الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فتفظل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه لمشايخه وللسامعين
وللمسلمين اجمعين. قال العلام ابن مالك رحمه الله حروف الجر. هاك حروف الجر وهي من اله حتى خلا حاشا عدا فيعا على منذ ربا لا مكي واو وتاء والكاف والباء ولعل ومتى
والكاف والواو ومنذ وقتا منكرا والتاء لله ورسوله وما رووا من نحو ربهم فتى. نزغ كذا كها ونحوه اتى. بارك الله فيك. لما فرغ ابن مالك رحمه الله يا كرامي عين مرفوعاتي. والمنصوبات شرع يذكر المجرورات. وعقد لها بابين. الاول منهما
باب حروف الجر والاخر باب الاضافة. الا انه سيأتي لاحقا بباب من ابواب المنصوبات وهو باب المنادى. وهو جزء من المفعول به. لان المنادى مفعول به لفعل محذوف لكنه افرده لمنفرد به من احكام واخره. وبعض العلماء يدخله في المفعول به. كما فعل ابن هشام في
امة ثلاث اقسام. مجرور بالحرف وهو الاصل. لذلك ابتدأ به. ومجرور بالمضاف قد عقد له ابن ما لك باب الذي بعد هذا. والثالث المجرور بالتبعية لمتبوع مجرور. وبعضهم يجعل القسمة
ثنائية ولا يذكر الجر بالتبعية لانه ليس نوعا جديدا من مجرورات بل هو راجع الى الجر بالحرف او بالمضاف فالعامل في التابع هو نفس العامل في المتبوع. ان البدل فهو على نية تكرار العامل. فعامله مثل
قال ابن مالك رحمه الله هاك حروف الجر وهي من اله حتى خلا حاشا عدا في انا منذ رب اللام كي واو وثاء والكاف والباء ولعل ومتى هاك حروف الجر. هاك اسم فعل بمعنى خذ
وهذه التي ذكرها عشرون حرفا. اقتصر عليها هنا في الالفية. وزاد في الكافية لولا. لولا الداخلية على الظماء المتصلة مثل لولاي ولولاك ولولاه عدها جماعة من من حروف الجر وهو مذهب سيبويه. فالياء والكاف والهاء في لولاي ولولاك ومولاه عند سيبويه
دورات بمولى. وهو وارد في كلام العرب قليلا. منه قول الشاعر وكم موطن لولاي طحت كما هوى باجرامه منيق منهوي. ومنه قول الاخر اومت بعينيها من ولادي لولاك في ذا العام لم احدد والكثير المشهور في لولا اذا ولي
مضمر ان يكون احد المضمرات المرفوعة المنفصلة. لانه في موضع ابتداء قال تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين. سند ابن مالك في هذين البيتين عشرين حرفا. كلها تجر وهذه العشرون ثلاثة منها مضت في باب الاستثناء. وهي خلا وحاشى
وعد وانما اعاد ذكرها هنا لانه اراد استقصاحه في الجر وجمعها في موضع واحد. وثلاثة من اذا قل من ذكرها لغرابة الجر بها. وهي كي ولعل وما تى. فاما فتجر ثلاثة اشياء. تجر من استفهامية. يقولون اذا سألوا عن علة شيء كلمة
الاكثر ان يقولوا لم؟ الاكثر؟ ان يقولوا لما؟ لكن قد يقولون كلمة. فكي هنا حرف جر ما استفهامية حذفت الفها لدخول حرف الجر. والهاء للسكت ثاني ما تجره كي اين مصدرية وصلتها؟ نحن جئت كي اكرم زيدا اذا قدرت ام بعدها والتقدير جئت لاكرامي
في زايد فان والفعل يقدران مصدر مجرور بكي. والثالث مما تجره كي ما المصدرية وصلتها؟ كقول الشاعر اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتى كيما يضر وينفع. اي للضر والنفع
والثاني من الاحرف التي قل من ذكرها لغرابة الجر بها لعل في لغة عقيل. ومنه قول الشاعر ان دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب. فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة لعل اب
مغوار منك قريب لعل ابي المغوار. فلعل هنا جرة ما بعدها. ومنه قول الاخر لعل الله ولكم علينا بشيء ان امكم سليم. وقد روي على لغتهم في لامها الاخيرة الكسر والفتح. وفي لامها
الاولى الاثبات والحذف. فكم لغة فيها؟ احسنت. فيها اربع لغات عل ولعلي وعل وعلي لعل لعلي لعل علي والثالث من الاحرف التي قل من ذكرها لغرابة جري بها متى في لغة هذيل؟ وهي معنى من الابتدائية
سمع من بعضهم اخرجها متى كمه اي من كمه. ومنه قول شاعرهم شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لدد خضر لهن نأيج متى لجج اي من لدج فهذه ستة من العشرين
التي ذكرها ابن مالك تقدمت وهي خلا وحاشى وعدا وثالث مقلما ذكرها لغرابة الجر بها وهي كي ولعل ومتى وسيأتي الكلام على بقية عشرين. عند كلام المصنف عليها. قال رحمه الله بالظاهر خصوص منذ مذوة حتى والكاف والواو واوروبا
ذكر هنا سبعة. من حروف الجر ما لا يجر الا الظاهر. فهو مختص باسم الظاهر. ومنها ما هو مشترك بين الظاهر والمنمر؟ فالمختص بالظاهر هو المذكور في هذا البيت وهو سبعة. منذ منذ
تاء الكاف الواو رب التاء. والمشترك السبعة الباقية. وهي من الى عن على في الباء واللام. وهذا يمكن ان تستفيده من قوله لان مفهومه ان ما عدا هذه السبعة التي ذكرها في هذا البيت يدخل على الظاهر والمظلم
القلب الظاهر خصوص وذكر سبعة. اذا غيرها ليست ليست مختصة بالظاهر. تدخل على الظاهر والمظمر. وهي هذه السبعة من والى وفي الباء واللام. ناخذ انفيتها. قال تعالى ومنك ومن نوح. لاحظ من هنا دخلت على المضمر في قوله
تعالى منك ودخلت على الظاهر في قوله من نوح الى الله مرجعكم اليه مرجعكم دخلت على الظاهر طبقا عن طبق رضي الله عنهم. دخلت على الظاهر والممع. وعليها وعلى فالفلكي تحملون. وفي الارض ايات وفيها ما تشتهيه الانفس
امنوا بالله وامنوا به. لقد على الله والمروة. لله ما في السماوات له ما في السماوات فهذه السبعة مشتركة بين الظاهي والمظمر تدخل على اسم الظاهر وتدخل على الاسم المظمر. واما
سبعة مختصة بالظاهر فهي السبعة التي ذكرها في هذا البيت. بالظاهر خصوصا منذ وحتى والكاف والواو ورب والتاء. يعني لا منذ او منذه وهكذا باقي الحروف. لا تجر بها الا الاسم الظاهر. فلا تجر بها المضمر
ثم بين في البيت الذي بعده ان هذه السبعة منها ما يختص اختصاصا اخر زائدا الاختصاص بالظاهر وهي اربعة ذكرها في قوله وخصوص بموذ ومنذ وقتا وبرب منكرا والتاء لله ورب. مخصوص منذ ومنذ وقتا يعني ان الظاهر الذي تدخل منذ ومنذ عليه
لا يكون الا وقته. الظاهر الذي تدخله منذ ومنذ عليه لا يكون الا وقتها. تقول ما رأيته منذ يوم الجمعة او مذ يومنا او تقول ما رأيته منذ يوم الجمعة او منذ يومنا. فمنذ منذ يختصان بظاهر معين هو الوقت
قال وبرب منكرا يعني ان الظاهر الذي تدخل عليه رب لا يكون الا نكرة. كما قال حريري في الملحى ربه يأتي ابدا مصدرة ولا يليها الاسم الا نكرة. وقال فكلما رب عليه تدخله فانه منكر يا رجل. رب تأتي التكفير
في كثيرة وللتقليل قليلا. مثال التكثير ان تقول رب رجل عالم لقيته. مثال التقليل قول الشاعر انا رب مولود وليس له اب. وذي ولد لم يلده ابوان. ارب مولود وليس له
واب مقصود؟ عيسى عليه السلام. وذي ولد لم يلده ابوان. المقصود؟ ادم عليه السلام. فرب هنا للتقبيل قال والتاء لله ورب. يعني ان الظاهر الذي تدخل عليه التاء لا يكون الا الاسم الكريم الله. تالله
ومنه قوله تعالى وتالله لاكيدن اصنامكم. وايضا آآ تدخل على لفظ رب والتاء لله ورب ربي لافعالنا الخير. تربي الكعبة ونذر كالرحمن. وتحياتك. سمع هذا ادي هاتي من دول. لاحظ ان ابن مالك ذكر سبعة احرف تختص بالظاهر. ثم ذكر
اربعة احرف تختص اختصاصا اخر زائدا عن الاختصاص بالظاهر. ما الذي يفهم من هذا؟ تفهم الثلاثة الباقية لا تختص بظاهر بعينه. وهي حتى والكاف والواو. حتى والكاف سيأتي السلام عليهما في الابيات التي بعد هذا. واما الواو فالمقصود بها هو القسم. واو القسم لا تخص بظاهر معين
قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. والرزاق والذي نفسي بيده. القسم لا تختص بظاهر معين ثم قال ابن مالك رحمه الله وما رووا من نحو ربه فتاة نزر كذا كها. ونحو
النزر اقل من القريب. القليل اذا اردت ان تبالغ في وصفه بالقلة قلت هذا نزر تقدم ان رب والكاف من الاحرف المختصة بالظاهر. وذكر هنا ان ما روي من جر
والكافي لغير الظاهر بضمير الغيبة نزر اشار بقوله ربه فتى الى قول الشاعر ربه فتية دعوت الى ما يورث المجد دائبا فاجابوا. الشاهد انها جرت ضمير الغيبة واشار بقوله كها الى قول الشاعر خل الذنبات شمالا كثبا وامة
او عال كها او اقرب كهائي كالذنابات في البعد او اقرب. الشاهد انها دخلت على من الغيبة ومنه ايضا قول الشاعر ولا ترى بعلا ولا حنائلا كهوا ولا كهن الا حاضرا
وذاك هن الا حاضنا. هذا قوله وما رووا من نحو ربه فتى حزر كذا كهى ونحوه اتى. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك امين واياك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا. امين واياكم