1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال الناظم رحمه الله والاصل في الاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اذ لا ضرر فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بيان. كذا اذا ما الفعل كان الخبر او فاستعماله منحصرا او كان مسندا لذي لام ابتداء او لازم الصدر كمن لي منجدا. احسنت شيخ عبد الله

3
00:00:40.050 --> 00:01:20.750
في تنبيته التقديم الصيد امنعه كان يستوي الجزءان عرفا ونكرا عاد عادمي بيان كذا اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا قال رحمه الله والاصل في الاخبار ان تؤخر لا لا باقي. وكان مسندا لدين اقتداء او لازم الصدر كمنجدا

4
00:01:21.250 --> 00:01:46.950
قال رحمه الله تعالى والاصل في الاخبار والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوز التقديم اذ لا وراء. امنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بيانه. عادمي قبل ما يبان. كذا اذا ما الفعل كان الخطر او قصد استعماله منحصرا لو كان مسندا لديلام ابتداء او لازم الصدر كملي

5
00:01:46.950 --> 00:02:06.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه الابيات الاربعة في الخبر آآ اولا في موضع الخبر ثم في مواضع تأخير

6
00:02:06.950 --> 00:02:36.950
وجوبا وقد تقدم انا تعريف الخبر وكذلك انواع الاخبار يقال ابن مالك رحمه الله هو الخبر الجزء الجزء المتم الفائدة. كاله بار والايدي شاهدا. تعرف بانه الجزء الذي يتم الفائدة آآ بحيث يحسن السكوت عليها. ثم ايضا بين انه آآ قد يكون جملة

7
00:02:36.950 --> 00:02:56.950
وقد يكون غير جملة. فالجملة قد يكون جملة قد يكون شبه جملة قد يكون مفردا. وان قد تكون اسمية وقد تكون فعلية. تقول محمد قام. فقام هنا جملة فعلية. والمفرد

8
00:02:56.950 --> 00:03:26.950
وما ليس جملة ولا شبه جملة تقول محمد قائم. والزيدان قائمان والمدرسون قائمون هذه مفرد لان المفرد يحدد في كل موضع بحسبه. ثم ان الجمعة كما تقدم آآ غير المفرد قد يكون جملة وقد يكون شبه جملة. ثم الجملة اسمية وقد تكون فعلية وشبه الجملة اما

9
00:03:26.950 --> 00:03:56.950
جر مجرور او او ظرفا. فتقدم معنا مثال تقول محمد قام هذا الخبر هنا جملة فردية وتقول محمد ابوه قائم. هذي جملة اسمية وتقول محمد في البيت هذا الشب يجيب له جار مجرور وتقول محمد بجانبك جار مجرور تقول محمد امامك هذا ظرف ظرف

10
00:03:56.950 --> 00:04:26.950
طيب هنا يقول والاصل في الاخبار ان تؤخر. قصف الاخبار ان تؤخر يعني ان خبر يكون موضعه في الجملة متأخرا. متأخرا. وذلك انه مخبر عنه. مخبر عنه فلا يقدم لاننا اذا اردنا الاخبار عن شيء فنذكره ثم نخبر عنه. ولذلك فموضعه في الاصل ان يؤخر

11
00:04:26.950 --> 00:04:46.950
يقول وجوزوا التقديم اذ لا ظررا. يعني ان مع ان اصله التأخير الا ويجوز فيه التقديم بشرط الا يكون هناك ظرر. لا يكون هناك ظرر ومن الظرر ما يأتيه في موظع الان

12
00:04:46.950 --> 00:05:16.950
المواضع التي فيها وجوب تأخير الخبر. طيب مثاله تقول محمد قائم محمد قائم هنا مبتدأ وقائم خبر. فيجوز ان نقول قائم محمد. يجوز ان نقول قائم محمد وهنا لا يلتبس ما نقول قائم مبتدأ نقول غلط كيف قائم مبتدأ؟ لان هذه نكرة

13
00:05:16.950 --> 00:05:46.950
والنكرة لا يجوز الابتداء بها الا في مواضع تقدمت معنا. فنقول قائم الخبر مقدم محمد مبتدأ طيب ومنه ان تقول قائم ابوه محمد. قائم ابوه محمد وقام ابوه محمد. هذا تقدمنا الخبر

