بسم الله الرحمن الرحيم. درس اليوم قال المصنف رحمه الله تعالى ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفدك عند زيد نمرة وهل فتن فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل
بر يزين وليقس ما لم يقل قال رحمه الله تعالى ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفدك عند زيد النمرة وهل فتى فيكم فما خل لنا رجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل
بيتا بيتا وهل فتى فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا قرابة في الخير ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقص ما لم يقل ولا يجوز الاجتذاب بالنكرة ما لم تفتك عند زيد النمرة. رجل من الكرام ورغبة في الخير خير
يزين ما لم يقل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه الابيات الثلاثة في من هدى
الابيات الثلاثة في موضوع الابتداء بالنكرة. هل يجوز ام لا؟ ونقول الاصل انه لا يجوز البدا بالنكرة. وذلك ان المبتدأ محكوم عليه. فاذا كان نكرة فانه يكون مجهولا فكيف يحكم على المجهول؟ كيف يحكم على المجهول؟ لكن اذا
قرب هذه قرب هذا المجهول من المعرفة وقال فقربت النكرة من المعرفة جاز الابتداء بها. اذا صارت قريبة من المعرفة فاستطاع ان نحكم عليها. وقد ذكر ابن مالك رحمه الله
وذكر عليها ستة امثلة. فقال ولا يجوز البذاء بالنكرة. لماذا نقول لان النكرة المبتدأ محكوم عليه فكيف يحكم على المجهول؟ طيب هذا القاعة الاولى. القاعدة الثانية ما لم انه يجوز الابتلاء بالنكرة اذا افادت. اذا افادت يعني
صارت يعني صار نطقها مفيدا النطق بها مفيدا. كما في الامثلة ونشوفها ان شاء الله قال ما لم تزدك عند زيد نمرة واحد. وهل فتن فيكم اثنين فما خل لنا؟ ثلاثة
ورجل من الكرام عندنا اربعة ورغبة في الخير خير خمسة وعمل بر يزين ستة هذه الستة امثلة. الشارح ابن عقيل رحمه الله زادها الى اربعين مثالا ولكن القاعدة فيها انها تفيد وذكروا عن ابن هشام رحمه الله
انه جعل ضابطا وهو ان النكرة اذا عمت او خصت جازت الذوابها اذا عمت صارت عامة. وخاصة اذا صارت خاصة جاز الابتداء بها. والتعليل انها قربت من المعرفة. طيب المثال الاول قال كأن زيد النمرة. النمرة هي ثوب المخطط
يقول عنده النمرة هذي والمسوغ هنا ان الخبر تقدم عليها ان الخبر تقدم عليها اه فنمرة فنمرة اه مبتدأ وهو نكرة وسوغ الابتداء به انه تأخر والخبر طرف وتقدم عليه. المسوغ الثاني
ان تسبق النكرة باستفهام. ان تصبغ النكرة باستفهام. مثاله قال مالك وهل من فيكم هلفة فيكم؟ وتقول هل كتاب موجود اقول اه هل طالب مجتهد؟ هل طالب طيب الثالث ان تسبق بنفي فما خل لنا
الخل هو الحبيب الخالص المحبة. فما خل لنا. وتقول لا خالق الا الله. لا خالق الا الله طيب الرابع الرابع ان توصف النكرة. توصف النكرة قالوا مالك ورجل من الكرام اندنى ورجل من الكرام عندنا فان من الكرام
مجرور وقع صفة وقاصفة. والخبر عندنا عندنا عندنا وهو ظرف الخامس رغبة في الخير خير. نعم هذا العمل هنا مثال العمل ان تعمل النكرة هي ان تكون النكرة مصدرا عاملا نكرة مصدرا عاملا. طيب مثاله قال مالك ورغبة في
خيري خير. ورغبة في الخير خير. كيف عملت؟ نقول هي آآ ان في الخير واقع موقع المفعول به. والتقدير ان ترغب في الخير. ان ترغب الخير لكن رغبة وترغب هنا لا يتعدى المفعول الا حرف
الجر مثل ذهب زيد الى المدرسة. ذهب زيد للمدرسة. الذهاب واقع على ماذا الذهاب واقع على المدرسة. واقع من زيد واقع على المدرسة. المدرسة لكن ما يصح ان نقول ذهب زيد المدرسة
الفعل ما يتعدى فيعدى بحرف الجر. فموقع حرف الجر في الواقع والمجرور موقعه مفعول به. هنا رغبة في الخير في الخير في واقع مفعول به. لكن ما نقول في الاعراب هكذا لكن نقول فيه حرف جر خير اسم مجرور
ومتعلق برغبة في محل نصب مفعول به. او نقول متعلق مفعول به طيب بعد آآ السادس ها؟ المصدر عامل في المحاكم لا اقول فيه فيه الخير يقول رغبة في الخير مثل ذهبي المتوسطة يقول في الخير
برغبة وهو في في المعنى صفة لا مفعول به في المعنى مفعول به. نعم؟ ايه. رغم ان طيب سادس اذا اظيفت النكرة. عمل بر يزين. وعندكم اه ساكنة لكن من اجل الروي من اجل ضرورة الشعر. عمل بر يزين هذا عمل اضيف الى بر فقرب
من المعرفة وقال بعضهم انها انها عملت قال محيي الدين في ان عمل بر مثل رغبة في الخير. ويقول ان رغبة في الخير عملت النصب وعمل بر عملت الجر عملية الجر. طيب مثل خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة خمس صلوات
خمس صلوات مجرور لكنه يقول ان النكرة هنا عملت الجر. طيب اذا عمل بر يزين هذا مثال النكر اذا اضيفت جاز الابتداء بها. ثم قال وليقس ما لم قد يعني يقاس اه اذا افات النكرة فانه يسوء يبدأ بها وكما ذكرنا لكم ان ابن عقيل رحمه الله اوصلها الى
اربعين مثالا كم ذكرهن؟ لا لا اربعة وعشرين اربعة وعشرين مئتين طيب تقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. اما بعد فقال الناظم رحمه الله تعالى ولا يجوز الابتدا بالنكرة ما لم بتك عند زيد النمرة وهل فتى فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير
بر يزين وليقس ما لم يقل. قال الشارح رحمه الله تعالى الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة وقد يكون نكرة لكن بشرط ان تفيد. وتحصل الفائدة باحد امور ذكر المصنف منها ستة
احدها ان يتقدم الخبر عليها وهو ظرف او جار ومجرور. نحو في الدار رجل وعند زيد النمرة فان تقدم وهو غير ظرف ولا جار ومجرور لم يجز نحو قائم الرجل
الثاني ان يتقدم على النكرة استفهام نحو هل فتى فيكم الثالث ان يتقدم عليها نفي نحو ما خل لنا. الرابع ان توصف رجل من الكرام عندنا الخامس ان تكون عاملة. نحو رغبة في الخير خير
السادس ان تكون مضافة نحو عمل بر يزين هذا ما ذكره المصنف في هذا الكتاب وقد انهاها غير المصنف الى نيف وثلاثين موضعا. واكثر من يعني اوصلها واكثر من ذلك فذكر هذه الستة المذكورة. والسابع ان تكون شرطا نحو من يقم
اقم معه الثامن ان تكون جوابا نحو نحو نحو ان يقال من عندك فتقول قولوا رجل التقدير رجل عندي. التاسع ان تكون عامة. نحو كل يموت العاشر ان يقصد بها التنويع كقوله فاقبلت زحفا على الركبتين فثوب لبست وثوب
والاجر طيب الى اخر ما ذكر ويكفينا ما ذكر ابن مالك رحمه الله واذا ظبطناه بركة. الله تعالى اعلم