1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك القوم عداني. هل عدا هنا فعل او حرف؟ فعل. لماذا من الوقاية احسنت. وقبلي النفس مع الفعل تزمن وقاية. وفي قولك قام

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
قوم عدا يأس عدا هنا فعل او حرف؟ حرف احسنتم ما الكثير في مع ياء المتكلم اقترانها بنون الوقاية. او تجردها منها؟ اقترانها بها احسنت. في مني وعني التخفيف بان تقول مني وعني هل هو شاذ خاص بالضرورة؟ او يجوز في اساءة الكلام

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
احسنت هو شاب واضطرارا خففا مني وعني بعضهم قد سلفا. قالت العلم اسم يعين المسمى مطلقا. ما الذي خرج بذكر التعيين؟ النكرة النكرة احسنت وما الذي خرج بذكر الاطلاق؟ المعارك ما عدا العلم؟ احسنت. بقية المعارف احسنتم

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
نعم تفضل شيخنا الابيات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
قال العلامة ابن مالك رحمه الله واسم الاذى وكم الرقابة واخيرا ذا ان سواه صحيبا وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع حتما والا اتبع الذي رجث. ومنهم قول كفقم واسد

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
وذو ارتجال كسعادى وهدى وجملة ورادمة ركب داء بغير وجه ثم اعرب وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعد شمس وابي قحافة ووضعوا لبعض علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. من ذاك ام علية

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
هكذا ثعالة للثعلب ومثله برة المضرة. احسنتم بارك الله فيكم هنا يذكر تقسيمات للعلم. فقسمه باعتبار وضعه الى اسم وكنية ولقب وباعتبار اصله الى ومنقود وباعتبار لفظه الى مفرد ومركب. قال رحمه الله قلت من اتى

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
دنيا ورقبا مؤخرا داء سواه صحبا. العالم باعتبار وضعه ثلاثة اقسام. القسم الاول اسم. وهو ما اطلق على اول نحو زيد وعمرو وهند وهو الغالب في الاعلام. وهذا واضح لان كل انسان له سم

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
ولا يلزم ان يكون له لقب او كنية. والقسم الثاني الكنية واسم اتى وكنية. والكنية ما اطلق على الذات بعد للتسمية وصدر باب او ام او نحوهما كابي بكر عبد الله بن عثمان الصديق رضي الله عنه وكابي حفص كنية عمر بن الخطاب وحفص الاسد

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
قيل كني بذلك يعني ايماء الى جرأته وشجاعته. وهذا المشهور. وقيل يكون هي بحفصة ابنته زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ام سلمة وهي امنا ام المؤمنين بنت ابي امية رضي الله عنها. وايضا ام المؤمنين مثلا هذه كنية. ام المؤمنين. هذه كنية. وكذلك لو صدر بابنه

11
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
مثل كابن عمر وابن مالك او بنت بنت اليم تطلق على سفينة طيب هنا مسألة شخص عند ولادته اطلق عليه ابو بكر هل ابو بكر اسم او كنية؟ اسمي. نعم اسمي. اطلق

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
اولا فهو اسم. كذلك لو سميت امرأة ام كلثوم ومنه ايضا ابو ابو قبيس للجبل الذي المعروف الذي مكة. هذا اسم له. نعم. قال واسم اتى وكنيته ولقبا. القسم الثالث هو اللقب. واللقب

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
او ما اطلق على الذات بعد التسمية واشعر بمدح او ذم بمدح مثل الصديق الفاروق ابي بكر وعمر والمأمون والرشيد والمعتصم هذه كلها القاب ومدح. كذلك زين العابدين وقد به جماعة منهم علي بن الحسين ومثل تقي الدين وصلاح الدين وقد يكون لقب

14
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
لقب دم مثل الجاحظ وان في الناقة انف الناقة هذا لقب جعفر ابن قريع وكان ابوه نحر ناقة وقسمها بين نسائه. فبعثت جعفرا هذا امه الى ابيه تسأله حظها من اللحم. فلم يجد

15
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
غير رأس الناقة وعنقها. فادخل يده في انفها وجعلها يجر رأس الناقة الى امه فلقب بانف الناقة وبقي هذا اللقب سبة في عقبه. حتى جاء الحطيئة. وقال ابياته التي منها قوله قومه الان

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة اذ ذنب فصادق مدح بعد ان كان لقب دم. وصار الواحد منهم اذا سئل عن قبيلته يقول انا من انف من بني انف الناقة كما ترى. ومن الالقاب عائد الكلب. عائد الكلب هذا

17
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
ابو عبد الله بن مصعب الشاعر قال ما لي مرضت فلم يعدني عائد منكم ويمرض كلب كن فيعود ما لي مرضت فلم يعدني عائد منكم ويمرض كلبكم فاعودوا فلقبوه عائد الكلب

18
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
ويقال لوالده بنو عائد الكلب. هذا قوله واسما اتى وكنية ورقبا. ثم قال واخرا ذا ان سواه صحبا يجتمع اكثر من علم من هذه الاعلام ولذلك ثلاث سور الصور الاولى ان يجتمع الاسم مع اللقب

19
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
وهنا يؤخر اللقب عن الاسم. تقول مثلا جاء زيد زين العابدين. تقدم الاسم وتؤخر اللقب. تقول هذا عمر الفاروق. وهذا جاء فار انف الناقة وذلك لان اللقب بمنزلة الصفة. والصفة تتأخر عن موصوف انت لا تقول جاء كريم رجل تقول جاء

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
رجل كريم كذلك هنا لا تقل هذا زين العابدين علي هذا انف الناقة جعفر بل قل هذا هذا علي زين العابدين هذا جعفر انف الناقة. والمشهور عند النحا ان تقديم الاسم على اللقب واجب. لكن قد قد

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
اللقب اذا كان اشهر من الاسم. كقوله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم. بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم. هنا في هذه الايات تقدم لقب على الاسم. والمسيح هذا

22
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
فقد وهو اشهر من الاسم عيسى ومن تقديم اللقب على الاسم قول جنوب اخت عمرو للكلب ابلغ ابلغه دينا وابلغ من يبلغها. اني حديثا وبعض القول تكذيب. بان ذا الكلب عمرا

23
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب. ذو الكلب لقب له. فهي قدمت ذا الكلب الاسم عمرو ومنه ايضا القول الاخر انا ابن مزيق يا عمرو وجدي ابوه منذر ماء السماء. انا ابن مزيق يا عمرو. وجدي ابوه منذر ماء السماء. اين الشاهد هنا على تقديم

24
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
الإسم الاسم عمرو ومشهور عند النحاة وجوب تقديم الاسم على اللقب. وتقديم اللقب قدير مسموع خصوصا اذا كان اللقب اشهر هذه السورة الاولى. ان يجتمع الاسم مع اللقب. السورة الثانية ان يجتمع الاسم مع الكن

25
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
مع الكنية لا ترتيب بينهما انت فيهما بالخيار. تقول جاء زيد ابو عبد الله وجاء ابو عبد الله زيد. تقول هذا عمر ابو حفص وهذا ابو حفص عمر. قال اعرابي اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب

26
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ومن دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر. قدم الكنية على الاسم اقسم بالله ابو حفص عمر هذا رجل اعرابي جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسأله ليحمله على ناقة وقال ناقتي عجفاء نقباء دبراء. فلم يصدقهم عمر. وقال ما بها من نقب ولا دبر. فقال

27
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ومن دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر. ثم وجد عمر الناقة على ما قال هذا الاعرابي فاعطاه كمية الماء ناقة. اذا الشاهد اقسم بالله ابو حفص عمر قدم الكنية على الاسم. وقال حسان رضي الله عنه وما اهتز عرش الله من اجل

28
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
بهادك سمعنا به الا لسعد ابي عمري. هو سعد بن معاذ رضي الله عنه. الشاهد الا لسعد ابي عامر قدم الاسماء على الكنية لاحظ في البيت السابق اقسم بالله ابو حفص عمر قدم كنية على الاسم. هنا الا لسعد بن ابي عمر قدم اسم الكنية

29
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الثالثة الكنية مع اللقب. ايضا الكنية معلقة بلا ترتيب بينهما. تقول هذا الفاروق ابو حفص وهذا ابو حفص من الفاروق. تقول هذا ابو عبد الله زين العابدين وهذا زين العابدين ابو عبد الله. وعليه فلا ترتيب بين الكنية وغيرها. لا ترتيب بين الكنية والاسم

30
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
انا بين الكويت واللقب. الترتيب انما هو بين الاسم واللقب فقط. طيب ننظر الان الى عبارة ابن مالك. هل تفي بهذا؟ قال مؤخرا دا اي اللقب ان سواه صحب. ظاهر عبارته تأخير اللقب عن الاسم والكنية

31
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
مؤخرا ذا الا قبائل سواه سوا اللقب ما هو؟ هو اسم كنية. لكنه صرح في الكافية الشافية لان محل الترتيب هو في اجتماع الاسم واللقب. فقال والاسم قدم ان يلاقي اللقب. والاسم قدم ان يلاقي

32
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
لقب وقد جاء هذا في رواية من الالفية مكان مؤخرا لا ان سواه صحب جاء في رواية وذجع لا خيرا اذا اسما صحبا ونجعل اخرا اذا اسما صحب. اذا الخلاصة ان الترتيب انما هو بين الاسم واللقب. ولا ترتيب بين الكنية وغيرها

33
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
وبعد ان بحث حال اجتماع الاسم واللقب من حيث التقديم والتأخير. انتقل الى بحث حكمهما من حيث الاعراب فقال وان يكونا مفردين فاضف حتما. والا اتبع الذي ردف. اللقب له مع الاسم اربع حالات

34
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
الحالة الاولى ان يكونا مفردين. ان يكون الاسم واللقب مفردين. آآ المفرد في باب العلم في هذا الباب ما ليس بمركب. المفرد في كتب النحو يختلف معناه باختلاف محله. فله اطلاقات يطلق في باب العلم

35
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
وايضا في باب الاضافة انا ما ليس بمركب. هذا اطلاق. ويطلق في باب الذي سبق على ما ليس بمثنى ولا جمع. هذا اطلاق ثان. ويطلق في باب النداء وباب الله

36
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
الجنس على ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. وهذا اطلاق ثالث. ويطلق في باب المبتدأ على ليس جملة ولا شبه جملة. هذا اطلاق رابع قال الناظم والمفرد اجعل في المدا ووابلا. ما ليس بالمضاف والمماثلة

37
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
وكونه في المبتدأ مقابل لجملة وشبهها كن ناقدا. وهو في الاعراب غير الجمع في وما يثنى فاستمع لوضعي. وفي الاضافة وباب العلم ما ليس بالجملة فافهم واعلم هذي سري الجملة يعني ما ليس مركبا. فمعنى المفرد هنا في باب العلم ما ليس مركبا. وقد جرى ابن مالك هنا على مذهب

38
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
الجمهور البصريين فيجب عندهم ان تضيف. قال وان يكونا مفردين فاضف حتما. تجب اضافة الاولي الثاني فتقول مثلا جاء سعيد كرز ورأيت سعيد كرز ومررت بسعيد كرز والكرز خرج الراعي. ووعاؤه الذي يحمل الراعي فيه زاده ومتاعه. هذا مذهب جمهور البصريين. انه

39
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
الاضافة وهو الذي جرى عليه هنا فقال وان يكونا مفردين فاظف حتما. لكن اذا اذا كان النقص فلا يدخل هنا. مثلا عمر الفاروق. عمر هذا اسم. والفاروق هذا نقب. طيب هل يقال هنا بانه

40
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
وتجب الاضافة؟ اذا كان اللقب محلا بال فلا يدخل هنا. تقول عمر الفاروق لا تضيف. حماد الراوية مثلا هنا لا يضاف الاسم الى اللقب كما بينه الشاطبي رحمه الله في شرحه على هذا الموضع. وكذلك لو كانت الف الاسم مثلا اذا قلت

41
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
جاء الحارس اسم مفرد واللقاء مفرد لكن لا تضيف لان ال مانع من الاضافة هنا اذا هذا مذهب مذهب ابو جمهور المصريين انه تجب اضافة باسم اللقب اذا كانا مفردين. واجاز الكوفيون الاشقاع في المفردين

42
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
اجازوا الاتباع فتعرب الثاني باعراب الاول على انه بدل منه او عطف بيان. تقول جاء سعيد كرز ورأيت سعيدا كرزا ومررت بسعيد كرز فيجوز عندهم الاتباع والاضافة. ويؤيد قولهم انه يلزم

43
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
على اه رأي المصريين ان يضاف الشيء الى نفسه. اذا قلت جاء سعيد كرز فقد اضفت شيء الى نفسه والبصريون يمنعون اضافة كما سيأتي ان شاء الله في هذه الاضافة في قول ابن مالك ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى واول موهما اذا

44
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
وقول الكوفيين هذا هو الذي جرى عليه ابن مالك نفسه في غير الالفية. فقال في الكافية الشافية وحيث افردا اضف وان تتبع فلن تفندا. قال وحيث افرد اضف وان تتبع فلن تفندا وهو الذي صححه ابن هشام. في

45
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
شرح الالفية اوضح المسالك. وفي غيره من كتبه. هذا اذا كانا مفردين. وفي غير هذه السورة تمتنع الاضافة ويتبع الثاني للاول هذا قوله وان يكون مفردين فاضف حتما والا في غير هذه السورة

46
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
الذي ردف اتبع الذي جاء بعد الاول. الذي جاء متأخرا اتبعه لما قبله. ولذلك ثلاث سور ان يكون الاسم واللقب مركبين تقول هذا عبد الله زين العابدين هكذا باتباع. وان يكون الاسم مركبا واللقب مفردا. هذا عبد الله كرز

47
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
الاتباع وان يكون الاسم مفردا واللقب مركبا هذا علي زين العابدين اللي اسمه هنا مفرد علي ولا قوم مركب زين العابدين؟ اذا المعنى معنى بيت ابن مالك انه اذا كانا مفردين فيجب

48
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ان تضيف وان يكونا مفردين فاضف حتما. واخذنا ان القول الاخر الذي جرى عليه ابن مالك في غير الالفية. هو جواز الاضافة واتباع والا بان كانا مركبين او كان احدهما مركبا باسم مركب واللغوي مفرد او اسم مفرد يطلقه مركب فهنا يتبع الثاني

49
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
مين الاول؟ ثم قالوا منه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادب وجملة وبمزج ركب دائم بغير اهتم عرب وشاء في الاعلام ذو الاضافة كعب شمس وابي قحافة. هذا التقسيم الثاني للعلم. فينقسم الى معقول ومرتجل المنقول

50
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ما سبق له استعمال قبل العالمية. وهذا هو الغالب في الاعلام. اما ان يكون منقولا من صفة كاسم الفاعل الف وصالح او من اسم مفعول كمنصور او من صفة مشبهة كحسن وقد يكون

51
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
ولما يسمي عين مثل اسد وثور وقد يكون منقولا لمصدر مثل فضل وزيد قد يكون منكولا من من فعل ماض كشمر وابان او من فعل مضارع كيزيد ويشكر او من فعل

52
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
كسامح وقد يكون منقولا من جملة فعلية مثل سابقناها وتأبط شرا هكذا مسما به. او من جملة الفيس مئة مثل زيد منطلق او زيد قائم والمنقول من جملة اسمية لم يسمع عن العرب لكن قاسه

53
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
هذا المنقول وهو الغالب في الاعلام. طيب هنا مسألة. مثلا محمد هذا منقول من ماذا؟ مين؟ نعم يسمحون احسنت. احسنت. طيب. والقسم الثاني مبتدل وهو الذي لم يسبق له استعمال قبل العالمية

54
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
والمرتدن قسمان مرتد ليس له مادة في كلام العرب. مثل فقعس فقعس وهو ابو قبيلة من بني اسد. والقسم الاخر مبتدأ له مادة في كلام العرب. وهذا الثاني هو الكثير في المرتجل

55
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
واليه اشار الناضو بالمثالين الذين ذكرهما وهما سعاد على وامرأة فهو مرتد له مادة سعيدة مادة سعيدة موجودة في كلام العرب. وادد علم على رجل وهو ابو قبيلة في اليمن. ولهم

56
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
مادة يقال ادت الناقة اذا رجعت الحنين في جوفها هذا قوله ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد ثم قال وجملة اي من العمل اي من العلم التركيب الاسنادي. وهذا شروع في التقصير

57
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
الثالث للعالم وهو تقسيمه باعتبار لفظه الى مفرد ومركب. المفرد ما تكون من كلمة واحدة كزيد وهند مركب ما تكون من كلمتين فاكثر. وهو ثلاثة انواع ذكرها هنا في هذه الابيات. تركيب اسنادي ومزدي

58
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
اضافي التركيب الاسنادي المقصود به الجملة ان يسمى الانسان بجملة فعلية او اسمية تتأبط شرا. هذا اسم لثابت ابن جابر. وهو صعلوك من صعاليك العرب وكذلك منه برق نحره وشاب قرناها لامرأة. واما الاسمية فكما سبق لم تستعملها العرب

59
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
وانما قاسها النحاة فما لو سميت رجلا بزيد منطلق او زيد قائم فتقول جاء زيد منطلق ورأيت زيد منطلق هكذا ومررت بزي دون منطلقة. هكذا تقول مارس بزيد منطلق. حكم الجملة انها تحكى كما هي. كذلك ايضا الجملة

60
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
جاءت ابط شرا لا ترفع يعني لا تقول تأبط مثلا او شر مثلا بل تقول جاء تأبط سراء فرأيت تأبط سراء ومررت بتأبط شرا. فحكم المركب الاسنابي انه يعرب حسب موقعه من الجملة بحركات مقدرة. منع من ظهور

61
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
حركة الحكاية. مثلا اذا قلت هذا ديوان تأبط شرا. هذا ديوان تأبط شرا تابوت شرا هنا مضاف اليه. ديوان مضاف تأبط شرا مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الكسرة المقدرة. منع من ظهورها حركة

62
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
الحكاية الثاني المركب المزدي المزج في اللغة الخلط يقال مزج الشيء بالشيء اذا خلطه به. والمقصود بالتركيب المزدي كل كلمتين نزلت ثانيتهما منزلة تاء التأنيث مما قبلها. معنى ان اثار التأنيث يلزم فتح ما قبلها. ويكون الاعراب على اثاء التأنيث. مثلا تقول هذه جالسة جالسة

63
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
لا احد تفتح ما قبل تاء التأنيث ويكون اعراب عطاء التأنيث. كذلك هنا في المركب المزجي صدره يلزم الفتح. ويكون الاعراب على جزئي الثاني الا انه يكون ممنوعا من الصرف للعامية والتركيب. تقول مثلا هذه بعلى بك تفتح اللام والاعراب يكون على الكاف

64
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
ورأيت بعلبك تفتح اللام. والاعراب عن الكاف. مررت ببعلبك. تفتح اللام والاعراب على الكاف فتفتح اوله دائما لا هو مفتوحة. والاعراب يكون على الكاف وتعربه اعراب ما لا ينصرف. للعلمية والتركيب. ومثلها حضرموت

65
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
هذه حضرموت الراء مفتوحة. رأيت حضرموت مررت بحضرموت الا اذا كان الا اذا كان ياء فيسكن مثلا مع دي كذب. قالي قلى لا تفتح الياء هذا قوله وجملة يعني ومن العلمين تركيب الاسناد وما بمسجد ركب اي ومنه ايضا مركب مجدي قال

66
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
فإن بغير وجه تم اعربا يقول ان هذا يعرب ان لم يفتن بوجهه. ما مفهومه؟ مفهومه انه اذا ختم بويه كان مبنيا كسيب وعمرويه. ويبنى حينئذ على الكسر. تقول جاء سيبويه ورأيت سيبويه ومررت بسيبويه. وساءوا بنائها

67
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
الكسر النويه اسم صوت. واسماء الاصوات مبنية كما سيأتي ان شاء الله. وهذا قول سيبويه رحمه الله قال سيبويه رحمه الله ان سيبويه مبني. وسيبويه قال سيبويه قد ينبني. فقلدنه فيه. وادرى باسمه

68
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
مذهب سيبويه ان سيبويه مبني. فقلده فيه. وهذا الذي عليه الجمهور. وقال الجرمي انه يعرب كغيره من يعني يروا باعرابي ما لا ينصرف تقول جاء سيبويه ورأيت سيبويه ومررت بسيبويها لكن الجمهور على

69
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
قول سيبويه في هذه المسألة ثم قال وساعة في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي قحافة هذا القسم الثالث من اقسام العلم المركب وهو المركب الاضافي وهذا هو الشائع الكثير في المركب. المركب الاضافي هو الغالب في المركب. وما المركب الاسنادي والمركب للمزج

70
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
فليس كثيرين بالنسبة للمركب الاضافي. المركب الاضافي ما تركه اي مضاف ومضاف اليه عبدي شمس وابي قحافة حكمه ان يكون الاعراب على صدره بالحركات او بحروف. يعرب صدره حسب موقعه من الجملة بالحركات او بالحروف. وعجزه يكون مجرورا بالمضاف دائما. فهو عكس المركب

71
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
المركب يكون اعرابه على عجزه. المركب الاضافي يكون الاعراب على صدره. وقد ذكر مثالين وشاء في الاعلام اضافة كعبد شمس وابي قحافة. احدهما يعرب صدره بالحركات كعبد شمس. والاخر بالحروف وابي قحافة. وذكر الكنية

72
00:26:40.050 --> 00:26:59.162
ليعلم ان كل كنية فهي مركب اضافي. هذا قوله وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعب لشمس وابي قحافة ونقف من هنا ان شاء الله بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك