1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى والدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ربي يسر واعين برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق على الفية العراق في مصطلح الحديث وهذا العلم في غاية الاهمية لانه هو الذي يضبط جانب الرواية في الحديث النبوي الشريف

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
نصوص الشرعية ينظر فيها من جهتين. من جهة ورودها ومن جهة دلالتها. فاذا اردت احتجاجه باي نص شرعي تحتاج اولا الى ان تثبت ان الشارع تكلم بهذا النص. بان يكون قرآنا يتلى

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وهذا واضح والقرآن لا اختلاف فيه بحمد الله بين الناس. لانه محفوظ بحفظ الله تعالى له. او بان يكون سنة صحيحة او حسنة. وبعد ان تثبت ان الشارع تكلم بهذا الكلام فانك تبحث بعد ذلك في الجهة الثانية

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
التي هي جهة الدلالة. وهذا العلم يتعلق بجهة الرواية في الحديث النبوي الشريف واول من الف فيه هو الحافظ الرامه الرمزي رحمه الله تعالى وان كان ليس هو اول من تكلم في هذا الفن فقد تكلم قبل

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
رجال فيه وممن تكلم فيه الامام مسلم رحمه الله تعالى فانه وضع مسائل من هذا العلم في مقدمة كتابه كما هو معلوم وغيره من الائمة. لكن الرام الرمزي رحمه الله تعالى هو اول من افرد هذا الفن بالتأليف

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ثم الف بعد ذلك فيه رجال كثر منهم الامام الحاكم ابو عبد الله الف علوم الحديث. ثم جاء بعد ذلك رجال اخرون كحافظ المشرق الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. الذي لم يدع فنا من هذا العلم الا وافرده بالتأليف

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
وحافظ المغرب ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى ايضا ثم جاء بعد ذلك القاضي عياض وغيره حتى جاء ابن الصلاحي رحمه الله تعالى فاجتمع له من علوم هذا الفن واطرافه من فنون هذا الفن

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
واطرافه ما لم يجتمع لغيره. ورتب مقدمته التي اصبحت واسطة العقد في هذا الفن. واصبحت هي اهم كتاب في علم مصطلح الحديث. واصبح الناس عجالا عليها. فمن جاء بعد ابن الصلاح اما مختصر له

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
او شارح له او ناظم له فهو الذي جمع اطراف هذا الفن كما هو معلوم. والقصيدة بين ايدينا للحافظ عبدالرحمن العراقي هي الفية اي الف بيت وهي من بحر رجس

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
وقد لخص فيها اهم المسائل التي اشتمل عليها اشتملت عليها مقدمة بن الصلاح كما صرح بذلك في قدمت هذه الالفية. قال رحمه الله تعالى يقول راجي ربه المقتدر عبدالرحيم بن الحسين الاثري

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
يقول راجي ربه اي راجي رحمة ربه المقتدر اسمه من اسماء الله سبحانه وتعالى وهو من اسماء الجلال والعظمة. وقد يقول قائل لما لم يأت باسم من اسماء الرحمة ونحوها. والجواب عن ذلك انه

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
اذا كان يرجو رحمة الله تعالى مع استشعاره لان الله تعالى مقتدر مع استشعاره لصفات الكمال فان الرجاء كونوا ابلغ حينئذ. ثم عرف بنفسه فقال عبدالرحيم بن الحسين. هذا اسمه الاثري المنسوب

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الى الاثر الى علم الاثر وهو علم الحديث. من بعد حمد الله ذي الالاء على امتنان جل عن صايم يعني انه سيقول بعد حمد الله تعالى اي الثناء على الله سبحانه وتعالى. ذي الالاء

15
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
اي النعم لالاؤه جمع الم بالفتح والقصر وكذلك بالكسر والقصر ايضا. و هو النعمة. قال تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان؟ اي نعم لله تعالى. ونعم الله تعالى تجل اي تعظم عن الاحصاء على امتنان اي منن اي نعم من الله سبحانه وتعالى لا

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ااستطيع احصاءها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ثم صلاة وسلام دائم على نبي خير ذي المراحم. اي ثم الصلاة والسلام وعبر بثم التي تفيد التراخي. وقد احسن في ذلك لانه

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
قال من مقام حمد الله تعالى الى مقام المخلوق فناسب ان يأتي بما يقتضي التراخي في المرتبة بين بين المرتبة الاولى والثانية. وقال ثم صلاة اي ثم ايضا اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والصلاة

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
هي صلاة من الله تعالى الرحمة المقرونة بالتعظيم. واسلم والسلام والامان. ثم صلاة وسلام دائم على نبي الخير اي على النبي صلى الله عليه وسلم. ذي المراحم المتصف بالرحمة. وفي صحيح مسلم

19
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
انا نبي المرحمة واقتصر على الصفة لتعجنه صلى الله عليه وسلم فلم يسمه باسمه ثم قال فهذه المقاصد المهمة توضح من علم الحديث رسمه. اي بعد حمد الله تعالى والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذه المقاصد المهمة توضح من علم الحديث رسم

20
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
اي اثره وعبر بالرسم لينبه على ان هذا العلم قد اندرس. اي فهذه القصيدة اشتملت على لا مقاصد مهمة توضح رسوم اي اثار علم الحديث. نومتها تبصرة للمبتدي تذكرة للمنتهي والمسند. نظمتها يحتمل ان يكون اراد المعنى اللغوي للنوم

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
وهو الجمع اي جمعتها يقال نوم الشيء جمعه. ونظم السلك جعل فيه الخرس. ويمكن ان يكون اراد بقوله نظمت تهاء اي جعلتها نظما اي شعرا موزونا. من النغم الذي يقابل النثر. نومتها تذكرة اي

22
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
عليما للمبتدئ. تذكرة للمنتهي والمسند. يعني ان هذه القصيدة ينتفع بها المبتدئ وينتفع بها المنتهي فهي للمبتدئ تعليم. وهي للمنتهي تذكير. فالمبتدئ يتعلم منها هذا العلم. والمنتهي يتذكر كربها ايضا ما كان قد درس من هذا العلم. لخصت فيها من الصلاح اجمعه. وزدتها علما تراه موضعه

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
يعني انه لخص فيها مقدمة ابن الصلاح. لخصت فيها ابن الصلاح اي مقدمة ابن الصلاح. اجمعه اي جمعه وارادوا بذلك مقاصد الكتاب ومهماته دون تفاصيله لانه لم ينظم كل التفاصيل

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
وزدتها علما تراه موضعه يعني انه اتى بزوائد لم يذكرها ابن الصلاح. وهذه الزوايد ستراها في موضعها ان شاء الله. فمنها ما هو مميز بقوله قلت اذا قال قلت فهذا من زوائده هو

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
منها ما يعرف بالقرائن كما اذا كان تعقيبا على قول ابن الصلاح في علم ان هذا التعقيب فمن زوائده هو وكما اذا كان قولا معزوا الى من هو بعد ابن الصلاح. كما اذا عزى مسألة الى النووي

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
مثلا فانه يعلم بذلك ان هذا من زوائده هو لان النووي متأخر عن ابن الصلاح. اذا زادها زوائد هذه الزوائد تتبين احيانا بالتصريح بقوله قلت. واحيانا بالقرائن واحيانا لا تتميز فينبه

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
عليها شراحه كما هو معلوم. قال فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستروك قال او اطلقت قلت له افظل الشيخي ما اريد الا ابن الصلاح مبهما. ذكر هنا بعض اصطلاحاته. وهذا من المهم ان

28
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
الناظم والمؤلف في مقدمته اصطلاحاته حتى تكون معروفة محفوظة للقارئ فاخبر انه اذا جاءك الفعل المشتمل على الضمير وهو ضمير واحد ليس له مفسر في الكلام السابق فاعلم ان فاعل ذلك الفعل هو ضمير لابن الصلاح. اذا قال لك مثلا قال

29
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
او سواء كان هذا في الفعل او في غير الفعل. كما في قوله مثلا واحكم بصحة لما قد اسند واقطع بصحة بما قد اسند كذا له. له هذا الضمير ضمير ابن الصلاح. يعني اذا جاءك ضمير ضمير مفرد ليس له مفسر في الكلام

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
السابقين. فاعلم انه لابن الصلاة. وحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور واي ليس لذلك الضمير مرجع في الكلام السابق فاعلم ان المراد هو ابن الصلاح. وذلك كما اذا قال قال ومثله رأى ابن الشيبة قال اي قال ابن الصلاة

31
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
وكذا اذا اطلق هو لفظ الشيخ. اذا قال قال الشيخ او الشيخ فان المراد بالشيخ هو ابن الصلاة هو اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ابن الصلاحي مبهما او مبهما. وان يكون لاثنين نحو التزما فمسلم مع

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
خارجهما. اما ضمير الاثنين فانه يكون للشيخين للبخاري ومسلم. واقطع بصحتهم بما قد اسند اي البخاري ومسلم. اذا جاءك ضمير الاثنين وليس له مرجع في الكلام السابق فاعلم ان المراد به البخاري ومسلم

33
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
وان يكون الاثنين نحو التزما فمسلم مع البخاري هما. والله ارجو في اموري كلها معتصما في صعدة بها وسهلها. ارجو الله تعالى في اموري كلها في جميع اموري. حال كوني معتصما اي عائدا ولا

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
اذا به سبحانه وتعالى في صعبها وسهلها بجميع امور ما كان منها صعبا وما كان سهلا. وان شئت قلت المعتصم اي ملجأ هو الله سبحانه وتعالى. والله ارجو في اموري كلها معتصما في

35
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
وسهلها. اقسام الحديث. قال واهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن يعني ان اهل الحديث قسموا الحديث الى ثلاثة مراتب. قسموه الى ثلاثة اقسام. صحب والضعيف والحسن. وترتيبها هو ان يقال الصحيح والحسن والضعيف. ولكن هو

36
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
وقال الى صحيح وضعيف وحسن. ذلك اما لضيق النوم لانه قال اهل هذا الشأن قسموا السنن فاحتاج في الرويج الى ان يؤخر الحسن واما لمراعاة المناسبة بنبض الدين فالصحيح ضده الضعيف فعقب عليه به. اتبعه اياه فقال الى صحيح وضعيف وحسن

37
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ثم شرع في بيان الاول وهو الصحيح فقال فالاول المتصل باسنادي بنقل عدل ضابط الفؤاد عن مثله من غير مع شزوزي او علة قادحة فتؤذي. يعني ان الصحيح هو مشتمل على خمسة شروط. الحديث الصحيح هو المشتمل على

38
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
خمسة الشروط. اولها اتصال السند. والسند هو حكاية طريق المتن. فهذا هو الشرط في الاول فالاول المتصل باسناد شرط الثاني ان يكون بنقل عدل اي ان يكون جميع رواته عدولا. والعدل

39
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
ومن له ملكة تحمله على التقوى والتزام المروءة. العدل من له ملكة تحمله على التقوى التزام المروءة. والشرط الثالث ان يكون كل رواته تامي ضبط ان يكون كل راوي من رواته تام الضبط. والشرط الرابع ان يخلو من الشذوذ. والشرط الخامس ان يخلو

40
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
من العلة القادحة. فهذه هي الشروط الخمسة التي اذا توفرت في الحديث كان صحيحا. قال فالاول اي الصحيح هو المتصل باسناد بنقل عدل اي بنقل عدل عن مثله الى النبي صلى الله عليه وسلم. والعدالة انما يبحث فيها عن من دون الصحابة واما الصحابة فكلهم عدل

41
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
كما سيأتي في محله ان شاء الله. ثم لابد ان يكون كل واحد من هؤلاء الرواة تم الضبط. اي ليس مغفلا وليس كثير الغلط او النسيان. ثم لابد ايضا ان

42
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
هذا الحديث من الشذوذ ومن العلة القادحة. قال بنقل عد ضابط الفؤاد اي حازم القلب عن عدل مثله من غير ما شذوذ اي من غير شذوذ وسيأتي تعرف الشذوذ ان شاء الله. عند قوله الشذوذ ما يخالف الثقة في

43
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
بالمنافى الشافعي حققه. شأنه ما خالف الثقة فيه من هم اوثق منه. تقول تم ما خالف الثقة فيه من؟ لان المخالفة آآ مفاعلة تصح من الطرفين ولكن الصنعة النحوية تستلزم

44
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
وجود فاعل ومفعول. والا فان المفاعلة طرفاها كل واحد منهما فاعل ومفعول. فمن خالفك فقد خالفته من غير ما شذوذي والا قادحة فالتوذي. وبالصحيح والضعيف قصدوه في ظاهر لا القطع. يعني انهم اذا قالوا

45
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
وهذا حديث صحيح او هذا حديث ضعيف. فانهم لا يعنون انه صحيح في نفس الامر. لان هذا غيب لا يطلع عليه الا الله العدل يجوز عليه النسيان يمكن ان يكون هذا عدل ففي تتوفر فيه شروط صحة الحديث

46
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
ولكن نسي او غلط لا يقطع بالحديث وانما يقال يقال انه صحيح معنى ذلك في ظاهر الامر وهذا يفيد الظن ويجب العمل به. يجب العمل بمقتضاه اذا قالوا حديث هذا حديث ضعيف. فالمقصود في الظاهر. لجواز ان يصدق الكذب. العقل يجيز ان الكذوب قد يصدق

47
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
قد يكون في سند هذا الحديث كذوبه. فنقول هذا حديث ضعيف. فلان هذا يكذب. نعم يكذب ولكن لا يجوز ايضا ان يكون صدقة في هذه المسألة يكون حديثه صحيحا. اذا اذا قلنا حديث صحيح فالمراد صحيح في ظاهر الامر ويجب العمل به

48
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
اذا قلنا هذا حديث ضعيف فالمراد انه في الظاهر ضعيف ولا لا يجوز العمل به. لا الصدق لا الصحة والضعف في نفس الامر لان هذا غيب. قال وبالصحيح والضعيف قصدوه في ظاهر لا القطع. والمعتمد امساكنا عن حكمنا بان

49
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
على سند بانه اصح مطلقا وقد خاض به قوما فقيل مالك وعن نافع فيما رواه الناس في مولاه واختر حيث عنه يسند الشافعي قلت وعنه احمد المعتمد اي الصحيح عندهم الامساك عن الحكم على سند واحد بان

50
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
انه هو اصح الاسانيد على الاطلاق. لانه يتعذر وجود سند يمكن ان يفضل كل رجل انه في طبقته على من هو في طبقته من الاسانيد الاخرى. فالمعتمد عند المحققين من اهل الحديث انه لا ينبغي

51
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
ان نطلق ان سندا واحدا هو اصح جميع الاسانيد. وقد خاض قوم في ذلك بعض العلماء الكبار خاضوا في اثبات اصح الاسانيد سموها ويسمونها السلاسل الذهبية فقيل قال الامام البخاري رحمه الله تعالى اصح الاسانيد ما رواه ما لك عن

52
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
عن ابن عمر فهذا هو اصح الاسانيد عند الامام مالك رحمه الله تعالى فهو سلسلة ذهبية بالنسبة للامام البخاري رحمه الله تعالى اصح الاحاديث ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر. قال وقد خاض به قوم فقيل مالك؟ فقيل ايه قال الامام البخاري اصح الاسانيد ما

53
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
رواه مالك عن نافع فيما رواه الناسك اي العابد مولاه اي مولاه الاعلى وهو عبد الله بن عمر معتقه ان المولى ينقسم الى اعلى واسفل المعتق يسمى مولى باعتبار والعتيق يسمى مولى ايضا

54
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
بسم الله. بسم الله. واختر حيث عنه يسند الشافعي قلت وعنه احمد اذا اردت تتمة هذا الاسناد بسلسلة ذهبية فانك تأخذ اجل من اخذ عن الامام مالك رحمه الله تعالى وهو الامام الشافعي

55
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
ثم تأخذ اجل من اخذ عن الامام الشافعي وهو الامام احمد. فتقول اصح الاسانيد ما رواه الامام واحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر. وقد وقع بهذا السند في مسند الامام احمد

56
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
حديث لا يبع بعضكم على بيع بعض هذا الحديث رواه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر هذه السلسلة ذهبية. لانها مسلسلة برواية لائمة الاثبات الذين هم في غاية الضبط والاتقان

57
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
نعم. الذي ذكره في لا هذا هذا قول هذه السلسلة ليست هي المعتمدة. المعتمد هو انه لا ينبغي ان يحكم لسند واحد بانه اصح جميع الاسانيد لكن هذا رأي الامام البخاري وهو محترم ونحن سقنا. هذا رأي الامام البخاري. البخاري قال ان رأيه

58
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
انه توجد اسانيد هي الاصح. واختياره هو هو ان اصح لسانه هو مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وزاد ابن الصلاح الشافعي. وزاد العراقي الامام احمد فقال قلت

59
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
عندما يقول قلت هذا هذا زيادة. قلت وعنه احمد. وهذا لا خلاف فيه لان هؤلاء هم اه اجل من اخذ عن الامام مالك والشافعي واجل من اخذ عن الشافعي هو الامام احمد كما هو معلوم. وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اعلن به البري

60
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
الامام احمد رحمه الله تعالى ايضا ممن كانوا يرون سلاسل ذهبية. وسلسلته الذهبية هي ما رواه الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر هذه هي سلسلة المفضلة عند الامام احمد. يقول اصح الاسانيد ما رواه الزهري عن

61
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
سالم بن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجزم ابن حنبل بالزهرية عن سالمين عن ابيه اي التقي. وقيل زين العابدين عن ابيه عن جده وابن شهاب عنه به. هذا القول

62
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
عبدالرزاق بن همام الصنعان. عبدالرزاق بن همام الصنعاني الامام المشهور. قال اصح الاسانيد ما رواه ابن شهاب عن زين العابدين علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عن علي وعن الحسين. اذا عبدالرزاق بن همام

63
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
نعاني اصح الانسان يجي عنده ما رواه ابن شهاب عن زين العابدين. زين العابدين لقبوا علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. اذا عن زين العابدين عن ابيه وهو الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. عن علي ابن ابي طالب

64
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
رضي الله تعالى عنه وعن امه. وقيل زين العابدين عن ابيه. اعرب الابا هنا اعرب الاسماء اعربه بالنقص بالحركات وهي لغة بابيه اقتضى عدي في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم. اللغة

65
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
الشائعة ان يقال عن ابيه لان الاب من الاسماء الخمسة واللغة الفصحى فيها هي ان تجرب الياء وان تنصب بالالف وترفع بالواو ولكن من العربي من يعربها بالحركات التي يرفعها بالضمة وينصبها بالفتحة ويجرها بالكسرة وهي لغة. وسمع من ذلك قول الراجس بابه

66
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه ابه وما ظلم. والناظم هنا رحمه الله تعالى سار على هذه اللغة. فقال عن ابه. عن جده وهو علي ابن ابي طالب وابن شهاب عنه به. اوفى ابن سيرين عن السلماني عنه. او لتنويع

67
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
وهذا القول هو لعمرو ابن علي الفلاس. عمرو بن علي الفلاس. قال ان اصح الاسانيد هو ما رواه ابن ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي ابن ابي طالب. ما

68
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي بن ابي طالب عنه الضمير لعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقيل الاعمش عن ذي الشان النخعي عن ابن قيس علقمة عن ابن مسعود. قائل هذا القول هو يحيى ابن

69
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
قال اصح الاسانيد ما رواه الاعمش وهو سليمان ابن مهران عن النخعي ابراهيم بن يزيد بن قيس النخاعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود اذا يحيى ابن معين يقول اصح الاسانيد ما رواه الاعمش عن النخاعي عن علقمة ابن قيس

70
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
عن ابن مسعود. ثم قال ولم من عممه. لم كن نائما. لمن عمم هذا الحكم يعني ان التعميم فيه غير سديد. لا ينبغي ان يقال ان سندا هو واجود الاسانيد على سبيل الاطلاق. لانه اذا كان هذا السند مثلا يتألف من ثلاثة رجال او اربعة رجال. فهل يمكن

71
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
ان نجد هؤلاء الاربعة كل واحد منهم يكون افضل ممن هو في طبقته من جميع الروايات الاخرى هذا متعذر ان تجد هؤلاء الثلاثة والاربعة كل واحد منهم اجود وافضل من نظرائهم في الطبقات الاخرى

72
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
هذا متعذر. ولذلك قيل ان الاحسن في مثل هذا ان يقال ان يجعل لكل صحابي سلسلة ذهبية مثلا بان يقال مثلا آآ اصح سند لابن عمر مثلا مالك عن نافع واصح

73
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
بس انا جند ابي هريرة مثلا ابو الزناد عن الاعراس. واصح سند لعائشة مثلا هشام ابن عروة عن ابيه مثلا وهكذا بان نجعل لكل صحابي سندا نقول انه اصح اسانيده. واما ان نحكم على سند واحد بانه هو

74
00:26:40.000 --> 00:26:53.671
اجود جميع الاسانيد فهذا القول غير سديد عند المحققين آآ من اهل الحديث ونتوقف عند هذا الحد ان شاء الله. بارك الله فيكم