1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقوله تلك المرأة في اخيها بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب. هذا البيت من شواهد

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
نحاجي على مسألة في باب العالم ما هي؟ تقديم اللقظ على الاسم. تقديم اللقب على الاسم. احسنت ماذا تقول؟ قال عمر الفاروق بالاتباع او آآ تقول تها بالاضافة عمر الفاروق بالاتباع. لماذا؟ بالاتباع مع ان الاسم واللقب مفرد

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
وقد قال وان يكونا مفردين فاضف حتما. منع من ذلك مانع. نعم. ان يكون احسنت احسنت بارك الله فيكم. هنا لقب محلى بالف فلا يدخل هنا في قوله وان يكون مفردين فاضف. حتما

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
اودك الم على ابي قبيلة من اليمن. هل هو مرتجل او منقول احسنت. وهل له مادة في كلام العرب؟ نعم له مادة احسنت. رجل اسمه شمر هل هذا العالم مرتجل او منقول؟ قول. من قول مما نقل

5
00:01:40.050 --> 00:02:30.050
احسنت. ما نوع هذا المركب؟ تأبط شراء اسنادي احسنت سيبويه مسدي احسنت ابو بكر نعم اضافي احسنت حضرموت نعم تركيب مزجي احسنتم بارك الله فيكم. نعم نسمع الابيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

6
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال العلامة ابن مالك رحمه الله ووضعوا لبعض لجنات علم كعلم الاشخاص بعضا وهو عم. من ذاك

7
00:02:50.050 --> 00:03:40.050
وهكذا نعم ونسمع ايضا اسم الاشارة اسم الاشارة بذل مفرد مذكر اشر ودانتان والمد اولى ولد البعد انطقا. بالذات حرقا دون نام او مع طلاب وان قدمتها ممتنعة وبهنا اوهامنا اشد الى لا للمكان وفيه ترفص الى في البعد او بكل صدقة البعد او

8
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
نعم احسنتم بارك الله فيكم. الالم نوعان شخصي وجنسي ما سبقني من باحثي باب العلم كان في العالم الشخصي. واما العلم الجنسي فهو كالعلم الشخصي في الاحكام اللفظية الا ان حكمه حكم النكرة. في انه صالح اه للجنس كله لا يخص واحدا بعينه

9
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
كل اسد يصدق عليه اسامة كل عقرب يصدق عليه ام عريط. كل ثعلب يصدق عليه ثعاله. هذا قول ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. فالعلم الجنسي يشارك العلم

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
شخصية في الاحكام اللفظية. ويفارقه في حكمه المعنوي. وتوضيح ذلك ان من الاحكام اللفظية الشخصي صحة مجيء الحال منه متأخرة. تقول جاء زيد ضاحكا. فكذلك العلم الجنسي الحال بعده تقول هذا اسامة مقبلة. من الاحكام اللفظية للعالم الشخصي المنع من الصرف

11
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
اذا وجد مع العلمية سبب اخر. تقول مثلا هذا حمزة ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. فكذلك في العالم الجنسي. تقول هذا اسامة. هذا ثعالة. تمنعه من الصرف للعالمية والتأنيث. من احكام العالم الشخصي لفظية المنع من دخول اداة التعريف

12
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
فكما لا تقولوا في العلم الشخصي جاء الزيد فلا تقولوا جاء الاسامة. كذلك في غيرها من الاحكام مثلا الالم الشخصي لا يضاف ما دام على ما لا يضاف. فكذلك العالم الجنسي لا يضاف. العالم الشخصي لا ينعت بنكرة

13
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
فكذلك العالم الجنسي. هذا كله داخل في قوله ووضعوا لبعض الاجناس علم كعالم الاشخاص لفظا. وكان الاصل ان يقول ووضعوا لبعض الاجناس علما لانه مفعول به لوضعوا. لكنه وقف على

14
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
على لغة ربيعة. فانهم يقولون رأيت زيد بدون الف. قال ابن مالك في الكافية الشافية. كذا لدى ربيعة المنون في نصبنا وفي غيره يسكن. ثم قال وهو عم اي عم جميع الافراد

15
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
فهو في المعنى كالنكرة شائع في جنسه لا يخص واحدا دون اخر. فهو مثل الرجل مثلا رجل نكرة يصدق على كل رجل فكذلك اسامة هو عدم جنسي لكنه في حكم النكرة. في في صدقه على كل

16
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
وقوله عم فعل ماض اي عم جميع الافراد ويمكن ايضا ان يكون اصله عام فحذفت الالف كما تقول في بار بر. فيقول كذلك في عام عم هكذا. وقيل انه اصله اعم وهو عم اي وهو اعم. فحذفت همزته لكثرة الاستعمال. لكن هذا فيه اشكال لانه يكون

17
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
المعنى هو اعم من اام الشخصية. افعل التفضيل تقتضي المشاركة والزيادة فيكون المعنى هو اعم من اهم الشخصية هو اكثر عموما من الالم الشخصي والالم الشخصي اصلا ليس فيه عموم. الوجه ان يكون فعلا ماضيا وهو عم جميع الافراد

18
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
هو يمكن ان يكون اصله عام ومسمى علم الجنس ثلاثة انواع الحيوانات التي تؤلف كأبي ايوب للجمل وابي صابر للحمار وابي المضى للفرس والثاني حيوانات لا تؤلف. مثل ثعالة للتعلب

19
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
واسامة للاسد وام عريظ العقرب وهي ذكرها والثالث امور معنوية مثل برة الم على المبرة بمعنى البر وفجاري علم للفجرة بمعنى الفجور ويساري على للميسرة وسبحان للتسبيح وكيسان للغدر. قال ووضعوا لبعض الاجناس علم

20
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
عالم الاشخاص لفظا وهو عم من ذاك ام عرية للعقربي وهكذا ثعالة للثعلب. ومثله برة كذا فجاري علم للفجرة. ثم انتقل الى اسم الاشارة. ما زال المؤلف يفرد كل قسم من اقسام المعارف ابيات. بعد ان ذكر قسمين من

21
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
هاي المعارف وهم الضمير والعلم. سرى يذكر القسم الثالث وهو اسم الاشارة. واسم الاشارة اسم يعين مسماه بقيد اشارة حسية او معنوية مثلا تقول هذا زيد هذه اشارة حسية هذا رأي صائب هذه اشارة معنوية وترك الناظم

22
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
اريفه بالحد اكتفاء بحصر افراده بالعدل. ما حصر بالعد لم يحتج معه الى الحد واشار الى تقسيمين باسم الاشارة تقسيم باعتبار الافراد والتذكير وفروعهما تقسيم باعتبار القرب والبعد. قال رحمه الله بذا لمفرد مذكر اشر. حتى يشار بها الى المفرد المذكر

23
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
تقول هذا زيد. هذا نذير من النذر الاولى. وهذا هو المشهور. وسمع غيره على سمع في اسم الاشارة للمفرد المذكر ذائي وذائه وذاؤه والك. هذا مسموع بقلة لذا تركه ابن مالك. واقتصر على المشهور وهو ذا

24
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ثم قال بذي وذه تيتا على الانثى اقتصر. ذكر واحدا مما يشار به المذكر. واربعة من مؤنث الرجل لا يزيد على اربع بل يقتصر عليهم تقتصر. والالفاظ التي يشار بها للمفرد للمفردة المؤنثة عشرة الفاظ

25
00:10:40.050 --> 00:11:20.050
كافي الشافية الكافية. كافي الكافية الشافية لابن مالك. خمسة مبدوءة بالتاء وته بالسكون وته بالاختلاس وته بالاشباع. وخمسة ثم مبدوءة بالذال ذي وذه بالسكون وذه بالاختباس وذه بالاشباع وذات وهذه الاخيرة اغربها وانها مشهور استعمال ذات بمعنى صاحبة

26
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
وايضا بمعنى التي في لغة بعض طيء حكى الفراء قول بعضهم بالفضل ذو فضلكم الله والكرامة ذات اكرمكم الله بها اي التي اكرمكم الله بها. فالمشهور هذان استعمالان ان تكون ذات بمعنى صاحبة

27
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
وان تكون بمعنى التي استعملت صنع لها باستعمالها اه استعمالها اسمه اشارة هذا قوله بي وبه تيتا على الام تقتصر. وانتم ترون كثرة ما يسار به المؤنث. عشرة وترون قلته للمذكر المشهور لفظ واحد والسبب في ذلك ان العرب امة

28
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
حيية كريمة. كثيرا ما ما يقتصرون عند ذكر الاناث على الاشارة. لانهم لا يحبون التصريح باسمائهن صيانة لهن. فهذه هي التي يشار بها للمفردة المؤنثة. ان هذه امتكم تلك امة قد خلت. ثم انتقل الى ما يشار به المثنى. فقال ذاني وذانيتان

29
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
مثنى المرتفع وفي سواه تطع. يشار للمثنى المذكر بلفظ واحد. هو ذان في الرفع وذين في النصب والجر. هذان خصمان. ويشار للمثنى المؤنث بلفظ واحد هوتان في الرفع. وثين في النصب والجر. قال تعالى عن صاحب مدين انه قال لموسى عليه السلام اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين

30
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
هذا قوله وثانيتان للمثنى المرتفع دان مذكر وثاني مؤنث وفي سواه اي في سوى الرفع اذكر تطع دين المذكر وتين المؤنث في حال النصب والجر. وكثير من علماء العربية على

31
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ان ذان وتاني وديني وتين ليس من المثنى حقيقة بل هي الفاظ مبنية جيء بها على صورة وضع ثاني وثاني للاستعمال في حال الرفع. وديني وتين الاستعمار في حال النصب والجر. ويؤيده شيء سبق

32
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
تقع اندرسنا وهو ان علة البناء موجودة في اسم الاشارة. وهي الشبه المعنوي. هي موجودة في اسماء اشارة شكون ليها؟ الذي قال فيه من قبل والمعنوي والمعنوي فيه. قال وليس منه معرب مبني لشبه من حروف كشبه وضعه

33
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا هنا اسم اشارة. وعليه فتقول في اعرابه مبني على الالف في محل رفع او مبني عالياء في محل نصب او جر في يدين وثين. وعلى انه مثنى حقيقة

34
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
يكون معربا. آآ تكون الالف علامة رفعه. والياء وعلامة نصبه او جره ثم قال وبئنا اشر لجمع مطلقا والمد اولى. يشار الى الجمع المذكر والمؤنث بلفظ واحد هو اولى المقصور او اناء الممدود هو لفظ واحد يقصد ويمد ولا الممدود اولى وهو الذي جاء

35
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
اه في القرآن في مواضع كثيرة. هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. هذا مرفوع. ان هؤلاء يحبون العاجلة هذا منصوب لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء مجرور. هذا قوله باولاء سر لجمع مطلقا اي مذكرا كان او مؤنثا

36
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
ايضا عاقلا كان او غير عاقل. وان كان الاكثر وان كان الاكثر استعمالها في العاقل. ومن ورودها في غير العاقل قول شاعر ثم المنازل بعد منزلة اللواء. والعيش بعد اولئك الايام بعد اولئك الايام

37
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ومنه في القرآن ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. قد تستعمل في غير العاقل لكن الكثير استعمالها في العاقل اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. قالوا باولئس الجامع المطلقة والمد اولى اولئك

38
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
اولى من اولى لمجيئه في القرآن. ثم انتقل الى التقسيم الثاني. فقال هذا البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام او مع. واللام ان قدمتها ممتنعة. هذا التقسيم الثاني باسماء الاشارة باعتبار القرب والبعد

39
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
فذكر ان المشار اليه مرتبتين. قربى وبعدا. جميع ما تقدم يشار به الى القريب واذا اردت البعيد زدت الكاف تقول مثلا ذاك او الكاف واللام. اقول ذلك هذا قوله وهذا البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام او مع. دون لام ذاك او مع ذلك. وهذه

40
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
اهو حرف ليست ضميرا لذا قال بالكاف حرفا. هاي الكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب. وهي تتصرف تصرف اسمية غالبا يعني كما انك تقول اكرمتك واكرمتك واكرمتكما واكرمتكما واكرمتكن باختلاف المخاطبة

41
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
بمفرد مذكر او مؤنث او من مثنى ومن جمع مذكر او مؤنث. كذلك تقول في هذه الكاف تقول ذلك المخاطب المفرد وهي مخاطبة تقول ذاتك كذلك قال ربك. وللاثنين ذلكما

42
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
قال يوسف عليه السلام صاحبي السجن ذلكما مما علمني ربي وللجمع المذكر ذلكم يا ايها الذين امنوا اذا هدي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. الخطاب للذين

43
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
امنوا وهم جمع مذكر. ذلكن للجمع المؤنث. قالت امرأة العزيز للنسوة فذلك كن الذي لم تنني فيه. فهذه كافة الحرفية تتصرف تصرف اسمية غالبا. ومن غير الغالب ذلك خير لكم. ذلك خير لكم. اين الشاهد؟ كيف

44
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
فحكم هنا بان هذه الكاف حرفية لم تتصرف تصرفا اسميا؟ لكم ذلكم خير لكم. احسنت. يراعي. نعم احسنتم. بارك الله فيكم. لكم يعني المخاطب جمع. لكم قال ذلك لو قرأنا الاية من اولها حتى نعرف حتى يتضح الشاهد. يا ايها الذين امنوا الخطاب للذين امنوا اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي ندواكم صدقة

45
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
ذلك خير لكم واطهر. المخاطب جمع. قال لكم لكنه قال ذلك فهذا يدل على ان تتصرفها تصرف رسمية ليس بمضطرب. الغالب في هذه الكاف اللغة مشهورة انها تتصرف تصرف الاسمية. وهي في لغة

46
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
تلزم الفتح. تقول ذلك مع المذكر والمؤنث في الافراد والتثنية والجمع. ومذهب الجمهور انقسام المشار اليه الى ثلاث مراتب. دار القريب وذاك بالكاف فقط للمتوسط وذلك بالكاف واللام من بعيد هذا مذهب البلاغيين وهو مذهب جمهور النحاة. آآ لكن آآ اختار ابن مالك في

47
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
في غيرها من كتبه اختار انحصاره في المرتبتين. قربى وبعدا قال ولد البعد انطقا بالكافح حرفا دون لام او معه. اذا ذاك البعيد وذلك ايضا البعيد. اذا لا مرتبة وسطى بينهما. ووصفها ابن مالك هذا القول في التسهيل القول

48
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ابي انه ينحصر في مرتبتين قرب او بعدا وصفه بانه الصحيح. قال وهو الظاهر من كلام المتقدمين. ونسب الى سيبويه ونقل الفراء ان ذلك باللام لغة الحجاز وذاك بالكاف فقط

49
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
لغة تميم وهذا النقل اعتمده ابن مالك في الكافية الشافية. فقال واللام قبل للحجاز زد وترك ذاك عن تميم اعتمد. واللام قبل للحجازيين زد. وترك ذاك عن تميم يعتمد. اذا لا تفاوت بين

50
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
ذاك وذلك لا تفاوت بينهما في البعد. وانما هما لغتان وانتصر له ابن مالك في التسهيل من وجوه. ثم قال ابن مالك رحمه الله واللام ان قدمتها ممتنعة تقول ها التنبيه لا تقول هاء التنبيه

51
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
هي ليست آآ حرف الهاء. هي هاء والف. فتقول هالتنبيه مثلها ياء لا تقول ياء النداء. تقول يا النداء هالتنبيه يا النداء قال بعضهم تقول هالتنبيه ثم يندا ولا تمد خوف ان تفندا. تقول

52
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
تقول ها التنبيه ثم يندا ولا تمد خوفا ان تفندا. فهذه اللام واللام ان قدمتها ممتنعة. اللام فيما تقدمت هالتنبيه. تقول مثلا هذاك وهي تقول هذا لك لكثرة الزوائد لا تقولها ذلك. تقولها ذاك كما قال طرفته في معلقته رأيت بني غبراء رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهلها

53
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
اذاك طراف ممدد. وتمتنع ايضا في المثنى. تقول في المثنى دانك وتانك باللام لا تقل دعني لك وثاني لك. وتمتنع ايضا في الجمع في لغة ام مدة. تقول اولئك لا

54
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
قل اولئك تقول اولئك. اما في لغة من قصره فلا تمتنعوا اللام. تقول اولئك ثم انتقل الى بيان الفاظ الاشارة للمكان فقالوا بهنا وها هنا اشر الى داء المكان وبه الكاف صلة في البعد او بثم فه او هنا او به هنالك

55
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
يشار الى المكان القريب هنا او ها هنا قال تعالى فليس له اليوم ها هنا هنا اسم اشارة للمكان وهي ظرف ايضا هي اسم اشارة وظرف. ثم قال وبه الكاف صلة في البعد

56
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
فتقول البعيد هناك بزيادة الكاف او بزيادة الكاف واللام هنالك الذي يجعل القسمة ثلاثية يقول في القريب هنا وفي المتوسط هناك بالكافي بدون لام ولو معها مثلا ها هناك ها هناك. وللبعيد هنالك بالكاف واللام. هنالك ابتلي مؤمنون. لكن الذي جرى عليه ابن مالك انه ينحصر

57
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
وفي مرتبتين قربى وبعد قال وبه الكاف صلة في البعد. تقول هناك او معا لم تقل هنالك او بثمته تستعمل ثم للبعيد وازلفنا ثم الاخرين او او به هنالك منطقا او هن يقال هن بالتشديد مع الفتح او هن بالتشديد مع الكسر. ويقال ايضا هن

58
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
قال ذي الرمة غيلان هنا وهن ومنهن لهن بها ذات الشمائل والايمان هينوم. الشاهد هنا وهن. هنا للبعيد وهنا للبعيد. ومنهن هن بالضم للقريب. ولو شددت. يعني قريب. ذات الشمائل والايمان هينوم. هذا قوله ابيه هنا او ها هنا اشير الى دار المكان. هذا الذي يشار به

59
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
في المكان القريب وبه الكاف صلة في البعد تقول هناك وتقول ايضا هنالك وقد صرح بها بعد ذلك فقال اوبه هنالك انطقا وتقول وايضا تم او بثم فه. وتقول هنى وهن بالفتح والكسر قلت مع التشديد. قال او بثم فوق او هنى او بهنالك منطقا

60
00:24:40.050 --> 00:24:56.201
اوهن هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته