الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهل يقال في اسامة على من على هل يقال هذا الاسامة بالقول ذلك؟ لا يقال احسنت
العلم الجنسي يشبه العالم الشخصي من وجه والنكرة من وجه من يبين هذا من هون نكرة الى العموم. احسنت. يشبه العالم الشخصي الحين. احسنت. احسنت بارك الله فيك. هو يشبه الالم
هو شخصية في الاحكام اللفظية ويشبه النكرة في الحكم المعنوي وهو العموم ان مدلوله شائع لا يخص واحدا بعينه احسنت ماذا تقول في اسم الاشارة الى الجمع؟ اولى. اولى احسنت. وايضا
بالمد كلائي. احسنتم بارك الله فيكم. على رأي ابن مالك هل يوجد تفاوت في البعد بين ذاك وذلك لا بل هما لغتان احسنت هل يقال ذلك لا يقال. لا يقال هذا لك. ها هنا
هل هي اشارة للقريب او للبعيد؟ قريب. للقريب احسنت. طيب تفضل الشيخ لقيت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالديه ومشايخه والاسلامين وللمسلمين
اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله الموصول موصول الاسماء الذي الانثى التي والياء اذا ما امنية لا تثبتي بل ما تليه او لي العلامة. والنور ان تشدد فلا ملامة. والنور من العين وتيلش الددى
ايضا متعمية بذاك قصد. جمع الذي الاولى الذين مطلقا. وبعضهم بالواو رفع النطق. باللات التي قد جمعا واولئك الذين نذر نعم احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. قال رحمه الله الموصول ما زال المؤلف يوالي الابواب في بيان المعارف واحكامها. وهذا الباب في القسم الرابع من اقسام المعارف وهو الموصول
ابن وصول قسمان موصول اسمي وموصول حرفي. ولم يذكر ابن مالك هنا الموصول الحرفي لانه حرف فليس هو من معارف وقد تقدم ان باب النكرة والمعرفة خاص بالاسماء. الافعال والحروف لا توصف بتعريف ولا بتنكير
ومن ذكره هنا في المناسبة بين الموصول الاسمي والحرفي. والموصول الحرفي كل حرف اول مع صلته بمصدر. كل حرف اول مع صفته بمصدر وهو لا يحتاج الى عائد. وقد افرده السيوطي بابيات
في الفية الفريدة في هذا الموضع بعد ان ذكر الموصول الاسمي ذكر الحرفي اولها قوله موصولنا الحرفي ما اول مع صلته في مصدر حيث وقع. وقد جمعها بعضهم في بيت واحد. فقال موصولنا الحرفي خمسة احفاد
خروفين هي ان وان وكي وما فاحفظ ولو موصولنا الحرفي خمسة احرف هي ان وان وكي وما فاحفظ ولو. نأخذها على ترتيبه. ان كقوله تعالى وان تصوموا خير لكم اي صومكم خير لكم. وان كقوله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا اي او
ولم يكفيه انزالنا وكي كقوله تعالى كي لا يكون دودة بين الاغنياء منكم. وما كقوله تعالى بما نسوا يوم الحساب بنسيانهم ولو كقوله تعالى يود احدهم لو يعمر اي يود احدهم التعمير
وزاد بعضهم سادسا وهو الذي على وجه قال به بعض النحاة وقد هشام في اوضح المسالك. ومثاله وخضتم كالذي خاضوا. اي كخوضهم وقد قال السيوطي في الفريدة في النحو ومن يزد فيه الذي فما وهن. ومن يزد فيه الذي فما وهن. والناظم للبيت السابق
جرى على القول بانها خمسة. يعني لو اراد ان يجعلها ستة لكان يمكن ان يضع بادل قوله فاحفظ يقول الذي يقول موصول الحرفي ستة احرف هي ان وان وكي وما الذي ولو
الاخيرة قد دخلها الوقف وهذا جائز في بحر كامل. لكنه جرى عن مشهور من انها خمسة. هذا الموصول الحرفي واما الموصول باسمي فالموصول اسمي اسم يعين مسماه بقيد الصلة المستمية على عائد
هو اسم يؤيد مسماه بقيد الصلة المشتملة على عائد ولما كان محصورا بالعد لم يحصره ابن مالك والموصول الاسمي نوعان مختص ومشترك. فالذي سمعنا ابياته هو الموصول الموصول المختص وسيأتي بعد ذلك الموصول المشترك ان شاء الله. المختص لك نصا في الدلالة على بعض الانواع
لا يتعداها. والمشترك الذي لا يختص بنوع معين وانما يصلح لانواع كلها. مثلا الذي هو للمفرد المذكر جاء الذي فاز مثلا. لا تستعمله للمؤنث ولا للمثنى ولا للجمع. بخلاف من مثلا
ووصول مشترك تستعمله المفرد والمثنى والجمع للمذكر من ذلك والمؤنث. جاء من فاز ومن فاز ومن فازوا ومن فازت ومن فازتا ومن فزنا قال موصول اسماء الذي الانثى التي ابتدأ ببيان المختص فقال موصول اسماء الذي الانثى التي الذي للمفرد المذكر للعالم وغيره
هنا يعبرون بالعالم لانه يطلق على الله سبحانه وتعالى وقول الحمد لله الذي صدقنا وعده. وقال الحمد لله الذي صدقنا وعد ويطلق على غيره ايضا كقوله تعالى هذا يومكم الذي كنتم توعدون. يطلق على العالم وعلى غير
العالم مثال اطلاقه على العالم وقول الحمد لله الذي صدقنا وعده. مثال اطلاقه على غير العالم هذا يومكم الذي كنتم توعدون وهو مبني على السكون. ويكون في محل رفع او نصب او جرم. مثلا في قوله تعالى هذا يومكم الذي كنت
توعدون الذي سم موصول ابني على السكون في محل رفع نات. قال الانثى التي التي بمفرد المؤنث للعقيدة وغيرها. قد سمع الله قول التي في زوجها هذه العاقلة. ولغيرها ما ولاه عن قبلتهم التي كانوا عليها. وهو كالذي اسم موصول
مبنيين عالسجون يكون في محل رفع او نصب او جرم مثلا في قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك التي هنا اسم موصول ابني على السكون في محل جر
اليه هذا قوله موصول باسماء الذي الانثى التي ثم قال والياء اذا ما ثني لا تثبتي بل ما تليه اوله العلامة المثنى المذكر عاقلا او غير عاقل يقال فيه اللذان في الرفع. واللذين في النصب والجر
المؤنث يقال فيه اللتان في الرفع واللتين في النصب والجر. كان قياس في تثنية الذي ان يقال الذيان وفي تثنية التي اللثيان مثل القاضي القاضي مثناه القاضيان الفتى مثناها الفتيان لكنهم حذفوا الياء فرقا بين تتنية المبني
وهذا قوله وجاء اذا ما ثني لا تثبتي. لا تثبتي. حذفوا الياء. بل ما تليه اوله العلامة. يعني اجعل العلامة التثنية وهي الالف في اللذان والياء في اللذين. اجعلها والية للحرف الذي تليه الياء. في الذي الحرف الذي تليه الياء هو الذال
وفي التي الحرف الذي تليه الياء هو التاء. اذا اجعل علامة التثمية والية للذال في الذي وللتاء في التي فتقول اللذان واللذين واللتان واللتين قال تعالى واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. وقال تعالى ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس. فمثلا اللذان في قوله تعالى واللذان
ان ياتيانها اللذان اسم موصول مبني على الالف في محل رفع. الخلاف الذي سبق في من اسماء الاشارة هل هي نية او معربة؟ اللي سبقها في الدرس الماضي قل مثله في
ما من الاسماء الموصولة على انها من المعرب تقول واللذان يأتيانها اللذان مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف ولانه مبني تقول اسم موصول مبني على الالف في محل رفع المبتدأ. ويؤيد
وقال بانها بنية ان اينة البناء موجودة فيها. وهي الشبه الافتقاري. الذي قال فيه من قبل وكفتقار اصل والاسم منه معرب وابن لشبه من حروف مدني كالشبه الوضعي في اسم جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا وكنيابة عن الفعل بلا
وتأثر كافتقار اصل فالذي بني من اجل هذه المشابهة هو الاسماء الموصولة ثم قال والنون ان تسدد فلا ملامة. يجوز تشديد النون فيهما تقول لذان. واللذين وقد قرأ بهما في المتواتر واللذان يأتيانها منكم. ربنا ارنا اللذين اضلانا
قال والنون في ديني واثنين سددا ايضا. يقول التشديد هذا يجوز ايضا في تثنية اسم الاشارة. فذلك برهانان فده برهانان. قراءتين متواثرتان. احدى ابنتي هاتين احدى ابنتي هاتين ثم قال وتعويض بذاك قصيدا. يعني ان المقصود من التشديد التعويض من
وهو الياء في الذي والتي هذا في الاسم الموصول وفي اسم الاشارة ايضا القصد من التشديد التعويض من المحذوفة هو الالف في ذا وتا اذا هذا قوله والياء اذا ما ثني لا تثبتي بل مات به اوله العلامة
الياء لا تثبتها بل تولي علامة التثنية ما تليه الياء وهو الدال في الذي والتاء في من مات به اوله العلامة والنون ان تجدد فلا ملام لا يجوز لك ان تشدد النون تقول لذان واللتان والنون من دين وتين سددا ايضا
يعني من من اه من اسم الاشارة من ذين وتين. يجوز التشديد فيها. وتعويض حصد القصد من التسديد هو التعويض من المحذوف. ثم لما فرغ من الكلام عن التثنية انتقل الى الكلام يعني
فقال جمع الذين الى الذين مطلقا. وبعضهم رواية رفعا نطقا. تستعمل الاولى اه بجمع المذكر العاقل كثيرا ولغيره قليلا. وقد تستعمل في جمع المؤنث وقد اجتمع الامراني في قول السائر وتبلي الاولى يستلائمون على الاولى ترى
اهن يوم الروع كالحدأ القبلي؟ وتبلي الاولى يستلائمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحداء القبل بمعنى ان المنون تبلي المقاتلين الذين يلبسون لأمة الحرب هذا معناه يستلائمون يلبسون لمة الحرب فوق
الخيول التي تراها يوم الحرب كالحدى في سرعتها وخفتها. وتبني الاولى اي تبلي المقاتلين فاستعملت للمذكر العاقل لذا قال بعدها يستلائمون فهي المذكية للعاقل. قال وتبني الاولى يستلائمون على الاولى تراهن. على الاولى اي على
قيل فاستعملت للمؤنث غير العاقل. لهذا قال بعدها تراهن. والاولى هنا في النطق مثل الاولى التي تستعمل اسم اشارة لجمع مطلقا. لكن فرق بينهما في الكتابة. ما الفرق بينهما اكتب بالواو بغير واو نعم ما التي تكتب بالواو
احسنت بارك الله فيكم. اسم الاشارة يكتب بواو بين الهمزة واللام. الاولى اما رسم موصول فيكتب بدون واو. قال رحمه الله جمعنا دي الاولى يعني ان تجمع جمعا لغويا على الاولى. هذا ليس جمعا نحويا. فالاولى اسمه جمع. ليس جمعا نحويا. قال جمع الذين اولى
مدينة مطلقة وبعضهم بالواو رفع النطقات يستعمل ايضا لجمع المذكر الذين وفيها لغتان اشار اليهما هنا الذين بالياء مطلقة مطلقة يعني في الرفع والنصب والجر. هذا معنى الاطلاق. اي في الاحوال الثلاثة في الرفع والنصب والجر
وهذه لغة جمهور العرب. تقول جاء الذين فازوا. اكرمت الذين فازوا. مررت بالذين فازوا. هكذا بالياء قال تعالى فاما الذين امنوا الذين هنا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ان الذين امنوا
الذين هنا في محل نصب. قل للذين امنوا الذين هنا في محل جر. فهذه اللغة الاولى وهي التي تكون بالياء في الاحوال كلها اللغة الاخرى الذين بالواو في حال الرفع وبعضهم بالواو رفع النطق
مفهومه انه في حال النصب والجرأ لا يكون بالواو بل بالياء. فتقول في حال الرفع اللدون وفي حال النصب والجري اللدين وقال بعضهم نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحا. نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاها. هذا المشغول هذا المثال
المشهور عند النحاتي لقوله اللذون نحن اللذون صبحوا الصباح اللذون هنا اسم موصول مبني على في محل رفع خبر. وروي البيت على لغة جمهور العرب. نحن الذين صبحوا الصباح. ثم قال
بالنات والناء التي قد جمعا. اللاتي لجمع المؤنث ويقال فيه اللاتي بكسرة فقط خط بدون ياء واللائي لجمع المؤنث ايضا ويقال فيه اللائي ايضا بكسرة بدون ياء. مثال الاول واللاتي يأتيها الفاحشة من نسائكم المثال الثاني وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون
منهن امهاتكم وقد قرأ في المتواتر اللائي واللائي. بالياء وبدونها. ثم قال واللائي كالذين نزرا وقعا يعني قد تستعمل لا على قلة بمعنى الذين. يعني قد تستعمل للمذكر ومنهم قول السائل فما اباؤنا بامن منه علينا اللائي قد مهلوا الحجورا. علينا اللائي
اي علينا الذين بدليل انه قال قد مهدوا. وقد تستعمل الاولى التي لجمع المذكر قد تستعمل للمؤنث. ومنه قول الشاعر محى حب محى حبها حب الاولى كنا قبلها وحلت مكان لم يكن حبا من قبل. محى حبها حب الاولى كنا قبلها. وحلت
انا لم يكن حلا من قبل حب الاولى اي حب حب الاولى اي حب اللائي بدليل قوله كنا قبلها هنا تم الكلام عن القسم الاول من الاسماء الموصولة وهو الموصول المختص. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك