1
00:00:01.300 --> 00:00:20.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم

2
00:00:20.650 --> 00:00:44.950
وشر الامور محدثاتها فكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  فهذا ان شاء الله تعالى اول درس لنا في الفية الحافظ ابو بكر ليوصي رحمه الله تعالى وخير ثراه

3
00:00:45.700 --> 00:01:09.100
وهي في علم مصطلح الحديث وقد تحدثت كثيرا فيما مضى عن اهمية هذا العلم وانه هو خادم العلوم كلها وان البر به اصاب الاسلام بضر شديد حتى من بعض العلماء

4
00:01:09.900 --> 00:01:29.900
الذين تصدوا للتصنيف في العلوم الشرعية المختلفة ولم يور ولم يري احدهم هذا العلم عناية فاحتج بكثير من الاقوال فضلا عن الاحاديث التي لا تثبت نسبتها الى النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:30.400 --> 00:01:53.100
فوقع بذلك في الكذب عليه عليه الصلاة والسلام وان لم يكتب لقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين هذا رواه مسلم في مقدمة صحيحه

6
00:01:54.600 --> 00:02:15.400
واحب ان انوه الى ان هناك فرقا بين ما يرويه مسلم في مقدمة صحيحه وبين ما يرويه في صحيحه كم فالاحاديث التي وردت في المقدمة بعضها قد لا يكون على شرط مسلم

7
00:02:16.450 --> 00:02:39.800
لذلك فان اورثت حديثا من مقدمة صحيح مسلم فلابد ان تقول رواه مسلم في مقدمة صحيحه والا اخذك العلماء الذين يعنون بالتخريج فاستدركوا عليك هذه النقطة لان احاديث الصحيح تختلف عن احاديث المقدمة

8
00:02:41.350 --> 00:03:01.600
فهذا الحديث صحيح من حديث ابن شعبة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام من حدث عني بحديث يرى وفي بعض الروايات يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وقوله عليه الصلاة والسلام

9
00:03:01.750 --> 00:03:23.100
فيما رواه الشيخان ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال ابن حبان رحمه الله تعالى صاحب الصحيح فوجد على كل مسلم

10
00:03:23.300 --> 00:03:39.800
ان يعلم ما صح من الحديث حتى لا يقع في زمة حتى لا يقع في جملة الكاذبين على النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يفطر واستدرك على نفسي او وجب

11
00:03:40.900 --> 00:03:56.350
لعلي ما قال في ابن حبان ليست هكذا والا يكون هناك استدراك على اساس ان الوجوب لا يتأسى على كل مسلم في هذا العلم الشريف انما هذا يقع على فرض الحكاية فقط

12
00:03:56.450 --> 00:04:15.100
وليس على كل مسلم انما اللي يؤخذ منه ان كل مسلم يستحب له ما استطاع الى ذلك سبيلا ان يتثبت من صحة ما يذكره عن النبي عليه الصلاة والسلام فدروسنا في هذه الالفية

13
00:04:15.200 --> 00:04:39.450
هي قوانين نسميها بعض العلماء قوانين الرواية وكيفية قبولها وردها وعلوم الآلاف ومنها هذا العلم الشريف علوم جامدة معنى جامدة ان يستبدلها كثير من الناس فان لم يستبسلها فانه لا يعنى بها فيما بعد

14
00:04:40.250 --> 00:05:04.300
لذلك رأينا ان نخلطها بكثير من العلوم الاخرى النافعة حتى لا تبدو جافة فنذكر في هذا الدرس التفسير ونذكر الفقه ونذكر اللغة ونذكر الغريب ونذكر النكت الفقهية واللغوية وبعض المناظرات التي وقعت بين العلماء

15
00:05:04.400 --> 00:05:26.550
وهذه الاشياء يعني اه تقلل من جفاء علم الالة ومنها علم الحديث تقلل من جفائه فيبدو مقبولا وحتى ينتفع بعض العوام الذين يحضرون مثل هذا الدرس فلا يخرجون منه الا بفائدة ان شاء الله

16
00:05:28.350 --> 00:05:50.050
والالفية المقصود منها نظم علم من العلوم في الف بيت لذلك سموها الالفية اي لانها تكون الف بيت ولا يشترط ان تصل الى الالف بل تقارب الامن وقد تجاوزه احيانا ويطلق عليها ايضا الالفين

17
00:05:50.650 --> 00:06:10.350
فعندنا التي نتصدى لطرحها ما بلغت الف بيت انما بلغت تسعمائة وتسع وثمانين بيتا يعني الف بيت الا احد عشر والفية الحافظ زين الدين العراقي رحمه الله وهو اسبق من السيوفي

18
00:06:11.400 --> 00:06:35.200
وقع في الف بيت وثلاثة ابيات فلا يشترط ان تكون انت ضيف انما تقارب الالف وستعرفون ان التصنيف تصنيف العلوم الشرعية في ابيات هذه من مواهب الله الكريم لان لانك ترى في هذه الابيات

19
00:06:35.250 --> 00:07:03.100
الفوائد شيعة وسهلة كأنما الين له هذا الكلام فنظمه في ابيات على وزن وهذه الالفيات كلها فيما اعلنوا تقعوا في بحر واحد من بحور الشعر العربي وهو بحر الرجل وتنطق بكيفية معينة

20
00:07:03.900 --> 00:07:22.800
فمن يعني فقد طريقة نطقه الصحيح لا يستطيع ان يمتز بقرائتها ولا ان يستفيد منها وهذا البحر بحر الرجز احد البحور الستة عشر مع مجزوءاتها كما هو معروف في علم العروض

21
00:07:23.300 --> 00:07:45.000
تفعيلاته ستة في البيت الواحد مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل فانت ان استحضرت هذه التفعيلات مع طريقة نطق البيت استفدت او استطعت ان تقرأ جميع الالفيات في جميع العلوم

22
00:07:47.850 --> 00:08:08.800
وطريقة نصفها كما سنعرف بعد ذلك ونجزئها على التفعيلات تقول هو البيت يصول اول بيت في الالفية يقول لله حمدي واليه الساند وما ينوب فعليه اعتمد. هذه طريقة النطق للالفية

23
00:08:09.800 --> 00:08:31.000
تمشي بنغمة معينة لله حمدي واليه الساند وما ينوب فعليه اعتمد لما تحب انك تقطعها على التفعيلات تقطعها كالاتي واي رجل عنده حس من ناحية اللغة العربية يستطيع ان يقطع اي بيت

24
00:08:31.250 --> 00:09:06.150
اه يكون اي بيت لله حمد مستفعل ايواء اليه مستفعل في الساند مستفعل وما ينوم مستفعل عليه مستفعل هي احسن مستفعل اي بأي رجل كما قلت عنده ذوق بالنسبة للغة العربية يستطيع ان يقطع الابيات لان نفسه بيقف على

25
00:09:06.250 --> 00:09:31.150
بعض الاحرف كلمة وحرف او كلمة او الكلمة بحرفين بحيث انه يعطي دقة صوتية مستقلة تماثلا وهذه العروض في خلال هذا الدرس سنتدرب على كيفية اوزان الشعر العربي؟ وكيف نستطيع ان نفرق ما بين البحور المختلفة

26
00:09:31.500 --> 00:09:50.350
لان هذا فن راقي ورائع جدا والذي لا يحسن قراءة الشعر لا يستطيع بطبيعة الحال ان يستفيد منه. ليه؟ لانه يكون ضجرا في اه قراءته انما الذي يحسن قراءة السير العربي مع الابيات يجد لذة معينة

27
00:09:50.450 --> 00:10:09.650
وهذه يعرفها المعانون بالضبط في علم التجويد الذي يقرأ القرآن مجودا على لحوم العرب يستمتع به ويمتز به اكثر من الذي لا يحسن قراءة القرآن لتدوم وحتى هذا يتعدى الى السامع ايضا

28
00:10:10.200 --> 00:10:26.100
فالذي لا يحسن مثلا قراءة الشعر العربي لا تستطيع ان تستمر معه تشعر برغم انك لا تعرف خطأه تشعر انك رجلا من سماعه فهي التفعيلة عبارة عن دفة صوتية مستقلة

29
00:10:26.200 --> 00:10:52.400
يعني ان وقفت عليها لا تشعر ان هي مصر لله حمد. لا تشعر ان في نصر مسألة وصفة شرسة جدا كقولك مثلا رذاذة ردة البيت تصب الخل في الزيت لها سبع دجاجات وديك حاء تنقص فيه

30
00:10:54.400 --> 00:11:16.500
هذا من البحور الخفيفة هذا من البحور الخفيفة لما تحب انك توزنه لا تجد صعوبة ربابة رب لكل بيت مفاعلة مفاعلة تكب الخلف ما فيش زي فيه لها سبعون دجاجة

31
00:11:17.150 --> 00:11:35.000
وذيك حاء فم التوحيد تجد ان ان الوقف عبارة عن دفة صوتية واحدة فقط لا تجد اي صعوبة لا تجد اي صعوبة لو انك انت او كان عندك تذوق لعلوم اللغة العربية

32
00:11:36.500 --> 00:12:07.950
او مثلا كقول الشاعر وللحرية الحمراء ذباب بكل يد مدرجة يدق هذا في في قصيدة الشاعر احمد شوقي في حريق دمشق وللحرية ياتي الحمراء باب بكل يد مدرجة يدق مفاعلة مفاعلة فعول بحر اسمه بحر الواسع

33
00:12:09.200 --> 00:12:32.750
لو انك انت يعني تلتقط بسرعة لو اني قلت لك الان هذا البيت ان هو وللحرية الحمراء باب هل يشبه هذا البيت الآخر التاريخ فيكتب من جديد بكف مقاتل ويدي شهيد في نفس الوجه

34
00:12:33.300 --> 00:12:57.000
نفس الوقت مساعدة مساعدة تعول مساعدة مفاعلة تعول هنا عبارة عن ثلاث تفعيلات في البيت الواحد في ست تفعيلات في البيت الواحد ام لا ست تغييرات في البيت الواحد مساعدة مفاعلة تعول بك الشطرة الاولى. مفاعلة مفاعلة تعول بالشطر الثاني

35
00:12:58.050 --> 00:13:18.350
لو انك اسقطت التفعيل الاخير من البيت يبقى كم تفعيلة اربعة اربعة لان احنا كنا ست تفعيلات ثلاثة في البيت الاول الشطر الاول وثلاثة في الشطر الايه؟ الثاني لو انك شلت التسعيرة الاخيرة اللي هي تعول

36
00:13:19.300 --> 00:13:39.150
من كل فترة هيبقى في اربع تفعيلات اربع تسعينات اللي هم ايه؟ مفاعلة مفاعلة مفاعلة مفاعلة. يبقى انت سبت فاعوله من اخر كل سطر لو انك استحضرت الان معي هذه الابيات اللطيفة التي قالها الشعر العربي في ربابة

37
00:13:40.000 --> 00:13:57.350
ربابة ربابة البيت تصب الخلق في الزيت. تجد ان هي نفس البحر مع حجز التفعيل الاخير يبقى اسمه ايه؟ مجزوء الواسع فانك انت جزأت وقطعت منه تفعيلة فاسم السوء الوجه

38
00:13:58.050 --> 00:14:15.650
هذا علم شيق جدا لولا انه قد يكون اول مرة يعني يقع على اسماع بعضكم لكن اعتقد انه مع الوقت ان شاء الله لا سيما نحن آآ نشرح فيوطي وهي كما قلنا عبارة عن شعر

39
00:14:16.300 --> 00:14:37.800
علم نقاطها وله وزن تعتقد اننا ان شاء الله سنستفيد كثيرا وسنلقي بعض الضوء على بحضور الشعر عند العرب لانها لطيفة جدا كما يعني اه اراكم تلمسونها وعلم الالفية اخترت واخترت بالزات

40
00:14:39.350 --> 00:14:57.850
ولم اخسر كتابا اخر فردا بل بعث الحديث مثلا في اختصار علوم الحديث لسبع مساجد شرح شرحه على استاد اختار علم الحديث المحافظ ابن كثير لانه يقع لكثير من الناس

41
00:14:58.700 --> 00:15:19.150
حب حفظ الشعر ولذلك كان من الوسائل التي ارتأها بعض علماء المسلمين نظم العلوم في ابيات حتى يسهل حفظها لانكم كما تأتي بعد ذلك او المجدون منكم فيجد نفسه مع الشرح يحفظ هذه الالفية

42
00:15:19.550 --> 00:15:38.000
فكل مسألة علمية يمكن له ان يستحضرها ببيت واحد او بيتين او ثلاثة بخلاف الكتب التي آآ تعنى الكتب التي تكتب العلوم نثرا سيصبح من العسير جدا ان تأتي بلفظ المؤلف كما

43
00:15:38.100 --> 00:15:59.050
ذكره لاننا لا نعهد سهولة في الحفظ الا للقرآن الكريم كالاحاديث النبوية لا يحفظها بنصها الا الذين عنوا فيها عناية خاصة ولذلك تجد كثير من الناس اذا سرد سائل يقول فيما معناه

44
00:15:59.800 --> 00:16:15.950
يعني لا يستطيعوا ان يأتي باللفظ كما هو بخلاف القرآن الكريم لا يجوز لاحد ان يقول قال الله تعالى فيما معناه بل لابد من فرض اي اي الذكر الحكيم كما انزله الله عز وجل

45
00:16:16.950 --> 00:16:37.950
وبهذا امتن الله تبارك وتعالى على المسلمين فقال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر فتجد الطفل الصغير يحفظ يتكلم بالقرآن الكريم بمنتهى السهولة بخلاف ما اذا اردت ان تحفظه حديثا نبويا فضلا عن اقوال اخرى

46
00:16:39.450 --> 00:16:53.550
فجعل الله عز وجل هذه اية يمتن بها على المسلمين ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ اي هل من متعفن ان هذا ليس من عند البشر بل هو من عند الله عز وجل

47
00:16:53.750 --> 00:17:15.650
اذ لو كان من عند البشر لاستوى مع غيره في صعوبة الحفظ وصعوبة ان تتذكره فلذلك اخترنا الفيس السيوطي وليست العبرة بالنزم انما العبرة بالشرح يعني لا يقولن احدا الفيس سيوطي هذه او الفيات عموما

48
00:17:15.800 --> 00:17:43.150
اشياء مغلقة العبرة بالشرح لا بالنزم لان النظم يظل بالنسبة لك مغلقا حتى يشرح شرحا مبسطا وسنراعي هذه المسألة ولذلك فالذي يعني لا يعرف شيئا اطلاقا في هذا العلم يمكنه ان بدأ معنا ان يصل الى ذروة هذا العلم ان كان من المجدين فيه ان شاء الله تعالى

49
00:17:44.800 --> 00:18:05.550
سنقرأ اول الالفية وهي المقدمة التي كتبها الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى وطيب ثراه ويحسن بي قبل ان اقرأ شيئا من الالفية ان اعرف بالحافظ السيوطي اه تعريفا موجزا

50
00:18:06.800 --> 00:18:26.950
الامام السيسي لعلكم يعني آآ لمحتم من خلال تسميته انه من مصر ومن اسيوط وتنطق ايضا بغير همز في اولها كما حققه يقول في معجم البلدان يعني كلاهما سواء ان قلت اثيوب او قلت سيول

51
00:18:27.600 --> 00:18:44.850
والسيوطي نفسه ينسب الى النسبتين فيقول بعضهم جلال الدين الاسيوطي وبعضهم يقول جلال الدين السيوطي والسيوطي اشهر من الاسيوطي كلاهما يعني ايه؟ كل نسبة الى آآ وجه من وجوه النطفي

52
00:18:46.100 --> 00:19:06.450
ولد رحمه الله تعالى سنة ثمانمائة وتسع واربعين من الهجرة اي في القرن التاسع الهجري و كان ابوه رحمه الله وكان من الفقهاء الشافعية يأخذه الى حلقات الحافظ ابن حجر العسقلاني

53
00:19:06.800 --> 00:19:27.950
امام الديار المصرية والسيوطي يفتخر بهذا يفتخر بان والده كان يأخذه وهو ابن ثلاث سنين الى دروس الحافظ ابن حجر العسقلاني امام الدنيا واخر الحفاظ المعتبرين ابن حجر صاحبه فتح الباري رحمه الله تعالى

54
00:19:29.150 --> 00:19:53.650
فنشأ الحافظ السيوطي يتيما لان والده توفي وهو ابن خمس سنين وبضعة اشهر فكان في وصاية الامام العالم العلامة المحقق اخر مجتهد الحنفية الكمال ابن الهمامة. رحمه الله تعالى وشمال ابن الهمام امام ضخم جدا

55
00:19:54.100 --> 00:20:12.850
وكما قلت هو اخر محقق الحنفية اي المنتسبين الى المذهب الحنفي وله كتاب فائق في الفقه اسمه فتح القديم مشهور للحافظ ابن زمان فهذا الحاجب السيوطي نشأ في وصاية الكمال ابن الهمام رحمه الله

56
00:20:14.200 --> 00:20:31.200
فحفظ القرآن الكريم قبل ان يتم التاسعة ثم على عادة علماء العصر او طلاب العلم كانوا يحفظون المتون فيحفظ مثلا في اصول الفقه ومسا في العربية ومتن في النحو والبديع والبيان والصرف

57
00:20:32.050 --> 00:20:50.200
بحيث يؤهل ان يكون عالما موسوعيا ان صح هذا التعبير العالم الموسوعي في زماننا هذا يكاد يكون انتهى الموسوعي بمعنى انه ان تكلم في اي فن من الفنون احسست انه لا يحسن الا هذا الفن

58
00:20:51.100 --> 00:21:03.850
فان تكلمت العربية تتصور انه لا يحسن الا العربية. من شدة اتقانه لها وكذلك تكلم في التفسير او تكلم في النحو او الصرف او الفقه او الحديث او القراءات الى اخره

59
00:21:05.600 --> 00:21:26.600
والسبب في انه لم يعد يوجد هذا العالم الموسوعي انه لم يعد هناك اهتمام من العلوم الشرعية من قبل الدولة لم تعد الدولة تتبنى العلوم الشرعية وتنفق على طلاب العلم كما كان قديما

60
00:21:27.800 --> 00:21:50.350
بل ان عاشت في الاية فاصبحت تنفق على الفنانين وعلى الراقصين وعلى النحاتين وفي نقابات لكل الفئات الا لطلاب العلم مع لا لا يفهم من قول هذا الكلام على جواز النقابة من عدمها هذا بحث اخر انما اقول ما هو واقع الان

61
00:21:51.650 --> 00:22:04.900
حتى يعني لا يوجد حتى نقابة ولا صندوق زمالة ولا شيء مما يفعلونه في الفئات الاخرى للعلماء بحيث انه اذا سقط عالم من العلماء وجد مثلا في مساعدات الى اخره

62
00:22:06.050 --> 00:22:25.050
وهذا وهذا يبين غربة هذا العلم ولذلك تطفل على الساحة كثير من المتكلمين في العلوم الشرعية فاتوا باوابل وطامات ولا احد يرد عليهم لغلبة الجهل على معظم الناس ما يعلمون ان هذا مبطل

63
00:22:25.650 --> 00:22:43.900
انما تعودوا ان يقرأوا له لكثرة ما يكتب في الصحف ولكثرة ما تنشر له المصابع يعني صار كما يقول العامة كثرة الليل الحزن تعلم البكاء من كثرة ما فرضوا علينا تصورنا انهم لا ينطقون الا بالصواب

64
00:22:45.400 --> 00:23:07.300
وكما يقول القائل من سلفنا من ادمن صرف الباب كاد ان يلد يعني طول ما انت بتخبط على الباب اكيد الباب هيتفتح وهذا يبين لك انك ان اردت شيئا فعليك ان يعني تنصرف بكلياتك اليه حتى تحرزه

65
00:23:08.100 --> 00:23:24.100
لا تكون ضجرا ولا عجلا اول صفختين يبقى مش موجودون لا من ادمن صرف البالي كاد ان يلد. كاد ان يذكر فاولئك من كثرة ما تركوا اسماع المسلمين بالبدع والضلالات

66
00:23:24.400 --> 00:23:41.150
دخلوا بالفعل الى نفوس كثير من المسلمين بهذه البدع والضلالات الجو العام كان في القرن التاسع الهجري وغيره حيث يعيش الامام السيوطي رحمه الله كان جوا علميا وكان السلطان الغوري

67
00:23:41.450 --> 00:23:58.450
فطبعا عارفينه من التاريخ المشوه الذي عرفناه في الاعدادية سلطان الغوري هذا كان هو السلطان المملوك الموجود وهو الذي صرف من حافظ السيوطي بعض الاموال حتى يستعين بها على اه حياته وعلى تقربه للعلم

68
00:23:59.850 --> 00:24:24.800
في هذا الجو العلمي نشأ الحرب الصوفي وكان المشايخ كثيرون تحت تلميذه الداودي مشيخته فبلغت مائة وواحد وخمسين شيخا يعني مشايخ الامام السيوطي مية واحد وخمسين شيخ النهاردة انت لا تستطيع ان تحصل الكتف الذي فوق المئة ولا عسر الكسر

69
00:24:25.550 --> 00:24:45.450
الآن يعني من كان له عشرة مشايخ فليصل في الهواء في هذا الزمان الا من يستكثر من المشايخ الذين لا يزنون شيئا في العلم ويزعم انهم مسايس فكلما قابل احد ان يقول قرأت الكتاب الفلاني عن الشيخ الفلاني ولعل الشيخ لا يحسن قراءة الكتاب. نفسه

70
00:24:45.750 --> 00:25:01.550
ولا احد بطبيعة الحال يعلم من هو الشيخ ولا كان ذكي ولا كان شيخ فعلا ولا لا. لضياع علم التراجم وهذا ايضا مما فقدناه علم التراجم الذي يترجم لكل العلماء الموجودين في العصر

71
00:25:01.800 --> 00:25:23.450
فيذكر ما لهم وما عليهم واقوال العلماء فيهم ومصنفاتهم وذكائهم ودرجة تضلعهم في العلم الى اخره. ضاع هذا الفن ايضا من جملة ما ضاع فانت بطبيعة الحال ان قيل قرأت على الشيخ الفلاني انت لا تعرف الشيخ الفلاني. انكر هذا اكان موجودا ام غير موجود

72
00:25:23.650 --> 00:25:39.250
ممكن اي واحد في هذا الزمان يفتري اي شيخ لا وجود له لم يخلق بعد قرأت على الشيخ ابو عبدالله مش عارف مني صحيح مسلم وصلنا فيه الى كتاب الايمان وجزء من كتاب المش عارف ايه وجزء من كذا. انت ما عندك علم بهذا الشيء

73
00:25:39.850 --> 00:25:57.600
ولا تستطيع ان تكذب. ليه؟ لان ليست هناك كتب تعنى بذكر العلماء الموجودون الموجودين في مصر الواحد حتى تقول هذا العالم لا وجود له كما كان سلفنا يفعلون ما كان احد يستطيع ان يفتري شيخا

74
00:25:58.250 --> 00:26:15.250
ابدا في الزمان الماضي ليه؟ لان كل بلد كان لها تاريخ يذكر فيه جميع من درس العلم في البناء فان افتريت شيخا ما وقلت ان هو كان من حلب وجمس

75
00:26:16.100 --> 00:26:32.950
سينظرون في تواريخ حلب فلا يجدون اثرا لهذا الشيخ فينظرون في تواريخ مصر فلا يجدون اثرا لهذا الشيء فيعلمون ان هذا مختلف. وانه كاذب فحتى التراجم والمشيخات كلها زالت وراحت. ليه؟ لان هذا ايضا شيء

76
00:26:33.050 --> 00:26:53.750
من الاشياء التي خسرناها لضياع هذا العلم الشرعي في الحفظ السيوطي له مية واحد وخمسين كيلو. طبعا نستكثر نحن جدا في هذا العصر مثل هذا العدد من الشيوخ فما بالك ان قلت لك عن امام من الائمة المشهود لهم بالحفظ

77
00:26:54.450 --> 00:27:12.850
له قل متين تمانية وتسعين كيلو الف متين تمانية وتسعين سيف وهو الامام ابو القاسم الصبراني الامام الطبراني تعلم طبعا بعضكم وهو يقرأ في الكتب يقرأ كده رواه الطبراني في معجمه

78
00:27:13.450 --> 00:27:31.400
فالصبراني له ثلاثة معازن المعدم الكبير والمعدم الاوسط والمعدم الصغير. المعجم الكبير مرتب على الصحابة المدن الاوسط والصغير موفر على مشايخه يقول باب زكر من اسمه احمد من شيوخ فيورد عشرين تلاتين شيكل تهمة احسن

79
00:27:32.250 --> 00:27:54.250
وعن كل شيخ يورد حديثا او حديثين كالتذكرة انه سمع منهم فهذا له الف متين ثمانية وتسعين شيخ وهو ومشايخه هؤلاء موجودون جميعا في المعجم الايه؟ الصغير وهو مطبوع بل وصل الامر ببعض العلماء المتأخرين بالنسبة للطبراني

80
00:27:54.650 --> 00:28:15.500
وهو الامام الذهبي رحمه الله له كتاب اسمه المعجم الكبير معجم في يوم وصل فيه الى اكثر من الف شيخ له والحاضر الذهبي لعلكم تعلمون انه تلميز الامام شيخ الاسلام ابن تيمية

81
00:28:16.000 --> 00:28:32.550
يعني كان موجودا في القرن الثامن الهجري ثامن يعني اللي هو قبل السيوفي مباشرة له الف شيخ ونيل ابن حبان رحمه الله قال لعلي كتبت بيدي هاتين عن اكثر من الفي شيخ

82
00:28:34.300 --> 00:28:51.350
وما وضعته في الصحيح يعني هو الحجة الذي يمثلوه اللي هم المتان الذين يعتمدوا عليهم في نقل السنن فكثرة المشايخ بهذه الصورة لو ان خد من كل واحد رفه من علم

83
00:28:52.050 --> 00:29:09.150
لكان عالما حقيقا بان يكون عالما اما الآن فما بقي مع الناس من العلم الا فضل الوجار شوف لما واحد يفك على الارض ما بقي مع الناس الان من العلم

84
00:29:09.200 --> 00:29:26.700
بالنسبة لهؤلاء الاسلاك القدامى فضل بزار مش مزاج كامل فج شيء من البذار مما يدل على يعني ان الحصيلة العلمية الموجودة الان مع هؤلاء الناس قليلة جدا بالنسبة لهؤلاء الاسباب

85
00:29:27.500 --> 00:29:47.250
على هذه مثل هذا الجو تردى الحاضر جلال الدين السيوطي رحمه الله واتقن العلوم جميعا لا سيما علم الحديث وعلم العربية وكان يقول ليس يوجد في الارض اليوم اعلم مني بالعربية

86
00:29:49.100 --> 00:30:08.900
الا في الفقه فسيفي اعلم مني شيخه طبعا الامام الحافظ امام الشافعية في عصره وتخرج عليه وتفقه عليه وكان فعلا الحزب السيوطي بالنسبة للغة العربية يمتاز انه آآ يعني كان عالما خريجا

87
00:30:09.450 --> 00:30:30.850
وشرح كتاب له كتاب جمع الجوامع له كتاب اسمه همع الهوامع شرح جمع الجوامع بالعربية الفه وهو فوق العشرين بقليل ويشهد بشهادة طبعا علماء العربية ان كل مطلع على هذا الكتاب يشهد للحظر السيوطي بالتبحر في فن العربية

88
00:30:31.650 --> 00:30:56.000
وبالمناسبة همع الهوانع فعشان الاسم كده ما يعديش كده ولا تعرفون معناه همع الهوانع معناه السيل المنحدر همع الهوانع يعني السيول المتتابعة وراء بعضها سمع الهوانع شرح جمع الجوامع فكأنه يقصد ان شرحه فيه من الفوائد

89
00:30:56.250 --> 00:31:13.200
مثل امواج البحر. بعضها يتبع بعضا. يعني ايه؟ يعني من كثرة الفوائد التي تجدها في هذا الشرح والعناوين كما قلنا اه تبين مضمون الكتب قلما تجد عنوانا لا معنى له دلة تكاد تدري

90
00:31:13.500 --> 00:31:38.500
كل عنوان يعني يعني به مصنفه شيئا ما في هذا في كتابه هذا وآل الأمر بالحاضر السيوطي انه اعتز بنفسه غاية الاعتدال حتى زعم انه مجدد المئة التاسعة وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يبعث

91
00:31:39.000 --> 00:32:05.800
على رأس كل مئة عام لهذه الامة من يجدد لها امر دينها حديث صحيح تنحاز السيوطي له رسالة اسمها اسحاق المهتدين لاسماء المجددين اتى بكل اسماء المجددين على رؤوس السنوات سنة سنة مائة سنة ميتين سنة ثلاثينات سنة اربعمئة على رأس كل مئة سنة

92
00:32:06.300 --> 00:32:27.550
فدى بكل هؤلاء الائمة وعلى رأس المئة التاسعة وضع اسمه وان هو مجدد ايه؟ مجدد المئة التاسعة فبطبيعة الحال لا يسلم له بعض علماء عصره مثل هذه الدعوة وهذا شيء طبيعي واختلاف في مشارب البشر

93
00:32:28.250 --> 00:32:44.200
انهم لا يكادون يجمعون على واحد مثلا انه مجدد فقامت القيامة من بعض الناس وعلى رأسهم الحافظ كان في الدين التقاوي منساخة اظن طبعا لا تتوسط ان في عالم من كفر الشيخ

94
00:32:44.750 --> 00:33:05.900
هذا كان يسكن في سفر هذه وهو من اعلم تلاميذ الحافظ ابن حجر لازمه خمسة عشر عاما وسئل الحافظ ابن حجر رحمه الله من امثل جماعتك؟ قال التقاوم وتفرد بعلم الحديث في الديار المصرية

95
00:33:06.150 --> 00:33:28.250
بل لعله كان من اعلم علماء الحديث انا داخل في العالم الاسلامي تنحافظ السيول السخاوي اكبر من الحافظ السيوفي تقريبا لخمستاشر سنة او اقل منها بسنة سنتين وفي الضوء اللامع في اعيان القرن التاسع للحول السخاوي

96
00:33:29.400 --> 00:33:48.050
ترجمة للسيوف ترجمة مظلمة وذكر فيها ان هو تلمذ على يديه ثم اراد ايه؟ انه يعمل نفسه عالم وهكذا فنفض الناس كلهم وان هو يعني ضعيف الفهم ولا يحسن ان يقرأ شيئا من العلوم وبعدين

97
00:33:48.100 --> 00:34:04.250
يعني طرد اشياء كان يقول الامام الشوكاني في البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع يقول ان السخاوي تحامل على السيوطي في هذا في هذه الترجمة تحاملا كبيرا حيث نسبه الى سرقة الكتب

98
00:34:04.300 --> 00:34:16.650
ونسبه الى عدم الفهم ونسبه الى انه كان يعق امه وانه كان بليدا بدليل انه بيكره علم الحساب وعلم الطب وهزه الاشياء. ورد عليه الحظر الشوكاني في كتاب البدر الطالع

99
00:34:16.650 --> 00:34:37.050
يعني برأ ساحة الحاضر السيوفي بنحاول السيول في نفسه كان له مشيعون وانصار والحاضر السخاوي كان له مشايعون وانصار وردوا بعضهم على بعض في كتب ورسائل كثيرة وتنازعوا في قضايا علمية

100
00:34:37.700 --> 00:34:54.000
لعل هذه القضايا نفعت العلم ليه؟ لانهم كانوا يختلفون في مسألة علمية. هذا يثبت ان قوله والصواب بجميع الدلائل والآخر يثبت ان قوله هو الصواب بجميع الجلائل. فنخرج ونحن من هذا النزاع العلمي بفوائد بلا شك

101
00:34:55.200 --> 00:35:15.100
فالف السيوطي في الرد على التخاوي وجماعته كتاب عندما انكروا عليه انه مجدد المئة التاسعة فرد عليهم بكتاب خضع من حوالي اه خمس سنوات فقط كتاب سماه الرد على من اخلد الى الارض

102
00:35:16.300 --> 00:35:36.200
ونسي ان الاجتهاد في كل عصر فرض اسبت لي ان الاجتهاد قائم وان باب الاجتهاد لم يغلق وانما المانع ان يكون هو من المجتهدين ولا حجر على فضل الله فابن الكرسي وغيره من جماعة السخاوي ردوا على الايه؟ على السيوف. ردا مفزعا

103
00:35:37.100 --> 00:36:03.900
السيوطي برضو يرد عليهم يقول آآ قال في في في رسالة سماها قرب العمامة في الفرص بين المقامة والقمامة في الزبالة يعني فيرد على هؤلاء ما ذكروه من انتقاصات له هو شخصية

104
00:36:05.400 --> 00:36:28.550
ومثلا يرد عليهم في مسألة جواز ان ينسب النبي اي نبي الى ما هو غير كريم في العرف بعض العلماء من امطار التقاوي ذهب الى الجواز السيوفي منع بمعنى لو كانت مهنة النجارة مفتقرة في بلد من البلدان

105
00:36:29.350 --> 00:36:51.650
وصارت علنا على ان ان نشتغل بها مهان ومبتذل لا يجوز لك في هذا الجو ان تقول كان يحيى ابن كان زكريا نجارا ليه؟ لما يقع في وهم اولئك الذين احتقروا صنعة النجارة احتقار صنعة زكريا عليه السلام

106
00:36:53.300 --> 00:37:13.400
فالحافظ السيوطي لا يرى جواز نسبة بعض الحرف الى بعض الانبياء وهي ثبتت عليهم ان كان ذلك في العرف غير كريم كمسألة رعي الغنم مثلا ان كانت علامة على امتهان او ابتزال او نحو ذلك فلا تقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرعى الغنم

107
00:37:13.750 --> 00:37:33.150
وما من نبي بعثه الله الا راعي غنم ليه؟ لما يقع في اذهان هؤلاء ان هذه المهنة كانت منتقصة فينتقص النبي عليه الصلاة والسلام او ينتقص اي نبي عنه بهذه لانه نزل الصنعة بتاعته على ما هو معروف بهذا العصر

108
00:37:33.500 --> 00:37:51.250
فده كان خلاصة رأي اثيوبي في هذه المسألة فكتب جزءا لا شك اننا استفدنا من الناحية العلمية من مسل هزه الاجزاء كتب جزءا صرخ فيه وجهة نظره وسماه تنزيه الانبياء عن ترفيه الاغبياء

109
00:37:52.050 --> 00:38:17.500
ورد لي في هذه المطالب   رؤية النبي والملك يقظة وانت مفتح عينيك وعقلك مية في المية يمكن انك تشوف مالك قدامك او تشوف احد الانبياء وهذا القول الضعيف لكنه من وجهة نظره نراه ببعض التأويلات

110
00:38:19.200 --> 00:38:40.600
واختلف مع الجماعة الاخرين في جواز البناء على سقوط الانهار فمنع السيوطي البروز بالبناء على النهر وسماه الجهر بمنع البروز على الناس. وقالت فيه الجماعة من وجهة نظره ولا تبقى

111
00:38:40.850 --> 00:38:58.450
اقوال العلماء المحققين لا سيما من الشافعية. على اساس انه قال المهم ان هذه المعركة الدائرة كانت معركة علمية تارة وغير علمية تارة اخرى على ما يحدث للبشر. يعني لا نستطيع ان نقول لما فعل هؤلاء

112
00:38:59.000 --> 00:39:14.650
واين العلاقة التي هي في قلب ابن ادم العالم في علقة الشيطان حظ الشيطان من قلب ابن ادم. هو مثل هذه الامور والذي له مساس بالعلم لا يمكن وقوعا في هذا

113
00:39:15.950 --> 00:39:35.600
فقال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال ولا اعلم عصرا من الاعصار خلا من جرح الاقران الا في زمان النبوة ولو شئت لتردت في ذلك

114
00:39:37.600 --> 00:39:59.200
الذين اختلف بعضهم مع بعض وانما يلجئني ان اقول مثل هذا القول   وموجود في الكتب يعني ليس سرا لو كان هذا الامر سرا ليس موجودا في الكتب لما تعرضت له

115
00:39:59.550 --> 00:40:17.200
على اساس انه ايه لا ننشر الاكل خير عن هؤلاء الناس انما هذا مجبور في الكتب ومسطور فاخشى ان يقرأ بعضكم بعض هذه الشبه ولا يجد الجواب في نفسه عن هذه الشبهة فتقع الشبهة في نفسه

116
00:40:18.250 --> 00:40:42.750
لذلك نتعرض احيانا لمثل هذه المواقف التي حدثت بين العلماء من باب التجلية للامر وليس من باب نشر هذا عنهم والا فان لحوم العلماء مسمومة ما من رجل ولغ في عرض عالم الا هتك الله ستره وفضحه بين خمسه

117
00:40:44.250 --> 00:41:10.300
لان هذا من حرمة العلماء لذلك لا يجوز للمسلم ان يتتبع زلات العلماء في الكتب يعني لا يجوز لك ان تجمع كل اخطاء العالم وتنشرها وقد وعى بعض المعاصرين بجمع بعض الاشياء التي يراها خطأ في كتب بعض المشايخ فنشرها في كتب على اعتبار ان هذا من

118
00:41:10.300 --> 00:41:31.550
بالعالم وهذا انما يعود غباره عليه لحوم العلماء مسمومة لا سيما العالم الرباني وما من رجل ولغ في عرض عالم كما قلت الا هتك الله ستره فيما بعد. والجزاء من جنس العمل

119
00:41:32.700 --> 00:41:55.850
واني لاذكر رجلا يعني مات من حوالي تلاتين سنة او اقل وقع في كثير من علماء المسلمين وانا لا اسميه حتى يعني اه نحترم مغيبة الموجة لدرجة انه طعن في الائمة الاربعة

120
00:41:56.050 --> 00:42:17.400
لكن الائمة الثلاثة ما لك والشافعي واحمد وطعن في الدار سخني وابن خزيمة والخطيب البغدادي وطعن في ابن تيمية والذهبي وطعن في البرزالي وطعن في الميدي حتى وصل طعنه القبيح الى شيخ الاسلام ابن ابن حجر رحمه الله

121
00:42:17.800 --> 00:42:37.300
فزعم وسيحاسبه الله عز وجل حسابا عسيرا على مثل هذا الزعم لولا انه موجود في الكتب زعم ان الحافظ ابن حجر كان يتتبع النساء في الطرق ويتغزل بهن حتى انه تبع امرأة

122
00:42:38.000 --> 00:42:55.950
طبعا منقبة يعني ما كان يا ما كان يعرف وجهها تبعها الى بيتها فلما دخلت البيت رفعت له البرقع فاذا هي سوداء ذميمة فرجع خائبا هذا يمكن ان يقال عن عن مثل الحظ ابن حجر

123
00:42:56.600 --> 00:43:21.950
ويسطر في كتب لذلك لم يمهله الله عز وجل اللي يسوى واللي ما يسواش ينهش فيه الآن الذي يشوي والذي لا يشفي وهذا من جزاء الله له الجزاء من جنس العمل نهج في اعراض العلماء فنهكوا في عرضه واتهموه بالحق والباطل

124
00:43:23.000 --> 00:43:42.100
وصاروا لا يحتملون لقوله الا وجها واحدا وهو الذم يعني انت تعلم ان القول اذا اتى يمكن ان تحمله على قول حسن بتأويل ولو بعيد لا لا يحملون له هذا التأويل البعيد بل يطقونه به صك الجنة. يعني لا يتأولون له ولا يتكلفون

125
00:43:42.850 --> 00:44:02.600
لذلك لا يجوز ان يتتبع المسلم زلة العالم فان وقع على ذلة للعالم فليعبر عنها بتعبير حسن فليقل قص او وهم وليقل افضل من ذلك فيه نظر مثلا قال كذا وفيه نظر

126
00:44:02.750 --> 00:44:23.450
وليقل افضل من ذلك يقول اصاب اجرا واحدا اصاب عذرا واحدا اي انه اخطأ لقوله عليه الصلاة والسلام لو اجتهد المجتهد وفي رواية اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. فان اخطأ فله اجر واحد

127
00:44:24.300 --> 00:44:42.800
يعني يمكن لك ان توثق من عبارتك ما استطعت لذلك فانا تجلي هذه المسألة انني ذكرت مثل هذا النزاع الواقع بين العلماء من باب التجلية له ومن باب تبرئة ساحة الاثنين

128
00:44:43.850 --> 00:45:02.650
وكما هو متفق عليه بين علماء الجرح والتعديل ان جرح الاقران لا يؤخذ به ولا يعتبر ليه؟ لغلبة التنافس بين الاقران اصدر نفس البشرية ان وجد عالم ان في بلد واحد

129
00:45:03.050 --> 00:45:16.850
لا شك انك ستجد ان كل واحد يحب ان هو يبرز وان هو يكون له المكانة والصدارة وهذا من حظ ابن ادم وهذا من حظ اه النفس يعني لا ينكر مثل هذا الامر

130
00:45:17.900 --> 00:45:37.200
فلذلك جرح الاقران ان بدا انه لعداوة او تنافر او نحو ذلك لا يعتبر فلا نقبل قول السيوط في التخاذل ولا قول التخاوف السيوطي بل كلاهما عندنا عالم معتبر فهذه لمحة عن الحاضر الاسيوطي رحمه الله

131
00:45:37.400 --> 00:46:01.250
وما زال يصنف التصانيف المفيدة حتى وصلت تصانيفه الى خمسمائة مصنف حتى كتاب حسن المحاضرة في اخبار مصر والقاهرة اللي نحاضر السيوطي قال وبلغت مصنفاتي حتى هذا الكتاب ثلاثمائة مصنف

132
00:46:02.700 --> 00:46:26.950
قال الداودي تلميذه وقد بلغت مصنفاته خمسمائة مصنف فيحمل على انه الف متين كتاب بعد كتاب حسن المحاضرة في اخبار مصر والقاهرة وما زال على هذه الحال مباركة حتى اجاب داعي ربه سنة تسعمائة واحدى عشرة من الهجرة

133
00:46:27.650 --> 00:46:45.150
عن آآ ثلاث وستين سنة هو بضعة اشهر وثمانية عشر يوما. رحمه الله تعالى ويجدر بالذكر انه دفن في القرافة الصغرى يعني في القاهرة لان في اسيوط مولد اسمه مولد سيدي جلال الدين السيوفي

134
00:46:45.400 --> 00:47:03.900
اللي هو الحافظ يعني مولد كبير ومسجد ومقصورة ويزعمون ان الحرب السيوطي دفن في اسيوط لا الحاضر الصيوفي عاش حياته العلمية في القاهرة ومات ودفن في القاهرة كما حققه الشيخ العلامة احمد تيمور

135
00:47:04.000 --> 00:47:22.750
رحمه الله في جزء له صغير اصدره وسماه قبر السيوفي وتحقيق موضعه. واثبت ان هو مدفون في الكراسة الصغرى موجودة في القاهرة وليس مدهونا في اثيوبيا نقرأ هذه الابيات وان شاء الله

136
00:47:23.050 --> 00:47:44.400
اه الخميس القادم آآ هو الدرس الثاني من الالفين يعني هذا الدرس يومان في الشهر فمن ثاني في الشهر الخميس الرابع والخميس الاول من كل شهر عربي وحتى يعني لا تختلف المسائل لان ممكن يكون في اه اه جمعة خامسة

137
00:47:44.450 --> 00:48:03.100
كما حدث في رمضان الله عز وجل اه بعد ذلك جعلناه كل خير. ان شاء الله. ليه؟ حتى ننهي هذا العلم ثم نبدأ في تكملة شرح صحيح الامام مسلم لانني رأيت انني اتعرض لحرج

138
00:48:03.150 --> 00:48:23.050
في شرح صحيح مسلم عندما نمر بقاعدة  ينبني عليها الفهم فهم النص الموجود امامي او الذي نقرأه فيعز علي انني لا استطيع في كل مرة ان اشرح قاعدة والا خرجنا عن درس صحيح مسلم

139
00:48:24.100 --> 00:48:51.850
فيظل كثير من الموجودين لا يفهمون علة او اه يعني منشأ هذا الاستنباط فرأيت اننا اذا درسنا علم الالة اللي هو علم الحديث علم اصول الحديث وعلم اصول الفقه علم اصول الفقه سنتعرض له في هذا الكتاب لان في قاسم مشترك ما بين اصول الفقه واصول الحديث في متحف السنة النبوية وحجيتها

140
00:48:52.650 --> 00:49:09.600
بالاضافة لدروس فقه السنة التي تعقب صلاة الجمعة هنا نتعرض فيها تعرضا بحثا احيانا لعلم اصول الفقه فلهذه الصورة يمكننا بعد حين ان شاء الله ان نكون قد حصلنا علمي اصول الفقه

141
00:49:09.650 --> 00:49:25.450
فيقول الحديث فاذا جئنا الى صحيح مسلم او او الى صحيح البخاري او الى اي نص للنبي صلى الله عليه وسلم او الى اي نص قرآني امكننا ان نعرف كيف استنبطنا هذا الحكم من هذا النص

142
00:49:27.700 --> 00:49:47.250
وبذلك تقوى ملكة بعض الحاضرين على ان يسلك هذا السبيل الذي يؤديه في النهاية الى التحقيق العلمي الدقيق اذ انه يصعب ان يكون كل الحاضرين سيكونوا من العلماء المبرزين ونسأل الله ذلك ولا حجر على فضل الله عز وجل

143
00:49:47.400 --> 00:50:15.050
ولكن هذه ملكات فمن وجد عنده استطاعة وقابلية فليقبل ولا يحقرن نفسه لا يحقرن احدكم نفسه فانه لا يدري ماذا كتب الله عز وجل له من الخير كل هؤلاء العلماء الذين نحتج بهم في دين الله عز وجل مروا بطفولة كما مررنا ومروا بشباب ومروا بشيخوخة

144
00:50:16.000 --> 00:50:35.400
ولم ولم يكن احدهم في مبدأ امره شيئا مذكورا فلما من الله عز وجل عليه بسعة الطلب وحسن الاستحضار حدة الذهن صار هو العالم المبرر وانما الان نذكرهم اكثر من ابائنا وامهاتنا

145
00:50:35.600 --> 00:50:56.750
ونترضى عليهم اكثر من ابائنا وامهاتنا كم من مرة لما قلنا البخاري رحمه الله ترحم الجمع عليه لعل والد الانسان عندما يموت بعد ان يموت بسنوات ينساه تماما فاجعل لي لسان صدق في الآخرين

146
00:50:57.500 --> 00:51:16.250
لسان صدق في الآخرين اي في الامم في الاجيال القادمة اذا ذكرت اجعل لي لسان صدق بان يترحموا علي وان يترضوا علي فبمثل هذا فليعمل العاملون فلا يحقرن احدكم نفسه لا يقول انا فين

147
00:51:16.550 --> 00:51:33.350
هذا العلم انا لا احسن فيه شيئا ثم ايضا هؤلاء الذين طعنوا في السلم وصل سن اربعين سنة خمسين سنة يقول انا فين؟ ده انا فاضل لي شبر ولو فانا لا احسن ان احصل شيئا من هذه العلوم

148
00:51:33.700 --> 00:51:55.400
لا تحقرن نفسك فانك لا تدري ما قدر لك من الخير وها هو ابن حزم الاندلسي الامام العلم المفرد المجتهد ما علم العلم الشرعي الا بعد ستة وعشرين سنة ستة وعشرين سنة الامام البخاري

149
00:51:56.800 --> 00:52:21.900
هزة الناس ولم يبلغ عشرين سنة يعني كان لما يحاضر يحضر درسه مائة الف سن سبعتاشر سنة الامام مالك افتى اجاز له سبعون من علماء المدينة فيهم مثل الفقهاء السبعة

150
00:52:23.100 --> 00:52:39.500
ولم يبلغ عشرين سنة فهذا هو الجانب المضيء اللي اهتموا بالعلم من اوله. فتنظر الى الجانب الاخر لواحد زي ابن حزم الاندلس ستة وعشرين سنة وما يعرفش حاجة. ليه؟ لانه كان وزير ابن وزير

151
00:52:41.050 --> 00:52:58.750
والعلم ينظر في مثل هذه الطبقات التي تبحث عن الحكم كلما تجد بيت فيه رئاسة تجد فيه علم قل لنا نقول ان الشغف بالعلم هذا يتنافى مع الشغف بالرياضة هادو الاشياء

152
00:52:59.200 --> 00:53:31.200
اني    ان العلم في بيوت المهتمين بالحكم او السلطة او الرئاسة ونحو ذلك. مم اضف الى ذلك ان ابن حزم في هذا البيت انما ربته النساء يعني كانت مربيات تأثرن عليه في مطلع حياته

153
00:53:32.350 --> 00:53:49.350
ولننظر في كتابه طوق الحمامة يجب ان هذا الله غالبة عليه حيث يتحدث عن الحب ويتحدث عن العشق ويتحدث عن هذه الاشياء ويقول انها ما هي بمنكر في الشرع لما تنظر الى ابن حزم والى كتبه المصنفة بعد ذلك ترى

154
00:53:50.050 --> 00:54:08.350
يعني دونا كبيرا جدا بين فرط الحمامة وبين كتبه لا سيما كتاب المحلى الذي هو يعد من اعظم كتبه على الاطلاق وكذلك تم احكام الاحكام في اصول الاحكام وكتاب الفصل في المدن والمحن

155
00:54:08.550 --> 00:54:29.800
الى اخر كتبه النافعة فالمهم ولان الرؤساء او الذي يترأس عموما سواء في قومه او على بلده او نحو ذلك يأنف ان ان يظهر او يظهره احد بمظهر الجاهل امام الناس

156
00:54:32.150 --> 00:54:50.150
فدخل المسجد ذات مرة وهو ما عندوش فكرة بقى عن الصلوات عن متى يصلي ومتى لا يصلي اوقات الكراهة والنهي ما عندوش فكر فاول ما دخل المسجد ان بعد صلاة الظهر بعد ما صلوا اظن جنازة او نحو ذلك

157
00:54:50.200 --> 00:55:14.350
فقال له مؤدبه قم فصلي هذا وقت صلاة قال فقمت خزيانا مزيان عارف امتى يصلي وانت ما يصليش؟ قام خزياه فاراد الا يقع فيه تحت طائلة شيخه ان يتعقبها. قال لما ادخل اصلي على طول

158
00:55:14.500 --> 00:55:34.250
فدخل بعد العصر فقام يصلي قال اقعد هذا ليس وقت الصلاة فشعر بخزي شديد اكثر فقال دلوني على عالم البلد ابوه كان رئيس الوزراء وهو كان وزير صارت كل هذه المسائل وذهب على

159
00:55:34.350 --> 00:55:52.550
احد الائمة اللي هو رأس المالكية في هذا القطب وفي الاندلس وكان كلهم مالكين فقرأ عليه الموظف وبعدين فين اللي هنا فين غاية الشافعية؟ راح عليها ايضا اخذ المذهب الشافعي ثم استقل ونفض الكل

160
00:55:53.000 --> 00:56:16.400
وقال انا اجتهد ولا اقلد واشتهر عنه المباحثات الشديدة المذاهب الشديدة التي وقعت منه مع علماء المدارس حتى انه رحمه الله خرج عن طوره في كثير من كتاب آآ مناقشاته في كتاب المحلى فلم يوفر العلماء السالفين في لهجة الخطاب

161
00:56:17.800 --> 00:56:38.450
لا سيما في ابي حنيفة رحمه الله وقع فيه وفي اصحابه وقوعا شديدا وهذا ما عابه عليه كثير من العلماء المنصفين بعد ذلك انه احيانا له عبارات شديدة جدا. الانسان يعني اه يعني لا يرى جواز ذكرها

162
00:56:39.700 --> 00:57:02.000
يصل احيانا يصفون باوقاف شنيعة حتى قال قائلهم يوما لسان ابن حزم لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان شف الحجاج ابن باز كان اي واحد يصرف يصرف كده اذا قال كله يوقف رموش عينيه يبقى كله يوقف رموش عينيه. اللي هيطرف ياخد رقبته على طول

163
00:57:03.200 --> 00:57:26.800
واظن الخطبة بتاعة المعروفة لما اذا بعثوا الامير على العراق فطلع على المنبر وقال اني ارى رؤوسا قد اينعت وحان خفافها اينعت وعايزة تتقطع كلها والله ما امرت احدكم ان يخرج من هذا الباب فخرج من هذا الا ضربته نفسه

164
00:57:28.950 --> 00:57:47.000
ويحكون عنه يوما ان في يعني مثلا ايه امر امرا ما تبيد بحظر التجول في هذه الايام ان ما فيش حد بعد الساعة ستة يمشي في الشارع فكان في واحد مزارع فلاح بتاعنا انا ما ليش دعوة بهذه المسائل

165
00:57:47.250 --> 00:58:05.400
اتي بابصاره ومواشيه بعد المغرب فقبضت عليه الشرطة وسقته الى الحجاج  انت كيف تخالف الامن؟ قال والله انا عندي علم بهذه المسائل. انا رجل مزارع مثلا او انا رجل في عملي

166
00:58:05.500 --> 00:58:28.450
قال اني اعلم انك صادق ولكن بك صلاح الامة وقطع عنقها قال لك لان انا لما اجيء اعمل استثناء في كل ابداع القوانين هتروح فكل واحد هيطلع لي بعرف له باذن الله فاذا القانون اقطع رقبتك وايه؟ يبقى الكل ايه؟ يبقى عنده علم بان ايه؟ لا عذر بعد اليوم

167
00:58:29.100 --> 00:58:51.300
فكان غاشما غشوما ظالما الحوت يعني السيف بتاعه كان فيه رهقا شديدا لا يميل حتى ذكر ابن كثير في البداية والنهاية انه قتل مائة الف مسلم فشوف بقى لما يقول سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقان

168
00:58:51.750 --> 00:59:14.500
يدلك على ان لسان ابن حزم كان شديدا جدا في المناقشات وكان في كتابه المحلى من تحقيقات رائعة  ذلك دولة الانفاس لولا حرارة وهو ينافس غيره من  الذين هم منه سنا واعظم

169
00:59:14.800 --> 00:59:33.750
وعلما وابي حنيفة ومالك والشافعي وقلما  في هذا الكتاب عندما للامام احمد في هذا الكتاب فلنحذر كما ترى تعلم ستة وعشرين سنة ووصل الى رتبة الابل