1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع والعشرين من التعليق على الوية الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصل

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الى قوله وصحح النية في التحديث واحرص على نشرك للحديث ثم توضأ واغتسل واستعملي طيبا وتسريحا وزبر المعتلي صوتا على الحديد واجلس بأدب وهبة بصدر مجلس وهب لم يخلص النية طالب بعم ولا تحدث عاجلا او ان تقم او في الطريق. اما حيث احتجت

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بشيء يرويه. وابن خلاد سلك بانه يحسن للخمسين عاما ولا بأس لاربعين. قال وصحح النية في التحديث ينبغي لطالب العلم ان صحح نيته بان يجعلها لله سبحانه وتعالى. لان العلم من افضل الاعمال التي يتقربها الى الله سبحانه وتعالى وينبغي

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ان يخلص فيه النية. ولذلك دأب كثير من اهل العلم على تقديم كتبهم بحديث انما الاعمال بالنيات. تنبيها لطالب العلم على انه ينبغي ان يصحح نيته في اول طلبه للعلم. واحرص على نشرك للحديث. كن حريصا على نشر حديث النبي

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قد امرنا بذلك. وايضا بشر المبلغين ببشارات عظيمة فقال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. وقال صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
معها نضر الله اي هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لناقل الحديث ان يجعله الله تعالى من اصحاب الوجوه الناضرة يوم القيامة. وهم الابرار المتقون. وجوه يومئذ ناضرة الى

7
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
بها ناظرة. ثم توضأ اذا اردت ان تحدث الناس واغتسل فتنظف واستعملي طيبا وكل هذا تعظيما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وللمجلس الذي يلقى فيه معلوم ان الحديث ليس كالقرآن من جهة اشتراط مثلا الطهارة لمس المصحف او نحو ذلك. ولكن من الادب ان يحدث

8
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
على وضوء وان يكون نظيفا ذا طيب تعظيما لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يكون حسن الهيئة متطيبا مسرحا رأسه على هيئة حسنة. وايضا كذلك عليك زبر اي انتهار المعتلي صوتا على الحديث. من رفع صوته على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعليك ان تنهره

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وان تنهاه عن ذلك. لان الله تعالى نهى عن رفع الاصوات فوق صوت النبي صلى الله عليه يسلمه هذا يستوي فيه حاله صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. واجلس بأدب وهيبة

10
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
اجلس بصدر المجلس متأدبا وبهيبة ووقار. وهب لم يخلص النية طالب فعم هب يعتقد تصور واعتقد ان طالب العلم قد يكون غير خالص النية فلا يهمنك ذلك. عم جميعهم بالتحديث. الذي يعنيك هو ان توصل رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان تشارك بنشر

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
حديثه صلى الله عليه وسلم. ولا تحدث عجلا لا تحدث وانت عجل في حال عجلة او ان تقم اي لا تحدث في حال القيام. بل لا تحدث الا وانت جالس. احتراما لحديث رسول الله صلى الله عليه

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
سلام. او في الطريق اي لا تحدث ايضا وانت في الطريق. بل حدث جالسا في المجلس كما قال لك. ثم حيث احتج لك في شيء يرويه؟ وابن خلاد سلك بانه يحصل للخمسين عاما. يعني انه اذا احتيج الى حديثك

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
فحدث ولو كنت حديث السن لو كنت صغير السن. اذا احتاج الناس الى حديثك فحدث ولو كنت صغير السن. ثم ذكر اقوالا لبعض اهل العلم في سن التحديث اي السن التي يحسن بالمحدث ان يجلس فيها لتحديث الناس. قال ان ابن

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
قلاد وهو الرامة هرمزي وهو اول من الف بمصطلح الحديث. سلك بانه يحسن للخمسين. قال في كتابه المحدث الفاصل انه يحسن بالمحدث يحسن بالرجل بطالب الحديث اذا بلغ الخمسين ان يجلس للتحديث

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ولبس الاربعين ولبس ان يجلس لاربعين لانها حد الاستواء ومنتهى الكمال ولذلك كان الانبياء يبعثون في الاربعين كما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاربعين. وقد وصفها الله سبحانه وتعالى في

16
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
بانها سن الاشد بلغ اشده وبلغ اربعين سنة فهي السن التي يكتمل فيها عقل الانسان وشبابه وقوته البدنية. ارد يعني انهم ردوا على ابن خلاد ما قاله من اشتراط رد ذلك القاضي عياض قال ان الائمة حدثوا قبل ذلك وان بعضهم لم يكمل

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
اربعين سنة اصلا. كعمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى. وبعضهم لم يكمل الخمسين كسعيد بن جبير فهؤلاء الائمة جلسوا طبعا قبل الخمسين لانهم لم يبلغوا الخمسين اصلا ماتوا قبل الخمسين

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
رحمهم الله تعالى. قال ورد والشيخ بغير البارع خصص لا كمالك والشافعي. يعني ان الشيخ اي ابن الصلاح قيد كلام الرام هرمزي الذي قال فيه انه ينبغي للمحدث ان يجلس عند سن الخمسة

19
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
جينا للتحديث وانه لا بأس بان يجلس لاربعين. قيد ذلك بغير البارع اي الفائق اقرانه فاذا كان فائقا اقرانه فانه له ان يجلس قبل ذلك. ومثل للفائق الاقران بمالك والشافعي. فمن كان كمالك والشافعي وقدم ان يوجد مثل هذا. فانه يمكن ان

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
ان يجلس قبل هذه السن. قال والشيخ بغير البارع خصص لا كمالك والشافعي. وينبغي الامساك اذ يخشى الهرم وبالثمانين نبني خلاد جزم. ينبغي للمحدث ان يمسك اذا خشي ان يكون قد اختل

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
عقله للكبار. اذا خشي ان يكون قد وقع في عقله دخل او اختلال بسبب الكبر فعليه ان يمسك وينبغي الامساك عن التحديث اذ يخشى الهرم. وبالثمانين ابن خلاد جزم. ابن خلاد رامى هرمزي قال

22
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
ان المحدث اذا بلغ ثمانين فان عليه ان يمسك عن التحديث لان الثمانين مظنة التخليط ومظنة قلة ضعف البصر وضعف السمع. كما قال الشاعر ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان. ان الثمانين وبلغتها. ادعو لك ان تبلغها. ان الثمانين وبلغتها قد

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
احوجت سمعي سمعي الى ترجمان. وقالوا ترجمان وقالوا ترجمان فتح التاء وضمه. وبالثمانين ابن خلاد جزم اي قال ينبغي ان يمسك عن التحديث اذا بلغ الثمانين. فان يكن ثابت عقل اذا كان عقله وحواسه

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
فانه لا يبالي لم يبل لم يبالي حينئذ بالثماني. ومثل لمن حدثوا بعد حنينة بانس بن مالك ومالك بن انس. انس بن مالك رضي الله تعالى عنه الصحابي. ومالك بن انس امام دار الهجرة. فهؤلاء

25
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
بعد الثمانين. قال فان يكن ثابت عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل ذلك من السلف. والباقي الغوي والهجيمي وفي اهكى الطبري حدثوا بعد المئة. هؤلاء جماعة ما شاء الله متعهم الله

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
بحواسهم وعقولهم وعمرهم ما زاد على المئة فحدثوا بعد المئة. منهم ابو القاسم؟ عبدالله بن محمد البغاوي وابو اسحاق ابراهيم الهجيمي. في جماعة منه الامام الطبري رحمه الله تعالى. حدثوا بعد

27
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
اي بعد ان اكملوا المئة. وينبغي الامساك الاعمى ان يخف يعني ان الاعمى اذا خاف من ان يدخل في حديثه ما ليس منه بسبب ضعف بصره طبعا من من طرأ له العمل. المقصود هنا من طرأ له العمل فخشج. ان اه يتغير حديثه فانه يمسك

28
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
وينبغي امساك الاعماء ان يخف. وان من سيل بجزء قد عرف رجحان راو فيه دل فهو حق يعني انه ينبغي ايضا لمن سئل عن جزء او حديث وقد علم ان غيره اتقنوا له منه

29
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ينبغي له ان يحيل على من هو اتقن منه في ذلك. وقد احالت عائشة رضي الله تعالى عنها شريح بن هانئ على علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه حين سألها عن المسح

30
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
على الخفين. سألها عن سنة المسح على الخفين فاحالته على علي بن ابي طالب قالت انه كان كثيرا ما يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان اغلب المأثور في المسح على الخفين

31
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حال السفر. اذا من سئل عن جزء او حديث وقد علم من هو اعلم به منه يحيل عليه. قال وان من سيل بجزء قد عرف رشحان راوي فيه دل فهو حق. وترك تحديث بحضرة الاحق

32
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
وينبغي ايضا للمحدث كذلك ان لا يحدث بحضرة من هو احق منه يقال ان ابراهيم النخعي كان اذا اجتمع مع الشعب لم يتكلم ابراهيم بشيء لانه يراه احق بالتحديد منه. وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد وفيه اولى منه. يعني ان بعض المحدثين كره

