الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك كتاب اعطيتك اياه. هل يجوز اتصال الضمير؟ امس. نعم يجوز احسنت. ماذا تقول اذا وصلت الضمير؟ كم اعطيتك؟ اعطيتك هو احسنت. وايهما ارجح
الاتصال. الاتصال احسنت. لماذا؟ لانه الافضل. احسنت ولانه الوارد في القرآن الكريم. احسنت ومنه في القرآن؟ ايلزمكموها؟ احسنت. احسنت احسنت. يلزمكموها فسيكفيكم الله. ان يسألكموها الكتاب اعطيتك هنا تقديم الكافي على الهاء اعطيتك هل هو واجب او جائز
واجب. واجب. احسنت. واذا فصلت الضمير فقلت الكتاب اعطيتك اياه هل يجوز ان تقدم ضمير الغائب فتقول اعطيته اياك؟ نعم يجوز نعم يجوز يجوز في انفصال احسنت احسنت بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ الابيات. شيخ هذا؟ نعم شيخنا
حياكم الله في حضور عثمان رضي الله عنه اراه منير باطل شيطانا. نعم. على قاعدة الامام الاخص في اتصالي ماذا يكون التقدير على الارض؟ اراهم اياي اراهم اياي هذا الذي ينبغي. يعني لو لو انك قلت ارانيهم ارانيهم فهذا يعطي عكس
كما اراد عثمان رضي الله عنه فيما روي عنه لانه يكون هو الذي رآهم شيطانا والمعنى انهم هم رأوا شيطانا فالصواب ان تقول اراهم اياي هكذا جميل جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ مسعوديات. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولسوقنا ولوالدينا من تاريخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله وقبل النفس مع الفعل التزم. نون
وليتني مني وعني بعض من قد سلف وفي لدني لدني قل وفي ادني وقضني العفو ايضا قد يفي. احسنتم بارك الله فيك اذا بقي وقت دخلنا ان شاء الله في الباب الذي بعده. انتقل ابن مالك رحمه الله تعالى هنا في هذه الابيات هي الكلام
في عن نون الوقاية. ونون الوقاية حرف. نون الوقاية؟ حرف ليس من الضمائر. لكن تكلم عن نور يقاتل هنا في الابيات التي افردها في مسائل الضمائر. لانها ملازمة لضمير. وياء متكلم. فالفعل
اذا اتصل بياء المتكلم فانه تلحقه لزوما من الوقاية. وقبلي النفس اي ياء متكلم مع الفاعل التزم نون وقاية وسميت نون الوقاية لانها تقي الفعل من الكسر. لان ما قبل ياء المتكلم لا بد ان
اوتي بنون الوقاية حتى تقي الفعل من الكسر. اذا قلت اكرمني الفعل هنا الفعل الماضي بقي مفتوحا لم يكسر. ويرى المتكلم كسر ما قبلها وهو نون الوقاية وقل مثل ذلك في يكرمني وفي اكرمني وتقول ايضا اعطاني يعطيني اعطني
وتقول ايضا قام القوم عداني وخلاني وحاشاني اذا قدرتهن افعالا ما عاد وقال وحاشا كما سيأتي ان شاء الله في باب الاستثناء. تكون افعاله وتكون حروفا. فاذا قدرتهن افعال اتيت بدون وقاية
تقول عداني وخلاني وحاشاني. وتقول ايضا ما افقرني الى عفو ربي وما احسنني اتقيت الله على ان افعل في التعجب فعل. هذا مثلا البصريين البصريون يقولون افعل في جب ما افقرني ما احوجني. يقول انه فعل. خلاف الكوفيين الذي يقول انه اسم. فعلى انه فعل تأتي
بدون وقاية تقول ما افقرني ما احسنني ان اتقيت الله. وقال بعضهم عليه رجلا ليسني عليه به رجلا ليسني اي ليلزم رجلا غيري فهذا كله داخل في قوله وقبلي النفس مع
نون وقاية ثم قال وليسي قد نظم. يعني انه جاء حذف للوقاية مع ليس شذوذا كان في قول الشاعر هذا شاب ثم قال وليتني فشى يعني انه يكثر اقتران نور الوقاية في ليتني
وهو من واضع الوجوب. ليتني لم يرد في القرآن الا اقترانها ليت اذا اضيفت الى اي متكلم يا ليتني قدمت لحياتي يا ليتني كنت معهم يا ليتني كنت ولا تحذف النون الا نادرا. كقول الشاعر كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه
وافقد جل مالي كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واثقل جل مالي. هذا قوله وليتني فشى وليتني نذرا ثم قال وما لعل اعكس لان الكثير فيها التجرد من نوع الوقاية
ولم يرد في القرآن الا التجرد من نوع الوقاية. لعلي ابلغ الاسباب. لعلي اعمل صالحا فيما تركت. لعلي ارجع ان الناس لعلهم يعلمون. هذا هو الفصيح. تجردها من النون. ويقل ثبوت النون. ومنه قول الشاعر
جوادا مات هزلا لعلني. ارى ما ترين او بخيلا مخلدا. الشاهد قوله لعلني هذا قوله قمع لعل اعكس يعني لعلي فشى ولعلني ندر هذا عكس قوله وليتني فشى وليتني ندرا لعلي هو الفاسي. ولعلني نادر. ثم قال
كن مخيرة في الباقيات. ذكر هنا انك بالخيار في غير لعل وليت من اخواتهما. وهي ان وكأن ولا ولكن فتقول اني وانني وتقول اني وانني وتقول لكني ولكنني وتقول كاني وكانني انت فيها مخير. قال الله تعالى واني لغفار لمن تاب
وقال تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. هذا قوله وكن مخيرا في الباقي ثم قال واضطرارا خفف مني وعني بعض من قد سلفا يعني ان من وعن
ذمهما نون الوقاية. فتقول مني وعني كما قال ابن مالك مني وعني بعض من سلفه. بعض من قد سلفه ابحاث ونون الوقاية مع مين وعن شاذ كقول الشاعر ايها السائل عنهم وعن
لست من قيس ولا قيس مني. هذا الشاهد يجمع آآ مني مخففة وعني مخففة ايها السائل عنهم اعاني لست من قيس ولا قيس مني. هذا قوله واضطراب اه مخففة مني وعني بعض من قد سلفا. ويمنع الاقتران مع غيرهما من حروف الجر. مثلا تقول
ليه؟ وبيه وفي لا تقل فيني تقول في وتقول ايضا خلايا اذا اذا قدرته حرفا خلا وعدى وحاشا تقول خلايا وعدايا وحاشايا فلا تقترنوا ان الوقاية مع شيء من حروف الجر الا من
عن ثم قال وفي لدني لدني قل وفي قدني الحث ايضا قد يفي. يقول ان الكثير ثبوت الوقاية في هذه الثلاثة. لدن وقد وهذي ثلاث اسماء. هذه ثلاث اسماء لدن كقوله تعالى قد بلغت من لدني عذرا بتشديد النون في قراءة الاكثرين
وهو الكثير في الكلام. وقرأ في المتواتر بتخفيفها وهو فصيح لكنه قليل. هذا قوله وفي لدني لدني قل. اي قل التخفيف والكثير التشديد. قال وفي الحذف وايضا يعني ان الكثير في قد وقط اذا اضفتها الى ياي متكلم الاقتران بالنون. فالكثير قد
باثبات النون ويقل حذفها وقد اجتمع في قول الشاعر قد ني منا صيف ليس الامام بالشحيح الملحد. وقط مثلها قط بمعنى حسب كقد. وتقول قط باثبات النون هذا الكثير. وتقول ايضا قطي بحذف النون وهذا قليل. ومن الكثير قول الراجس
امتلأ الحوض وقال قطني مهلل رويدا قد ملأت بطني. هذا قوله وفي لدني لدني قل وفي الحذف ايضا قد يفي قد يأتيه اذا اكثر هو الاثبات نعم لو دخلت ما في باب العلم احسن
سلام عليكم. وعليكم السلام. انا علامة بن مالك رحمه الله. العلن يعين المسمى مطلقا. علمه كجعفر وخرنقاء. وقرن وعدن ولاحق. وشدقم وهيلة وواعش احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. بعد ان فارق من الكلام عن الضمائر انتقل الى من اقسام المعارف وهو العلم. والعلم نوعان
جنسي وسيأتي الحديث عنه في اخر هذا الباب وشخصي وهو المذكور هنا في قوله اسم يعين مسمى مطلقا علم في العالم الشخصي هو الاسم الذي يعين مسماه تعيينا مطلقا. خرج بذكر التعيين يعين
سماه خرجت النكرات. وبذكر الاطلاق تعيينا مطلقا خرج ما عدا العلم من المعارف لان ما عدا العلم من المعارف يحتاج في تعيين مسماه الى قرينة لفظية او معنوية. الى قرينة لفظية كال
في المحلى والصلة ثم وصولات او الى قرية معنوية كالتكلم والخطاب والغيبة في الضمائر وكالاشارة في اسماء الاشارة. ثم ذكر ابن مالك ثمانية امثلة من الاعلام. فقال قال كجعفر وخرنق وقرن وعدن ولاحق وشذقم وهيلة وواسق. كجعفر جعفر علم على رجل
كجعفر وخرنق. خرنق علم على امرأة. وهو اسم اخت طرفة ابن العبد لامه وقرن قرن عالم على القبيلة معروفة ومنها التابعي الجليل اويس القرني وقرن بسكون الراء قبيلة اخرى غيرها. وعدم
عدن الم على مدينة عدن المعروفة في اليمن. ولاحقي لاحق علم على فرس. وشذق من هذا علم على جمل كان للنعمان بن المنذر. والصحيح انه بالدال مصدقم للداء لا بالدال
قال في تاج العروس قال شيخنا التردد في هذه الدال والحكم عليها بالاعجام من اكبر الاوهام فلا يعرج على من مال اليه ولا يعول عليه. يعني ان الصحيح انه بالدال صدقا لا بالدال
قال وهيلة هيلة علم على شاة. وواسقي واسق علم على كلب ذكر ابن مالك هنا سبعة اعلام وثامنهم كلبهم. وفي موازاة لقوله تعالى ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وشق علم على كنب وهو الثامن. واكثر ابن مالك من الامثلة على غير عادته تنبيها على ان العلن
ما لا يختص بالعقلاء بل مسمى الاعلام العقلاء وغيرهم من المعروفات. مسمى العلم يطلق على العاقل ونقيه مما يؤلف من حيوان او مدينة او قبيلة او غير ذلك. ثم اه ذكر تقسيمات
للعالم من قوله واسم اتى وكنية ولقبا نأخذها ان شاء الله في المجلس القادم بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير واياكم بارك الله فيك