14
00:05:46.950 --> 00:06:23.750
لان محمد هنا مبتدأ وقائم ابوه وقام ابوه هذا هو الخبر جملة. طيب ثم قال فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادما بيان. هنا هذي الابيات وما بعدها اذا تقرير البيت وخبر المحصور يتكلم عن ثلاث احكام في الخبر. وجوب التقديم وجوب التأخير وجواز الوجهين

15
00:06:23.750 --> 00:06:53.750
وجواز الوجهين. طيب. يقول فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادما اي بيان هذا الموضع الاول الذي يجب فيه تأخير الخبر. هذا الموضع الاول الذي يجي في تأخير خبر يقول حين يستوي الجزءان يعني حين يتساوى المبتدأ والخبر اما في التعريف او في

16
00:06:53.750 --> 00:07:21.850
تنكير يا شيخ عبد الله خلك معنا سبورة عصبت على السبورة خلك معنا ولا بسحن السبورة وبعدين اكتبها طيب هو الطلاب قليل واثنين منهم يعاونوا السبورة كم بقي؟ صحيح طيب في الموضع الاول اذا استوى الجزءان تعريفا وتنكيرا. مثل تقوم تقول محمد زيد

17
00:07:21.850 --> 00:07:41.850
محمد او زيدون انت تريد ان تخبر ان محمدا هذا هو زيد. يعني مثل زيد يشبه زيد. فتقول محمد وزيد فلو قلت زيد محمد التبس عليه الامر ما ندري تريد الاخبار عن من؟ كما قالوا موسى عيسى

18
00:07:41.850 --> 00:08:01.850
وسوف يأتينا ايضا في الفاعل تقول ظرب موسى عيسى. هنا يجب تأخير المفعول به فكذلك لو اردت ان تقول موسى عيسى اردت ان تخبر ان موسى هو عيسى. يعني اثنين رجلان تقول فلان وفلان يعني

19
00:08:01.850 --> 00:08:21.850
لمثله تماما تقول موسى عيسى هوية. فهنا يجب ان تقدم المبتدأ وتؤخر الخبر لئلا يلتبس. فالا طيب والموضع الثاني اذا استويا في التنكير. تقول افضل من زيد افضل من امر. افضل من

20
00:08:21.850 --> 00:08:51.850
افضل من امر. هنا افضل مبتدأ. وافضل الثانية خبر. وكلاهما نكرة. افضل من ظلما وجاز الاخبار وجاز الابتداء بالنكرة لانها وصفت. اين الصفة الجار المجرور هذي هذي صفة في الواقع. فتقول افظل من زيد افظل من امر. هنا يجب ان تؤخر الخبر

21
00:08:51.850 --> 00:09:11.850
الا يلتمس. فاذا قلت افضل من زيد افضل من امر انت تريد ان تقول كل واحد افضل من زيد فهو من باب في اول افضل من من عمرو. فلو قلبت فقدمت الخبر التبس علينا الامر. طيب فان لم يلتبس جاز

22
00:09:11.850 --> 00:09:31.850
كما لو قلت كما يمثل ماء نحي يقولون ابو يوسف ابو حنيفة. فيجوز ابو حنيفة ابو يوسف. كيف هذا؟ نقول ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة. بل هو اكبر تلامذة ابي حنيفة رحمه الله

23
00:09:31.850 --> 00:09:51.850
بل هو الذي نشر المذهب الحنفي. من هو؟ ابو يوسف. ابو يوسف. وذلك انه كان قاضي القضاة في الدولة العباسية فكان يعين القضاة الحنفية. والعادة ان القاضي يكون امام المسجد. وخطيب الجامع

24
00:09:51.850 --> 00:10:21.850
وملقي الدروس والمفتي ولذلك المذهب الحنفي اكثر المذاهب الفقهية انتشارا. بسبب ابي يوسف طيب فالنحويون قالوا ابو يوسف بلغ في المنزلة انه كابي حنيفة. فكانوا يقولون ابو يوسف اني فاهم خلاص انتهى الامر اللي مثله. يعني بلغ منزله منزلته في الفقه. فلو قلنا قدمنا

25
00:10:21.850 --> 00:10:51.850
فقلنا ابو حنيفة ابو يوسف ما التبس. لماذا لا يلتبس؟ المعروف المعروف الشيخ ابو فلسنا نريد ان نشبه الشيخ بالتلميذ. بل نريد ان نشبه التلميذ بالشيخ. ومنه قولهم والحنابلة ابن القيم ابن تيمية. رحمه الله. فلو قلنا ابن تيمية ابن القيم

26
00:10:51.850 --> 00:11:11.850
بس لانه من المعلوم انا اننا نريد ان نشبه ابن القيم بابي حنيفة ابن تيمية انه شيخه ان هذا الموضع الاول اذا استوى المبتدأ الخبر تعريفا وتنكيرا. الموضع الثاني يقول رحمه الله كذا

27
00:11:11.850 --> 00:11:41.850
اذا ما الفعل كان الخبر؟ الثالث او قصد استعماله من حصيرا. في هذا البيت ذاك الموضعين. موضع الاول اذا كان الفعل خبر هو الخبر. قالوا اذا كان الخبر فعلا رافعا لظمير المبتدأ. اذا كان الخبر فعلا كمل رافعا لظمير المبتدأ

28
00:11:41.850 --> 00:12:11.850
مثل محمد قام. محمد قام. هل محمد مبتدأ؟ وقام الجملة قبر وقام هذا الفعل رفع ظميرا. ما موقع الظمير؟ هنا فعل. نعم نقول قام وقد قام فعل ماضي. والفاء ضمير مستتر تقديره هو. فلو قدمنا

29
00:12:11.850 --> 00:12:41.850
خبر فقلنا قام محمد لضاع الامر فيصير قام فعلا ماضيا محمد فاعل فظاع ظاع ما نريد. هنا لا يجوز. فيجب ان نقول محمد قام. لهذا الموظع تاني الموضع الثالث اذا كان الخبر اذا كان المبتدأ محصورا في الخبر. اذا كان المبتدأ محصورا

30
00:12:41.850 --> 00:13:11.850
في الخبر قال او قصد استعماله منحصرا. مثل انما زيد قائم انما زيد قائم. كيف هذا؟ نقول هنا حصرنا المبتدأ في الخبر. يعني حصرنا زيد هذا في قيام يعني انما زيد قائم فليس قائدا وليس ماشيا وليس مضطجئا انما زيد قائم. وتقول وتقول

31
00:13:11.850 --> 00:13:41.850
ما زيد الا قائم. فليس مضطجعا. اذا الموضع الثالث اذا كان المبتدأ كمل محصورا في الخبر. الموضع الرابع اذا كان في المبتدأ لام الابتداء لا من ابتداء مثل لزيد قائم. لزيد قائم فلا يصح ان نقول قائم لزيد. لماذا

32
00:13:41.850 --> 00:14:01.850
نقول لان اللام لها التصدير. والثم لام الابتداء ولام الابتداء لها التصدير دائما. فلا يجوز ان يقول قائم ولا زيد؟ فلو قال قال بل يجوز. قائم لزيده. نقول هذه ليست لغة عربية. هذه لغتك انت. اما اللغة

33
00:14:01.850 --> 00:14:31.850
العربية فيمنعون ان نقول في الجملة الاسمية لزيد قائم. طيب. الموضع الخامس مصر ان يكون المبتدأ له التصدير. يقصد الكلام مثل اسماء الاستفهام. تقول من ابوك وتقول من لي منجدا؟ فمن هذه؟ اسم استفهام مبتدأ. ومنجدا مليم مليم

34
00:14:31.850 --> 00:15:01.850
منجدا والخبر مستتر في نعم. والخبر متعلق الجار المجور. من لي كائن منجدا. طيب وننظر في السبورة ونقرأ اولا. شرايكم نقرأ هنا ثم نظر في السبورة عشان نقوم مرة وحدة. احسن الله اليك. بما اني اطبق الشرح على الابيات. قال عرفا ونكرا عادمي

35
00:15:01.850 --> 00:15:27.850
يعني ما فهمت عالمي يعني منعدمي البيان. يعني لا يتبين من يبتل ما الخبر فرق ايه بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظم رحمه الله فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بيان. كذلك

36
00:15:27.850 --> 00:15:47.850
اما الفعل كان الخبر كذا اذا ما الفعل وصل في بيتكم اي في بيت قبل قال الناظم رحمه الله والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا التقديم اذ لا ضررا فامنعه حين يستوي الجزءان

37
00:15:47.850 --> 00:16:07.850
عرفا ونكرا عادمي بيان كذا اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا او كان مسندا لذي لم ابتداء او لازم الصدر كمن لمنجدا. والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزا التقديم اذ لا ظررا. قال الشارح رحمه الله

38
00:16:07.850 --> 00:16:27.850
الاصل تقديم المبتدأ وتأخير الخبر وذلك لان الخبر وصف في المعنى للمبتدأ. فاستحق التأخير كالوصف ويجوز تقديمه اذ اذا لم يحصل بذلك لبس او نحوه على ما سيبين فتقول قائم زيد وقائم ابوك

39
00:16:27.850 --> 00:16:57.750
وزيد لا اللي قام ابوه. نفس القائم. عندهم قائمون كلكم يصح قائم ابوه زيد وقام ابوه زيد يصلح الوجهان. احسن لك شيخ. كلكم هكذا نفس النسخ لا نسخ مختلفة. فنقول قام زيدا وقام ابوه زيد. ايه؟ عندي قائم زيد

40
00:16:57.750 --> 00:17:34.150
وبعدها؟ قائم كلنا قائم عندي قامة ما يخاف حطها نسخة عندي  هو يصح قائم مسلم فاعل وقام فعل  وابوه منطلق زيد وفي الدار زيد وعندك عمر وقد وقع في كلام بعضهم ان مذهب الكوفيين

41
00:17:34.150 --> 00:17:54.150
منع منع تقدم الخبر الجائز التأخير عند البصريين. وفيه نظر فان بعضهم نقل الاجماع من البصريين والكوفيين على في داره زيد فنقل المنع عن الكوفيين عن الكوفيين مطلقا ليس بصحيح. هكذا قال بعضهم وفيه بحث. نعم

42
00:17:54.150 --> 00:18:14.150
الكوفيون التقديم في مثل زيد قائم وزيد قام ابوه وزيد ابوه منطلق. الحين قال قام. ايه والحق الجواز اذ لا مانع من ذلك واليه اشار بقوله وجوزوا التقديم اذ لا ضررا فتقول قائم

43
00:18:14.150 --> 00:18:44.150
ومنه قولهم مشنوء من يشنؤك فمن مبتدأ ومشنوء خبر مقدم وقام ابوه يدل ومنه قوله قد ثكلت امه من كنت وحده وبات منتشبا في برثن الاسدي. فمن كان فمن كنت وحده مبتدأ مؤخر وقد ثكلت امه خبر مقدم. وابوه منطلق زيد

44
00:18:44.150 --> 00:19:04.150
منه قوله الى الى ملك ما امه من محارب ابوه ولا ولا كانت كليب تصاهره. فابوه مبتدأ مؤخر وما امه من محارب خبر مقدم. ونقل الشريف ابو السعادات هبة الله ابن الشجري الاجماع من

45
00:19:04.150 --> 00:19:24.150
المصريين والكوفيين على جواز تقديم الخبر اذا كان جملة وليس بصحيح. وقد قدمنا نقل الخلاف في ذلك عن الكوفيين هذا استطراد يعني المعلومات الزائدة وفيها اشكالات محيي الدين علق عليها تعقب تعقب الشار رحمه الله

46
00:19:24.150 --> 00:19:44.150
نتركها. نعم. قال الناظم رحمه الله فامنعه حين يستوي جزئان عرفا ونكرا عادمي بيان. كذا اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا او كان مسندا لذي لام ابتدا او لازم الصدر كمن لمنجدا. قال الشارح رحمه الله ينقسم

47
00:19:44.150 --> 00:20:04.150
خبر بالنظر الى تقديمه على المبتدأ او تأخيره عنه ثلاثة اقسام. قسم يجوز فيه التقديم والتأخير. وقد سبق ذكره وقسم يجب فيه تأخير الخبر وقسم يجب فيه تقديم الخبر. فاشار بهذه الابيات الى الى الخبر الواجب

48
00:20:04.150 --> 00:20:34.150
بالتأخير فذكر منه خمسة مواضع. الاول ان ان يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة او نكرة صالحة لجعلها مبتدأ ولا مبين سم يا شيخ. لجعلها لجعلها مبتدأ. زين ولا مبينة للمبتدأ من الخبر نحو زيد اخوك وافضل من زيد افضل من عمرو ولا

49
00:20:34.150 --> 00:20:54.150
زيد اخوك هذا معرفة معرفة افضل من زيد نكرة نكرة هنا لا مبين ولذلك وجب تأخير خبر وهذا مانع عادي ماي بياني. نعم. ولا يجوز تقديم الخبر في هذا ونحوه

50
00:20:54.150 --> 00:21:14.150
لانك لو قدمته فقلت اخوك زيد وافضل من عمرو افضل من زيد لكان المقدم مبتدأ. طيب انا في الشرح قلت ان جاز نبدأ بافضل لانها موصوفة لكن قالوا لا لانها عاملة. عملت في عملت في الجار والمجور

51
00:21:14.150 --> 00:21:38.500
افضل من زيد نعم وانت تريد ان يكون خبرا من غير دليل يدل عليه. فان وجد دليل يدل على ان المتقدم خبر جاز كقولك ابو يوسف ابو حنيفة فيجوز تقدم الخبر وهو ابو حنيفة لانه معلوم ان المراد تشبيه ابي يوسف

52
00:21:38.500 --> 00:22:08.500
بابي حنيفة لا تشبيه ابي حنيفة بابي يوسف. ومنه قوله بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء والرجال الاباعدي. فقوله بنون خبر مقدم وبنوا ابنائنا مبتدأ مؤخر. لان المراد الحكم على بني ابنائهم بانهم كبنيهم وليس المراد الحكم على بنيهم بانهم كبني ابنائهم

53
00:22:08.500 --> 00:22:28.500
الثاني ان يكون الخبر فعلا رافعا لضمير مبتدأ مستترا نحو زيد قام. فقام وفاعله المقدر خبر عن زيد ولا يجوز التقديم فلا يقال قام زيد على ان يكون زيد مبتدأ مؤخر والفعل خبرا مقدما

54
00:22:28.500 --> 00:22:48.500
بل يكون زيد فاعلا لقاما. فلا يكون من باب المبتدأ والخبر بل من باب الفعل والفاعل. فلو كان الفعل رافعا نحو زيد قام ابوه جاز التقديم. فتقول قام ابوه زيد. وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك. وكذلك

55
00:22:48.500 --> 00:23:13.700
يجوز التقديم اذا رفع الفعل ضميرا بارزا نحو الزيدان قاما. فيجوز ان تقدم الخبر فتقول قاما الزيدان ويكون الزيدان اصبرهم. لماذا يصح قام الزيدان ولا صح قام زيد على ان قام خبر

56
00:23:16.150 --> 00:23:50.750
فاهمة قام الزيدان هنا يصح الزيدان مبتدأ وقام خبر لكن لا يصح قامز قام دون على ان قام خبر. المثنى طيب شيخ وخير قال الشيخ عبد الله ما فيها لبس يعني ما فيها التمس لماذا ما فيها لبس

57
00:23:51.150 --> 00:24:20.150
لماذا ما فيها لبس؟ التزنية ما فيها لبس اما الثانية فيها اقامة زيد فيها لمسة لانه قدمنا لهذا يصير فعله فاعل وقام الزيدان. قام الزيدان في حلو وفاء ها شيخ عبد الله. هذي فعلها موجود قائمة الالف. الالف. ايوه هنا الالف موجودة. ولذلك يقول الشارح يقول ان يكون

58
00:24:20.150 --> 00:24:39.800
هنا الخبر فعلا رافعا لظمير المبتدأ. لكن في لغة ما يصح. اي لغة؟ اكلوني البراغيث على لغتهم ما يصح هذا. لانهم يجوزون ان يكون ان يكون الفعل رافعا لغير المبتدأ. نعم

59
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
نعم. ويكون الزيدان مبتدأ مؤخرا وقام خبرا مقدما. ومنع ذلك قوم. واذا عرفت هذا فقول المصنف كذا اذا ما الفعل كان الخبر يقتضي وجوب تأخير الخبر الفعلي مطلقا وليس كذلك. بل انما يجب تأخيره اذا

60
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
ضميرا للمبتدأ مستترا كما تقدم. الثالث ان يكون الخبر محصورا يعني في الرفع ضميرا بارزا ما مثل قاما الزيدان وقاموا الزيدون. نعم ثالث ان يكون الخبر محصورا بانما نحو انما زيد قائم او بالا نحو اذ نحو ما زيد الا

61
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
قائم وهو المراد بقوله او قصد استعماله منحصرا فلا يجوز تقديم قائم على زيد في المثالين. وقد جاء التقديم الا شذوذا كقول الشاعر فيا ربي هل الا عليك المعول. الله اكبر. هذا البيت جميل. الاصل وهل المعوذ

62
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
الا عليك فقدم الخبر. الرابع ان يكون خبر ان يكون خبرا لمبتدأ قد دخلت عليه الابتداء نحو لزيد قائم. وهو المشار اليه بقوله او كان مسندا لذي لام ابتداء. فلا يجوز

63
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
تقديم الخبر على اللام فلا تقول قائم قائم لزيد لان لام الابتداء صدر الكلام. وقد جاء التقديم شذوذ كقول الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوال. ويكرم

64
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
اخوالا ويكرم الاخوالا. فلا انت مبتدأ مؤخر وخالي خبر مقدم الخامس ان يكون المبتدأ له صدر الكلام كاسماء الاستفهام نحو من لي منجدا فمن مبتدأ ولخبر ومنجد حال. ولا يجوز تقديم الخبر على من فلا تقول لي منجدا

65
00:27:00.050 --> 00:27:24.950
طيب احسنت شوف السبورة نطبق عليها الابيات الخبر وقد سبق ان عرفنا ان الخبر هو الجزء المتم الفائدة كقولهم الله بر وقولهم الايادي سعيدة وان انواعه ان الخبر يأتي مفردا وان المفرد هو ما ليس جملة جملة مثل

66
00:27:25.000 --> 00:27:51.750
زيد قائم الزيدان قائمان الزيدون قائمون وانه كذلك يأتي جملة وشبه جملة مثل زيد قام وزيد ابوه قائم وزيد في البيت وزيد امامك موضع الخبر في الجمعة ان يؤخر ويجوز التقديم اذا لم يكن هناك ظرر تقول زيد قائم وقائم زيد

67
00:27:52.100 --> 00:28:10.000
ثم هناك مواضع يجب فيها التأخير تأخير الخبر وهي خمسة الاول اذا استوى هو والمبتدأ تعريفا وتنكيرا وهو قول المالك ممنوع حين يستوي الجزءان يعني جزءا ما هما؟ المبتدأ والخبر

68
00:28:10.150 --> 00:28:28.750
طيب مثل ان يستوي في التعريف محمد ابراهيم هنا محمد معرفة وام ابراهيم معرفة فاذا اردنا ان نخبر ان محمدا مثل ابراهيم فنقول محمد ابراهيم. فلا يجوز ان نقول ابراهيم محمد لان هنا يلتبس

69
00:28:29.300 --> 00:28:52.700
ماذا نريد الموظع الثاني في الاستواء ان يستوي في التنكير مثل افضل من زيد افضل من عمرو. هذا هو المبتدأ وهذا هو الخبر. وكلاهما نكرة فيجب ان نؤخر الخبر فنحن نريد ان نقول ان كل واحد افضل من زيد هو افضل من عمر من باب اولى

70
00:28:53.750 --> 00:29:16.950
الوجوب وجوه معنوي يعني مثلا؟ لا وجوب لفظي  ابراهيم ابراهيم محمد لكن يجب ان نقول هذا مقتدر هذا الخبر لان الان امام يعني لفظين متساوية ايه هنا عندنا واحد اسمه محمد معروف عندنا

71
00:29:17.050 --> 00:29:33.750
وعندنا واحد اسمه إبراهيم فأردنا ان نشبه محمدا بأنه مثل إبراهيم فقلنا محمد ابراهيم يعني محمد هو ابراهيم ولذلك انا انقذ كثيرا على من يقول اسمي محمد مبارك هذا غلط هذا

72
00:29:34.450 --> 00:29:48.450
ولا لا يقول اما ان تقول محمد بن مبارك يعني هو هو او انه مضاف اليه مثل قلم محمد محمد مبارك مثل صقر علي سيف علي هذا مضاف اليه او انهم تشبيه

73
00:29:49.400 --> 00:30:08.200
طيب فاذا لم يحصل اشتباه جاز. كما قلنا ابو يوسف ابو حنيفة لانه من المعلوم ان ابا يوسف تلميذ ابي حنيفة واننا اردنا نشبه التلميذ بالشيخ فلو قلنا ابو حنيفة ابو يوسف جاز

74
00:30:08.300 --> 00:30:28.750
لان المعنى واضح ولا فيه التباس طيب الموظع الثاني اذا كان فعلا يعني اذا كان الخبر فعلا رافعا لظمير المبتدأ ويكون الضمير مستترا مثل قاء محمد قام محمد القامة هنا قام هو الخبر

75
00:30:29.400 --> 00:30:55.350
وقام فيه ظمير مستتر يعود على محمد فلنقول قام فعل ماضي والفاعل ظمير مستتر جوازه تقديره هو فلو قلنا قام محمد على ان قام خبر التبس لان محمد السير فاعلا سر فاعلا فلا يجوز. فيجب ان نقول محمد قام فيجب هنا تأخير الخبر

76
00:30:55.650 --> 00:31:14.200
الموظع الثالث ان يكون يعني الخبر محصورا في المبتدأ عفوا يكون المبتدأ محصورا في الخبر ان يكون المبتد محصور في الخبر طيب تقول ما محمد الا رسول صلى الله عليه وسلم

77
00:31:14.550 --> 00:31:39.400
يعني فليس قائدا وليس كما يقول بعثيون محمد مصلح عربي لا محمد رسول الله وقلنا ما محمد لا رسول فهنا حاصرنا المبتدأ بانه رسول فلا يجوز ان نقدم نقول رسول الا محمد خطأ هذا

78
00:31:39.850 --> 00:32:01.800
كذلك نقول انما محمد رسول ان محمد رسول. طيب الموضع الثالث اذا كان في المبتدأ لام الابتداء هذي تقول لزيد قائم فنجزم نقول قائم لزيد لماذا؟ تقول لان اللام هذه

79
00:32:01.850 --> 00:32:27.650
يجب ان تكون مقدمة ولذلك تسمى لام الابتداء طيب وهذا معنى قول مالك او كان مسندا لذي لام ابتداء الخبر مسندا لصاحب صاحب لام ابتداء مبتدأ يعني ان يكون الخبر مسندا لمبتدأ فيه لا مبتدأ مثل هذا لزيد قائم

80
00:32:27.650 --> 00:32:44.900
هنا يجب التأخير خل نخلص بعدين نشوف طيب الموضع الخامس ان يكون مبتدأ له صدر الكلام مثل اسماء الاستفهام من ابوك؟ من اخوك فنصحى ان نقول ابوك من الا يجوز

81
00:32:45.000 --> 00:33:05.000
هذا ليس لغة عربية هذه عامية. ابوه كان من هذه اللغة عامية وليست لغة عربية فيجب ان يبقى هكذا فيقول من اسم استفهام ابتدأ مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وابوك خبر مرفوعا من طرف الواو لانه من الاسماء الخمسة والكاف مضاف اليه

82
00:33:05.000 --> 00:33:31.100
الشيخ عبد الله  قرب نعم حرف ليس له موقف من العراق انما تفيد بالتأكيد نبي نعلمها الان تقول لا لا زيد ولام لام الابتداء للتوكيد لا محل للاعراب زيد مبتدأ مرفوع مترفع الضمة وقائم الخبر مرفوض عن طرف الضمة. والامر كسر

83
00:33:31.750 --> 00:34:12.250
دام القسم مثل ايش   القسم  موطن القسم يفيدها المعنى وترى هذي يمكن ترى تكون اذا اراد القسم صحت يعني اقسم بالله لازيدن القائم حسب المعنى حسب مراد المدخل نعم حارة في كل مكان. مبتدل

84
00:34:13.100 --> 00:34:30.600
ما تأثر فيه انما انا غير عامل انما عمله معنوي وهو التوكيد طارق يا باشا