33
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
في بلد عن شخص وفيه من هو اولى آآ بالاخذ عنه منه. يروى ذلك عن يحيى بن معين رحمه الله تعالى. قال الذي يحدث في في بلد وفيه اولى منه بالتحديث احمق. وقال انا ان حدثت في بلد وفيه مثل ابي مسهر

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
فيجب للحيتي ان تحلق. ولا تقم لاحد اذا كنت تحدث تملي الحديث لا ينبغي ان تقوم لاحد اكراما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لانك في اه اه موضع قراءة حديث رسول الله صلى الله

35
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
عليه وسلم فلا ينبغي ان تقوم لاحد. واقبلي عليهم اي على الذين تحدثهم. وللحديث رتل فيقرؤه متأنيا ولا تسرده سردا. واحمد احمد الله تعالى في بدء مجلسه وصل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحمد وصل مع سلام ودعاء في بدء مجلس

36
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
افتتح مجلسك بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء واختمه بمثل ذلك ختمهما. واعقد لي لي بلا مجلسا. اكيد مجلسا للاملاء يكون معروفا. في يوم معين يأتي اليك فيه الناس

37
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وفي وقت محدد فذلك اي الاملاء من ارفع الاسماعيل. بل تقدم انه هو ارفع. ثم ان تكثر جموع فاتخذ محصلا ذا ياقوت. اذا كثرت الجموع كثر الحاضرون. وخشيت الا يصل صوتك

38
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
البعيدين منك فانك حينئذ تتخذ مستملجا اي شخصا تسمعه انت فيسمع هو ايدينا منك برفع صوته حتى يوصله اليه. واتخذ مستمليا يتلقن من كيد اليه. وينبغي ان يكون ذلك المستملي محصلا من اجل التحصيل اي العلمي والضبط. لا

39
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
ان يكون يقظا اي غير مغفل. بخلاف المغفل فلا ينبغي لك ان تتخذه. كمستملين ليزيد ابن هارون اتخذ يزيد ابن هارون مستمليا املى عليه قال حدثنا عدة قال المستبري عدة ابن من؟ قال ابن فقدتك. وعدة يعني عددا

40
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
من الرجال. قال يا شيخ عدة ابن من؟ قال ابن فقدتك. وليكن المستولي مستملئ مستويا اي جالسا بعالم مكان مرتفع. او قائما على قدميه. كابن علية في بمجلس مالك مستوية بعال او فقائم او فقائما يتبع ما يسمعه يتبع ما يسمعه من

41
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
حديثي مبلغا من لم يبلغه او مفهما من بلغه بصوت ضعيف واستحسنوا البدأ بقارئ امتلأ. يعني انا استحسنوا ما اليوم بالافتتاح والقرآن الكريم. بدأ بقارئ ابتلى شيئا من القرآن. وبعده استنصت بعده يستنصت

42
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
الناس فيقول لهم انصتوا. ثم يبسمل. ثم يحمد الله تعالى. ثم بسمله لا فالحمد. ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقبل المستولي على الشيخ. بعد الافتتاح بالقرآن والبسملة والحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يقبل المستملي على المملي

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
تقول من ذكرت من الشيوخ او ما ذكرت من الاحاديث؟ وابتهل له ينبغي للمستملي ان يدعو وللمملك. فيقول له من ذكرت من الشيوخ يرحمك الله؟ او وفقك الله يدعو له. هذا معنى ابتهل

44
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
له ان يدعو له بان يقول يرحمك الله او نحو ذلك. واذا انتهى المستملي الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. واذا انتهى الى الصحابي ترضى. وابتهل له اي دعا للشيخ وصلى

45
00:17:10.050 --> 00:17:36.300
النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى اليه. وترضى اذا وصل الى الصحابي هذا بالنسبة للمستملئ. والشيخ المملي ينبغي ان يترجم للشيوخ. الرواة يترجم له. ودعاء اي يترحم على الشيوخ اذا كانوا دون الصحابة. فان كان صحابة ترضى عليهم. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم طبعا

46
00:17:36.300 --> 00:17:56.300
والشيخ ترجم الشيوخ ودعا. وذكر معروف بشيء من لقب كغندر او وصف نقص او نسب لامه جائز. يعني انه اذا كان من الرواة من عرف بلقب فانه يجوز ذكره به. وذلك

47
00:17:56.300 --> 00:18:26.300
كغندر وهو محمد بن جعفر. لقبه ابن جريج بذلك حين شغب عليه في مجلسه فقال اسكت يا غندر. والغندر بلغتهم المشعب اصبح يقال له غندر هكذا لا بس يمكن ان تسميه غندر فتقول حدثنا غندر او قال

48
00:18:26.300 --> 00:18:56.300
وكذلك اذا كان اشتهر بنسبة آآ قد يكون فيها بنسبة نقص. ذلك كالاعرج لعبد الرحمن بن هرمز فانه كان اعرج فلقب بذلك. لبس. وذلك لان النبي الله عليه وسلم قال اصدقتم ذا اليدين. النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر في احدى

49
00:18:56.300 --> 00:19:16.300
آآ عشيجات اهل المدينة فسلم من اثنتين. وخرج السرعان يقولون قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فهب ان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي القوم رجل في يديه طول

50
00:19:16.300 --> 00:19:36.300
قال اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يقع. وفي رواية لم اقصر. وآآ لم انسى ولم تقصر وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في ظنه لانه كان يظن انه اتم. ثم التفت الى الناس وقال اصدقتم ذا اليدين. رجل في يديه طول. اذا

51
00:19:36.300 --> 00:19:56.300
هذا جائز فهذا مستثنى من حتى ولو كان في غيبته ليس معدودا من الغيبة اذا كان على وجه التعريف ليس معدودا من الريبة اه نعم قال اه وصف نقص او نسب لامه اذا

52
00:19:56.300 --> 00:20:16.300
لقد اشتهر بالنسبة الى امه فيمكن ان ينسب اليها. كابن ام مكتوم. شعر بالنسبة الى امي. وش تسوي لامي ما لم يكن يكرهه الا اذا كان يكره ذلك الوصف. او يكره ان ينسب الى امه كابن علية. فقد قال احمد لابن معين

53
00:20:16.300 --> 00:20:46.300
قل اسماعيل ابن ابراهيم. فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الى امه. يعني ابن علية واروي في البلاد عن شيوخه. بمنعها من نعم. هذا هو والوجه ولا ينبغي ان تنونه. التنوين ممنوع هي ممنوعة من الصرف والوزن مستقيم بدون التنويع. تمنع لي

54
00:20:46.300 --> 00:21:16.300
تفاصيل. واروي في الاملاء عن شيوخ. يعني انك تروي عن شيوخ عدة دون الاقتصار على واحد وتقدم اولاهم اي حقهم بالتقديم سنا او علو سند. وانتقه اي تخير احسن ما ترويه لمن تحدثهم وافهم اي اشرح للناس ما تمليه عليه

55
00:21:16.300 --> 00:21:36.300
وافهمي ما فيه من فائدة ولا تزد عن كل شيخ فوق متن يستحسن ان تحدث عن عدة شيوخ الا تزيد للشيخ الواحد على حديث واحد في مجلس واحد. واعتمد عالي اسناد

56
00:21:36.300 --> 00:21:56.300
قصيرة متني قدم ما كان من الشيوخ اسناده عالي. اي الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقه وبين الكتاب الذي روى منه قليلا. ويكون متنه ايضا قصيرا لان ذلك ادعى للحفظ وانفع. واجتنب المشكلة

57
00:21:56.300 --> 00:22:26.300
لا تحدث بالاحاديث المشكلة التي لا تفهمها العامة. خوف افتتان الناس اي لا تختار التحديث به ابتداء. ولكن اذا مررت عليها في الكتب فانك تعلق عليها بما يرفع الاشكال شبه التي يمكن ان تتطرق الى انفس الناس من بعضها. واستحسن الانشاد في الاواخر. يعني انا مستحسنوا انشاد الشعر

58
00:22:26.300 --> 00:22:46.300
تصل والنوادر والحكايات في اواخر المجالس ترويحا على النفس خوف السآمة والملل. قال واستحسن الانشاد في الاواخر بعض الحكايات مع النوادر. وان يخرج للرواة متقنوا مجالس الاملاء. فهو حسن. يعني انه اذا لم يكن

59
00:22:46.300 --> 00:23:06.300
من اهل المعرفة بالحديث وعدله. واختلاف وجوهه وطرقه. فينبغي له ان يستعين ببعض الحفاظ فيخرجون له الاحاديث التي يريد ان يحدث بها. يعني هنا شخص عنده اجازة في الحديث ولكن هو ليس متقنا في عدد الحال

60
00:23:06.300 --> 00:23:26.300
وفي طرقه ويريد التحديث فانه ينبغي ان يعرض الاحاديث التي سيحدث بها على من هو امهر منه. في الصنعة آآ ليخرج له ذلك. وان يخرج للرواة متقنوا مجالس الاملاء فهو حسن. وليس بالاملاء حين يكمل غنى عن العرض

61
00:23:26.300 --> 00:23:46.054
جايبين يحصلوا. يعني انه اذا اذا اكتمل الاملاء فلا غنى عن العرض اي المقابلة. باصلاح زيغ اي ميل او خطأ قد يحصل اثناء الحرب. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك