1
00:00:00.900 --> 00:00:15.450
لا يقولن قائل لو عرضت لو عرض الامر على شعبة هل يزني ان يروي عن ابان؟ قطعا سيروي عن عن يزيد الرخاس ولم يزني انما كلمته هذه خرجت مخرج التنفير

2
00:00:16.100 --> 00:00:34.300
مخرج التنفيذ فالحديث الذي رواه الشيخان ان عن حديث النعمان ابن بشير قال جاء ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اردت ان انحل ابني هذا نحلا

3
00:00:35.500 --> 00:00:55.050
يعني بيقول ان انا اريد ان اعطي النعمان شيئا من مالي واريدك ان تشهد عليه كنوع من التوثيق فقال عليه الصلاة والسلام اكل ولدك اعطيته يعني انت مسلا جاي تعطي لابنك مسلا فلوس او ارض

4
00:00:55.550 --> 00:01:18.050
عقار او غيره هل اعطيت كل ابنائك مثل ما اعطيت هذا قال لا فقال عليه الصلاة والسلام اذهب او قال اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جوف فهل يروح لابو بكر مثلا يقول له اشهد على هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشهد على هذا غيري

5
00:01:18.350 --> 00:01:38.200
لا يعني يقول لا تشهدني على هذا اشهد غيري ممن يشهدون بالباطل فهذا خرج مخرج التنفير لا مخرج الجواز كقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فهو لم يخير الناس في الكفر

6
00:01:39.950 --> 00:02:00.150
هذا ليس تخييرا بمعنى ان الله تبارك وتعالى رضي لهم الكفر لان الله عز وجل قال ولا يرضى لعباده الكفر فهذا خرج مخرج التنفيذ ومثله ما رواه ما لك في الموطأ بسند صحيح عن ابراهيم النافعي

7
00:02:00.800 --> 00:02:20.700
قال عق هذا حث على العقيقة يعني عق ولو بعصفور ولو بعصفور فيخطي بعض من يتصور انه يدرك العقيقة العصافير والفراخ والحمام والوز والبطن كل هذا لا يجزئ ولا يصلح في العقيدة

8
00:02:22.450 --> 00:02:38.050
لان ابن عبد البر رحمه الله نقل اجماع العلماء على انه لا يجوز في العقيقة الا ما يجوز في الاضحية من البقر والضأن والجاموس وكده يعني انما كلمة آآ ابراهيم النخعي

9
00:02:38.250 --> 00:02:58.700
خرجت مخرج الغالب. يعني ايه يعني يرغبك في استحباب العقيقة وفي الحظ عليها حتى ولو بعصفور لا انه اجاز ان تعق بعصفور فهذه الاشياء خرجت تخرج مخرج الغالب  فلا مفهوم لها

10
00:02:59.100 --> 00:03:26.450
وكل شيء خرج ما خرج الغالب لا مفهوم له  كقول الله عز وجل لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة هم   كل كلام خرج مخرج الغالب فلا يكون له مفهوم كقول الله عز وجل لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة

11
00:03:26.700 --> 00:03:41.900
هل يعني انه لو اكل ضعفا واحد جاز كما يقول بعض الجهلة الان ان الربا المحرم هو الربا المركب الفايدة المركبة اضعافا مضاعفة فان اكلت ضعفا واحدا فقط من الربا جاز لك

12
00:03:43.050 --> 00:04:05.200
هذا هذه الآية ومثلها كقول الله عز وجل لا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحطنا هل ان لم ترد تحصن يجوز ان اكرهها على البغاء  طبعا لا هذا الكلام خرج مخرج الغالب

13
00:04:05.600 --> 00:04:24.050
فلا يكون له مفهوم. انما الواضح منطوق فكذلك قول شعبة وغيره مثل هذه الالفاظ لئن اذن احب الي من ان اروي عن يزيد الرقاشي. كل هذا خرج على جهة التنفيذ كما ذكرنا

14
00:04:24.350 --> 00:04:48.000
ولا يخطف به الحقيقة فوجد في السابعين من هم في جملة المتروكين او الكذابين احيانا وان كان قليل بالنسبة للقرون التي جاءت بعد ذلك فسيمكن لهذا التابعي الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون رواه عن تابعي اخر متروك

15
00:04:48.150 --> 00:05:06.900
او كذاب لذلك الحديث المرسل ضعيف عند عند جماهير المحدثين ليست المسألة هو سقوط الصحابي فقط للاحتمال ان يكون التابعي رواه عن تابعي ضعيف او متروك او كذاب. لذلك يخطئ

16
00:05:06.900 --> 00:05:33.700
من يعرف الحديث المرسل هكذا فيقول الحديث المرسل ما سقط منه الصحابي هذا التعريف خطأ لان لو الصحابي فقط هو الذي سقط وصححنا الاثنان. لان جهالة الصحابي لا تضره فالتعريف الصحيح هو ما قال فيه التابعي. ويقول الشافعي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:33.750 --> 00:05:59.100
يبقى اذا الحديث المرسل ضعيف لماذا؟ لانه فقد شرطا من شروط الصحة وهو ايصال السند. يبقى اذا عندنا اربعة انواع يجب ان تنفي وجودها من السند حتى تحكم بالاتصال  يجب الا يكون السند منقطعا ولا معضلا ولا معلقا ولا مرسلا ولا مدلسا

18
00:05:59.100 --> 00:06:27.050
التدليس مأخوذ من الدلت وهو الظلمة. او اختلاط النور بالظلام وهذا يوحي ان الفاعل فعل شيئا ليستره عن الناس كذلك فالتدليس عبارة عن عين في الحديث واراه او اخفاه المدلل

19
00:06:27.250 --> 00:06:54.800
كان يقال مثلا دلست علي اي لم تذكر لي الحقيقة كاملة. والتدليس انواع منها تلبية الاسناد ومنها تلبية التسوية ومنها تدليس الشيوخ ومنها تدليس السكوت ومنها تدليس العطف ومنها تدليس البلدان والاماكن. خمسة انواع

20
00:06:55.150 --> 00:07:23.100
من التدليس. يجب ان تتبع كل مدلس فتعلم تدليسه من اي نوع لان هذه الانواع تتفاوت بعضها لا يعلل الحديث به لا يكون قادحا في صحة الحديث. وبعضها يكون ليكون قدحا في الصحة. سمعت من الانواع التي لا

21
00:07:23.100 --> 00:07:43.100
في صحة حديث تدليس البلدان والاماكن. كما ذكرنا هذا المثال قبل ذلك الذي يذكره. تجديد في البلدان والاماكن ان تأتي مثلا في هذه البقعة فتجد شارع الجزائر شارع الدمشق شارع دنيا شارع الكويت مثلا

22
00:07:43.100 --> 00:08:06.000
فتأتي في شارع دمشق مثلا وتقعد انت والشيخ. وتقول حدثني فلان بدمشق اول واحد اول الواحد ما يسمع كلمة بدمشق يتصور انك انت رحلت الى دمشق الشام عاصمة سوريا لكن انت قاعد هنا انت تقصد شارع دمشق

23
00:08:06.250 --> 00:08:26.250
لكنك بطبيعة الحال لانك مدلس لم تذكر كلمة شارع. انما اخفيت هذه النسبة حتى توهم من يقرأ هذا السنة انك انت رجل رحالة في طلب الحديث. مرة في دمشق مرة في الكويت ومرة في مثلا كل هذه وانت لم تنتقل من البقعة التي انت فيها

24
00:08:26.250 --> 00:08:44.600
هذا اسمه تلبيس البلدان والامان او تروح في القنطرة هنا مثلا وتقول حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر مسلا وانت عشان عديت الترعة والنهر ستقول حدسني فلان في بلاد ما وراء النهر. بلاد ما وراء النهر هذه هي الفوقاز ناحية

25
00:08:44.600 --> 00:08:59.450
هذه الاشياء فهذا يوهم بقى انك انت رحالة كما قلت في طلب الحديث. والرحلة في طلب الحديث كانت تعتبر من الشرف بالنسبة للمحدثين يعني رجل آآ اتخذ نعلين من حديد

26
00:08:59.800 --> 00:09:18.250
فبراهما في طلب العلم هذا اسمه تدليس لكنه لا يؤثر في صحة الحديث لان ما يضرني في بلاد ما وراء النهر او بلاد القزوين او واقي الواق المهم ان يكون السند متصلا. فهذا النوع من التدليس فيه نوع من التبجع

27
00:09:18.250 --> 00:09:38.950
لكن لا يضر الحديث فيجب ان انا اعلم هذا المدلس يدلس اي نوع من انواع التدليس حتى اعلم. اهذا التدليس يضر الحديث ام لا  وايضا من من الانواع التي لا تضر آآ الحديث من جهة الصحة تدليك العطف

28
00:09:39.450 --> 00:10:02.750
وممن اشتهر بتدليس العصر حسين ابن بشير. احد الائمة الكبار واحد الرؤوس عن الزهري. وحديث صحيح آآ كثير ومشهور في الصحيحين وغيرهما فهو سيد ابن بشير كان يدلس. قال له تلاميذه يوما

29
00:10:02.850 --> 00:10:25.150
نريدك ان تحدثنا اليوم حديثا لا تدلس فيه  قال افعل فجاء فقال لهم حدثني حدثنا حصين ومغيرة. عن فلان عن فلان عن فلان ثم قال لهم هل دلست عليكم الآن؟ قالوا لا. قال بل دلست عليكم

30
00:10:25.250 --> 00:10:43.550
فكل حديث قلت فيه حدثنا حصين ومغيرة فسمعته من حصين ولم اسمعه من مغيرة ده اسمه تدليس العطس ان يعصف شيخا لم يسمع منه الحديث على شيخ سمع منه الحديث

31
00:10:43.900 --> 00:11:02.600
فهو سمع الحديث من مين؟ من حصين ولم يسمعه من مغيرة فعطف الاثنين على بعض بصيغة حدثنا فاوهم الجالسين ان حصين ومغيرة زي هنا حدث ايه؟ هشيم بهذا الحديث حدثنا حسين

32
00:11:02.800 --> 00:11:27.200
ومغيرة عن فلان عن فلان عن فلان. فقال بل دلست عليكم كل حديث سمعته من حصين لم اسمعه من هذا لا يضر الحديث. لماذا لانك ان حذفت مغيرة من السند ظل السند متصلا حدثنا حسين عن فلان عن فلان عن فلان. فهذا ايضا ما يضر صحة

33
00:11:27.200 --> 00:11:47.200
الحديث هذان النوعان لا يضران صحة الحديث وان كانا لا يدخلان في الجملة تبع قسم التدليس ليه؟ لانه اخطر شيئا صنعه عن التلاميذ او عن المحدثين. تبقى بقية الانواع. انا مستشهد كأن

34
00:11:47.200 --> 00:12:07.200
ابتديتوا تناموا. ان كان المادة العلمية لانها متراكمة وكثيرة. ان كانت هذا المادة العلمية يعني ستعود عليكم بعدم الاستيعاب بايه؟ نكتفي ان شاء الله. طيب. وانا ارجو ان الاخوة اللي هم يعني عايزين يثبتوا هذه المعلومة يسمعوا

35
00:12:07.200 --> 00:12:24.700
وحبذا لو ينقل  لانه ان نقل الشريط فيمكن ان هو ينقل هذا الشرح على يعني فترات طويلة متباعدة. وانه ان نقل يستفيد شيئين الشيء الاول انها المادة العلمية ستثبت عنده

36
00:12:24.800 --> 00:12:43.000
الشيء الثاني انه قد يقع على خلل او خطأ في الكلام اما جاء من سبق اللسان او من الغفلة فيمكن ان هو يستدرك. يعني يمكن ان يقول ان هذا التعريف غير جيد او هذا التعريف مخالف مثلا المعروف في كتب الحديث او نحو ذلك. فيستفيد من الجهتين ان شاء الله

37
00:12:43.050 --> 00:13:12.750
الانواع الاخرى من قسم التدليس هي تبيت الاسناد وهو ان يروي الراوي. طبعا انا اعلم ان هذه المصطلحات لا يستطيع آآ انسان ان يستوعبها كلها في مجلس واحد. انما يستوعبها بالتكرار اما ان يرجع الى الكتاب فيراجع مرة اخرى واما ان يرجع الى الشريط

38
00:13:12.750 --> 00:13:38.050
للمحاضرة سيسمعها مرة اخرى. تجديد الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه يعني مثلا  واحد زي القتالة او زي الاعمش او كابن اسحاق

39
00:13:38.350 --> 00:13:55.650
خلينا في ابن اسحاق صاحب السيرة في سيرة ابن اسحاق التي هذبها ابن هشام طبعا معظم الناس يعرفون سيرة ابن هشام. سيرة ابن هشام انما هي اصلا سيرة ابن اسحاق. ولكن

40
00:13:55.650 --> 00:14:16.550
ابن هشام لخصها فإبن اسحاق وينام في المغازي والسير. لكنه كان مدلسا كان من من الرواة عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري  اول من كتب الحديث كما سيأتي بعد ذلك ان شاء الله

41
00:14:17.150 --> 00:14:37.850
فمحمد ابن اسحاق مثلا على فرض ان الزهري الآن يعطي محاضرة او ان هذا هو مجلس الزهري ومحمد ابن اسحاق فالزهري مثلا حدث بمئة حديث. ومحمد اسحاق جالس. محمد ابن اسحاق سمع منه ام لا؟ سمع منه

42
00:14:38.500 --> 00:14:58.500
كويس يبقى التدليس تدليك الاسناد هو ان ايه هو ان يأتي الراء المدلل فيروي عن شيخه الذي سمع منه اذا ابن اسحاق سمع من الزهري. ماشي؟ وبعدين ابن اسحاق تخلف في مجلس من المجالس فجاء الزهري تحدث بمائة حديث او بعشرة

43
00:14:58.500 --> 00:15:17.400
او بعشرين لم يسمعها محمد ابن اسحاق من الزهري. لم يسمع هذا المسجد بالذات من الزهر  فجاء فقال لك بماذا حدث الزوري في المجلس الماضي؟ فقلت له والله حدد بكذا وكذا وكذا وكذا

44
00:15:18.050 --> 00:15:34.100
فالمفروض محمد ابن اسحاق يعمل ايه؟ يقول حدثني فلان عن الزهري لانه لم يسمع من الزهري هذه الاحاديث. فابن اسحاق يقول ايه؟ لا انا اسقط هذا الذي سمعت منه واقول عن الزهد مباشرة

45
00:15:34.100 --> 00:15:54.100
فإذا هو ان يأتي الراوي اللي هو المدلل فيروي عن شيخه اللي هو الزهري الذي سمع منه كثيرا جدا ما لم يسمع منه مجالس سادته لم يسمعها منه فاسقط الواسطة بينه وبين الزهري ورواها عن الزهري مباشرة. هذا هذا التوضيح معروف

46
00:15:54.450 --> 00:16:14.300
ده اسمه تدليس الاسناد. وهذا هو التدليس العام السائد الاكثر انتشارا في الكتب. لما يقال فلان وقد عنعنه ففي الغالب في الغالب يعني يقتل تجديد الاثنان. ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه

47
00:16:14.450 --> 00:16:38.950
طب واحد يقول ما الداعي له ان يدلل ما الحامل له ان يدلد فيسقط هذا الراوي ويرويه عن شيخه مباشرة ايه يوثق يوثق نفسه. طب ايه المكتوب؟ عفوا عفوا. ايه المقصود بوالدك

48
00:16:39.050 --> 00:17:05.300
اه اه وقد كان يكون نوع من التبجح يعني. نعم. هذا حامل. وهذا الحامل اصلا داخل في مسألة العلوم داخل في مسألة العلو العلو كما تات فيما بعد النجم او احد انواعه ان تقلل الوثائق بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:05.600 --> 00:17:24.100
فبدل من ان يكون بينك وبين الرسول ثلاث رواهب اثنين بس. اربع رواه يبقى ثلاثة بس. خمس رواه يبقى اربعة فقط  يأتي محمد ابن اسحاق فيقول لو اني رويت عن الزهري لو اني رويت عن فلان عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:24.100 --> 00:17:42.450
محمد ابن اسحاق والرسول كام واحد  لا تلاتة فلان والزهري وانا فيقول انا اسقط هذا الفلان فيكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اثنان فقط. وهذا شرف. يعني كلما اقتربت من النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:17:42.450 --> 00:18:04.950
بسند فهذا شرف كما كان يقول السندي والسندي كما توفي سنة الف ومئة وكسر. يعني مجلس آآ اول امبارح كما يقولون. كان يقول فليسسعى اليه. بيني وبين البخاري تسعة فقط. طبعا لان يعني رجل بيه يعني ايه

52
00:18:04.950 --> 00:18:27.900
لسه ميسم الف مئة وكذا يعني من حوالي كم سنة؟ اكثر اكثر من اربعمائة. خمسميت سنة يقول لمثلي فليسعى الي بيني وبين البخاري تسعة فقط. ليه؟ لان زمانه كان بين اي واحد من المحدثين

53
00:18:27.900 --> 00:18:45.400
وبين البخاري تلتاشر نفس فهو لما يكون تسعة يعني يوفر لك اربعة هذا يعتبر منتهى العلو. لانه اذا كان بينه وبين البخاري تسعة وبين البخاري والرسول عليه الصلاة والسلام على اعلى اسناد تلاتة

54
00:18:45.550 --> 00:19:03.650
ثلاثيات البخاري فيكون بين الزندي اللي وراه سنة الف مائة وكسر. وبين النبي صلى الله عليه وسلم اتناشر راوي فقط وهذا منتهى العلو في زمانه. ويمكن لك ان تدرك هذا العلو اذا علمت مثلا ان الامام النسائي

55
00:19:03.750 --> 00:19:25.650
في سننه ولا انزل اثنان في سنن النسائي بينه وبين الرسول ثمانية اقراص يعني الغالب على سنن النسائي انه بينه وبين الرسول خمسة فنزل بهذا الاسناد فكان بينه وبين الرسول تمانية. فازا كان النسائي بينه وبين الرسول تمانية وده ميت سنة تلتمية وواحد او تلتمية وتلاتة هجرية

56
00:19:25.650 --> 00:19:41.300
تمانية بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض اسانيده. فيكون السند اللي ماتها بالف مئة وكسر. بينه وبين الرسول اثنى عشر نفرا في غاية العلوم  وكان هذا العلو مما يطمع فيه المحدثون

57
00:19:41.550 --> 00:20:10.600
وقيل لعلي نعم اللي هي ايه اه انت تقصد اللي هو السندي يعني من جهة ايه؟ اتقصد لما نزل اسناد النسائي للدرجة تواصل تمانية لم يقع له هذا الاسناد فهذا الحديث باسناد جيد الا نازلة

58
00:20:11.300 --> 00:20:35.550
فمثلا ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض واخد بالك؟ واثنان من اتباع التابعين يروي بعضهم عن بعض. فهو نظر في هذا في هذا الحديث. فوجد معظم اسانيده طيب فاضطر ان ينزل بالاسناد لاجل ان يحط الصحة. ولذلك يقول العلماء لا ترى عالما ينزل

59
00:20:35.550 --> 00:20:51.450
الا لفائدة مضطر. مضطر ان ينزل بسنده كأن تكون كل الاسانيد العارية فيها ضعف او ضعف. ولا يوجد هذا الحديث سند صحيح الا نازلا فيضطر ان يرويه نازلا. واخد بالك

60
00:20:51.800 --> 00:21:08.500
فالمهم ان العلو كان مقصودا للمحدثين. ليه؟ لما فيه من الشرف وانه بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام اقل عدد من الوثائق  وقيل ليحيى ابن معين لما دخلوا عليه وهو اه يعني اه وهو مريض

61
00:21:08.550 --> 00:21:28.000
قيل له ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي يعني يطمع ايضا في الاسناد العالي له لانه منتهى امل المحدثين فيأتي المدلس فيقول ولم اروي عن فلان عن شيخي الذي سمعت منه كثيرا انا اسقطه حتى اعلو بالسند

62
00:21:28.650 --> 00:21:48.350
فيسقطه لاجل ان يعلو بالثمن. هذا احد الاسباب الحاملة للمدلس على ان يدلس. هناك سبب اخر وهو ان يكون الشيخ صغيرا في السن  كأن مات لم يكون ده تلميذ ابن اسحاق

63
00:21:48.650 --> 00:22:13.150
فبدلا من ان يرويه عن تلميذه الذي يروي عنه يسقطه وكأن يكون الراوي ضعيفا والمدلس عايز حديسه يروج فلو رواه عن فلان الضعيف لما قبله منه المحدثون. فيسقطه ويروي عن شيخه لاجل ان يقبله المحدثون منه

64
00:22:13.150 --> 00:22:31.400
فهذه اشياء بتكون حاملة للمدلس على ان يدلس. فهذا هو تدليس الاسناد. فيبين لك تدليس الاسناد ان في واجبة سقطت قد تكون هذه الواسطة ضعيفة. لذلك حديث المدلل ضعيف لاجل هذه النكتة

65
00:22:31.600 --> 00:22:54.700
فعندما تدليس الاسناد تدليس البلدان والاماكن تدليس العصر تدليس التسويف. تدليس التسوية هو اشر انواع التدليس على الاطلاق وافتى جماعة من العلماء بل غالب العلماء العلماء يفتون بحرمته حرام تلبية التسوية. تجديد التسوية لا في غاية الخفاء

66
00:22:54.900 --> 00:23:15.650
لذلك لا يستطيعوا ان يكتشفه او لا يكتشفه الا الجهابذة من المحدثين. صورته ان يأتي الراوي فيسقط شيخ شيخه. شف تكبيرة الاسناد كان يسقط من حدثه عن شيخه. يسقط شيخه

67
00:23:15.650 --> 00:23:30.950
لا ده بقى يبقي شيخه ويسقط شيخ شيخه  فمثلا ابن اصحى هو كان اللي بيعمله بريد ابن مسلم. وبقي ابن مخلب ومحمد ابن المصفى والصفان ابن صالح. كل هؤلاء من من الذين

68
00:23:30.950 --> 00:23:54.250
بدون تدليس التسويف. يأتي الوليد ابن مسعود عن الزهري اه عن اه الاوزاعي عن هشام بن عروة عن عروة آدي الوليد وللاوداع وابي هشام مين شيخ الوليد؟ الاوزاعي. يبقيه كما هو

69
00:23:55.550 --> 00:24:21.550
طيب الاوزاعي رواه مثلا مثلا عن ابن ابي ان يعني السقف ده كزاب عن هشام عن عرو فيأتي الوليد ابن مسلم فيقول الاوداعي يرويه عن ابن ابي سبق. كيف؟ هذا كذاب. فيسقطه

70
00:24:21.550 --> 00:24:49.900
ويجعل الحديث عن الاوزاعي عن هشام. ويسويه. والمتأخرون متقدمون يسمونه تدليس التجويد. لانه يجود الاسناد. فالناظر يقول الاوزاعي ثقة وهشام ابن عروة ثقة فثقة عن ثقل والحديث صحيح. وما يعلمون ان الوليد ابن مسلم اسقط ابن ابي السفر الكذاب من

71
00:24:49.900 --> 00:25:11.600
والذي يجعل هذا النوع من التدبير صعب الاكتشاف ان الاوزاعي يروي عن هشام اصلا الاوزاعي لو لم يكن يروي عن هشام لحكمنا عليه بالانقطاع. نقول ان في راوي سقط. لكن الموهم في الامر ان الاوزاعي روى عن هشام

72
00:25:11.600 --> 00:25:29.600
كثيرا جدا والاوزاعي قد ينزل بسنده فيروي مرة عن رجل عن هشام كما ذكرنا الان. فيأتي الوليد الوليد ابن مسلم فيسقط شيخه الاوزاعي اللي هو  ويجعل الحديث عن الاوزاعي عن هشام ابن عروة ويسويه

73
00:25:29.650 --> 00:25:47.650
كرجل نصب لك حفرة وبعدين وضع عليها نوع حطب خفيف. فانت ماشي متصور ان الحطب ده ما في حفرة تحت. وبعدين وانت ماشي تسقط في الحرمة. فهذا وتدليس التتويج يجزي عن موضع السقف يسويه لك

74
00:25:47.850 --> 00:26:07.100
بحيث انك انت تتصور ان الامر ماشي على الاستواء فتحكم للحديث للصحة وهو الكذب. هذا النوع افتى العلماء بانه حرام. وهناك تدليس الشيوخ وهو ان يعمد رجل الى شيخه المتروك او الكذاب

75
00:26:07.150 --> 00:26:32.900
فيفنيه بكنية غير معروفة  فمثلا يقول الكلبي محمد ابن الثائب الكلبي. هذا كذاب يقول حدثنا ابو سعيد ابو سعيد ده رجل شيخ له كذاب. لكن ابو سعيد مين؟ الذي يقرأ يصوم من ابو سعيد الخضري الصحابي

76
00:26:33.450 --> 00:26:55.050
لان الكلبي من التابعين  وهو شيخه ده لا ابو سعيد ولا حاجة ده هو اخترع له هذه الكنية غير المعروفة حتى لا يتوصل احد اليه فان اكتشفوا ابو سعيد يقول حدثنا ابو صالح

77
00:26:55.750 --> 00:27:14.100
لحد ما يكتشفوا ابو صالح يقول حدثنا ابو زيد وهكذا. فطبعا ده اسمه تدليس الايه؟ تدليس الشيوخ. ان يأتي على شيخه الكذاب يسميه بعدة كنى لاجل ان يعمي امره على المحدثين فلا يكتشفون ذلك. وهذا قبيح جدا

78
00:27:14.600 --> 00:27:48.950
وفي نوع اخر اللي هو تدليس السكوت وهذا ان شاء الله انا ارجئه لي بانه فيه نوع من الدقة. ارجعه الى مبحث الايه؟ مبحث الحديث المدلس يأتي بعد نعم اه. ان كان

79
00:27:48.950 --> 00:28:08.950
سمع منهم فعلا وهم ليسوا باهل حديث. يبقى الحديث ينظر في هذا ابن الكيال او ابن الفواز او من ذكرت انظر هل هذا فقه؟ هل هو اهل ان يؤخذ عنه الحديث ام لا؟ فان كان اهلا ماشي الحال. ان كان ضعيفا او ليس الحديث مهنته او كذا سيحكم على

80
00:28:08.950 --> 00:28:24.500
بما يقتضيه الحال اما ان يكون ضعيفا او لا فان لم يكن سمع اصلا ثم قال حدثنا فهو كذاب ولذلك لا تجد المدلس اطلاقا يقول حدثنا ابدا انما يقول عن

81
00:28:24.950 --> 00:28:51.200
لان كلمة عن مصاصة تحتمل الاتصال وتحتمل الانقطاع فانني الان لو قلت عن ابن تيمية انه قال هل تستطيع ان تكذبني؟ ساقول لك عن كتبه عن فتواه لكن لو كنت حدثنا ابن تيمية لا شك هذا كذب. فالمدلس اطلاقا لا يقول حدثني ابدا. انما يقول عن ليه

82
00:28:51.200 --> 00:29:11.200
لغة موهمة تشعر بالاتصال. ولذلك عن هذه احد معانيها الانقطاع. كما سيأتي في بحث المعنعن والمؤنن ان شاء الله فالحاصل ان الحديث حتى نثبت ان سنده صحيح اذا يجب ان تنفي عنه الانقطاع التدليس الاعضاء

83
00:29:11.200 --> 00:29:36.200
الارسال التعليق شوف تنفي كل هذا حتى تثبت الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح وهو اتصال الثمن. في سؤال نختم به هذا المجلس وهو هل تقبل المراسيل التي في الصحيحين؟ ليس في الصحيحين مراسيل بمعنى المراسيل. انما في

84
00:29:36.200 --> 00:30:00.500
حديث صورته صورة الحديث المرسل صورته صورة الحديث المرسل لكن هو في الحقيقة ليس بمرض فهذا حكمه الاتصال بلا شك هذا حكمه الاتصال ليه؟ لانه ليس مرسلا على الحقيقة. انما صورته فقط هي صورة الايه؟ صورة صورة الاتصال. وهذا

85
00:30:00.500 --> 00:30:21.100
يعني سيأتي له آآ امثلة يعني لا يحضرني الان امثلة من صحيح البخاري او من صحيح مسلم وان كانت كثيرة وموجودة فانا احب ان انا اذكر السند واذكر الحديث حتى تتخيلوه وتستطيعوا ضرب المثال به. يعني لو اني اقتربت الان صورة من الصور

86
00:30:21.100 --> 00:30:41.100
قد لا تثبت. فان شاء الله في المسجد القادم نأتي بمثال في صحيح البخاري حتى يسهل عليك العزم او تذكر القاعدة الحبيب ان شاء الله. هل صوت المرأة عورة؟ وهل يجوز ان تبقي المرأة السلام على الرجال

87
00:30:41.100 --> 00:30:56.100
وان كان ليس بالعورة فهل هناك ضرورات ان تظهر هل هناك ضرورة ان تظهر المرأة صوتها؟ ليس هناك دليل على ان صوت المرأة عورة. بل المعروف عند جماهير العلماء ان صوت المرأة ليس بعورة

88
00:30:56.300 --> 00:31:28.700
ولذلك يجوز للمرأة ان تلقي   وهو اتصال السند وذكرنا القوادح التي تقدح في هذا الشرط الاول  فذكرنا منها الارسال والاعضال والانقطاع والتعليق وذكرنا ايضا التدليس  فاما التعليق فهو ان يسقط

89
00:31:28.750 --> 00:31:45.100
راو او اكثر من اول السنة  على التوالي واما الاعضال فهو ان يسقط اثنان فصاعدا على التوالي من اي موضع في السند. من اوله او من وسطه او من اخره

90
00:31:45.100 --> 00:32:06.900
واما الانقطاع فهو ان يسقط راو واحد من اي موضع في السند من اي موضع في السند وبعضهم يقول لا يكون في اوله  واما الارسال فهو ما قال فيه التابعي الكبير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:32:07.000 --> 00:32:25.450
فسقط الصحابي وهناك احتمال سقوط واسطة ايضا بجانب الصحابي والتدليس ذكرنا انه على خمسة مراتب او ستة منها تدنيس الاسناد وتدليس التسوية وتدليس الشيوخ وتدليس العطف وتدليس البلدان والاماكن وتدليس السكوت

92
00:32:25.550 --> 00:32:50.850
هذا هو مجمل ما ذكرناه في الدرس الماضي ودرسنا هذا المساء في الشرط الثاني من شروط الحديث الصحيح وهو عدالة الرواة  فاما العدالة نعم  لم اذكر تدليس السكوت بالنسبة لتدليس السكون

93
00:32:51.700 --> 00:33:21.200
كان يفعله فيما نقل علي ابن عمر عمر ابن علي المقدمي وهو ان يقول حدثنا ويسكت ثم بعد فترة يقول ابن عيينة  الجالس يسمع او يكتب يتصور انه يقول حدثنا ابن عيين

94
00:33:22.300 --> 00:33:44.200
لكن هو مثلا يقول حدثنا فلان حدثنا ويسكت حدثنا ويسكت هذا السكوت ينوي هو من داخله ان يقطع التحذير ثم يبدأ بذكر راو جديد يعني غير معطوف على حدثنا لكن الجلوس يفهمون انه معطوف

95
00:33:44.950 --> 00:34:04.600
فيتصورون انه سمع من هذا الشيخ وهو لم يسمع منه  من ثبت عليه هذا النوع من التدليس سقطت جميع مروياته كلها سواء كان بالعنعنة او كان بالتصريح بالتحديد هذا اشر نوع من انواع التدليس على الاطلاق

96
00:34:05.550 --> 00:34:26.750
لعله اشر من تدليس التسويف لانه يدلس حتى في التصريح بالتحديد لما يقول حدثنا ويسكت وهو ينوي في ضميره القطع ان يقطع التحريث وانت باعتبارك تسمع او تأخذ من الشيخ كتبت حدثنا ومنتظر

97
00:34:26.800 --> 00:34:48.500
من الذي حدثه فهو يقول ابن عيينة كما لو بدأ اه اثما جديدا غير معطوف على التحمل وهي حدثت فمن ثبت عليه هذا بالفعل سقط الجميع مروياته ولكن آآ المقدمي هذا

98
00:34:49.750 --> 00:35:12.250
لي بعض النظر في ثبوت تدليس السكوت عليها لانهم يضربون المثل به والذي اتهمه بهذا النوع من التدليس هو ابن سعد رحمه الله قال كان يدلس تدليسا شديدا يقول حدثنا ويسكت ثم يقول ابن عيين

99
00:35:13.600 --> 00:35:37.250
فما صرح فيه بالتحديث فلا كلام. ده بخيل كلام ابن سعد وانعام عنا فلا والحقيقة ان اخر كلام ابن سعد يدمر اوله لانه ان قال حدثنا ويسكت اذا هو يدلس حتى في التصريح بالتحديد

100
00:35:38.950 --> 00:35:53.400
ومع ذلك فابن سعد يقول فان قال حدثنا فلا كلام طب ازاي يستوي هذا الكلام طب ما هو بيقول حدثنا ويسكت ويجلد حتى بالتحديث فكيف يقبل منه ان يقول حدثنا

101
00:35:54.250 --> 00:36:12.600
فالحقيقة ان في اضطراب في عبارة ابن سعد فيما يتعلق بالمقدمة وانا ارى ان المقدمي بريء من هذا التدليس لامور الامر الاول ان البخاري ومسلم قد اخرج له بصيغة التحديد

102
00:36:12.850 --> 00:36:38.950
فلو اتهمناه بتدليس السكوت لاخرجنا احاديثه في البخاري ومسلم وحكمنا عليها بالتدليل ولم يقل هذا احد اطلاقا ثانيا ان ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرد نعم اتهمه ابن معين واحمد والنسائي وغيرهم بالتدليس لكن اتهموه باطلاق. قالوا مدلس

103
00:36:39.650 --> 00:37:00.250
ولم يعينوا نوع التدليس الذي عينه ابن سعد  وفي هدي الساري مقدمة فتح الباري للحافظ ابن حجر بعديد من الرواة يقول ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرد اي اذا تفرد بجرح راو

104
00:37:00.800 --> 00:37:20.150
عن جميع الائمة فهذا ليس بعمدة اي لا نعتمد عليه كابن معين وكاحمد ابن حنبل وكالنسائي وابي حاتم ابي زرعة وهؤلاء السادة ثالثا ان محمد بن سعد اللي هو ابن سعد يعني صاحب الطبقات

105
00:37:20.250 --> 00:37:46.650
اخذ كثيرا من مادة في كتابه الطبقات من كتاب الواقبي والواقدي هو محمد ابن عمر وهو كذاب وكان الشيخ الالباني لما ذكرت له هذا الكلام استشكل هذه النقطة الاخيرة وقال كيف لابن سعد ان يأخذ من الواقبي ولا يعلم للواقدي جرح ولا تعذيب

106
00:37:47.700 --> 00:38:06.000
الذي يفتش في كتب الجرح والتعديل المتأخرة كالتهذيب واصله يرى ان الواقبي ليس له كلام بقدح او بمدح فيما يتعلق بالرواة وابن سعد من المكثرين في الجرح والتعذيب فيقول كيف يستقيم هذا الامر

107
00:38:07.500 --> 00:38:30.550
فلما رجعت وفتشت وجدت فعلا ان للواقدي كتاب اسمه كتاب الطبقات لكنه فقد ونبه على ذلك احد المستشرقين الذين حققوا كتابه اي كتاب الواكلي اسمه المغازي ذكر كتب الواقي دي كلها الموجودة في آآ المصنفات فذكر منها كتاب الطبقات

108
00:38:31.700 --> 00:38:48.150
فابن سعد فعلا اخذ اه معظم او كثير من مادة هذه الطبقات الكبرى من طبقات الوافدين المهم ان تدليس السكوت هذا ان ثبت على راو فعلا فهذا الراوي لا يؤخذ بحديثه كله

109
00:38:48.250 --> 00:39:14.550
سواء عنعن او صرح بالتحذير سنتكلم اليوم ان شاء الله عن العدالة والعدالة كما يعرفها العلماء وفيه اختلاف كثير في حجها وتعريفها هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع

110
00:39:15.250 --> 00:39:38.400
مع البراءة من اسباب الفسق وقوارم المروءة هذا تقريبا هو اجمع تفسير او او تعريف للعدالة هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة

111
00:39:40.300 --> 00:40:02.900
وقد ذكر ابن الصلاح وغيره ان للعدالة خمسة اقسام خمسة شروط ان يكون مسلما بالغا عاقلا خالي خاليا من اسباب الفسق وخارم المروءة. اذا التعريف السابق هذا فيه خمسة شروط

112
00:40:04.550 --> 00:40:26.750
ما معنى كلمة عدل  كما قال الله عز وجل يحكم به ذوى عدل منكم  العدل هو الانسان المستقيم حسن السيرة  هذا معنى العدل انسان لا يتهم بشيء في دينه ولا في مروءته

113
00:40:28.350 --> 00:40:48.950
فهذا هو الذي يسمى بالعدل والعدل ضد ايه؟ ضد الفاسق انسان ليس بعدل يعني فاسق ولذلك العلماء لما آآ في قول الله عز وجل ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فيقولون

114
00:40:49.000 --> 00:41:14.450
نتبين في خبر الفاسق ولا نتبين في خبر العدل فيقابلون العدل بالفاسق  فاول شرط من شروط العدالة ان يكون مسلما اذا يفهم من هذا ان رواية الكافر لا تقبل رواية الكافر لا تقبل وهذا شيء بلاهي

115
00:41:15.000 --> 00:41:36.650
اذ لا يتصور ان نأخذ برواية الكافر في دين يكفر به فانت لا تأمن عليه ان يحرك دينك كله فلابد ان يكون مسلما طيب شرح الاسلام هذا شرط تحمل ام شرط اداء

116
00:41:37.650 --> 00:41:59.450
يعني ايه هذه العبارة؟ هذه مهمة جدا شرط الاسلام في العدالة هو شرط اداء معنى التحمل انك انت تحمل العلم ولا شك ان كثيرا من الكفار سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم كفار

117
00:42:00.350 --> 00:42:21.900
وحفظوا احاديثهم وحفظوا بعض دعواته وبعض دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام فهذا اسمه التحمل اي انهم حملوا العلم اسمه التحمل طيب لو انه وهو كافر سمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثم جاءني فاخبرني به اصدقه

118
00:42:22.750 --> 00:42:37.800
لا اصدقه. طيب هب انه اسلم ثم صار يحكي ما سمعه حال كفره يقبل منه ام لا يقبل ده اسمه ايه بقى؟ اسمه اداب اي انه ادى ما كان يحمله

119
00:42:38.050 --> 00:42:59.200
معنى اداه اين نقله الى غيره اذا فالرواية تحمل واداء كل رواية ان تتحمل العلم اولا ثم تؤديه الى اهله اذا شرط الاسلام في العدالة هو شرط اداء لا شرط تحمل

120
00:43:01.000 --> 00:43:22.800
ولذلك مثلا في صحيح البخاري حديث عم حديث جبير ابن مطعم قال دخلت المدينة هو كان كافر وقتها فدخلت فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالسور روى البخاري هذا الحديث

121
00:43:23.600 --> 00:43:41.950
في كتاب الصلاة باب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب مع ان جبير سمعه وايه؟ وكان كافرا لكنه لما اسلم وادى ما سمعه وهو كافر. لم يتردد احد مطلقا في الاخذ بروايته

122
00:43:43.300 --> 00:44:03.350
وفي سورة الطور من حديث جبير ايضا وهو حديث قطعه البخاري في مواضع قال زبير فسمعته يقرأ من جملة ما يقرأ عليه الصلاة والسلام ام خلقوا من غير شيء ام هم الخارقون

123
00:44:03.600 --> 00:44:25.350
ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك؟ ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان يطير وهو واقف يسمع  وكذلك ابو سفيان وغيره لما كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:44:25.850 --> 00:44:45.450
ثم ادوا ما كانوا يسمعونه بعد اسلامهم. فهذا مقبول بالاجماع  لماذا هو مقبول لانه بعد ان اسلم لا يتصور منه ان يحرف الكلمة بعد اذ اسلم ولان الصحابة جميعا عدول

125
00:44:46.550 --> 00:45:13.050
لا يجوز ان يتكلم احد في صحابه وهذا الذي عليه جماهير العلماء لما دخل الامام النسائي الكوفة ومعروف ان الكوفة هذه كانت تشايع معاوية ضد علي والذين يشيعون معاوية كانوا يسمونهم نواصب. والذين يشيعون عليها كانوا اسمهم الشيعة

126
00:45:14.000 --> 00:45:37.400
فالشيعة ضد النوافل على طول فالشيعي يتهم كل من ليس بشيعي بانه ناصبي والعكس فلما دخل النسائي الكوفة والكوفة نحن نعلم انها معقل النواصب. يعني اذا هم يحملون على علي ويبغضونه

127
00:45:37.650 --> 00:46:08.250
فحدث النسائي بكتاب خصائص علي في الكوف يعني هذا كأنه بيتحداه حدث لكتاب خصائص علي ومناقبه في الكوفة فقام رجل فقال له الا تحدثنا بفضائل معاوية فقال النسائي له وماذا اخرج له؟ لا اشبع الله بطنه

128
00:46:10.750 --> 00:46:29.600
تنهالوا عليه ضربا حتى قتلوه يعني حمل الى الرملة وامات هناك شهيدا كما يعني يقولون في سيرته ونحسبه كذلك فهو يقول انا يرضى معاوية ان يكون رأسا برأس حتى يقتل

129
00:46:30.000 --> 00:46:48.450
ماذا اخرج له اي ماذا اقول في مناقبه؟ لا اسمع الله بطنه ولا اتبع الله بطنه هذا حديث في صحيح مسلم ام حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس ادع لي معاوية يكتب الوحي

130
00:46:48.650 --> 00:47:08.450
وكان كاذبا كاتبا للوحي فذهب ابن عباس وكان صغيرا يلعب مع الصبيان فوجده يأكل فقال له اجب النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اكل فذهب ابن عباس وقال ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام

131
00:47:08.650 --> 00:47:30.150
فقال له عليه الصلاة والسلام لا اشبع الله بطنه  فتصور بعض الناس ان هذا ذنب في معاوية. قال الذهبي رحمه الله ولعل فيها منقبة لمعاوية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام سليم كما في الحديث الذي رواه مسلم اوما تدرين ما شرطت عليه ربي

132
00:47:30.950 --> 00:47:53.950
قلت اللهم انا انما بشرك فاي المسلمين سببته اولعنته فاجعل له ذلك زكاة واجرا هذه الصورة يتصور او هذه الحكاية يتصور منها بعض الناس ان النسائي رحمه الله كان سيء الاعتقاد في معاوية

133
00:47:54.450 --> 00:48:18.400
وهذا خطأ بدليل ان النسائية سئل عن رأيه في معاوية وعن الذين يتكلمون فيه قال انما الاسلام دار  والصحابة هم الباب. فمن اراد الباب فقد اراد الدار من نقرة على الباب انما اراد الدخول

134
00:48:18.450 --> 00:48:37.400
ومن اراد احد الصحابة فانما اراد الاسلام كله وهذا فعلا ما قاله ايضا ابو زرعة الراجحي. قال يريدون ان يجرحون شهودنا وهم مجروح الشهود الشهادة وهم زنادقة على الذين يتكلمون في الصحابة

135
00:48:38.000 --> 00:49:03.600
لذلك جرى كثير من ائمة الجرح والتعديل على رد رواية من يتكلمون في الصحابة كعمرو ابن عبيد وكان رأس المعتزلة وايضا رأس المرجئة وكان المأمون يخضع لفرط جهده وورعيه وتقواه ولكن ما نفعه ورعه وتقواه اذ حاد عن طريق السنة

136
00:49:05.150 --> 00:49:24.700
كان يقول كلكم طالب صيد. كلكم يمشي رويض غير عمرو بن عبيد يقصد كلكم يريد يتقرب مني ليصطاد مني شيئا وكلكم يمشي رويدا رويدا لينال مصلحة شخصية غير عمرو بن عبيد

137
00:49:25.300 --> 00:49:45.450
فانه لا يطلب شيئا من هذا كلكم طالب صيد كلكم يمشي رويض غير عمرو بن عبيد ومع ذلك قيل لعمرو بن عبيد هذا الحكم حدثنا به جابر ابن سمرة قال ومن جابر ابن زمرة قبح الله جابر ابن ثمرة

138
00:49:46.900 --> 00:50:12.600
فردت شهادته وردت روايته فهو متروك فوق ذلك وكذلك جعفر ابن سليمان الضبعي وهو من رواة مسلم هذا لما كان يذكر له ابو بكر وعمر كان يقول بغضا يا لك

139
00:50:13.550 --> 00:50:33.650
يعني يعني ابغضهما ما شئت  فقال ابن حبان روى عن ابن يزيد ابن هارون قال بعثني ابي الوزير ابن هارون وهو من شيوخ الامام احمد الى جعفر بن سليمان الضبعي

140
00:50:34.050 --> 00:50:55.100
فسألته عن ابي بكر وعمر فوقع فيهما  قال فوجدته رافضيا كالحمار هناك الامام السادي يحيى بن زكريا الثاني قال انه لم يكن يقصد ابا بكر وعمر الشيخين انما كان يقصد جارين له

141
00:50:55.900 --> 00:51:20.500
احدهما يكنى بابي بكر واخر يسمى عمر وواضح جدا ان في تكلف التأويل فهناك من ترك رواية جعفر بن سليمان الضبعي بسبب هذا وايضا بعضهم ترك رواية للجزداني وكان ناصريا منحرفا شديد الانحراف على عن علي ابن ابي طالب

142
00:51:21.350 --> 00:51:49.400
حكى ابن حبان وغيره انه بينما هو مع تلاميذه يوما اذ دخلت عليه آآ جاريته بخروجة دجاجة تلتمس من يذبحها فلم تجد من يذبحها فصدق بيديه وقال سبحان الله فروجة لا تجد من يذبحها وعلي ابن ابي طالب يقتل عشرين الف مسلم في ضحوة من نهار

143
00:51:52.750 --> 00:52:12.150
فالكلام في الصحابة كان آآ يعتبر من القوادح عند بعض الائمة في الراوي او في الذي يتكلم في الصحابة لان الصحابة جميعا عدول لذلك فاي صحابي ادى حديثا سمعه حال كفره

144
00:52:12.750 --> 00:52:33.850
بعدما اسلم فانه يقبل منه بالاجماع طيب هناك مسألة تتفرع على هذا هب ان صحابيا اسلم ثم ارتد ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرتد ثم اسلم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. هل هذا داخل في الصحابة ام لا

145
00:52:35.700 --> 00:53:01.750
فالذي يظهر من تصرف اصحاب الصحاح والمسانيد والسنن وجمهرة المسلمين انه صحابي ومثلوا لذلك بالاشعث ابن قيس فانه ارتد ثم اسلم في خلافة ابي بكر واخرج له آآ الشيخان بل اخرج له الستة حديث

146
00:53:01.900 --> 00:53:24.800
من اصطفى مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فاخرجوا روايته وهذا اعتداد منهم بكونه صحابي اما الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كفروا وماتوا وهم كفار

147
00:53:26.050 --> 00:53:39.950
حتى وان وان قالوا اسلمنا في الظاهر فهؤلاء لا يدخلون في جملة الصحابة منه عبيد الله بن جحش هذا اللي هو كان زوج ام حبيبة ثم هاجر الى الحبشة وتمطر هناك

148
00:53:40.850 --> 00:54:02.150
ومات نصرانيا كافرا وكعبدالله بن خطل الذي قتلوه وهو متعلق بافكار الكعبة فهذا ايضا ليس بصحابي فاول شرط من شروع من شروط العدالة ان يكون مسلما الشرط الثاني ان يكون بالغا

149
00:54:04.350 --> 00:54:29.100
بعض الناس يتصور ان البلوغ ليس له ضابط وليس له حد يعرف به وعندنا حديثان يضعان لنا حد البلوغ الحديث الاول هو حديث اظن قرضها ابن كعب يعني اظنه يعني

150
00:54:30.500 --> 00:54:56.550
آآ الصحيح انه قال وكان من الكفار وكان يعني مع الكفرة اظن في غزوة آآ تبوك او نحو ذلك قال كانوا يأخذوننا فينظرون الى منابت السعر الى العالم فمن وجدوه انبت ضربوا عنقه

151
00:54:57.950 --> 00:55:16.750
فنظروا الي فما انبثت معا فاستبقوني فهو كان اصلا يقول هذا يحمد الله عز وجل انه لم تضرب عنقه على الكفر انما اشتقوه فاسلم ثم ساب في الاسلام فشعر العانة احد العلامات في البلوغ

152
00:55:18.100 --> 00:55:39.750
الحديث الاخر حديث علي ابن ابي طالب وغيره رفع القلم عن ثلاث الصغير حتى يحتلم فالاحتلام ايضا هو حد في البلوغ ثم ان هذا ليس له ضابط ايضا يعني ليس له سن معينة يقال اذا وصل لسن عشرة او حداشر او اتناشر يبقى بلغ

153
00:55:40.600 --> 00:55:59.650
لان مسألة النمو هذه تختلف من البلاد الحارة عن البلاد الباردة بل في البلاد الحارة تتفاوت ايضا وفي البلاد الباردة تتفاوت انما هاتان العلامتان يعتبر تعتبران شيئا ثابتا بغض النظر عن مسألة السن

154
00:56:00.900 --> 00:56:21.300
هذا الشرط فيه خلاف كبير بين العلماء والصواب عدم اعتبار البلوغ شرطا في العدالة والدليل على ذلك ان هناك جماعة من الصحابة مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكملوا العاشرة

155
00:56:22.800 --> 00:56:40.750
وحديثهم في دواوين الاسلام معتز به منهم عبدالله بن الزبير الذي قتله الحجاج ابن يوسف فهذا كان له كان يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن كان ابن

156
00:56:41.100 --> 00:57:01.800
تسع سنين وكذلك الحسن ابن علي ابن ابي طالب ايضا كان له تسع سنوات وكذلك عمرو ابن ابي سلمة كان له تسع سنوات او ثماني سنوات  لانه بعدما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وظل فترة

157
00:57:03.100 --> 00:57:27.000
كان عمرو هذا سنه ست سنوات وهو الذي ام قومه كما في الحديث في الصحيح واشتروا له بردة جديدة لما ذهب ابوه وقومه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم يؤم القوم اكثرهم قرآنا

158
00:57:28.250 --> 00:57:51.100
قال فنظروا فلم يجدوا اكثر مني قرآنا. كان ابني ست سنوات قال فاتوني وانا العب مع الصبيان تعلموني الركوع والسجود فكنت اؤمهم وانا ابن ست سنين وكان عليه بوردة مسلوقة من خلف فكان اذا سجد ظهر اسمه

159
00:57:51.500 --> 00:58:11.650
فقالت امرأة الا توارى عنا للتقاريكم قال فاتوا لي بثوب جديد فما تركت بعد الاسلام كفرحي بهذا الثوب فهذا كان له ست سنين عندما ام قومه وهذا بعدما يعني استتبت الامور في المدينة المنورة

160
00:58:12.150 --> 00:58:35.200
فمات النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن تسع سنين وكذلك سهل ابن سعد الساعدي كان له يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم قمت عشرة سنة فلو قلنا ان المسألة مسألة بلوغ وانه لا يقبل الا من البالغ رددنا حديث اولئك

161
00:58:37.700 --> 00:59:00.700
بل لو نظرت الى علماء المسلمين بعد ذلك وكانوا يبكرون لاولادهم الى مجالس السماع وهم صغار القصة المعروفة التي ذكرتها قبل ذلك قصة سفيان ابن عيينة في لما كان يدرس في المسجد

162
00:59:01.050 --> 00:59:29.650
حرام او في المسجد النبوي فدخل غلام صغير عليه عمامة ومعه دفتر فنظروا اليه وتضاحكوا فقال لهم كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم روى هذه القصة احمد بن النظر الهلالي عن ابيه عن سفيان

163
00:59:29.800 --> 01:00:00.200
ثم التفت سفيان الى النظر وقال يا نضر لو رأيتني وانا صغير الوجه كالدينار ذيل اثنان قصار وذيلي بمقدار ونعلي كاذان الفار نتخلف الى علماء الانصار كالزهري وعمرو بن نعم

164
01:00:00.950 --> 01:00:30.350
اقعد بينهم كالمسمار محضرتي كالجوزة مقلمة كالموزة مقلمة كالجوزة وقلمي كالموزة اذا دخلت قالوا اوسعوا للشيخ الصغير ثم تبسم سفيان وضحك قال احمد وتبسم ابي وضحك قال الراوي عن احمد بن النظر الهلالي وتبسم احمد وضحك وفضلت السلسلة

165
01:00:30.450 --> 01:00:51.400
تمشي حتى وصلت الى الحافظ ابي طالب السلفي فقال الذي رفع عنه وتبسم شيخنا ابو طائر السلفي وضحك ده اسمه المسلسل قرية المسلسل اما ان يكون مسلسلا بالاولية كأن يقول مثلا حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه

166
01:00:52.100 --> 01:01:06.850
قال حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني علان وهو اول حديث سمعته منه حتى يصل الى الصحابي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو اول حديث سمعته منه. ده اسمه المسلسل

167
01:01:06.900 --> 01:01:29.650
بالاولية هناك ايضا مسلسل بالتشبيك  كان يقول الراوي حدثني فلان وشبك اصابعي باصابعه قال حدثني فلان وشبك اصابعي باصابعه. فضل كثيرة التشبيك لحد ما تصل لا الصحابي ومن سلسلة تثبيت هذه الحديث خلق الله التربة يوم السبت

168
01:01:29.800 --> 01:01:50.050
في علوم الحديث للحاكم فهذا حديث مسلسل بالضحك كل اه راو يضحك حتى وان لم يكن له رغبة في الضحك انما هو الامانة في النقل يعني انظر حتى الانفعالات كانوا ينقلونها

169
01:01:51.400 --> 01:01:55.750
وانما اخذوا هذا الادب في نقل الرواية من الصحابة