الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهل يجوز ان تقول زيد من امر افضل؟ لا. ليس استفهام. نعم احسنت. احسنت. بارك الله فيكم. قال الشاعر فقالت لنا
اهلا وسهلا وزودت جنان النحل بل ما زودت منه اطيب. هذا من شواهد النحات في هذا الباب. مشاهد نعم؟ نعم احسنت متعلقين بافعل وليس المدروس والاستفهام. نعم. ما مسألة الكحل
نعم. احسنت يصح ان يقع موقعه فعلا. نعم. ويكون فاعله. نعم. ويكون مرفوع. اجنبية. نعم. قادرا على نفسه باعتباره احسنت احسنت. ما مثاله؟ ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد. احسنت. احسنت بارك الله فيك. ما يرى بالكحل
معقول. احسنت. فاعلني احسن. احسنتم. بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ. اسمع الابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله الاعرابي رسم وتوحيد وعطف وبدل فالنعت تابع متم التعريف نعم احسنتم بارك الله فيكم احسنتم احسن الله اليكم
الفيديو ابن مالك رحمه الله تعالى من هذا الموضع في الكلام عن التوابع. والاشياء التي تتبع ما قبلها في الاعراب خمسة. النات والتوكيد والعطف بنوعيه عطف البياني وعطف النساق والبدن. وقد ابتدأ بذكر
توابع اجمالا فقال يتبعه في الاعراب الاسماء الاول معت. وتوكيد وعطف وبدل. قوله يشمل نوعي العطف وهما عطف البيان وعطف النسق. وقد اردت ابن مالك رحمه الله التوابع في الابيات على ترتيب ذكرها في هذا البيت
سيذكر بعد ذلك سيذكر النعت ثم سيذكر التوكيد ثم سيذكر العطف بنوعيه ثم البدن وفوهم من البيت ان التابع لا يكون الا متأخرا عن المتبوع. فلا يمكن ان يتقدم عليه
من اين تأخذ هذا؟ من قوله الاول. الاول احسنت. احسنت. يؤخذ من قوله الاول نتابع لا يكون الا متأخرا اي متبوع. هذا هو المشهور. وهذه الخمسة ليس لها حكم اعرابي ثابت
بل حكمها يتغير بحسب ما قبلها. ابن مالك رحمه الله ذكر المرفوعات من الاسماء فيما سبق وذكر المنصوبات وذكر المجبورات الاسماء لابد لها من حكم اعرابي. رفع او نصب او جر. مثلا مبتدأ
الخبر والفاعل ونائب الفاعل واسم كان وخبر ان هذه كلها حكمها الرفع. المفاعيل الخمسة المفعول المطلق والمفعول به وفيه وله ومعه. والحال والتمييز وخبره كان واسم ان ومفعول اظن هذه كلها حكم النصب. الاسم المسبوق بحرف جر؟ والاسم الواقع مضاف اليه. حكمهما الجر
اما هذه الخمسة فليس لها حكم اعرابي ثابت. لها حكم اعرابي لكنه يتغير بحسب ما قبله انتهى فتتبع ما قبلها في الاعراب. اذا كان مجموعها مرفوعا رفعت. واذا كان منصوبا نصبت. واذا كان
جرت قال رحمه الله يتبع في الاعراب اسماء الاول مات وتوكيل وعطف وبدن اذا اردت ان تعرف التابع فانك تقول هو الاسم المشارك لما قبله في اعرابه مطلقا. هو الاسم المشارك لما قبله اي بالمجموع في اعراض
به مطلقا يدخل في الاسم المشارك لما قبله في اعرابه جميع التوابع. وكذلك يدخل خبر المبتدأ. وحال الاسم مثلا زيد قائم. قائم هنا اسم مشارك لما قبله في اعرابه. اذا قلت ركبت الفرس
مسرج ركبت الفرس مسرجا. حال الاسم المنصوب اسم مشارك لما قبله في اعرابه الذي اخرج خبر المبتدأ وحارس منصوب قولهم مطلقا. لانهما لا يشاركان ما قبلهما في الاعراب المطلق بل في بعض الاحوال بخلاف التابع فانه يشارك ما قبله في جميع احواله. تقول في الناس مثلا جاء زيد كريم. ورأيت زيدان كريما. وضربت
وبزيد كريم بقي ما يتعلق بهذا البيت ان ابن مالك خص الاسماء بالذكر في قوله يتبعه في الاعراب اسماء الاول لانها هي الاصل يتصور فيها جميع التوابع والا فسيأتي ان شاء الله ان التوكيد اللفظي
والبدنة وعطفا. النسق تتبع ايضا غير الاسم. ثم قال رحمه الله نتابع متم ما سبق بوسمه او ووسم ما به اعتذار. فالنهت تابع متم ما سبق اي مكمل متبوعة. وهذا
لا يخرج عطف النسق والبدن. لانهما لا يتممان متبوعهما. بوسمه او وسم ما به اعترق اي ببيان صفته او صفة ما تعلق به وهذا يخرج التوكيد وعطف البيان. لانهما يكملان متبوعهما فيصدق عليهما قوله متم ما سبق. لكن
انهما لا يدلان على صفة المتبوع او صفة ما تعلق به. من اين يفهم من بيت ابن مالك هذا ان النعت قسمان حقيقي مسابي بقوله بوزنه او بسمه او بوسمه او وسم ما به اعتدق احسنت بوسمه هذا الناتو الحقيقي ما دل
عاصفة في اسم قبله. تقول جاء زيد العالم او جاء رجل عالم الصفة هنا هي الاسم الذي قبلها او واسم ما به اعتلق هذا النعت السببي. ما دل على صفة في اسم له ارتباط بالمتبوع. جاء زيد العالم ابوه
او جاء رجل عالم ابوه. الصفة هنا ليست للاسم الذي قبلها. بل لاسم له تعلق باسم الذي قبلها وهو ابوه. ولعت ياتي لاغراب. منها الايضاح وهو رفع في ما لي في المعارف الايضاح رفع الاحتمال ومحله المعارف. تقول جاء زيد العالم
مثلا لك اكثر من صاحب اسمه زيد. فاذا قال لك قائل جاء زيد لم تدري اي الزيدين الذي جاء فاذا قال جاء زيد بن عالم رفع الاحتمال. ومن اغراض النات التخصيص وهو تقرير الاشتراك في النكرات
التخصيص معناه تقليل الاشتراك ومحله النكرات. تقول جاء رجل عالم رجل يدل على واحد من افراد للذكور البالغين فاذا قيل جاء رجل لم تدري اي افراد هذا الجنس الذي فاذا قيل جاء رجل عالم لم يتضح المراد كمال الاتضاح. لكنه تخصص نوع تخصص
قل الاشتراك وهذا هو المراد بالمكمل. فالناس تابع متم ما سبق اي مكمل متبوعه المراد هو الموضح للمعرفة والمخصص للنكرة. والناس ياتي لاغراض اخرى يأتي للمدح الحمد لله رب العالمين. وللذنب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وللترحم اللهم اني عبدك المسكين
او اللهم ارحم عبدك المسكين. ويأتيه التوكيد. فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. المرة فهمت من نفخة فواحدة توكيد. ثم قال وليعطى في التعريف والتنكير تمر بقوم كرماء. النات بنوعيه الحقيقي والسلبي يتبع منعوته في اثنين من خمسة
في واحد من الرفع والنصب والجرب وواحد من التعريف والتنكير. عرفنا انه ما قبله في واحد من التعريف والتنكير من قوله هنا وليعطى في التعريف والتنكير ما لما تلا. من اين عرفنا انه
يتبع ما قبله في واحد من الرفع والنصب والجر؟ او من موضع اخر نعم احسنت من قوله تابع فالنات تابع افلام من بيت الذي قبله قال وليعطى في التعريف والتنكير ما لما تلا. يعني اعطي النعت في التعريف والتنكير ما ثبت لما تلاه. لما تلاه النعت
يقصد المنعوت مثلا تقول جاء زيد للعاقل جاء زيد العاقل العاقل تبع ما قبله في اثنين من خمسة. ما هما؟ التعريف والرفض. احسنت. الرفع الخارجي يعني الظفر. نعم. اظافرت عليك احسنت
رأيت زيدا العاقل العاقل تبع ما قبله اثنين من خمسة ما هما احسنتم النصب والتعريف. مررت بزيد العاقل. العاقل تبع ما قبله في اثنين من خمسة. ما هما؟ الجر والتعريف
طيب جاء رجل عاقل عاقل تبع ما قبله في اثنين من خمسة ما هما؟ الرفع احسنت الرفض والتنكير. النكرة تكون رأيت رجلا عاقلا تبع ما قبله في النصب والتنكير. مررت برجل عاقل في الجر والتنكير
طيب مثال ابني مالك امرر بقوم كرماء تبع ما قبله في اثنين من خمسة ما هما؟ الجار نعم احسنتم في الجرث والتنكير ومثال التعريف امر بالقوم الكرماء امر بالقوم الكرماء
هذا الحكم مشترك بين النعت الحقيقي والنعت السابي. كلاهما يتبع ما قبله في اثنين من هذه خمسة قال وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل ثقف ما قفوا بالنسبة للافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث اذا كان الناتو حقيقيا تبع منعوته فيها مطلقا
تقول مثلا زيد رجل عاقل. والزيدان رجلان عاقلان. والزيدون والزيدون رجال عاقلون وهند امرأة عاقلة. والهندان امرأتان عاقلتان. والهندات نساء عاقلات. فيطابق في والتأنيث وفي الافراد والتثنية والجمع. كما يطابق الفعل يعني تقول في الفعل الفعل عقل يعقل
تقول في مثان رجل عقل ورجلان عقلا ورجال عقلوا وامرأة عقلت وامرأتان عقلتا ونساء عقلن. هذا قوله وهو التوحيد والتذكير او سواه كالفعل فخ ما قفوا. هذا بالنسبة للناس الحقيقي. فالحاصل
انه يتبع ما قبله في اربعة من عشرة. في واحد من الرفع والنصب والجر. فواحد من التعريف والتنكير. وواحد من الافراد والتسمية والجمع. وواحد من التذكير والتأنيث. طيب من يستخرجها
من مثال جاء زيد العاقل من يستخرج الاربعة. نعم. التعريف التعريف والرفع نعم التذكير احسنت والافراط الافراد احسنت احسنت اذا انت ما قبله في الرفع والتعريف والافراد والتذكير. طيب في قوله تعالى قال انه يقول انها بقرة
صفراء صفراء نات حقيقي من يستخرج الاربعة التي تبع فيها النعت المنعوت نعم. نعم. الرفع. احسنت. الرفع والافراد. احسنت. والتنكير. نعم. والتذكير. وماذا التذكير. او غير التفكير؟ يعني ايش؟ بقالة صفراء نعم ثانية. اذا تبع ما قبله
وافقي والتنكيري والافرادي والتأمين. مثلا قوله تعالى هل يهلك الا القوم الظالمون الظالمون نعت حقيقي تبع ما قبله في اربعة من عشرة. من يستخرجها؟ الرفع. احسنت والرفع والتذكير والجمع. احسنت. الرفع والتذكير والجمع
وماذا ايضا؟ والتعريف. والتعريف. احسنت. احسنت. اما اذا كان ماتوا سببية فانه يتبع ما قبله في اثنين من خمسة يعني في واحد من الرفع والنصب والجر وواحد التعريف والتنكير ويلزم الافراد ويراعى في تذكيره وتأنيثه الاسم الذي بعده
اذا يتبع ما قبله في اثنين من الرفع والنصب والجر ومن التعريف والتنكير. ويلزم الافراد ويراعى اسم الذي فيما يتعلق بالتذكير والتأنيث. ويرى الاسم الذي بعده في التذكير والتأنيث. مثلا جاء زيد بن العاقل ابوه. جاء زيد العاقل
ابوه هذا نعت سابي داخل في قوله او وسم ما به اعتنق. تبع ما قبله في اعطيني من خمسة ما هما؟ الف مرة. احسنت. التعريف والرفع لو اكملت آآ فيما يتعلق بالافراد والتثمين والجمع وفي التفكير والتأنيث. ما حكمه في هذين؟ مفرد
احسنت يلزم الافراد؟ نعم. نعم. احسنت. مذكر بانه لان الاسم الذي منكر مراعاة للاسم الذي بعده طيب في قولك مررت برجل حسنة اخلاقه. هذا نعت حسابي. النعت حسنة. تبع ما قبله في اثنين خمسة. ما هما
الجار احسنت وفيه تنكير تنكير نعم في لزوم الافراغ في لزوم الافراغ ايه وآآ في تأليف تاب لما بعده. نعم احسنت. لزم الافراد هو ما تبع ما قبله في لزوم الافراد. هو لزم الافراد. لان دائما يلزم الافراد. ورعي في تأنيثه الاسم الذي بعده
طيب في قوله تعالى او نريد مثالا منكم على نعت سابي من القرآن احسنت احسنت ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. اين النعت؟ والي. الظالمين تبع ما قبله في اثنين من خمسة ما هما؟ حرف التعريف. الجر والتعريف احسنت. يلزم الافراد نعم
احسنت احسنت في تذكيره الاسم الذي بعده. هذا قوله وليعطى في التعريف والتنكير ما وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل فاقف ما قفوا. يقول ان النت بمنزلة الفعل الذي يصح ان يحل محله ويكون بمعناه. فيلزم الافراد يراعى في تفكيره وتأنيثه الاسم الذي بعده
هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك واليك بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته