الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك جاء رجل فاضل هل هذا النعت حقيقي او سلبي؟ حقيقي احسنت. ما الغرض منه
التخصيص احسنتم احسنت لان نكرة اتبع ما قبله في اربعة من عشرة ما هي نعم. في ماذا؟ جاء رجل فاضل. رجل نعم الرفع؟ التنكير والتنكير والافراد الافراد التذكير والتذكير احسنت احسنت طيب
جاء زيد الفاضل. جاء زيد الفاضل. اذا اردت ان تجعله نعتا سلبيا. ماذا تقول جاء زيدنا الفاضل ابوه. احسنت. جاء زيد الفاضل ابوه. الفاضل هنا تبع ما قبله في اثنين من خمسة. ما هما
في الرفع والتعريف احسنت احسنت في الرفع والتاء احسنت في الرفع والتاريخ طيب في الافراد والتثنيت والجمع؟ هو مفرد. احسنت. في كل الاحوال. نعم. احسنت يلزم الافراد التذكير والتأنيث بحسب ما بعده. احسنت. والمنعوت هو مذكر الاصالة اذا فكر
او ما بعده. مذكر. الاسم الذي بعده. نعم الاسم الذي بعده. احسنتم. احسنت. لان المنعوتة هنا وزيد جاء زيد الفاضل ابوه ومعه زيد احسنت بارك الله فيكم نعم تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا مشايخي وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن مالك رحمه الله وانعت اشتق كصعب وذرب وشبه كذا وذي والمنتسب. ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيته خبرا
هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اضمرت صبي. ونعتوا بمصدر كثيرا. فالتزموا الافراد والتذكير بارك الله فيكم ذكرت في هذه الابيات الاشياء التي ينعث بها وهي اربعة. الاول الاسم المشتق وهو الذي قال فيه منعت بمشتق. كصعب وذرب. والمشتق ما دل على المعنى وصاحبه. مثل اسم الفاعل
واسمي مفعول. والصفة المشبهة وافعال التفضيل. مثال اسم الفاعل ان تقول جاء زيدني العاقل مثلا مثال اسم مفعول ان تقول رأيت زيدان مكرم. مثال بصفة مشبهة ان تقوم برجل حسن الخلق
ومثلا طيب ما مثال تفعيل التفضيل نعم اكرم الناس مثلا احسنت احسنت او رأيت رجلا اكرم من فلان اكرم من حاتم مثلا احسنت هذا الاول ونعرف بمشتق كصاب هو مين صعب ودرب من اي هذه الانواع؟ صيغة مشبعة
احسنت احسنت كلاهما صيانة مشبهة والذرب الحاد من كل شيء. الثاني مما ينعت به الم واول بن مشتق وهو الذي قصده في قوله وشبهه كذا وذي المنتسب. والمؤول بالمشتاق هو اسم
بيهون المشتق في المعنى. مثل اسم الاشارة وهو الذي اشار اليه بقوله كذا. ومثل ذيب معنا صاحب قال وذي ومثل الاسم الجامد الدال على النسب. قال والمنتسب. مثلا اذا قلت مررت بزيد هذا
هاي التنبيه وذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل جر نعت لزيد ويؤول بمشتق يعني تقول مشاري اليه. او بزيد حاضر تأوله بمشتقة. المشار اول الحاضر اولته اسمي فاعل. حاصل انك اولته بمستقبل. هذا قول كذا
ايضا ذو التي معنى صاحب. تقول مررت برجل ذي علم. مررت برجل ذي علم دي نعت رجل مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء ستة ومنه قوله تعالى وفرعون ذو الاوتاد. فذو هنا بمعنى صاحب. اي صاحب الاوتاد. هذا قوله ودين
ثم قالوا المنتسب اي الاسم الدال النسب اي الاسم الجامل الدال على النسب. تقوم المرأة برجل تميمي اي منسوب مائتين منسوب لاحظ اول مشتق. والمشتق هنا ما نوعه؟ اسم مفعول احسنت. تقوم
قرشي رجل مدني هذا قوله وانا في مشتق وشبهه كذا وذي والمنتسب. هذا اثنان مما ينعت به. الاسم المشتق والمؤول والمشتق. الثالث هو الذي ذكره في قوله ونعتوا بجملة منكرة فاعطيت ما اعطيته خبرا وامنعهن ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اضمر تصيبيه
الثالث جملة تسمية كانت او فعلية ونعتوا بجملة منكرا ويشترط لوقوعها نعتا ثلاثة شروط شرط في المنعوت وشرطان في الجملة. اما الشرط الذي في المنعوت فهو ان يكون نكرة ومنه قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. تردعون هذه الجملة في محل نصب نعت
اليوم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. جملة لا بيع فيه في محل رفع ناعث ليوم. فكيف اذا جمعناهم من يوم لا ريب فيه. جملة لا ريب فيه في محل جر نعت ليوم. والمنعوت بها هنا
كثيرة في اللفظ والمعنى. وقد يكون نكرة في المعنى دون اللفظ. وهو المعرف باي الجنسية مثلا في قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار تعالت مدود الليل شائعا. فصار قريبا من النكرة. يعني لانه لا يراد به ليل بعينه. فجملة
السلاخ يصح ان تعربها نعتا لان الليل نكرة في المعنى. وفيها وجه اخر. ما هو احسنت ان تعربها حال الليل معرفة في اللفظ احسنت. بارك الله فيك. ومثله قوله تعالى كمثل
حمار يحمل اسفارا. ومثله يحمل اسفارا يجوز ان تعيبها نعتا وان تعلبها حالا. ومن شواهد النحات في هذا الموضع قول شاعر ولقد امر على اللئيم يسبني. فمضيت ثم فقلت لا يعنيني. ولقد امر على اللئيم يسبني
يسبني نعت لان اللئيم نكرة في المعنى لا يقصد به معين. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان تجتمع جملة على ضمير يربطها بالمنعوت. والاغلب ان يكون مذكورا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
الضمير وقد يحذف عليه كقوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا اي لا تجزي فيه نفس لنفس شيئا وبين نقول الشاعر وما ادري غيرهم ثناء وطول الدار امال اصابوا ام
اصابوا اصابوا نعت للنكرة قبلها مال. وحلف الرابط ما التقدير نعم. احسن ابوك. احسنتم نعم. اصابوه اصابوه نعم. هذا الشرط الثاني وهو الذي اخذ من قوله فاعطيت ما اعطيته خبرا. يعني لابد فيها من رابط يربطها بالمنعوت
الشوط الثالث ان تكون الجملة خبرية لا طلبية. فلا يصح جاء رجل يضربه مثلا وقوله فاعطيت ما اعطيت خبرا قد يتوهم منه ان كل جملة وقعت خبرا يجوز ان تقع
عاصفة. لذا دفع هذا التفهم بقوله وامنع هنا ايقاع ذات الطلب. امنع وقوع الجملة الطلبية هنا في باب النات. وان كان لا يمتنع في باب الخبر. يعني لا يمتنع ان تقول مثلا زيد اكرمه. الكتاب بيئتك
بيتك هو طبعا المقصود به انشاء البيع ليس الاخبار عن بيع سابق. حتى لا تكون الجهد طلبية فهذا جائز. جائز في هذا الخبر. تقول زيد اكرمه لكنه ممتنع ثياب النات. فلا تقول جاء رجل اكرمه. اذا قوله فاعطيت ما اعطيته خبر
ترى قد يفهم منه انه كل قد يفهم منه ان كل جملة يصلح ان تقع خبر فانه يجوز ان تكون صفة. فدفع هذا التوهم بقوله وامنع هنا في باب النت ايقاع ذات الطلب وان كان جائزا في باب الخبر
ثم قال طبعا الطلبية مثل جملة الامر والنهي والدعاء والاستفهام والعرض والتحضير ثم قال وان اتت فالقول اضم التصب وان اتت يعني اذا جاء من كلام العرب ما ايوهم وقوع الجملة الطلبية نعتا فالقول او المنتصبين. فتخرج على اضمار القول. ويكون
القول المضمر صفة. والجملة الطلبية تكون معمول القول المضمر. وذلك كقوله حتى اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ حتى اذا جن الظلام واختلط جاؤوا بمذق هرت
رأيت الذئب قط. المذق هو اللبن الممزوج بالماء. يعني جاؤوا بلبن مخلوط بماء يشبه لون الذئب لقدرته هذا هذا مثال لقوله وان اتت في القول ادمرت صبي ظاهر هذا البيت
ان الجملة الانشائية هل رأيت الذئب قط وهي استفهامية؟ وقعت نعتن النكرة. وليس كذلك بل الصفة قول محدود كما قال فالقول اب منتصبين. والتقدير جاءوا بمثق مقول فيه عند رؤيته. هل رأيت الذئب قط
جاءوا فيه عند رؤيته؟ هل رأيت ذئب فقط؟ اين الصفة؟ نقول احسنت. وهل رأيت ذيب قط؟ هذا معمول القول المحذوف هذا معمول القوي المحذوف. وقد قال ابن مالك رحمه الله في كافية الشافية امنع هنا ايقاع ذات الطلب
وان اتت في القول اضمن تصيبي من ذاك قول راجس ممن فرط جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ نظم الشاهد من ذاك قول راجس ممن فرط جاؤوا بمثق هل رأيت الذئب قط؟ هذا الثالث مما يقع نعتا
الرابع مما يقع هنا اتى المصدر. وهو الذي قال فيه ونعتوا بمصدر كثيرا. فالتزموا الافراد والتذكير يعني انه كثر وقوع المصدر نعتا. ويلزم المصدر الافراد والتذكير اذا وقع لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث
تقول مثلا مررت برجل عدل وبرجلين عدل وبرجال عدل وبمرأة عدل وبامرأتين عدل وبنساء عدل تقول رجل رضا ورجل زور ورجل صدق ورجل في ذلك عند الكوفيين هو مؤول باسم مشتق. رجل عدل اي عادل
رجل رضا اي مرضي. زور اي زائر. صدق اي صادق. فطر اي مفطر. هذا عند الكوفية وعند المصريين هو تقديري مضاف. اي رجل ذو عدم ذو صدق ذو رضى ذو زو ذو فطر فتقول هو ذو كذا. حذف المضاف. فهو عند الكوفيين اتى
بمشتق فرددته الى قوله وانعت بمشتق. وعند البصريين الاحاث فهو وعين المصريين على حذف مضاف هو ذو بمعنى صاحب. فرددته الى مشتق او الى مؤول بمشتق رددته الى قوله ونعرف من مشتق كصعب وذرب او الى قوله وشبهه كذلك
كذا وذي المنتسب. نعم احسنت وردته الى مول بمشتاق. وتم تأويل ثالث وهو المبالغة بشيء وهو المبالغة بجعل الشيء نفس المعنى. جاء رجل عدل اي هو العدل نفسه والنعت من مصدر خلاف الاصل. لان المصدر يدل على المعنى دون صاحبه. في
مثلا اذا قلت عدل او قلت مثلا رضا هذا يدل على المعنى ولكنه لا يدل على صاحب المعنى. فالناس به خلاف اذا لا يقال مارت برجلين عدلين لكن هنا سؤال الذي تراه في كتب الفقه
يقولون مثلا يثبت بشهادة عدنين فيثنون المصدر ولابد من اربعة شهود في بعض في بعض ما يشهد به كيف يوجه نعم نعم هذان التسامح هذان التسامح الاصل ان يقال بشهادة
اثنين ماذا؟ عدل احسنت. او يقال بشهادة اثنين ذوي عدل. كما قال الله تعالى واشهدوا ذو يؤذن منكم هذا الاصل لكنه تسامح. والناهي من مصدر وان كان خلاف الاصل الا انه كثير
وله شواهد في القرآن. من ذلك قوله تعالى انا سمعنا قرآن عجبا. عجبا هذا مصدر عجبا. عجب عجبا ومنه قوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. اين الشاهد؟ ماذا قال
احسنت مصدر ما الذي يأتي مصدره على الفعل فتح العين فعل. ما الفعل الماضي الذي يأتي مصدره على الفعال؟ اعد احسنت فاعل. احسنت. وفعل اللازم بابه فعل. كفرح وكدوا وكسلا اذا غدر
مصدر ماذا؟ حديقة. غديقة. احسنت. ومنه قوله تعالى ومن يعرب عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. مصدر صعيد وجاؤوا على قميصه بدم كذب مصدر كذب. نعم. هذا اخره. والله تعالى اعلم
بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك