الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهل يجوز اماطة الالف في كلمة يسار نعم يجوز احسنت حرف نعم احسنت احسنت وقل الف بعد الياء وهي هنا منفصلة
في حرف بيننا هنا لا تمال الالف لماذا؟ فاصل بينها وبين الياء احسنت. اكثر من حرف. نعم احسنتم. فصل بينها وبين الياء بحرفين ليس احدهما هاء. عالم. هل تجوز هنا اماءة الالف اه نعم يجوز. لماذا؟ اه
وقعت الالف آآ وقع بعد الالف الكسرة. احسنت بعد الالف كسرة. احسنت بارك الله فيك طالب هل تجوز هنا اماءة الالف؟ لماذا لا يجوز؟ نعم حرف الاستعلاء احسنت لا يجوز لوجود
في مانع هو الطاء هو حرف السيراء. طيب. هل يجوز الامالة؟ نعم. لماذا؟ احسنت حافظ السلام مكسور هذا جدار. هذا جدار. هنا هل تجوز الامالة لا تيأس. لا تجوز. لماذا؟ احسنت. احسنت بوجود ماء هو الراء غير مكسورة. هذا شارب
هل تجوز الامالة؟ نعم لماذا؟ احسنت باء مكسورة. بارك الله فيك. تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله وقف مستعل ورايا كفوا صراط غانما لا اجفو ولا تمل لسبب لم يتصل والكف قد يوجبه ما ينفصل. وقد امالوا لتناسب بلا داع
سواه كعماد وتلا ولا تمل ما لم ينل تمكنا دون سماع غيرها وغيرنا. والفتحة قبل كسراء في طرف امنك اسر من تكفى الكلف هذا الذي تليه التأنيث في وقف اذا ما كان غير الف. احسنتم. بارك الله فيك. كنا عرفنا
ستة من اسباب الامانة. ذكرها ابن مالك رحمه الله. ثم عرفنا ما يمنع الامانة وهو شيئان والراء. فعرفنا اسباب الاماء وموانعها. بقي ما يسميه الصرفيون مانع الموانع والمقصود به ان الالف تمال مع وجود موانع الامالة. المقصود به ان الالفة
قالوا مع وجود موانع الامالة. لان هناك مانع اخر كف هذه الموانع. ومانع الموانع شيء واحد هو الراء المكسورة الواقعة بعد الالف. فالراء المكسورة بدا الف تمنع حروف الاستعلاء وابغى اغير المكسورة من المنع. مثلا في قوله تعالى وعلى ابصارهم
فعلى ابصارهم. اذ هما في الغار. وان الاخرة هي دار القرار ان كتاب الابرار لو نظرت في هذه الايات كلها ستجد انه وجد مانع من الامالة وهو حرف الاستعلاء في قوله تعالى ابصارهم في قوله تعالى الغار. والراء
المقصورة التي قبل الالف في القرار وفي الابرار. الراء التي قبل الالف. لكن وجد مانع لهذه الموانع. وهو الراء المكسورة بعد الالف. فتجوز الامات في كل هذه الكلمات لو طبقنا هذا على مثال ابن مالك كغارما لا اجفو لا اجفو غارما وجد مانع من الامالة ما هو
حرف الاستعلاء الغين. لكن الراء المكسورة بعد الالف منعت هذا المانع فلم يبق له اثر طب فيجوز ان تميل فتقول غيرم ومعنى مثال ابن مالك كغارم لا اجفو لا اطالب الغار
وهو المدين مطالبة الجفاء. بل تطالبه مطالبة الرفق والتيسير. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله رجل سمحا اذا باع واذا اشترى واذا اقتضى. اذا اقتضى يعني اذا طلب الذي له على غيره. والمعنى معنى البيت ان منع حرف
والرائي بسبب امانة تمنعه الراء المكسورة. فالراء المكسورة مانع الموانع موانع الامانة قد يعرض لها ما يمنعها. فتمال الكلمة مع وجود الموانع. ومانع الموانع كما سبق هو واو المكسورة بعد الالف. ثم قال ولاة من نساب لم يتصل والكف قد يوجب
يقول ان سبب الامات لا يؤثر الا اذا كان متصلا. وياتوا من لسان لم يتصل. ويؤثر المانع وان كان منفصلا والكف اي المنع قد يوجبه ما ينفصل. مثلا اذا قلت اتى زيد. هنا تجوز الامامة
لان الالفة هداة من ياء في طرف. الالف المبدل مياه في طرف امل. كما قال في اول الباب. لكن لا مال لزيد مال. الان كلمة مال. الالف فيها منقلبة او واو او عياء
