بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس
السادسة والثلاثين من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله افراد العلم. قال سمن او لقب او كنية نحو لبي بن لبأ. اي اعتني بالافراد اي الاحاد التي لا يشاركها
غيرها في اسمها الاحاد التي لا يشاركها غيرها في اسمها. سواء كانت اسما او كنية او لقبا ذلك نحو لبي بن لبى صحابي من بني اسد. وهو وابوه فردان. لبي
فرض ولباء ايضا كذلك كفرت. فهما فردان او من دل عمره. من دل لقب لعمرو بن علي العنزي. وهذا مثال لفرض تقدم لبي بن لباء هو مثال لفرض الاسم. فرد اللقب مثاله مندل لقب لعمرو بن علي العنزي
وكسر من الصوف الميم. يعني ان ميمه من دل نصوا على كسره او ابي معيد حفص. من امثال الافراد في الكنى ابو معيد وهو حفص بن غيلان الدمشقي. كنيته مفردة. ليس لا نظير له
اسماء قال وعن ابي الاسماء والكناء وقد قسم الشيخ ذا لتسع او عشر قسم من اسم كنيتهم فرادى نحو ابي بلال او قد زاد نحو ابي بكر بن حزم قد كني ابا محمد بخلف فافطني
يعني ان المعتني بالحديث ان طالب الحديث ينبغي ان يعتنج بالاسماء والكونى. ومعنى اي لتكن لك عناية بالاسماء لمن اشتهر بكنيته لان بعض الرواة اشتهر بكنيته كابي هريرة وابي الدرداء وابي ذر. هؤلاء اشتهروا بكنيتهم. ينبغي ان تعتني بمعرفة اسمائهم
والكناء لمن اشتهر باسمه كعبد الله ابن عمر مثلا ينبغي ان تعرف كنيته مثلا وقد قسم شيخه بن الصلاح ذا لتسع او عشر قسم. يعني انا ابن الصلاح قسم الاسم او الكنى
الى اه تسع او عشر قسم. بضم من عرف بكنيته دون اسمه الى من عرف اسمه دون كنيته فحينئذ تكون الاقسام تسعة او عشر بافراد كل من النوعين. ثم بين ذلك لقوله من اسمه قرينته انفرادا
القسم الاول من اسمه كنيته اي ليس له كنية غير كنيته التي هي اسمه. نحو ابي بلال الاشعري ابو بلال الاشعري اسمه ابو بلال وليست له كنية غير هذه. او قد زاد على الكلية التي هي اسمه كنية
اخرى نحو ابي بكر بن حزم ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فانه قد كني اسمه ابو بكر وكني ابا محمد. بخلف على خلاف بذلك القسم الثاني من يكنى ولا اسم النذر نحو بالشيبة وهو الخدري
من عرفنا كنيته ولم نعرف اسمه. القسم الثاني من عرفنا كنيته ولم نعرف اسمه. من يكنى ولا اسما له ندري اي لم نقف له على اسم فلا ندري هل اسمه كنيته ام لا؟ نحو ابي شيبة وهو الخدري
ابو شيبة الخدري اخو ابي سعيد صحابي. ابو شيبة الخدري اخو ابي سعيد الخدري. وهو صحابي ولم نقف على اسمه فلا نعلم هل ابو شيبته هي اسمه مع كونها بنية او ليست هي اسمه وله اسم لم نطلع عليه. الثالث كل الالقاب
اي من كن يكن يتراقبين اي كنية مشعرة بالمدح. مع ان له كنية اخرى. والرابعة التعدد من تعدد تعددتكم فمثالكن العرقابي ابو الشيخ بابو محمد. كنيتان معانا ابا الشيخ كنية مشعرة بمدح
الحافظ عبدالله بن محمد بن جعفر الاصبهاني الحافظ عبد الله بن محمد بن جعفر الاصبهاني يكنى ابا الشيخ وهي كنية لقب ويكنى ابا محمد ايضا. ومثال الرابع وهو تعدد هنا عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج كن نية بابي الوليد وبابي خالد
قال وابن جريج بابي الوليد وخالد كنية للتعديد. المثال الرابع وهو تعدد الكمامة تعددت كنيته ابن جريش وهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج كني بابي الوليد وكني ايضا بابي خالد
القسم الخامس ذو الخلف كونا وعلم اسماؤه. ثم الخلفي كونان وعلم اسماؤهم. يعني من علم اسمه واختلف في كنيته. القسم الخامس من عرفنا اسمه قلب في كنيته وذلك كاسامة بن زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وجده
فكلهم صحابة. وابنه ايضا محمد صحابة. فهم نظراء ال الصديق محمد ابن اسامة ابن زيد ابن حارثة اربعة صحابة. ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر بن ابي قحافة اربعة صحابة ايضا. اسامة بن زيد بن حارثة لا خلاف في اسمه. واختلف في
فقيل كنيته ابو زيد. وقيل كنيته ابو محمد. وقيل ابو عبد الله اختلف في في كليته لا خلاف في اسمه ولكن اختلف في كنيته. والسادس عكسه. اي من اتفق على كنيته واختلف
جسمي وذلك كابي هريرة. متفق على ان كنيته ابو هريرة واختلف في اسمه على اقوال عدها بعضهم اكثر من ثلاث. واشهر الاقوال فيه عبدالرحمن بن صخر كما هو معلوم معنا عبد الرحمن الذي يظهر انها اسم اسلامي
لان العرب لم يكونوا يعرفون عبدالرحمن قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا عكسه. عرفت كنيته. ابو هريرة واختلف في اسمه والسابع فيهما القسم السابع ما اختلف في اسمه وكنيته معه. وذلك كسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه
وسلم في السفينة لقب ليست اسما ولا كونيا. واختلف في اسمه فكلا اسمه عمير وكلا اسمه صالح. وقيل مهران واختلف ايضا في كنيته. فقيل كنيته ابو عبدالرحمن. وقيل ابو البختري. اذا السفينة لقب
والاسم والكنية كلاهما مختلف فيه. القسم الثامن من الاسماء والكنى عكسه اي من لم يختلف في اسمه ولا كنيته. وذلك كالائمة الاربعة. ابو عبدالله ما لك بن انس بن ما لك ابو عبدالله ما لك بن انس بن ما لك. وابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي
وابو عبدالله محمد اقصد احمد بن محمد بن حنبل. الائمة ثلاث ثلاثة منهم يكنون بابي عبد الله. ابو عبد الله ما لك بن انس بن ما لك. وابو عبد الله
محمد بن ادريس الشافعي. وابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل. والرابع ابو حنيفة واسمه النعماني ابن ثابت فلا خلاف في اسمائهم ولا في كناهم. اسماؤهم معروفة وكناهم ايضا معروفة كذلك. القسم الثامن
من لم يختلف في اسمه ولا في كنيته من الصحابة مثلا عمر بن الخطاب كنية ابو حفص معروف لا خلاف في كنيته علي ابن ابي طالب وابو الحسن لا خلاف في ذلك. اسمه علي وان كان ايضا يسمى حيدرة كما هو
معلوم اه التاسع من اشتهر باسمه دون كنيته؟ شعر باسمه دون وهذا كثير؟ قال حتى ابن عبيد الله اشتهر باسمه وكنت ابو محمد كان بابنه محمد السجاد. محمد السجاد. كني بذلك
يرحمك الله لحسن عبادته وكثرة سجوده. وقد خرج مع ابيه في معركة الجمل مع انه كان لا يرى الخروج ولكنه خرج برا بابيه رضي الله تعالى عنه وعن نبيه وقتل قتله اصحاب علي بن ابي طالب مع مع طلحة. برز
انزله رجل من بني اسد من انصار علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وآآ لما اقترب منه ذكره بقول الله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى
فهو كان لا يريد ان يقاتل. فقال رجل هذا واشعث قوام امن بايات ربه قليل الاذى فيما ترى العين مسلم. شككت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم على غير شيء. غير ان ليس تابعا عاليا. ومن لا
الحق يندم. يذكرني حا ميم والرمح شاجر. فهلا تلا حامي ما قبل التقدم. ومع هذا هو الشهيدة له بانه قوام بايات ربه قليل الاداء فيما ترى العين مسلم. الشورى. نعم
يذكرني حميمة والرمح شاجرون فهلات لا حاميم قبل التقدم. مم لا حول. اي نعم. قال آآ وذو اشتهار بالسم وعكسه. ايها العاشر عكس ذلك. اي من اشتهر بكنيته دون اسمه
ضحى لمسلم ابن صبيح لهمدان الكوفي الارقام. قال وعن ابي الالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل. نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق اسم فاعل ولن يجوز ما يكرهه الملقب وربما كان لبعض سببه كأندر. محمد بن جعفر بن جعفر وصالح جزارة المشتهر
ينبغي ايضا ان تعتني يا طالب الحديث بالالقاب. فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطيل اي من خلى من علم الالقاب ولم يعرفها فقد يجعل الواحد اثنين. قد يجعل الراوي الواحدة اثنين
الذي منها عطل. نحو الضعيف لقب لعبدالله بن محمد الطرسوسي لقب الضعيف وهو في الحقيقة ليس ضعيفا في الحديث وانما ضعه في جسمه فهو ضعيف في جسمه فقط. فلقب فيقال له عبدالله الضعيف. ومن لا يعرف هذا قد يظن ان
هذا الضعف هو حكم عليه بضعف الحديث وليس كذلك فهو ضعيف اي بجسمه. ومن ضل الطريق باسم فاعله معاوية بن عبد الكريم لقب بالضال يقال له معاوية الضال. لانه ضل طريقه. كان مرة في في سفر فضن
الطريقة. فلقب معاوية الضال. فهذا اللقب من لا يعرفه قد يترك الاخذ عن هذا الرجل يظن انه ضال وانه من اهل الضلال وهو في الحقيقة انما ضل الطريق فقط يعني. نعم. قالوا ومن ضل الطريق
باسم فاعله. ولن يجوز ما يكرهه الملقب وربما كان لبعض سبب. يعني ان اللقب اذا كان آآ الرجل يكرهه فلا يجوز تركيبه به. وربما كان لبعض من الالقاب سبب معروف. ومثل لذلك بغندار
وهو محمد بن جعفر البصري. محمد بن جعفر البصري. لقبه ابن جريج. بغندر معناه المشاغب الذي يكثر الشغب. وذلك انه ورد على البصرة ابن جريش فحدثهم بحديث عن الحسن البصري
فانكر عليه محمد بن جعفر وشغب عليه فقال اسكت يا غندر فسموه غندر وكجزرة جزرة هي لقب لصالح ابن محمد ابن عمرو البغدادي. صالح بن محمد بن عمرو البغدادي. سمي بذلك لانه صحف حديث عبد الله بن بسر
انه كان يرقي بخرزة. فسئل بعد الفراغ من السماع على عمرو بن زرارة من اين سمعت الحديث؟ قال من حديث الجزرة. يعني الخرزة. حديث الجرس جزرة. يعني الخرز فسموه جزرة. لقبوه جزرة. اصبحوا يقولون صالح. عن صالح جزرة
كلنا وروى صالح جزرته هكذا يلقبونه بهذا اه اذا نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخواني جملة يعني كونه اثنين من الاخوة صحابة اخ واخت او اخوان هذا
لا يمكن ان يحصى مع ان ما ذكره من قبل ليس احصاء انما هو كله امثلة فقط. ثم مثل الاخوين قال كعتبة اخي ابن مسعود. عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهزلي رضي الله تعالى عنه. اخوه
صحابي كذلك. هما ذوا صحبة. نعم اذن نختصرو عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله