الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى ولو ترى الفزعوا فلا فوت ما اعراب كلمة فوت؟ اسم لا احسن فنية مع الفتح في محل يناسبه وين الخبر
الو. نعم محذوف للعلم به. احسنت. لا عمل صحيحا الا بنية ما الاوجه الجائزة في كلمة صحيح هنا؟ انا صحيحة ولا عملا صحيحا ولا عملا صحيحا احسنت بارك الله فيكم احسنت احسنت بارك الله فيكم البناء والنصب والرفح لا عمل صحيحة صحيح صحيحا بارك الله
نعم تفضل الشيخ نسمع الابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالديه من مشايخنا وللسامعين وللمسلمين
اجمعين رحمه الله ظن واخواتها انصب بفعل القلب جزئين انصب بفعل القلب جزئي ابتداء يعني رآه خال علمت وجد وان حسكت وزعمت ما عدت وهب اخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هو الانبا هبط ولغير الماضي منه
سوى مجعل كل سوء مجعل كل ما له زكين. وجوز الاغراء لها وانضمير الشأن او لا الغاء ما تقدم والتزم التعليق قبله. والتزم التعليق قبل نهي ما. وان ولا لام ابتداء او قسم
احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم جزاكم الله خيرا. النواسخ التي تدخل على والخبر فتغير حكمهما سبق انها ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يرفع الاسم وينصب الخبر وهو كان واخواتها. وما حمل على ليس من
الحروف النافية ما ولا ولا تون افعال المقاربة. والثاني ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر هو ان واخواتها ولا النافية للجنس. وهذان قسمان قد فرغنا منهما. والقسم الثالث ما ينصبه ثم وهو ظن واخواتها. المبتدأ والخبر مفعولين لها. وافعال هذا الباب قسمان. افعال القلوب
تحويل وانما سميت افعال القلوب بهذا الاسم لان معانيها قائمة بالقلب افعال القلوب اربعة اقسام. القسم الاول ما يفيد الخبر يقينا. وهو وجد وتعلم بمعنى لم ودرى والثاني ما يفيده رجحانا الثاني ما يفيده رجحانا وهو جعل
بما ان اعتقد وحجى وعد وهب وزعم والقسم الثالث ما يرد بالوجهين اليقين والريحان والغالب كونه لليقين. وهو فعلا رأى وعلم. والرابع ما يرد بالوجهين يقيني والريحاني والغالب كونه للرجحان. وهو ثلاث افعال ظن وخال وحسب. نأخذها على هذا الترتيب
قال بعض النظام وجد الفا وتعلم ودرى تختص باليقين عند من درا وخص بالظن حجى وزعما جعل هب وعد ايضا فاعلما وانمي لوجهين رأى وعلما وجهة يقيني فيهما. وهكذا ظن وخال حسبا لكن ما الظن بهات غلبا
القسم الاول ما يفيد في الخبر يقينا وهو ثلاث افعال وجد وتعلم بمعنى ودرى وجد منه قوله تعالى انا وجدناه صابرا. انا وجدناه صابرا. المفعول الاول هو الهاء والثاني صابرا. تجدوه عند الله هو خيرا. تجدوه عند الله وخيرا. اين المفعول الاول
هلا. احسنت والثاني؟ المفعول الثاني خيره. نعم احسنت. احسنت بارك الله فيك الثاني تعلم بمعنى الم. الثاني تعلم. بمعنى اعلم ومنه قول زهير فقلت تعلم ان للصيد غرة والا تضيعها فانك قاتله. فقلت تعلم
ان للصيد غرة ان وما دخلت عليه سد على سد مفعوله تعلم. وهذا هو الاكثر في الكلام ان تتعدى الى ان المؤكدة ومعموليها وقد تنصب مفعولين كل منهما اسم مفرد. ومنه قول الشاعر تعلم شفاء النفس قهر عدوها
فبالغ بلطف في التحير والمكر. تعلم شفاء النفس قهر عدوها. شفاؤه نفعه الاول قهره والنفع الثاني. واما درى فمنها قول الشاعر دريت الوفي العهد يا عروة فاغتبط فان ارتباطا بالوفاء حميل. دريت الوفي
التاء في دورية نائب فاعل. وهو المفعول الاول. الوفية مفعول ثان ونصبه لمفعولين بنفسه قليل. الاكثر فيه ان يتعدى لواحد بالباء فان دخلت عليه همزة التعدية تعدى بواحد ولثان بالباء
في قوله تعالى ولا ادراكم به. الاكثر فيه ان يتعدى لواحد من الباء. فان دخلت عليه همزة التعلية تعدى بها لواحد و وتعدد الثاني بالباء. كان في قوله تعالى ولا ادراكم به. هذا القسم الاول وهو ما يفيد
في الخبر يقينا. القسم الثاني ما يفيد في الخبر رجحانا وهو خمسة افعال. الاول جعل قال الله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم هم عباد الرحمن اناثا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اين المفعول الاول
الملائكة. احسنت والثاني؟ اناثا. اناثا. احسنت. ومنه قال الشاعر قد كنت احدو ابا عمرو اخافقة حتى المت بنا يوما ملمات قد كنت احجو ابا عمرو ابا مفعول به اول اخا ثقة اخى مفعول ثان. وروي البيت اخا في قلبه
روي بالاضافة وبالوصف. ومنه مما يفيد في الخبايا نجحانا عد هذا الشاعر فلا تعددي المولى شريكك في الغنى. ولكن المولى شريكك في العلم فلا تعددي المولى شريكك المولى اول شريكك مفعول ثاني. ومنه هب فقلت اجرني ابا مالك والا فهب لي
هالك والا فهب لي امرأ هالكا. ومنه زعم ومنه قول الشاعر زعمتني شيخا ولست انما الشيخ من يدب دبيبا. زعمتني شيخا الياء المفعول الاول شيخا هو المفعول الثاني والاكثر في زعم ان تتعدى بواسطة ان وان وصلتهما. زعم الذين كفروا ان يبعثوا ان
والفعل سد ما سد مفعول اي زعما. ان زعمتم انكم اولياء لله. ان وما دخلت عليه سدد مفعولي زعما. هذا القسم الثاني. والقسم الثالث ما يرد بالوجهين اليقين والرجحان والغالب كونه لليقين. وهو فعلا رأى وعلم. رأى مثل قوله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا
انهم يرونه بعيدا. هي هنا للظن. الهاء مفعول اول. وبعيدا. مفعول ثان انهم يرونه بعيدا. هي هنا للظن. الهاء مفعول اول وبعيدة مفعول ثان. ونراه قريبا هي هناك يقين الهاء مفعول اول وقريبة مفعول كان قال الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء محاولته واكثرهم
ومنه علم فاعلم انه لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله ان وما دخلت عليه سدت مسدنا فبولي اعلم. قال تعالى فان علمتموهن مؤمنات فان علمتموهن مؤمنات. هنا علم بمعنى ظن علم في فاعلم انه لا اله الا الله بمعنى تيقن انه
لا اله الا الله. لكن فانتمهن مؤمنات. اين المفعول الاول هنا؟ في قوله فان علمتموهن مؤمنات نعم احسنت والثاني؟ ميلاد مؤمنات قال الشاعر فانبعثت اليك بي واجفات الشوق علمت كالباذل المعروف. علمتك الكاف والمفعول الاول. الباذلة
الثاني هذا القسم الثالث وهو ما يلي بالوجهين والغالب كونه باليقين. القسم الرابع ما يرد بالوجهين اليقين والرجحان وغالب كونه للرجحان. وهو ثلاث افعال ظن وخال وحسب. ظن من استعمالها للرجح
فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. ظن هنا للرجحان. ومن استعمالها اليقين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. ومنه خالة. قال الشاعر دعاني اخواني عمهن وخلتني ليسمن فلا ادعى به وهو اول. وقيلتني بيسمن فلا ادعى به وهو اول
ومنه حسيب حسبت التقى والجود خير تجارة. رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا حسبت التقى والجود خير تجارة. اين المفعول الاول احسنت. وين اثناء المفعول الثاني؟ اه خيره. احسنت بارك الله فيكم. هي هنا لليقين
اليقين اليقين احسنت بارك الله فيكم طيب مجيء هاي الرجحان قول الشاعر وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية لاقينا جزاما وحميرا. وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة كل اول شحمة هذا النوع الاول من افعال هذا الباب وهي افعال القلوب. النوع الثاني
افعال التصوير ويقال لها افعال التحويل. وهي سبعة جعل ورد وترك واتخذ واتخذ ووهب جعل منه قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا جعلناه هاء مفعول به اول هباء مفعول به ثان. اي صيرناه هباء منثورا. ومنه ردا
قوله تعالى لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا لو يردونكم الضمير الكاف مفعول به اول كفارة وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ومنهم اتخذ واتخذ الله ابراهيم خليلا. ومنه تخيذا. قال لو شئت لتخذت عليه اجرا. على قراءة
اتخذت غراز اثره دليلا غراز مفعول به اول دليل مفعول به ومنه سيارة فصيروا مثل كعصف مأكول. فصير مثل كعصف مأكول. اين مفعول الاول هنا الو احسنت هو الواو واو الجماعة هو نائب فاعل وهو المفعول
نعم لما بني مفعول صار المفعول الاول ما الى فاعل. والمفعول الثاني احسنت مثل احسنت فسيروا مثل كعصف مأكول هذا من شواهد زيادة الكاف الكاف هنا زائدة في ومنه وهب. ومنه قولهم وهبني الله فداك اي جعلني الله فداك. ووهب
ملازم للمضي. ثم قال رحمه الله وخص بالتعليق والإلغاء ما من قبلها. والامر هب قد الزم كذا تعلم ولغير الماضي من سواهم اجعل كل ما له زكن. التعليق ابطال العمل لفظا لا محلا
والالغاء ابطال العمل لفظا ومحلا. قال ناظم القصد بالتعليق ابطال العمل لفظا وبالإلغاء لفظا ومحل. القصد بالتعليق ابطال العمل لفظا وبالإلغاء لفظا ومحل. وسيأتي تفصيل القول فيهما قريبا ان شاء الله
يقول انه لا يدخل التعليق والالغاء الا ما قبل هب من الافعال. قال الناظر رحمه الله انصب بفعل القلب جزء ابتداء. فات الوقوف مع هذه الابيات. ينصب بفعل القلب اي بالافعال القلبية وكذلك افعال التحويل
جزئي ابتدائي المبتدأ والخبر. اعني قال اعني يعني ليس كل فعل قلبي ينصب مفعولين. بل من الافعال القلبية ما هو لازم نفكر ومنها ما هو متعد لواحد مثل فهم. فليس كل فعل قلبي
ينصب مفعولين. وابن مالك هنا لم يرتبها في النظم. بل ذكرها حسب ما سمح به الوزن. وقد اخذناها مرتبة ما يفيد اليقين ما يفيد الرجحان ما يرد بالوجهين والغالب كونه لليقين مما يدل بالوجهين والغالب كونه يرجحان. قال
اعني رأى خال علمت وجد ظن حسبت وزعمت معه حدا درى وجعل اللذكى اعتقد جعل اللذكى اعتقل هذا احترازه من جعل التي بمعنى صير فانها تأتيه التحويل. جعل اخذناها في موضعين. اخذناها في افعال القلوب وهي في افعال القلوب بمعنى اعتقد
واخذناها في افعال التصوير بمعنى سيارة. قال وهبت تعلم والتي كصيرا وقد اخذناها هي سبعة افعال ايضا بها نصيب مبتدأ وخبرا. اذا قوله هنا وخص بتعليق والغاء ما من قبل هب
الافعال التي قبل البيت الثالث قبل قوله وهب تعلم الافعال التي قبل البيت الثالث كلها يعني يدخلها التعليق والالغاء فالالغاء فالتعليق والالغاء لا يدخل الا ما قبل هب هذا معنى قوله وخص بالتعليق والغاء
فهب وتعلم لا يدخلها تاريخ والغاء وكذلك افعال التصوير لا يدخلها التعليق والغاء فعلا هب وتعلم يلزمان الامر. وما عداهما من افعال هذا الباب متصرف. الا وهب فقط يقول والامر هب قد الزم هكذا تعلم. ولغير الماضي
من سواهم اجعل كل ما له زكن. يقول لغير ماضي اجعل ما للماضي من العمل والتعليق والالغاء. سوى هب تعلم في ظننت زيدا قائما تقول في المضارع اظنه زيدا قائما تقول في الامر ظن زيدا قائما في اسم الفاعل تقول انا ظان
زيدا قائما في سنن المفعول تقول زيد مظنون ابوه قائما. في المصدر تقول عجبت من ظنك زيدا قائما ويثبت لها كلها من العمل وغيره ما ثبت للماضي. هذا قوله ولغير ماضي من سواه مجعل كل ما
زكن. والتعليق والاجراء خاصان نعم شيخنا. يقال مظنون ابوه نعم. قائمة ام نعم. يقال مظنون ابوه قائما. لماذا؟ لان مظنون اسمه مفعول. اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمفعول. لا يعمل على الفعل المبني للفاعل. مضمون ابوه قائمة. ابوه ماذا ماذا تقول في اعرابه
ليس بفاعل. نايف فاعل. هو لا يفاعل. نعم والمؤلفة قلوبهم. نعم. قلوبهم نائب فاعل لاسم مفعول. فابوه نائب فاعل وهو المفعول الاول وقائمة هو المفعول الثاني. لما بني الفعل المفعول صار المفعول الاول ما يفعل نعم بارك الله فيك
اذا تعليق والغاء خصاني بالافعال القلبية المتصرفة. ويقابلهم الاعمال فيفعلوا هذا الباب لها ثلاث اهداف الاعمال وهو نصب المبتدئ وخبر هذا هو الاصل ويكون في جميع افعال هذا الباب من افعال القلوب والتحويل
وجميع الامثلة السابقة امثال له. ففي قولك ظننت زيدا مسافرا ظن عملت ابطاء العمل لفظا ومحل لكن هنا ادركنا الوقت نقف هنا ان شاء الله ونبدأ المجلس القادم من قوله وجوز الالغاء لا في الابتداء. بارك الله فيكم. سبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واياكم السلام ورحمة الله وبركاته