او واو لماذا؟ كيف عرفت؟ اموال. اموال احسنت احسنت. يجمع على اموال. فليست فيها ساب لماذا؟ كلمة مال ليس فيها سبب الامالة لكن اذا قلت بزيد مال او قلت للرجل مال وجد سبب
في الامارة وهو الكسرة. لكن هذه الكسرة هل هي متصلة ام منفصلة؟ منفصلة هي في كلمة اخرى لا تعمل بان السبب لا يؤثر الا اذا كان في الكلمة نفسها كما قال واتمد لسبب لم يتصل السبب هنا وانكسر السبب لم يتصل
فليس لك ان تميل كلمة مال هنا. لماذا؟ لانفصال الساب وهو الكسرة. ومثال تأثير المانع وان كان منفصلا كتاب قاسم. كلمة كتاب. هل تجوز اماراتها؟ لا ليس المثال كلمة كتاب في الاصل وحدها هل تجوز اماتها؟ يجوز. تجوز. ما السبب
مبسوط احسنت احسنت بارك الله فيك كسرت الكاف في كتاب كلمة كتاب تجوز امائتها لكسرة الكاف والحرف الواحد لا يؤثر كما قال والفصل اغتفر بحرف او معها كجيب فالفصل موثق. لكن في قولك كتاب قاسم لا تجوز اماطة كتاب. لماذا؟ لوجود مانع هو حرف
لأ والمانع يمنع ولو كان منفصلا ولو كانت اخرى. قال والكف قد يوجبه ما ينفصل اذن مثال قوله هواة من لسان لم يتصل قولك لزيد مال كلمة ماد هنا لم تمل مع وجود الساب وهو كسر
لماذا؟ لانفصال الساب. اما في قول الكتاب قاسم هنا اما في قولك كتاب قاسي فهنا امتنعت الامارة مع ان كلمة كتاب فيها سبب لماذا؟ وهو كسر الكاف لكن الاماتة امتنعت
بسبب حرف الاستعلاء. والكف قد يوجبه ما ينفصل. والكف قد يوجبه ما ينفصل. فحرف الاستعلاء يمنع ولو كان في كلمة اخرى. اذا السبب ضعيف. لا يؤثر الا اذا كانت الكلمة نفسها. اما المانع فقوي يؤثر
ولو كان في كائنة اخرى. ثم رجع الى ذكر الساب السابع من اسباب الامانة. بعد ان فصل في موانع الامالة ومانع الموانع رجع الى ذكر بالسابع من اسباب الامالة فقال وقد امالوني تناسب بلا داع سواه
عماد وتلا. السبب السابع وهو ارادة التناسب. فتمال الالف اذا جاورت الفا ممالة بسبب الاسباب السابقة سواء كان في كلمتها ومنه ما حكاه سيبويه من امات الالف الثانية من عماد
بمناسبة امارة الالف الاولى. الالف الاولى اميلت لوقوعها بعد كسرة مع الفصل في حرف واحد والالف الثانية ليس فيها سبب لماذا؟ ليس فيها سبب لماله من الاسباب السابقة وانما اميلت للتناسب عميدة عميدة
ومثله رأيت كتابا رأيت كتابا تميل الاولى بوقوعها بعد كسرة مع بحرف واحد وتنمية الثانية للتناسب هذا مثال مداواة الالف لالف مات في واحدة ومثالها في كلمتين ومثالها في كلمة اخرى قوله تعالى والقمر اذا تلاها وهذا مقصده
وهذا مقصود ابن مالك بقوله وتلا في البيت كعماد وتلا فقد اميت الف تلا بمناسبة بعدها وهو قوله تعالى والنهار اذا جلاها والليل اذا غشاها. والقمر اذا تليها. والقمر اذا
اتاليها والنهار اذا جا اليها والليل اذا يغشيها. جلاها فيها سبب لماذا؟ يغشاها فيها سبب الامانة. لكن تلاها ليس فيها سبب لماله. وانها امينت للتناسب. تلا ليس فيها سبب للامالة
تأليف فيها منقلبة او واو. ابتدأ يتلو لكنها اميلت للتناسب. وقيل ليست الايمات في تلاها للتناسب وانما لان الفعل تلا وان كان اصله الواو لكن الفه ترجع الى الياء في البناء المجهول
ذكر الخبري في حاشية بن عقيل وقد سبق انه اذا كانت الالف تخلفها الياء في بعض التصاريف كان ذلك سببا لجواز كما قال في البيت الاول كذا الواقع منه الياء خلف دون مزيد او شذوذ فتكون اماءة لا قياسية على
هذا تكون اماءة تلا قياسية وايضا يقال في اللغة تلوته كدعوته وتليته الفعل تلا هي الواو الياء. ومثال بن هشام في شرحه والضحى بالامامة فيها مع ان الفها منقلبة او واو الضحوة. بمناسبة ما بعدها. والليل اذا سجد
ما ودعك ربك وما قلى. لانه يجوز ان تميل السجى. فتقول سجى. ويجوز ان تميله؟ قال فتقول قال ايه؟ فجاز ان تميل الضحى مع انه ليس فيها سبب لما لا فجاز ان تميل هذه التناسب. فتقول والضحى
ايه والليل اذا سديه ما ودعك ربك وما قد ايه؟ ومثله ما سبق. والقمر اذا تليها والنهار اذا دنيها والليل اذا يغشيها. النهار ايضا تميلها. ايه. هذي قراءة الكسائي والنهار ايضا تمال. والقمر اذا تليها والنهيري
اذا جليناها والليل اذا يغشيها. وقد اخر ابن مالك ساب التناسب لضعفه بالنسبة لبقية الاسباب وايضا اخره عن موانئ لكونها لا تؤثر فيه. قال ولا تمل ما لم ان التمكن دون سماع غيرا. ها وغير ما. الامالة من الصرف. والصرف كما
في اول الباب الذي بعد هذا الصرف انما يكون في صرف انما يكون في الافعال المتصرفة والاسماء العربية المتمكنة. كما سيأتي في قوله حرف وشبه من الصرف بري وما سواهما بتصريف حري. اذا كل الاحكام الصرفية انما تكون في الاسماء العربية المتمكنة. وفي افعال متطرفة. فغير المتمكن وهو
لا يدخل موضوع علم التصريف وعرفنا ان الامالة من الصرف فكذلك غير المتمكن كما انه لا يدخل موضوع علم التصريف فكذلك لا يمال غير متمكن لا يمال الا ما سمعت فيه الامالة. فغير المتمكن وهو المبني لا يمال الا
فسمعت فيه الامالة ويستثنى من ذلك شيئان. هما ها مغائبة وناء فانهما يمالان نحن مر بنا ونظر الينا ومر بها ونظر اليها فيجوز ان تميت. تقول مرة مر بنا ونظر الينا ومر بها ونظر اليه وانما اميل هذان الضميران دون
غيرهما من غير المتمكن لكثرة استعمالهما. وقوله دون سماع تفهم منه ان الامالة سمعت في غير هذين. نحو ان ومتى وبلى سميت فيها الامانة؟ فتقول اني متى باليه وهو شاذ من وجهين وهو شاذ من وجهين الاول عدم
التمكن والثاني انتفاء سبب الامالة. الاول عدم التمكن فهذا من النيم. والثاني انتفاء سابت لماذا؟ اذ لا يوجد سبب لماتي هنا ولما فرغ من امامة الالف انتقل الى امارة الفتحة. فقال
والفتحة قبل كسر راء في طرف امل. كي الايسر ميل تكفى الكلف. كذا الذي تليه التأنيث في وقف اذا ما كان غير انف لك هنا موضعين لامات الفتحة. وقد سبق موضع وهو الفتحة التي
قبل الالف في نحو كتاب فتمال الالف نحو الياء والفتحة نحو الكسرة. تقول كتاب كتاب قال والفتحة قبل كسر راء في طرف امن. تمال الفتحة قبل الراء بشرطين الاول ان تكون مكسورة. والثاني ان تكون الفتحة في غير ياء. كالكبر. بدل ما
ان تقول من الكبر تميل فتحة الباب فتقول من الكبر من الكبر بخلاف اعوذ بالله من الغير ومن قبح السير فلا امانة لتخلف الشرط الثاني لان الفتحة على ياء قال ابن مالك رحمه الله كي الايسر ملء تكفى الكلف. اي تكفى المشاق. يقول مللي الايسر تكفى المشاق. لك ان
هنا فتقول من للايسر؟ هذا الذي قال فيه والفتحة قبل كسرها في طرف امل. كي الايسر ملك فالكلف ثم قال كذا الذي تليه التأنيث في وقف اذا ما كان غير الف. تمال الفتحة ايضا قبل هاء التأنيث
بشرط الوقف عليها في قال كذا الذي تليه تليه في وقف فيشترط الوقف عليها نحو رحمه ونعمة فتجوز اماث فتحة الميم هنا. لانها وقعت قبل الهاء للوقوف عليها. قال اذا ما كان غير الف. مثلا قناة ليس فيها سبب الامالة. لان لان اصل الالف واو
لا امانة. قال اذا ما كان غير الف فلا امات هنا. هذا اخره والله تعالى بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. بارك الله
جزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته