1
00:00:05.000 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس والخمسين من التعليق على الفية الامام ابن مالك رحمه الله تعالى. بسم الله

2
00:00:25.000 --> 00:00:45.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابن مالك رحمه الله ما لا ينصرف. الصرف تنوين اتى مبينا معنى به يكون والاسم امكن. نعم. اه هذا باب عقده ابن مالك رحمه الله تعالى للاسم الممنوع من الصرف

3
00:00:45.000 --> 00:01:05.000
وجعله واسطة من اعراب الاسماء والافعال لان هذه الاسماء التي تمنع من الصرف هي شبيهة في الافعال اه لوجود فرعيتين فيها فالفعل فيه فرعيتان فرعية لفظية وهي اشتقاقه من المصدر

4
00:01:05.000 --> 00:01:25.000
وفرعية معنوية هي افتقاره الى الفاعل. والاسم اذا اشبه الحرف كان مبنيا. واذا اشبه الفعل فانه يمنع من الصرف حينئذ. وسيذكر الموانع التي تمنع الاسم من الصرف وهي بالجملة تسعة

5
00:01:25.000 --> 00:01:45.000
معها بعضهم بقوله عدل ووصف وتأنيث ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيب والنون زائدة من قبلها الف ووزن فعل وهذا القول تقريب. وسيأتي انها في منعها على ثلاثة اقسام. ما يمنعه بمفرده وهو علتان

6
00:01:45.000 --> 00:02:05.000
الف التأنيث سيأتي هذا قريبا. وكذلك وزن منتهى الجموع. وما يمنع ما يكون احدى علتيه آآ الصفة فيشترط ان تكون في فيه الوصفية مجتمعة اما مع العدل او مع وزن وزن الفعل

7
00:02:05.000 --> 00:02:35.000
او مع زيادة اه الالف والنون. وهو ما يمنع اه معرفة ويشترط ان تكون احدى علتيه العالمية والعالمية تمنع مع العدل والتأنيث والعجمة والتركيب الالف والنون ووزن الفعل. اه نعم. اذا قال الصرف

8
00:02:35.000 --> 00:02:55.000
به عرف الصرف اولا فالصرف هو التنوين الذي جاء مبينا لمعنى يكون الاسم به متمكنا امكن الاسم اذا كان مبنيا فانه يكون غير متمكن اصلا. فان كان معربا فانه يكون

9
00:02:55.000 --> 00:03:15.000
متمكنا وهو ينقسم الى قسمين الى متمكن غير امكن وهو الاسم الممنوع من الصرف. والى متمكن امكن وهو الاسم الذي ينون تنوين الصرف وتنون الصرف هو الذي اه يدل على ان الاسم لا يشبه الحرف ولا الفعل. فالصرف هو التنوين الذي جاء

10
00:03:15.000 --> 00:03:35.000
لمعنى وهذا المعنى هو عدم شبيه الاسم آآ الفعلة وعدم شبهه الحرف. وبهذا المعنى لا يكون الاسم متمكنا امكنا متمكنا امكن فالاسم كما قلنا على ثلاثة اقسام متمكن امكن وهو الاسم المعرب والمنصرف متمكن

11
00:03:35.000 --> 00:03:55.000
نغير امكن وهو الاسم آآ المعرب الممنوع من الصرف وغير متمكن اصلا وهو الاسماء المبنية. نعم. فاليف التأنيث مطلقا من صفى الذي حواه كيفما وقع. نعم. الف تنيس تمنع آآ الاسم اذا

12
00:03:55.000 --> 00:04:25.000
وقعت فيه مطلقة. سواء كانت ممدودة او مقصورة. ممدودة مثلا كسوداء وحمراء ومقصورة كحبلى وسلمى. وسواء كانت في عالم كسلمى واسماء او كانت في صفة كحبلاء وحمراء مثلا او كانت في اسم جنس كصحراء

13
00:04:25.000 --> 00:04:45.000
او كانت في جمع كالانبياء او كانت في مصدر كدعوة وذكرى فكل اسم وقعت فيه الف التنين سواء كانت ممدودة او مقصورة. وسواء كان هو وصفة او غيرها فانه يمنع من الصرف

14
00:04:45.000 --> 00:05:15.000
تمنع بمفردها. لان وجودها في حد ذاته فرعية ولزومها ايضا فرعية اخرى. هي هذه الاسماء منعها للصرف آآ الى وجود فرعيات فيها. الاسم له اصول. اصول الاسم سبعة ينبغي ان يكون مكبرا غير مصغر وان يكون الاصل فيه ان يكون مكبرا. وان يكون

15
00:05:15.000 --> 00:05:55.000
مذكرا وان يكون منكرا غير معرفة. وان يكون مفردا وان يكون معربا وان يكون منصرفا وان يكون جامدا غير مشتق ووجود هذه وجود الفرعيات في الاسماء هو الذي ينشأ عنه منعها. لانها تشبه

16
00:05:55.000 --> 00:06:25.000
الفعل حينئذ فالفعل فيه فرعيتان ما صرحنا بذلك من قبل. نعم. وزائدا فعلان في وصف نسالي من ان يرابط تأنيث ختم. شرع في بيان ما تكون احدى علتيه الوصفية فمن ذلك اجتماع الوصفية مع زيادة الالف والنون. فزائدة فعلان

17
00:06:25.000 --> 00:06:55.000
الالف والنون اي وجود الالف والنون زائدتين في وصف لا يؤنث بالتاء ذلك كغضبان. فان مؤنثه غضب لا يؤنث بالتاء. فهذا يمنع من الصرف. وكسكران وعدم تنويذه بالتاء اما لكون مؤنثه مثلا على وزن آآ فعل كما مثلنا

18
00:06:55.000 --> 00:07:25.000
او لكونه لا مؤنث له اصلا كالاحيان فانه لا مؤنث له اصلا فيمنع من الصرف اما اذا كان له مؤنث يؤنذ بالتاء فانه يكون مصروفا. وذلك كسيفان للطويل يقال فهذا يصرف يقال سيفان رجل سيفان وهكذا ندمان وندمانة اذا كانت الصفة تؤنث بالتاء فانها فان

19
00:07:25.000 --> 00:07:45.000
ان الوصفة حينئذ ينصرف. اذا متى يقع المنع؟ عند وجود الصفة مع زيادة الالف والنون في وصف لا يؤنذ بالتاء هذا معناه قوله وزائد افعالنا بوصف سليم من ان يرابط اي تأنيث خوتي. نعم. ووصف اصلي ووزن على ممنوع تأنيث

20
00:07:45.000 --> 00:08:15.000
انبتك اشهد. نعم. بما منع مع الصفة وزن الفعل وزن افعل. بشرط ان الوصفة اصلية اي غير عارض سيتحدث لنا عن عارض الوصفية والاسمية القريبة. اذا كان الوسواس فيا وكان على وزني افعله كاحسن واحمر واصفر واكرم فانه يمنع من الصرف

21
00:08:15.000 --> 00:08:35.000
واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها. احسن ممنوع من الصرف. طبعا نحن هنا لسنا في ابحثي ما يعرف به الاسم الممنوع من الصرف لان هذا قد تطرقنا له في ابواب النيابة من قبل. فلسنا في مبحث

22
00:08:35.000 --> 00:08:55.000
اعرابي الان لكن قد تقرر في ابواب الاعراب كما هو معلوم. ان جسم الممنوعة من الصرفية يرفع بضمة من غير تنوين وينصب بفتحة بفتحة اه عوضا اه او نيابة عن الكسرة كما هو معلوم. باحسن منها الوصف

23
00:08:55.000 --> 00:09:15.000
هنا دخلت دخل عليه حرف الجر. فجر بالفتحة من غير تنوين وهذا شأن الاسم الممنوع من الصرف. ويشترط في هذا الوصف الذي على وزني افعل لكي يمنع ان لا يكون مما يؤنث بالتاء. وذلك

24
00:09:15.000 --> 00:09:45.000
اما لكونه لا مؤنث له اصلا كأكمل مثلا او لكون مؤنثه على فعلاء واشهل واشهلاء. بخلاف نحو مثلا ارملة. ارمل مصروف لماذا؟ لانه ارملة بالتق. لا. والغين عارضا وصفية كاربع وعارضة الاسمية. فالادهم القيد

25
00:09:45.000 --> 00:10:05.000
وضع في الاصل وصفا صرافه منع. واجدر واخير وافعى مصروفة وقد يللن المنعة. نعم. والغينا المعارضة الوصفية كاربع وعارضة الاسمية فردهم القيد لكونه وضع في الاصل وصفا انصرافه هنا. ويجدر المؤخر وافعى مصفوفة. قال ان الاعتداد

26
00:10:05.000 --> 00:10:24.600
في هذا الباب هو بما كان اصليا. فيلغى عارض الوصفية. كما يلغى عارض الاسمية ويلغين عارض الوصفية كاربعين فمثلا اذا قلت مررت بنساء اربعين  اربع في الاصل هي اسم للعدد

27
00:10:24.750 --> 00:10:47.450
كونها هنا وقعت صفة هذا عارض فلا يعتد به. فلا تقل لي هنا افعل هذا وصف على وزن افعله. فينبغي ان يمنع من الصرف. ااقول لك لان هذه الوصفية عارضة فليست وصفية عصرية فتكون المرأة نساء اربعين. فتلغي عارض

28
00:10:47.450 --> 00:11:17.450
كما يلغى عارض للسمية ايضا سيمثل لذلك كله. قال فالأدهم القيد لكونه وضع في الأصل وصفا وانصراف مناف الادهم في الاصل صفة لذي الدهمة اي شدة السواد. ولكنها اه فاصبحت اسما للقيد. يعبرون عن القيد بالادهم. قال الراجس اوعدني بالسجن والاداهم رجلي

29
00:11:17.450 --> 00:11:46.300
رجلي شذنة المناسم. داهم جمع ادهم وهو القيد. فتقول مثلا قيدته بادهم ولا تقول مثلا لان ادهم هي في الاصل صفة. والعبرة انما هي بالاصل لا بالعارض قال والغين عارض الوصف هيك اربع وعارضة لاسمها فليدهم القيد فلأجل ذلك لما كان الادهم

30
00:11:46.800 --> 00:12:07.950
اه في الاصل وصفا كونه اصبح اسما للقيد هذا لا يصرفه بل انصرافه هنا بل يمنع من الصرف لان اصله الوصفية اصله في الاصل هو في الاصل وصف يقابل ذلك اجدل واخير وافعى. الاجدل اسم للصقر

31
00:12:08.100 --> 00:12:35.800
والاخيل اسم لطائر ذي خيلان ذي نقاط سود. والافعى معروفة مسمولي الحياة. هذه الاسماء هي في الاصل اسماء. ولكنهم توسعوا فيها اطلقوا الاشدلاء على القوي اه لمحا لمعنى القوة في الصخر. والاخ يلعن المتلون

32
00:12:35.850 --> 00:12:58.700
والافعى على المؤذي فيقولون فلان افعى. مثلا او افعى قال ان هذه مصروفة وان استعملت استعملت صفات   لان العبرة هي بالعصي وهي في الاصل اسماء وليست صفات هي على عكس الادهم. الادهم الان يستعمل اسما واصله صفة بين

33
00:12:58.700 --> 00:13:18.050
الاجدل صقر بالاصل اسمن وقد يستعمل صفة فالعبرة هي بالاصل فتصرف لان الاسم لا يمتنع اذا كان على وزن افعله الذي يمتنع على وزنه افعله هو الوصف. مفهوم وقد ينال الملعب

34
00:13:18.550 --> 00:13:46.450
آآ ربما منعت من الصرف بعد العرب يمنعها من الصرف وذلك لمحا لمعنى الصفة فيها لمعنى القوة في الاجدل وهو الصقر والتلون في الاخير والايذاء في الافعى قال الشاعر اه ذريني وعلمي بالامور والشيمة فما طائري يوما عليك باخيلاء

35
00:13:47.650 --> 00:14:17.250
فما طائري يوما عليك باخيل. منعها من الصرف وقال جعفر بن علبة الحارث كأن العقيليين يوم لقيتهم فراخ القتالة قين  اجدل بازية اجدل. نعم. فمنعه من الصرف هنا وقال اخر كان صوت شخبه المرفضي

36
00:14:17.350 --> 00:14:37.350
كشيش افعى اجمعت للعض فهي تحك بعضها ببعض افعى. منعها من الصرف لم يقل افعى هذا مسمع ولكن الاصل هو صرفها لانها اسماء. نعم. شيخنا المعارضة الاسمية هنا بنقرأ التحقيق

37
00:14:37.350 --> 00:14:57.350
وعارضة الاسمية لابد من نقل لابد من تحقيق آآ تحقيق الهمزة هنا في الوزن. والغيان عارض الوصفية اربع وعارضة الاسمية لا يصح ان تقول وعارضة رسمية هذا غير موزون. نعم. ومنع عدل مع وصف معتبر

38
00:14:57.350 --> 00:15:27.350
في لفظ مثنى وثلاث واخر. نعم. هذا الامر الثالث الذي يمنع مع الوصف. الوصفية تمنع مع ثلاثة اشياء فقط وهي زيادة الاليفانو ووزن الفعل وزنها فعل العدل قال آآ اقرأ البيت. ومنع عدل او منع عدل مع وصف معتبر في لفظ

39
00:15:27.350 --> 00:15:41.600
ثلاثة اخر واللي هم مثنى او ثلاثة كهما من واحد لاربعين في العالم. وبنو عدل مع وصف معتبر في لفظ مثنى او ثلاثة. قال ان لفظ مثنى وثلاثا طباعة وكذلك ايضا

40
00:15:41.850 --> 00:16:13.700
اه احاد نفس الشيء هذه الالفاظ اجتمعت فيها وصفية مع العدل لان اصل اه مثنى موحد ومثنى ومثلث ومربع الاصل فيها هو اثنان اثنان ثلاثة ثلاثة واحد واحد اثنان اثنان ثلاث ثلاثون فعدل بها الى مثنى. مثنى الاثنان اثنان ثم عدل

41
00:16:13.700 --> 00:16:43.700
الى مثنى اجتمعت العدلية اذا اجتمعت الوصفية مع العدل فامتنع آآ من الصرف حينئذ ولا تقع في كلام العرب الا صفات او احوالا او اخبارا فالصفات مثل قول الله تعالى اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. والاحوال

42
00:16:43.700 --> 00:17:13.700
قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. والاخبار كقول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فمثنى معناها اثنان اثنان. وثلاثة معناه ثلاثة ثلاثة نعم. وكل جمع مشبه. ثم قالوا اللفظ مثنى او ثلاثة فهما من واحد

43
00:17:13.700 --> 00:17:43.700
اربعة. العرب تقول مثنى وثناء. موحد واحد ومثنى وثنى ومجلس وثلاث ومربع وربع. وروي ايضا انهم يقولون معشر وعشار. ويقولون مخمس اه ذكره هنا انه يقاس لفظ مثنى وثلاثة في واحد الى اربعة

44
00:17:43.700 --> 00:18:13.700
فتقول موحد واحاد ومزنى ومثلث وثلاث ومربع ورباع. آآ عن العربي ايضا مع شروا مخمس. ما زاد على ذلك وهو مثلا مستسود وسداس ومسبح وسباع. هذا تلفون فيه. البصريون لا يعجزونه لانه ليس فيه سماع آآ عندهم. وقاسه الكوهيون يجيزون الصيغتين مع

45
00:18:13.700 --> 00:18:33.700
صيغتي العدل في هذه الاعداد كلها من واحد الى عشرة. والواقع منها في القرآن هو مثنى وثلاثة ورباع. هذا هو واقع في كتاب الله سبحانه وتعالى. ولكنه غيره مسموع بكلام العرب من واحد لاربع. فلذلك لم يقع الخلاف فيما بين الواحد

46
00:18:33.700 --> 00:19:03.700
والاربع والعلة كما ذكرنا آآ منع الصرف هو اجتماع العدل والوصفية. واخر اخر ايضا كذلك ممنوعة من العدل. اه ممنوعة للوصفية والعدل. لماذا؟ لانها تنيذ وهو في العصر اسمه تفضيلي. واسم التفضيلي حقه اذا تجرد من الو الاضافة

47
00:19:03.700 --> 00:19:33.700
ان يكون ملازما للتذكير والافراج. آآ تقدم قوله وان بمنكور الزم تذكيرا وان يوحد. اذا كان اسم التفضيل مجردا من ال والاضافة فحقه ان يكون مفردا آآ مذكرا فالاصل اه الذي يقتضيه القياس ان تقول العرب مررت برجل اخر وبامرأة اخرة وبرجال اخر

48
00:19:33.700 --> 00:19:53.700
رجلين اخر لان اخر اسم التفضيل والاصل ان اسم التفضيل اذا جرد من الو الاضافة يلزم الافراد والتذكير كقول الله تعالى ليوسف واخوه احب احب هما اثنان يوسف واخوه ولكن قال احب الى نسبة تفضيلي اذا زرد من اجل الاضافة الاصل فيه الافراد

49
00:19:53.700 --> 00:20:16.500
والتذكير. لكن العرب قالت اخر وقالت اخرى واخرين واخرين واخر اما اخرين واخران فلا داعي للكلام عليهما من جهة الصرف وعدمه. لان اخرين جمع مذكر سالم فهي تعرب اعراب جمع المذكر السالم لا تعرب

50
00:20:16.500 --> 00:20:42.900
ولا لا يتطرق لها مسألة الصرف. واخران مثنى تعرابي اعرابي المثنى وآآ اخر للمذكرة الجاري على القياس. واخرى فيها مانع اقوى من العدل وهو الف تانية اخرى فيها الف تانية. الذي بقي عندنا مما يحتاج الى بحث هو اخر. اخر

51
00:20:42.950 --> 00:21:06.700
اه منعتها العرب من الصرف. ما المانع المانع انه عجل بها عن ما كان عجل بها عن التذكير الذي كان حقها. فاجتمعت فيها الوصفية والعدل فامتنعت من الصرف نعم. وكل جمع مشبه مفاعل او المفاعيل بمنع كاف

52
00:21:06.700 --> 00:21:26.700
اعتلال منه كالجواري رفحا وجرا اجره كساري. ولسراويلا بهذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع وان به سمي او بما لحق به فالانصراف منعه يحق. نعم. قال وكل جمع مشبه مفاعل او المفاعيل بمنع

53
00:21:26.700 --> 00:21:46.700
كافلة هذا هو المنع الثاني الذي يمنع بمفرده نحن كنا نعرف الثانية تمنع وحدها فلا تحتاج الى عاضد يعضدها ايضا كذلك وزن منتهى الجموع وهو وزن مفاعيل او مفاعيل اي الجمع الذي يكون في ثالثه الف بعدها كسرة آآ غير

54
00:21:46.700 --> 00:22:06.700
عارضة اه كمفاعيل ومفاعيل وافاعيل وفواعل ونحو ذلك هذا الوزن كله يمنع من الصلاة يمنع من الصرف بمفرد يحتاج الى عضد آآ يعضده. وذلك ان فيه فرعيتين. احداهما آآ خروجه عن ابنية

55
00:22:06.700 --> 00:22:25.900
احادي العربية فلا يوجد مفرد عربي على هذا الوزن. والثاني الجمعية لان الجمعية في حد ذاتها فرعية فالاصل في الاسم ان يكون مفردا لا جمعا. فهذا الاسم يمنع من الصرف. كدراهم ودنانها. قال تعالى بثمن بخس

56
00:22:25.900 --> 00:22:45.900
دراهم دراهم السموم المنصوبة اقصد مجرور هنا آآ مجرور هنا لانه بدل من قوله آآ زمن آآ ولكنه مجرور بما يجرون بالفتحة لكونه ممنوعا من الصرف. وقال تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان

57
00:22:45.900 --> 00:23:05.900
دي مصروفة. محاربها تماثيل ممنوعة من الصرف. اذا كل ما جاء على هذا الوزن فانه يمنع من الصرف مفاعيل. مفاعل مفاتيح مثلا مساجد دراهم وكذلك ما كان على افاعيلك اناشيد مثلا آآ او على فواعل مثلا كضوارب مثلا نحو ذلك

58
00:23:05.900 --> 00:23:25.650
وكل جمع مشبه مفاعل والمفاعل بمعنى كافلة وذا اعتلال منه كالجواري رفعا وجرا اجره كسالي. ما كان معتلا منه من هذا الجمع فانه ينون ولكن ليس تنوين الصرف. ينون تنوين العوض. وذلك كقوله تعالى ومن فوقهم غواش. يجرى

59
00:23:25.650 --> 00:23:40.550
الاسم المنقوصي في انه يرفع بضمة مقدرة ويجر بكسرة مقدرة ويظهر عليه النصب بالفتحة وينون ولكن هذا التنوين ليس تنوين صرف ان جسمه ممنوع من الصرف ولكنه تنوين ماذا؟ تنوين عوض

60
00:23:40.650 --> 00:24:00.650
لان الاسم وقع في حذفيائه محذوفة. ومن فوقهم غواش. غواش ممنوعة من الصرف. وهذا التنوين الذي عندنا ليس تنوين الصرف. وانما هو تنوين العوض. لان اصل غواشي فحذفنا الياء وعوضنا عنها التنوين فهو تنوين عوض. اه

61
00:24:00.650 --> 00:24:20.650
وهكذا نعم اذا هذا معنى قوله ان عجله كسائر. ولسراويلة بهذا الجمع شبه اقتضى عموم المناعي. سراويل له هنا اعجمي وهو مفرد ليس جمع. تقول اشتريت سراويله وانت تقصد قطعة واحدة. فهي مفرد وليس بجمع وهو

62
00:24:20.650 --> 00:24:40.650
قال ابونا اعجمي معرب. المعرب هو اللفظ الذي اه اصله ليس من كلام العرب. واستعملته العرب فادخلته في لغتها. والغالب انهم يجرون ما عليه تعديلا حتى يكون جاريا على آآ اصولهم في الاوزان ان يكون وزنه

63
00:24:40.650 --> 00:25:00.650
مقبولا وموجودا له نظائر في اللغة العربية. يسمى المعرب. فالسراويل هي على وزن منتهى الجموع وهي ليست شمعة لانها للواحد وليست عربية اصلا بل هي لفظ اعجمي وليست جمع السروالتين

64
00:25:00.650 --> 00:25:24.950
سمع من ذلك سمع من ذلك بيت ولكنه مصنوع عليه من اللؤم سرواله فليس يرق لمستعطفه. هذا البيت مصنوع. ما معنى المصنوع؟ المصنوع هو البيت الذي يقوله الرجل لكي يستشهد به بعض رواة الادب واللغة فيهم رقة دين. فاحيانا

65
00:25:24.950 --> 00:25:44.950
اذا ادعى احدهم مسألة ولم يجد عليها شاهدا يصنع من نفسه شاهدا فهذا يسمى بالمصنوع ومن له ذوق في اللغة العربية يميز المصنوعات مما قالته العرب. فهذا البيت ليس عربي

66
00:25:44.950 --> 00:26:10.350
بينما هو مصنوع مفهوم. نعم قالوا لي السراويل بهذا الجمع شبه اقتضى عموم الملايين فهذا اسمه ممنوع من الصرف. وان به سميت. اذا سمينا شخصا بوزن منتهى الجموع كشخص مثلا سميناه مصابيح. رجل اسمه مصابح. فنقول جاء مصابيح ورأيت مصابيح

67
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
وسميناوه دراهم. رجل اسمه دراهم يمكن. من العرب من يسمي ابنه درهم؟ الجعد ابن درهم معروف. وكان يسمى دراهم اه اذا سمي شخص بوزن منتهى الجموع بان سمي دراهم او دنانير او مصابح فانه اه يمنع من الصرف. وكذلك اذا سمي بما الحق

68
00:26:30.350 --> 00:26:42.150
جمعي كسراوي فانه ايضا يمنع من الصرف. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك