما فان شئنا ادخلنا الف واللام بالنظر الى اصل الكلمة. وان شئنا تركناها بالنظر الى انها الان صار علما

32
00:17:01.400 --> 00:17:19.600
والالف واللام تفيد التعريف. ولا فائدة فيها هنا في هذا الباب فتترك. فيجاء بها وتترك