1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمتى تعرب كلى وكلتا اعراب المثنى؟ اذا اضيفتا الى ضمير احسنت هل يجوز ان يجمع حمزة جمع مذكر انساني؟ لا يجوز لانه ليس خاليا من نعم احسنت

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
احسنت ومختوم بتاء التأنيث في العالم ان يكون خارجا من التاء التانية. احسنت بارك الله فيك. طيب هل يجوز ان يجمع كتاب سالم لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ ليس على من ولا اصل

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
احسنت نساء ولا صفة. طيب كلمة اهل من الملحق بجمع المذكر السالم. لماذا لم تعد من جمع المذكر السالم سالم لسة نعم احسن ليست الما ولا صفة ليست الما ولا صفة

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ من زمن الابيات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
العلامة ابن مالك رحمه الله ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق بعكس ذاك ونون ما سني والملحق به. بعكس ذاك استعملوه فانتبه. وما وما بتاو الف قد جمع

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
وفي البر وفي النصب مع تساؤلات ولد اسم قد جعل. كاذرعة فيه ذا ايضا قبل وجر بالفتحة ما لا ينصرف. الم او يك بعد ابوابه واجعل لنحو يفعلان نفعا وتدعين وتسألون وحذفها للجزم والنصب سواها فلم تكوني

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
احسنتم بارك الله فيكم. نعم احسنتم جزاك الله خيرا. قال رحمه الله ونون مجموع وما به التحق وقل بكسره نطق. مو جمع المذكر السالم مفتوحة. التائبون العابدون الحامدون السائحون هنا النون مفتوحة. وكذلك من الحق به. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون مفتوحة

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
من نطق بكسرها ومنه قول الشاعر عرفنا جعفر وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين كان الاصل ان يقال اخرين. وقال اخر اكل الدهر حل وارتحال؟ اما يبقي علي ولا يقيني وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين؟ قال رحمه الله ونون ما ثني

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. نون المثنى بعكس ذلك فهي مكسورة. فوجد فيها رجلين وكذلك ما الحق به قالوا ربنا اماتنا اثنتين واحييتا اثنتين وقل من نطق بفتحها ومنه قول الشاعر على احوذي

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
في ناس تقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب على احوذيين على احوذيين بفتح النون هذا قوله ونون مجموع وبه التحق فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه ثم

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
قد جمع يكسر في الجر وفي النصب مع هذا الباب الرابع من ابواب النيابة. في الابواب الثالثة في الابواب الثلاثة السابقة النائب فيها حرف في الاسماء الستة النائب فيها الواو رفع والالف نصبا والياء جر

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
وفي المثنى الالف رفعا والياء جرا ونصبا. وفي جمع المذكر السالم الواو رفع والياء جرا ونصبا واما هذا الباب فهو ما جمع به في متاء المزيدتين فقد نابت فيه حركة وهي الكسرة عن

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
فتحتي في النصر يرفع عن الاصل بالضمة ويجر عن الاصل بالكسرة. لكن النائبة هنا هو كسرة عين الفتحة في حال النصب. وبعضهم يعبر بجمع المؤنث السالم. وعبارة ابن ما لك ادق

14
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
لانه قد يجمع هذا الجمع ما ليس لمؤنث مثل اسطبل واسطبلات لموقف الدواب طلحة وطلحات هذا ليس بمؤنث. قد يجمع هذا الجمع ما ليس يعني ما لم يسلم اناء مفرده مثل تمرة وثمرات لم يسلم بناء مفرد سجدة وسجدات اه

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
اخت واخوات لم لم يسلم بناء المفرد. ومما جمع بالفوتاء مزيدتين من امثلة ما جمع ما في قوله تعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
عابدات سائحات ثيبات وابكارا. من مسلمات الى ثيبات. هذه سبع كلمات كلها منصوبة وعلامة نصبه الكسرة. نيابة عن الفتح خلق الله السماوات كذلك السماوات بها الكسرة نيابة عن الفتحة واما الرفع

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
فعل الاصل علامة الرفع الضمة وكذلك الجراء الاصل علامة الجر الكسرة. والمؤمنون والمؤمنات المؤمنات على رفع الضمة وعد الله المؤمنين والمؤمنات. هنا علامة النصب بالكسرة. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات علامة

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
من جر الكسرة ولابد ان تكون الالف والتاء مزيدتين. مثلا قضاة قضاة ليس من هذا الباب. لان الانيف غير زائدة فهي منقلبة عن ياء اصلها قضاية. طيب كلمة اصوات هل هي من هذا

19
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
انت ليست من هذا الباب لانك آآ احسنت احسنت بارك الله فيكم تاء اصلية صوت التاء غير زائدة لذلك قال تعالى لا ترفعوا اصواتكم لذلك نصبت هنا وعلى نصب الفتحة ليست الكسرة. وقل مثل ذلك في اموات التاء غير زائلة. وكنتم امواتا. علامة النصب بالفتحة

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
ثم قال رحمه الله تداولات والذي اسما قد جعل كادرعات في ايذاء من قبل. بعد ان بين لك اه ما جمع بتاء والف ما جمع بالف وتاء مزيدتين. ذكر لك

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
ما يلحق به فقال كذا ولاة والذي اسم قد دعيك ادرعاة فيه دائم وقبل فالملحق نوعان لفظ ولاة وما سمي به من هذا الجمع. والملحق ما يعرف باعراب هذا الباب لكن لا يصدق عليه حده. لان المقصود بهذا الباب ما دل

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
على اكثر من اثنين بالف وتاء مزيدتين. انا بمعنى صاحبات لا مفرد لها من لفظها. قال تعالى وان كنا اولئك حمل فانفقوا عليهن. ولاة علامة نصب هذه الكلمة في الكسرة. لانها ملحقة بجمع

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
انا في السالب. والثاني مما يلحق بما جمع بالف وتاء مزيدتين. ما سمي به من هذا الجمع مثل عرفات. قال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. وكاذرعات لقرية بالشام. وفي اعرابه

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
في في اعراب ما سمي به من هذا الجمع ثلاثة مذاهب. المذهب الاول اعرابه اعراب ما جمع بالف وتاء مزيدتين لانه ملحق به. فتقول مثلا هذه اذرعات ورأيت اذرعات ومررت

25
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
باذرعات هذا المذهب الاول. المذهب الثاني كالاعراب السابق لكن بدون تنوين. لانه على المذهب الثالث ان يعرب باعرابي ما لا ينصرف. فتقول هذه اذرعات ورأيت اذرعات ومرضت وبهذه الاوجه الثلاثة رووا قول امرئ القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
ادنى دارها نظر عادي. روي اذرعات وعلى هذا الوجه رواية اكثر النحاة. وهذا على انه ملحق لما جمع بالف وتاء مزيدتين. الوجه الثاني تنورتها من اذرعاتي بكسر التاء غير ملونة. الرجل الثالث تنورتنا من اذرعات

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
فتح التاء غير منولة لانه ممنوع من الصرف. ومن اين تأخذ من بيت ابن مالك؟ لا. من اين اتأخذ انه لا يتعين فيما سمي به من هذا الجمع لا يتعين ان يعرب باعرابي ما جمع بالف وتاء مزيدتين

28
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
احسنت فيه ذا ايضا قبل هذا مقبول اذا ليس متعينا. يعني لا يتعين في اذرعات ونحوها ان يعرب الاعرابي ما جمع بريف موتان مزيدتين فيه مذهبان اخران هما اللذان سبق بيانهما. ثم انتقل الى خامس ابواب النيابة. وهو الممنوع

29
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
سمي الصرف وقد نادت فيه الفتحة عن الكسرة في الجر. وجر بالفتحة ما لا ينصرف. ما لم ينص عليه يعني الاصل اذا هو آآ اذا رفع فعلامة رفعه الضمة واذا نصب فعلامة النصب بالفتحة. لكن اذا جر علامة جره الفتحة

30
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
نيابة عن الكسرة. والصرف هو تنوين. فالممنوع من الصرف هو الممنوع من التنوين. وسيعقد له المصنف بابا اذكر في احكامه ومسائله لكن الحكم على الشيء فرع عن تصوره يعني لا يمكن ان يقال لك المملكة

31
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
من الصرف جره بالفتحة نية عن الكسرة وانت لا تعرف ما هو الممنوع من الصرف. لذا يحسن ان نأخذه هنا باختصار هو في موضع متأخر من الالفية بعد ست مئة بيت الممنوع من الصرف كل اسم معرب شابه

32
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
بالفعل بوجود علتين من علل تسع او علة تقوم مقام علتين. العلة التي تقوم مقام علتين اما صيغة منتهى الجموع والمقصود بها كل جمع تكسير بعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة وسطها ساكن. حرفان مثل مساجد مدارس مقاعد. هذا ممنوع من الصرف لانه على صيغة منتهى الجموع. لقد نصركم الله

33
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
مواطن كثيرة. مواطن فتحه نية عن كسرة. او بعد الف تكسيره ثلاثة احرف وسطها ساكن مثل تماثيل مناديل محاريب يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل هذا الذي يمنع من الصرف لعلة واحدة اما صيغة منتهى الجموع واما المنتهي بالف التأنيث المختوم بالف

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
وهي نوعان مقصورة مثل دنيا وعظمى وحبلى انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. او ممدودة مثل صحراء علماء اولياء يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين. هذا الذي يمنع من صرف علة واحدة

35
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
اليوم نعمل صف علتين اما العالمية مع ست علل او الوصفية مع ثلاث علل. العالمية مع ست علل هنا العجمة مثل ابراهيم واسماعيل واسحاق قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل

36
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
اسماعيل واسحاق ويعقوب كذلك؟ والثاني العلمية مع التأنيث بغير الالف مثل فاطمة زينب حمزة وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة. نوع من الصرف للعلانية نيتي مع التأنيث بغير الالف. الثالث مع العلمية زيادة الالف والنون. مثل عثمان عدنان حمدان. الرابع مع العلمية

37
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ابن الفعل مثل احمد ويزيد ويشكر مررت باحمد وبيزيد وبيشكر ومبشرا برسول من بعد مبشرا برسوله ياتي من بعدي اسمه احمد الخامس مع العلمية العدل مثل عمر تقول مررت بعمر

38
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
فعمر على من عدل عمر رضي الله عنه على منعذ والسادس مع العالمية التركية حضرموت مررت ببعلبك وبحضرموت او الوصفية مع ثلاث اذا العلة الاولى زيادة الالف والنون. مثال وصفية مع زيادة الالف والنون يقضان حيران شبعان

39
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
كالذي استهوته الشياطين في الارض حيرانا. الثاني مع الوصفية وزن الفعل. الاكرم وافضل واحسن فحيوا باحسن منها. الثالث مع الوصفية العدل. مثل مثنى وثلاثة ورباع ولفظة اخرى فعدة من ايام اخر هذا باختصار ممنوع من الصرف وسيأتي تفصيله ان شاء الله

40
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
قال وجر بالفتحة ما لا ينصرف. ما لم يضاف او يك بعد ان ردف. يعني يستثنى مما سبق مسألتان يجر فيهما الممنوع من الصرف بالكسرة على الاصل. الاولى ان يكون مضافا. هذا قوله ما لم يضف. مثل قوله تعالى

41
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
قد خلقنا الانسان في احسن تقويم. لاحظ واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها. احسن نوع من الصرف. لكنه هنا لما اضيف كانت الكسرة. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هذا قوله ما لم يضاف. قال او يك بعد ان ردف. اذا دخلت عليه

42
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
مثلا كلمة مساجد ممنوعة من الصرف. لانها على صيغة منتهى الجموع. صليت في مساجد واسعة. لكن اه في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. جرة بالكسرة. الاصل لماذا

43
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
بانها دخلت عليها هذا الباب الخامس من ابواب النيابة وممنوع من الصرف وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او بعد ان ردف ثم انتقل الى الباب السادس من ابواب النيابة. وهو الامثلة الخمسة. الابواب الخمسة السابقة متعلقة

44
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
بالاسماء والباب السادس والسابع متعلقان بالافعال فالباب السادس باب الايات الخمسة والباب السابع الفعل المضارع للاخر والمقصود بالامثلة الخمسة كل مضارع اتصلت به الف اثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. كل مضارع

45
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
اتصلت بي الف اثنين مثل يفعلان وتفعلان. او واو الجماعة مثل يفعلون وتفعلون. اوياء مثل تفعلين. وقد اشار المالك الى هذا في قوله واجعل لي نحوي يفعلان النون هذا مثال ما اتصلت به

46
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
اثنين رفعا وتدعين هذا مثال ما اتصلت به ياء المخاطبة وتسألون هذا هذا مثال ما اتصلت به وحكمها ان علامة رفعها ثبوت النون حكم الامثلة الخمسة ان علامة رفعها ثبوت النون. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة واما رزقناهم ينفقون. يؤمنون

47
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
يقيمون ينفقون هذه كلها مرفوعة وعلامة رفعها ثبوت النون. وعلامة جزم ونصب الامثلة الخمسة حذف النون قال تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. فان لم تفعلوا تفعلوا مجزوم وعلامة جزمه حث النون

48
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ولن تفعلوا تفعلوا منصوب وعلامة نصبه حرف النون. وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوه يحبون مرفوع وعلامة رفيعه ثورة النون ان يحمدوا يحمدوا منصوب وعلامة نصبه حذف النون بما لم يفعلوا

49
00:18:10.050 --> 00:18:50.050
يفعلون مجزوم وعلامة جزمه حرف النون. وقد تحذف النون بغير ناصب او جازم ومنه قول راجس ابيت اسري وتبيتي ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهاك بالعنبر والمسك الذكي. اين الشاهد وتبيتي. احسنت. احسنت. وايضا

50
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
تملكي. تملكي احسنت. وتبيكي احسنت. صحيح. وتبيتي تدلكي الاصل وتبيتين تدلكين باثبات النون فيهما. ومنه ما في صحيح مسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. حذفت النون في قوله ولا تؤمنوا. كان اصله ولا تؤمنون

51
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
لغير ناصب او جازم. الحديث في صحيح مسلم قال النووي رحمه الله آآ انها لغة صحيحة قضية الاستعمال. ومن وايضا في صحيح مسلم قول عمر رضي الله عنه في قتلى بدر كيف يسمع وانا يجيب وقد جيفوا

52
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
قال كيف يسمع وانا يجيب وقد جيفوا؟ اين الشاهد هنا؟ تسمع نعم؟ قد يجيب يجيبونه. احسنت احسنت. الشاهد في الفعلين يسمع ويجيب كيف يسمعون وانا يجيبون هذا الاصل؟ طيب هنا مسألة تقدم نظيرها لماذا قد

53
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
ابن مالك الجزم على النصب قال وحذفها للجزم والنصب سمة. كان يستطيع ان يقول للنصب والجزم سمة والاصل تقديم النصب فلماذا قدم الجزمة على النصب لان الجسم اه فيه يعني علامة لصية ستكون يعني وهي لا شيء. فكذلك الحديث كانه

54
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
لا شيء. نعم. نعم احسنت. الجزم العلامات الاصلية السكون والسكون حذف بحركة. احسنت بارك الله فيكم. العلامة هنا هي كحذف النون والحذف يشبه العلامة الاصلية للجزم. لان العلامة الاصلية للجزم هي السكون. والسكون حيث الحركة

55
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
وعليه فحذف النون هو علامة الجزم اصالة والنصب محمول عليه. يعني قدم الجزم على النصب لان حذف النون علامة في جزمي اصالة وللنصب حملا على الجزم. قال كم تكوني هذا مثال جزم بحذف النون

56
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
لام الجحود كما سيأتي ان شاء الله والفعل المضارع بعدها منصوب بان مضمرة سيأتي ان شاء الله في بالفعل فلن تكوني لترومي مظلمة. اذا تكوني هذا مثال جزم بحلف النون. ترومي

57
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
هذا فعل مضارع منصوب. نصبه حرف النون. مظلمة يجوز ان تكون مظلمة بفتح اللام. وهو القياس ومظلمة بالكسر وهو مسموع. والاحسن هنا الكسر. لان ما قبل الميم في سمة مكسور. فكذلك هنا تقول مظلمة. لكنه جائز يعني التوافق في حركة ما قبل الميم هنا ليس بلا

58
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
لك ان تقول مظلمة او مظلمة. لكنك اذا قلت مظلمة كان احسن لموافقة سمة. ما قبل الميم في سمة مكسور فكذلك مظلمة. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا

59
00:22:30.050 --> 00:22:38.983
الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك