بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من
على الفية الامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى في السيرة النبوية. الفية الامام الحافظ عبدالرحيم ابن الحسين الملقب بزين الدين العراقي ثم المصري. توفي سنة ست وثمانمائة الامام الحافظ صاحب التصانيف النافعة والمؤلفات الجامعة رحمه الله تعالى
والفيته هذه من اجمع المنظومات التي كتبت في سيرة الحبيب عليه افضل الصلاة وازكى التسليم والسيرة في كلام العرب الطريقة آآ اه السنة من حيث هي والهدي ايضا كذلك. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث
سورة البطشة ثم الوجبة والسيرة الهدي فالسيرة في كلام العرب تطلق على الهدي وتطلق على الطريقة ونحو ذلك. وفي الاصطلاح ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من اخبار سواء ما تعلق به هو صلى الله عليه وسلم وبالتعريف بآبائه او بمحيطه
الشريف صلى الله عليه وسلم. قال المؤلف رحمه الله تعالى يقول راجي من اليه للمهربو عبدالرحيم بن الحسيني المذنب واحمد ربي باتم الحمد وللصلاة والسلام اهدي الى نبيه وارجو الله بنصح ما سئل
شفاها من نظم سيرة النبي الامجد الفية حاوية للمقصد ولعلم الطالب ان السيرة تجمع ما ما قد انكر والقصد ذكر ما اتى اهل السير به وان اسناده لم يعتبر فان يكن قد صح غير ما ذكرت ما قد صح منه
واستقر قال رحمه الله يقول راجما اليه المهرب. اي يقول من يرجو ان يؤمل والرجاء في كلام العربي التأمين ويطلق ايضا على الخوف. وكلاهما مطلوب فالمؤمن يطلب منه ان يكون راجيا خائفا
فهما كما قال اهل العلم للسائر كالجناحين للطائر لا يستقيم السير دونهما. وقد وصف الله الله سبحانه وتعالى انبيائه الذين هم اشرف الناس واكملهم عبادة بالخوف والرجاء. قال تعالى انهم كانوا
في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا فالظاهر انه اراد براج مؤمل. ويحتمل ايضا ان يكون خائفا وهما على كل حال المطلوبان معا كما بينا ومن ورود الرجاء بمعنى الخوف قول قول الله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا اي تخافون
من اليه المهرب المهرب مفعول من هرب ويمكن ان يكون اراد المصدر. اي من اليه الهروب اي الفرار من لا يفر منه الا اليه قال تعالى ففروا الى الله. ويحتمل ان يكون اراد المكان بالمهرب اي مكان مكان الهروب اي الملجأ
وفي الحديث لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. عبدالرحيم هذا اسم المؤلف رحمه الله تعالى اسمه عبدالرحيم وهو بدل من قوله راجي من اليه المهرب ولا يمكن ان يكون عطف بيان
لان البيان يشترط فيه المطابقة في التعريف والتنكير وقوله راجي هذا نكرة. وان اضيف الى معرفة لان مثل هذا الوصف لا يتعرف بالاضافة كما هو مقرر في علم النحو قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وان يشابه المضاف يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزل كرب راجينا عظيم الامل
روع القلب قليل الحيل. عرف بنفسه وقال عبدالرحيم بن الحسين وهي السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف بنفسه في الكتب التي يبعث بها الى الملوك والامم. وسنة الانبياء من قبله. فان
الله تعالى اخبرنا عن نبيه سليمان في رسالته التي كتبها الى اهل اليمن وعرف بنفسه فيها فقال انه من سليمان. وانه بسم الله الرحمن الرحيم رحيم ابن الحسين المذنب واي المتصف بذنبي. احمد ربي اي اثني على الله سبحانه وتعالى. ربي اي ما لي
واتى بالصفة لانها تشعر بالتعليل اي احمده لكوني ربي باتم الحمد اي باكمل الحمد. وللصلاة والسلام اهدي الى نبيه اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الصلاة اي اسأل الله تعالى ان يصلي ويسلم على نبيه صلى الله عليه وسلم. وارجو الله في نجح ما سئلته شفاها
ارجو امل من الله سبحانه وتعالى الاعانة ان يعينني على النجح والنجح والظفر بالمراد. النجح الظفر بالمراد ما سئلته بالبناء للمفعول اي ما سألني بعض طلبة العلم وذلك انه قد سئل ان يكتب الفية في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل الله تعالى ان
على ذلك. ما سئلته شفاها اي مشافهة. من نظم سيرة النبي الامجدي. اي اسأل الله على ان يعينني على النجح اي الظفر بالمراد في هذا النوم الذي سئلته سألني اياه بعض طلبة العلم. في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
من نوم سيرة النبي الامجد يقال النبي والنبي فاما النبيء في الهمز فهو بالهمز فهو مشتق من النبأ لانه منبأ اي مخبر عن الله سبحانه وتعالى والنبي يمكن ان يكون وقع فيه ابدال فادغام
ويمكن ايضا ان يكون من نبأ ينبوب بمعنى ارتفع الامجد اي الاشرف والنبي صلى الله عليه وسلم هو اشرف الناس وهو خلاصتهم وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث واثلة بن الاسقع رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من ولد اسماعيل كنانة. واصطفى من كنانة قريشا. واصطفى من بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فالنبي صلى الله عليه وسلم صفوة الصفوة ولب اللباب وخيار الخيار صلى الله عليه وسلم. تناهى الى درجة من الاصطفاء
لا تقبل القسمة فلذلك لم يكن له اخ ولا اخت ولم يشركه في بطن امه بشر الفية اي هذا النوم اه الفية في من نوع من سيرة النبي الامجد الفية
اه وهي حاله لان الاسم المنسوب بمعنى المشتق ويمكن ايضا ان تكون منصوبة بنزع الخافض اي في الفيته حاوجة للمقصد اي تحوي ما قصدته من جمع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وليعلم الطالب ان السيرة تجمع ما صح وما قد انكر
نبه هنا على مسألة مهمة لدارس سيرة نبوية السيرة النبوية هي مجموعة كثيرة من الروايات الواردة في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وايامه ونسبه الشريف صلى الله عليه وسلم
وهي تتفاعل في صحتها فمنها ما هو صحيح ثابت اما بالقرآن او بالسنة الصحيحة ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو شديد الضعف والعلماء من قديم الزمان رأوا ان ينقلوا كل الاحاديث والروايات التي وردت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم دون ان
باسناده اعتناء كاعتناء اهل الحديث اه في صنعتهم من تصحيح الاحاديث او تحسينها او تضعيفها فلو عاملنا كتب السيرة الان بمقتضى الشروط الخمسة التي وضعها اهل الحديث لصحة الحديث وهي اتصال السند وعدالة الراوي وكمال ضبطه والخلو من الشذوذ والخلو من العلل
آآ ضاع كثير من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من هذه السيرة. والعلماء تساهلوا في نقل السيرة وافردوها بالتأليف كما هو معلوم لان كثيرا من هذه المسائل التي تساهلوا في نقلها لا ينبني عليها. لا تنبني عليها احكام شرعية
واينما تحصل بها عظات وانتفاع للانسان من حيث زيادة معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة وخصاله صلى الله عليه وسلم ويقتضي ذلك زيادة في محبته صلى الله عليه وسلم
ونحو ذلك وذلك يروى عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه قال ثلاثة لا اصول لها التفسير والمغازي والملاح فالتفسير ايضا كذلك يتساهل في نقل كثير من الروايات فيه التي لم يعاملها بمقتضى الصنعة الحديثية
اه من تصحيح وتحسين وتضعيف وآآ اذا فمن درس هذه السيرة فليعلم انه سيجد الصحيح وسيجد الحسنة وسيجد الضعيف كل ذلك سيجده فيها وليعلم الطالب ان السيارات تجمع ما صح وما قد انكر والقصد ذكر ما اتى اهل السير به. يعني انه هنا
لا يجمع كتابا آآ للاحتجاج به في الفقه والعقيدة حتى يكون آآ ملزما بان يثبت اه الصحيحة ويضعف الضعف. وانما يجمع اه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي كثير من الاحاديث والاخبار
والاثار اه التي فيها الحسن والصحيح والضعيف فهو يريد ان يأتي بما اتى به اهل السير وان لم يكن صحيحا وان اسناده لم يعتبر بان كان ضعيفا. لا اذا كان موضوعا لان الموضوع لا تجوز روايته ولا ذكره الا على وجه التحذير منه كما هو
فإن يكن قد صح غير ما ذكر ذكرت ما قد صح منه واستطر. يعني انه اذا صح بعض الروايات اه اذا مثلا وقع الخلاف في مسألة وكان بعض روايات واردا في الصحيح فانه ينبه على ذلك
ثم انه تارة يقتصر على الوجه الصحيح فقط ولا يذكر الخلاف وتارة يذكر الاقوال الضعيفة ثم ينبه على الصحيح بعد ذلك اسمعه الشريفة صلى الله عليه وسلم. محمد مع المقفي احمد
اشر العاقب والماحي الرداوة هو المسمى بنبي الرحمة في مسلم وبنبي التوبة وفيه ايضا بنبي الملحمة وفي رواية النبي المرحمة طه وياسين مع الرسول كذاك عبدالله في التنزيل والمتوكل النبي الامي ورؤه الرحيم اي رحم
وشاهدا مبشرا نذيرا كذا سراجا صلبه منيرا كذا به المزمل المدثر وداعيا لله والمذكر ونعمة وهاج وغيرها تجل عن تعداد وقد وقد وعى ابن العربي سبعة من بعد ستين وقيل تسعة
من بعد تسعين ولابن دحيتي الفحص يوفيها ثلاثمائة. وكونها الفا ففي العارضة ذكره بعض ذي الصوفية ذكر هنا اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة شريفة. فاولها واشهرها محمد صلى الله عليه وسلم
فبدأ به لكونه اشهر اسماء النبي صلى الله عليه وسلم واشتقاقه من الحمد اي الذي يحمده الناس كثيرا. وقد حمى الله تعالى هذا الاسم من ان يسمى به قبل النبي صلى الله
عليه وسلم فلم يتسم به في الجاهلية حتى اذا شاع قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم باخبار بعض آآ اهل الكتاب والكهنة ان نبيا سيبعث اسمه محمد. سمى رجال
ابناءهم بهذا لسه اخرج الشيخان عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه انه صلى الله عليه وسلم قال ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر
وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقل وفي لفظ لمسلم وانا العاقب الذي ليس بعده نبي وهذا الحديث هو الذي ختم به الامام ما لك موطأه. واخر حديث في الموطأ
ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقل مع المقفي اي من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم المكفي بكسر الفاعل المشدد اي التابع للانبياء فكان اخرهم
وقافية الشيء مؤخره مؤخره ومنها قافية الشعر وفي الحديث يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقداء على مؤخرته المقفي هو اخر الانبياء وفي صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد وانا احمد والمقفي محمد مع المقفي احمد. احمد ايضا من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاسم الذي ذكره عيسى ابن مريم لقومه ومبشرا برسول يأتي من بعدي
اسمه احمد. وهو في الاصل وصف تفضيل من حمد يحمد. فاحمد اي اكثروا حمدا من غيره وقد صح عن النبي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الشفاعة ان الله تعالى يفتح عليه يوم القيامة بمحامد
لم يفتح على احد بها قبله فالنبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة يلهمه الله تعالى حين يسجد ليشفع في الناس تحت ظل العرش يلهمه الله تعالى محامد لم يفتح بها على احد قبله
فهو احمد اي اكثر حمدا من غيره صلى الله عليه وسلم ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم الحاشر وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي
واختلف في معنى يحشر الناس على قدمه فقيل يحشر الناس كي لا يحشر الناس على قدمه اي بعده لانه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم فهو الذي يأتي الحشر بعده من الانبياء
لانه لا نبي بعده وقيل يحشر الناس في اثره فهو اول من يحشر صلى الله عليه وسلم ثم اه لانه قد ثبت في الصحيح انه اول من تنشق عنه الارض صلى الله عليه وسلم
فيحشر الناس بعد ذلك في اثره بعده اذا صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس على قدم فقيل اي بعد زمنه اذ لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم. او المعنى يحشر يحشرون في اثره اذ هو اول من تنشق عنه الارض
ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم العاقل وقد فسره صلى الله عليه وسلم بقوله الذي لا نبي وقال وانا العاقب الذي وانا العاقب ليس بعده نبي في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال وانا العاقب ليس بعده
نبي فهو العاقب اي الذي خالف من قبله جاء عقب من قبله فليس بعده النبي صلى الله عليه وسلم والماحي من اسماءه صلى الله عليه وسلم الماحي لانه يمحو الكفر
فقد جاء ذلك مفسرا في قوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري انا الماحي الذي يمحو الله بالكفر وعبر الناظم هنا اه بالكفر عن الردى والرد الهلاك لان الكفر طريق الى الردى
وهو المسمى بنبي الرحمة في مسلم وبنبي التوبة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في صحيح مسلم تسميته بنبي الرحمة وبنبي التوبة اخرج مسلم في صحيحه عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي نفسه اسماء
فقال انا محمد واحمد والمكفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الرحمة هذا في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري وهو المسمى بنبية الرحمة في مسلم وبنبي التوبة
وفيه ايضا بنبي الملحمة وفي رواية النبي المرحمة ظاهر عبارة الناظم ان الضمير في فيه يرجع الى صحيح مسلم وانه ورد في صحيح مسلم تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بنبي الملحمة ونبي المرحمة
لكن ليس في نسخ المطبوعة والمشهورة اه لفظة نبي الملحمة. وقد ذكرها الميزي في تحفة في تحفة الاشراف وعزاها لمسلم. وهذا اللفظ وهو نبي الملحمة جاء عند الحاكم واحمد وابن حبان وغيرها
وفي رواية النبي المرحمة هي رواية ذكرها النووي في شرح مسلم فقد رواها الطبراني في المعجم الصغير وليست في النسخ المتداولة من آآ مسلم طه وياسين مع الرسول كذلك عبدالله في التنزيل. اي من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم طه ومن اسمائه ياسين
وهذا مبني على ان الحروف المقطعة التي هي في اوائل السور معلومة المعنى وقد خاض بعض العلماء في معناها فمنهم من جعل بعضها اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان طه
سئل النبي صلى الله عليه وسلم وياسين السمود النبي صلى الله عليه وسلم ومعظم المفسرين يقولون في هذه الحروف الله اعلم بمراده بها فيجعلونها مما استأثر الله تعالى بعلمه وعلى كل حال خلاف مشهور
وآآ الذي يدل على انها ليست من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم احد من الصحابة تسمى بطه ولا بياسين وانما انتشر ذلك في المتأخر والخلاف مستقر كما هو معلوم فان من اهل العلم من اعرض اصلا عن الخوض في الحروف المقطعة وقال انها مما استأثر الله تعالى
وهذا مذهب جمهوري المتقدمين من المفسرين من الصدر الاول ومنهم من خاضوا في تفسير هؤلاء والذين خاضوا في تفسيرها كان مما قالوه ان بعض هذه الاسماء من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كطه ويس
مع الرسول ايوة يسمى الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان في الحقيقة الرسول صفة. ولكنها اشتهرت ايضا حتى صارت بمنزلة قال تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول. كذلك عبدالله اي كذلك سمي في القرآن الكريم عبد الله. قال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه
والمتوكل اي من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم المتوكل وهو الذي يكل اموره الى الله تعالى النبي الامي اي يسمى النبي الامي والاصح انه لا يجوز فصل الامي عن النبي
انه لا يوصف النبي صلى الله عليه وسلم بالامي الا اذا ذكر معها لفظ النبي. لان اللفظ هكذا جاء في القرآن الكريم قال تعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي يتبعون رسولا نبي الامي. هكذا. لم يأتي مقطوعا عن لفظ النبي
وامنية النبي صلى الله عليه وسلم هي انه آآ لا يكتب ولا يقرأ وهذا مما نزه الله سبحانه وتعالى عنه دي اه بيان اعجاز القرآن الكريم قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
ثم بين العلة بقوله اذا لارتاب المبطلون لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتبا لارتاب شك بعض المبطلين الذين يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتتب القرآن الكريم
والرؤوف الرحيم اي ومن اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف ورأوه هكذا يقال الرؤوف والرؤوف وهما اه لغتان فصيحتان وقد قرأ بهما في المتواتر وهو هنا جرى على قراءة ابي عمرو وشعبة والاخوين والرؤوف بالقصر
والرحيم. قال تعالى حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اي رحم؟ اي الرحيم الرحمة الكاملة وشاهدا مبشرا نذيرا كذا سراجا صل به منيرا ايوة من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد والمبشر والنذير والسراج. قال تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك
شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وشاهدا مبشرا الذي راكد سراجا صل به منيرا. اي اجعله متصلا بلفظ منير اي سراجا منيرا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
كذا به المزمل المدثر كذا به اي ورد في القرآن الكريم وتسمية النبي صلى الله عليه وسلم بالمزمل والمتدسر. يا ايها المزمل قم الليل واصل التزمل التلفف في الثوب والمدثر ايضا كذلك قال تعالى يا ايها المدثر قم فانذر
واصل التدثر لبس الدثار. وهو ما يجعل فوق الشعار. الشعار هو الثوب الذي يلي الجسد وما يجعله فوقه فهو دثاء. وداعيا لله اي سماه الله تعالى الا داعيا قال تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله
والمذكر اي وكذلك يسمى النبي صلى الله عليه وسلم المذكر قال تعالى انما انت مذكر. ورحمة ونعمة وهادي وغيرها. تجل عن يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من اسمائه الرحمة
قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ونعمة فهو ايضا نعمة انعم الله سبحانه وتعالى بها على الناس لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم اي انعم عليهم بذلك
وهادي اي من اسمائه الهادي. لان الله تعالى اثبت له الصفة الهدايته. قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اي ترشدوا وتدعوا وغيرها. يعني ايه ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة لا يمكن ان يحصرها فقد ذكر عددا منها تجل اي تعظم عن تعداد
في بعض النسخ باثبات الياء تعداد اي عدي انا. وفي بعضها بحذفها عن تعداد اي عد والمعنى ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ان تحصى او تحصى
ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم المشهورة المختار والمصطفى والشفيع والمشفع والصادق المصدوق الى غير ذلك فهي كثيرة كما قال وقد وعى ابن العربي سبعة من بعد ستين. يعني ان القاضي
ابا بكر محمد ابن العربي المالكي المتوفى بفاس سنة ثلاث واربعين وخمسمائة. سارد اسمع النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه عارضة الاحوذ في شرح سنن الترمذي سرد سبعة وستين اسما. من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
وقيل تسعة من بعد تسعين. يعني ان بعض اهل العلم اوصل اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الى تسعة وتسعين كعدد اسماء الله سبحانه وتعالى. ولابن دحيتي الفحص يوفيها ثلاث ثلاثمئة
قال ان ابن دحية وهو العلامة المحدث ابو الخطاب عمر بن حسن بن محمد الكلبي الاندلسي المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وستمائة قال ان الفحص اي البحث عن اسماء النبي صلى الله
الله عليه وسلم يوصلها الى ثلاثمئة. فقد اوصلها الى ثلاثمئة اسم والذين اوصلوها الى هذه الاعداد الكثيرة آآ ذكروا في الحقيقة بعض الاوصاف فجعلوها اسماء. وكونها الفا ففي العارضة يعني ان
كتاب العارضة عارضة الاحوذي لابن العربي ذكر فيه القاضي ابو بكر ابن العربي رحمه الله تعالى ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ان ان بعض الصوفية قالوا ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم تصل الى الف
ذكر ابن العربي في كتاب العارضة الذي شرح به سنن الترمذي ان بعض المتصوفة ذكروا ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم تصل الى الف وقوله عن بعض الصوفية صوبه الاجهري بقوله ذكره بعض من الصوفية
لان ذي لا ينبغي ان تدخل على لفظ الصوفية فالاسم المنسوب هو في حكم الوصف ومن المقرر في علم النحو ان نذو لا تدخل الا على اسماء الاجناس. لا تدخل على الاوصاف. انما تدخل على اسم جنس تقول فلان ذو علم ذو مال ذو جاه ذو كذا. لكن لا تقول
قائم مثلا لا تدخلوا على الاوصاف ولا على الاعلام ولا على الضمائر كما هو مقرر في علم النحو فصوبه الاجهوري بقوله اه وكونها الفا ففي العارضة ذكره بعض من الصوفية
ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك