بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعنا باحسان الى يوم الدين. آآ نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس
المكمل للاربعين من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله تواريخ الرواة والوفايات قال ووضعوا التاريخ لما كذب ذووه حتى بان لما حسب فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق. كذا علي
وكذا الفاروق ثلاثة الاعوام والستين. يعني ان اهل العلم وضعوا التاريخ اي تاريخ الوفيات والمواليد لما كثر الكذب في الرواة واصبح بعضهم يدعي شيئا غير صحيح. يدعي انه اخذ عن فلان. وهو في الحقيقة انما ولد
بعد وفاة او لا يمكن ان يأخذ عنه. فذلك كتبوا التاريخ. حتى بان بكتابتهم لما حسب التاريخ كذب كثير من الرواة. ثم بين وفيات آآ جملة من الائمة اوله النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعض الصحابة
بعض التابعين وبعض الائمة. قال فاستكمل النبي والصديق وكذا علي وكذا الفاروق ثلاثة الاعوام والستين. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعلي بن ابي طالب كلهم عاش ثلاثا وستين سنة. الخلفاء الراشدون كلهم عاش كعمر النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا عثمان بن عفان
رضي الله تعالى عنه فانه عاش اثنتين وثمانين سنة. وهو اسن من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى قال فاستكبر النبي والصديق وكذا علي وكذا الفاروق وثلاثة الاعوام والستين. ثم بين ذلك قال وفي ربيع قد قضى يقينا سنة
دا عشرة اي توفي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع من السنة الحادية عشرة للهجرة. توفي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول هذا الشهر وقعت فيه احداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ولد فيه وهاجر فيه وتوفي فيه
صلى الله عليه وسلم. ايضا كذلك. وقبض توفي عام ثلاث عشرة التالي الرضا. ابو بكر رضي الله تعالى عنه توفي في جمادى الاخرة سنة ثلاثة عشرة للهجرة. ولثلاث بعد عشرين عمر. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
توفي اخر يوم من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين للهجرة. وخمسة بعد ثلاثين غدر عاد بعثمان يعني ان عثمان رضي الله تعالى عنه قتل مظلوما في سنة خمس وثلاثين في شهر ذي الحجة. في شهر
ذي الحجة غدر به الخوارج الظلمة الذين قتلوه. ظلما وعدوانا سنة خمس ثلاثة قال وخمسة مع ثلاثين غدر عاد بعثمان. وبعد بعلي في اربعين ذو الشقاء الازلي. علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قتله
عبد الرحمن ابن مرجم المرادي سنة اربعين. وصف ابن مرجم بانه ذو الشقاء الازلي. للحديث الوارد في ذلك انه اشقى اه اخرين. وطلحة مع الزبير جمعة سنة ست وثلاثين مع. طلحة بن عبيدالله والزبير توفي في معركة واحدة
وهي معركة الجمل. قتل فيها رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. وكان ذلك سنة ست وثلاثين في معركة الجمل وعام خمسة وخمسين قضى سعد. سعد بن ابي وقاص توفي سنة خمس وخمسين للهجرة. في المدينة. وكان قد اعتزل
الحروب التي وقعت بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وقبله سعيد فمضى سنة احدى بعد خمسين. سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل توفي سنة احدى وخمسين. وقبله سعيد في مضى سنة احدى بعد خمسين
وفي عام اثنتين وثلاثين التفريق قطر بن عوف عبدالرحمن بن عوف توفي في خلافة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. سنة اثنتين وثلاثين والامين ابو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه توفي في طاعون عمواس. سنة ثماني عشرة. في خلافة عمر ابن
خطأ فهو ثاني شخص يتوفى من العشرة المبشرين بالجنة. بعد ابو بكر الصديق. عشرة المبشرون بالجنة اولهم وفاة ابو بكر الصديق ثم ابو عبيدة جرحته في في خلافة عمر ابن الخطاب. ثم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم عبدالرحمن بن عوف
ثم عثمان ثم طلحة والزبير في يوم واحد ثم علي ابن ابي طالب ثم سعيد ابن زيد فسعد ابن ابي وقاص هذا ترتيبه يأتي. قال والامين سبقه عام ثماني عشرة محققة. وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد مئة
تقوم ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت يعني ان حسان ابن ثابت عاش مئة وعشرين سنة ستون في الاسلام وستون في الجاهلية. وكذلك ايضا حكيم وحزام. نفس الشيء. عاش مئة وعشرين سنة
في الجاهلية وستون في الاسلام. وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد مئة تقوم الستون في الاسلام ثم حضرت بالمدينة وفاتهما سنة اربع وخمسين خلت. وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا حسان ابن ثابت ابن المنذر ابن عمرو ابن حرام
حسان ابن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم بن المنذر بن عمرو بن حرام. ثابت والمنذر وعمرو وحرام. ذاب وهو والد حسان ابن ثابت والمنذر وحرام. هؤلاء الثلاثة مع حسان اربعتهم كل واحد منهم
ثمانية وعشرين سنة. اي حسان عاش مئة وعشرين. وابوه ثابت عاش مئة وعشرين. والمنذر عاش وعشرين وحرام ايضا عاش كذلك مائة وعشرين. فلو فوق حسان ثلاث كذا عاشوا. وما لغيرهم يعرفون
ثم قال قلت حويطب بن عبدالعزى مع ابن جربوع سعيد يعزى ذكر هنا آآ صحابة عاش كل واحد منهم مائة وعشرين سنة. منهم حويط بن ابن عبد العزى العامري. وسعيد بن يربوع
وحملا ابن عوف وهو اخو عبدالرحمن بن عوف. ومحرمة ابن نوفل. هؤلاء الاربعة كلهم عاش مئة وعشرين سنة. وفي الصحاب ستة قد عمروا كذاك. اي في الصحابة ستة قد عمروا اي
ايضا مائة وعشرين ولكن لا يدرى كم منها في الاسلام وكم في الجاهلية؟ هؤلاء الذين ذكرنا كلهم عاش اغتيل في الاسلام وستين في الجاهلية. في الجاهلية قال وفي الصحابي ستة قد عمروا كذاك. في المعمرين ذكر وهم عاصم بن عدي العجلاني
مئة وعشرين سنة. ابو سليمان العبدي. واللجلاج العامري وسعيد بن جنادة العوف الانصاري. وعلي بن حاتم الطالب. والمنتج جد ناجية هؤلاء الستة كلهم عاشوا مئة وعشرين سنة. ثم شرع يذكر وفيات ائمة
من ائمة علم الحديث قال وقبض الثوري عام احدى من بعد الستين. وقرن عد. يعني ان الامام سفيان الثوري توفي سنة مائة واحدى وستين للهجرة. وبعد في تسعين تليس وفاة مالك. الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى توفي سنة تسع وسبعين ومئة. وفي الخمسين
ومئة ابو حنيفة تقاضى. الامام ابو حنيفة توفي سنة مئة وخمسين للهجرة. توفي قبل مالك والشافعي بعد قرنين مضى لاربعة. توفي قبل غد. نعم؟ توفي قبل ذلك؟ نعم توفي قبل ذلك. وتوفي
ابو حنيفة في سنة مائة وخمسين. ومالك توفي سنة مائة وتسعة وسبعين. نعم. هو ابو حنيفة هو اكبر ائمة سنا بل آآ هو معدود في صغار التابعين. بينما الامام مالك ليس من التابعين وانما هو من اتباع التابعين كما هو
الشافعي رحمه الله تعالى توفي سنة مئتين واربعة. قال والشافعي بعد قرنين مضى على اربعة. ثم قضى مأمونة احمد في احدى واربعين الامام احمد توفي سنة مئتين واحدى واربعين. ثم البخاري ليلة الفطر لدى ست وخمسين بخرتانك
الامام البخاري رحمه الله تعالى توفي ليلة الفطري سنة مئتين وست وخمسين للهجرة بقرية تسمى خرتانك وهي من قرى سمرقند سنة مئتين وست وخمسين. تقع في اوزباكستان. لعلها. ومسلم السنة احدى في رجب من بعد
القرنيني وستين ذهب. يعني انا الامام مسلم رحمه الله تعالى توفي سنة مئتين واحدى وستين بالهجرة مئتين وواحد وستين. ثمانية وخمسين بعد سبعين ابو داوود. الامام ابو داود توفي سنة مئتين وخمسة وسبعين
ثم الترمذي يعقب سنة يعقب سنة تسع بعدها الامام الترمذي توفي سنة مئتين وتسع وسبعين. وذون اي الامام النسائي رابع قرن بثلاث رفيسا يعني ان الامام النسائي رحمه الله تعالى توفي في القرن الرابع
لثلاث مضت منه اي عام ثلاثمئة وثلاثين. بسم الله وقوله روفيساء اي ان سبب موته هو الرفس. رحمه الله تعالى كان قد وفدى على الشام فجاءه رجال يفضلون معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وعن ابي
به على علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وسألوه ان يذكر لهم فضائل معاوية على علي. فقال اما يكفي معاوية ان يكون كعليا رأسا برأس حتى يفضل عليه
يعني انه يكفي معاوية ان يجعل كعلي فهذا يكفي. فكيف اوجعوه ضربا رحمه الله تعالى ورفسوه بارجلهم. وحمل الى مكة مريضا وتوفي بسبب ذلك هو طبعا معلوم ان علي ابن ابي طالب افضل من معاوية. وآآ هو آآ لم
يعني ان يداهنهم فيما قالوا او قال لهم ان هذا انه لا يمكن ان يقول ان معاوية افضل من علي رضي الله عنهم اجمعين. نعم؟ ودفع ضريبة ذلك عمره. اي نعم. هو القرآن الكريم صريح في مثل هذا
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امن ما زال طفلا طفل
صبي قبل ان يبلغ هو اول من اسلم من اطفال المسلمين. وشهد جميع المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربوه نعم آآ هم ضربوه الموهبة ضربي طبعا ورفسوه بارجلهم وهذا الذي اشار له هو بكونه وحمل مريضا الى مكة ثم توفي من ذلك رحمه الله تعالى
نعم؟ مات شابا. نعم لم لم يعش كثيرا كما نعم. ثم هذا التعصب في الحقيقة موجود في كل زمان للاسف الشديد. للاسف. ثم لخمس وثمانين دار القطني الامام الدارقطي توفي سنة ثلاثمائة وخمسة وثمانين. ثمة الحاكم في خامس قرن عام خمسة. الامام
الحاكم ابو عبد الله توفي سنة اربعمائة وخمس للهجرة. وبعده باربعين عبدالغني. الامام ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي توفي سنة اربعمائة وتسعين. ففي الثلاثين ابو نعيم الامام
احمد بن عبدالله الاصبهاني ابو نعيم. نعم توفي سنة اربعمائة وثلاثة. ولثمان البيهقي القومي من بعد خمسينة الامام البيهقي توفي سنة اربعمئة وثمانية وخمسين نعم. قال من بعد خمسين او بعد خمسة. اي اه بعد خمسة من وفاة البيهقي فتوفي سنة اه
لا اقصد من بعد وبعد خمسة من وفاة البيهقي توفي الخطيب وتوفي ابو عمر بن عبدالبارك. قال وبعد خمسة خطيبهم وانما اي بعد خمسة من وفاة البهقي توفي الامام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى وحافظ
ابو عمر بن عبدالبر. توفي معا في سنة واحدة وهي سنة اربعمائة وثلاث وستين معرفة الثقات والضعفاء. قال وعن بعلم الجرح والتعديل فانه المرقاة للتفصيل بين الصحيح والسقيم واحذري من غرض فالجرح اي خطر
يعني انه لابد لطالب الحديث من العناية بعلم الجرح والتعديل. فانه لم يرقعة اي السلم للتفصيل بين الصحيح والسقيم للفصل بين الصحيح والسقيم لابد ان يكون الانسان مطلعا على علم الجرح والتعديل
واحذر من ان يكون تجريحك بسبب غرض ان يكون لك غرض في نفسك في تجريح شخص بان يحملك التحامل عليه على ذلك في الجرح اي خطر اي خطر عظيم ومع ذلك فالنصح حق
جرح ليس معدودا اذا كان من اجل آآ الحكم على سند الحديث ليس معدودا من الغيبة. اذا قلت فلان وضاع او كذاب او يكذب او متهم وانت انما قلت ذلك تريد ان تصفه بحقيقته لكي لا يغتر الناس
حديثه فهذا ليس معدولا ليس اه معدودا من التجريح. لان من المسائل التي استثنيت من الغيبة مسألة التحذير انت مثلا رأيت شخصا يصحب واحدا وانت تعلم ان صاحب صاحبه هذا سيء. وانه يمكن ان يفسده. فلك ان تحذره منه وليس
تحذيرك له بغيبة. فالتحذير مستثنى من الغيبة. ومنه جرح. لانك تحذر الناس من حديث هذا الرجل نصحا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد احسن يحيى ابن سعيد القطان في جوابه لابي بكر ابن
قلاد حين قال له اما تخشى ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماء لك عند الله تعالى يوم القيامة. هؤلاء الذين ضعفت وتركت حديثهم اما تخشى ان ان يكونوا خصماءك عند الله تعالى يوم القيامة
قال لان يكونوا خصماء لي عند الله يوم القيامة احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم لاني لم اذب عن سنته صلى الله عليه وسلم. قال وقد احسن يحيى اي يحيى بن سعيد القطان في جوابه
وسد في قوله لان يكونوا خصماء لاحب من كون خصم المصطفى اذ لم اذب اي اذب عن سنته وربما رد كلام الجارحي كان سيفي احمد بن صالح يعني ان انه قد يصدر من بعض الائمة كلام
في بعض الرواة فيتبين انه له سبب فلا يقبل وذلك ككلام النسائي في احمد بن صالح ابي جعفر المصري فان النسائي كان يتكلم فيها وقد تبين ان له عليه سخطا
والسخط قد يغطي على الانسان حتى يبالغ. ولذلك يقول كما كما قال الشاعر آآ فعين الرضا عن كل عيب جليلته ولكن عين السخط تبدي المساويا. الشخص اذا كان ينظر الى اخر بعين الرضاعة فانه يغض عن عيوبه
ويصفه كأنه كامل. وفي المقابل اذا نظر اليه بعين السخط فانه لا يرى الا مساوئه وتختفي عن عينه كل حسناته قال فربما كان لجرح مخرج اي مخلص يزول به غطى عليه السخط
ليس اختنا وقع لاحد اه شخصين على الاخر. حين يحرجوا. معرفة من اختلط من الثقات قال وفي الثقات مناخيرا اختلطت فما روى فيه او ابهم سقط يعني انا من الرواة من اختلط في اخر عمره. فما روى فيه اي في اي في حال اختلاطه
او ابهم حاله لم يعرف؟ هل رواه قبل اختلاطه او بعد اختلاطه فانه يسقط ثم مثل للذين اختلطوا فقال نحو عطاءه وهو ابن السائب الثقفي الكوفي التابعي احد السقات ولكنه اختلط باخرته. وكالجريري سعيد ابن الياس البصري. احد الثقاء
ثقة اختلط باخرات ايضا كذلك. وابي اسحاق عمرو بن عبدالله السبعي الكوفي ثقة كذلك. ثم ابن ابي عروبة وهو سعيد بن ابي عروبة احد الثقة. اختلط ايضا كذلك ثم الرقاشي ثم الرقاشي ابي قلابة. ابو قلابة عبدالملك بن محمد الرقاشي الامام
الحافظ شيخ الحافظ ابن خزيمة اختلط باخرة ايضا كذلك. كذا حصين السلمي حصين بن عبدالرحمن السلمي. قال الناظم في الشرح والسلبي من زيادات وفائدتها والاشتباه فان من اهل الكوفة اربعة كلهم يدعى حصين بن عبدالرحمن. ليس فيهم سلمي الا هذا
الزيادات. نعم؟ هذي من خفاء الزيادات. امس نعم من الزيادات الخوية نعم. السلمي الكوفي اي المنسوب الى الكوفة فقد اختلط باخرته. وعارم عارم هو محمد بن الفضل السدوسي البصري. من الثقة اختلط هذا
كذلك والثقفي ابو محمد بن عبد الوهاب بن عبد المجيد البصري. احد الثقات اختلط ايضا باخرته كذا ابن همام بصنعاء كذلك الامام عبدالرزاق بن همام صنعان لما عمي في اخر حياته
تلطم. ايضا كذلك. قال الامام احمد اتيناه قبل مئتين وهو صحيح البصر ولما عمي كان يلقن لان اعمى اذا كان شخص الذي يقرأ له غير ثقة يمكن ان يلقنه لفظا لم يقله
النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ربيعة الرأي شيخ الامام مالك رحمه الله تعالى معروف ربيعة بني عبدالرحمن يسمى ربيعة الرأي انه اول من ذهب الى الرأي من اهل المدينة
مدينة في الاصل مدرسة اثر وليست مدرسة رأي. ولكن قال الناظم بعد سوقه كلام ابن الصلاح لا اعلم احدا تكلم في ربيعة بالاختلاط. والتوأمي صالح بن نبهان التابعي ثقة مولد توأمة بنت امية ابن خلف الجماحية. رضي الله تعالى عنها. اختلط باخرة ايضا
واختلط الامام سفيان بن عيينة باخرته. ايضا في اخر حياته. مع المسعودي عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود واخرا ايوة اختلط من المتأخرين بن خزيمة يعني ابا طاهر بن الفضل بن الحافظ ابي بكر بن بن خزيمة. بن خزيمة الامام
هذا لا نعنيه نعنيه حفيده. حفيده ابو الطاهر محمد بن الفضل. ابن الحافظ ابن خزيمة اختلط اخرته مع الغطريفي وهو محمد بن احمد بن الحسين بن القاسم بن الغطريف الجرجاني
اختلط باخرين اخرات مع القطيع احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك اختلط ايضا كذلك اخرته. فهذا مهم. مهم. معرفة هؤلاء الذين اختلطوا لانه اه اذا علمنا ان حديثهم روي قبل الاختلاط
فانه يكون مقبولا. ومن روى عنه بعد الاختلاط في النوم يرد طبقات الرواة قالوا وللرواة طبقات تعرف بالسن والاخذ اول للرواة طبقات فاعرفي في نسخة وهي احسن. بالسن والاخذ وكم مصنفي يغلط فيها
وابن سعد صنف فيها ولكن كم رواه عن ضعفا؟ يعني ان الرواة لهم طبقات تعرف بالسن وتعرف بالاخذ عن الائمة. وكم مصنفي يغلط فيها اي وقعت فيها اغلاط لعدد من المؤلفين. وقد صنوا من احسن ما صنف فيها الطبقات للامام محمد بن سعد
وهو ثقة في حد ذاته ولكن كم روى عن ضعفا؟ يعني انه اكثر في الطبقات في كتابه الطبقات من الرواية عن الضعفاء كالواقد يجي وهشام بن محمد بن السائب وربما الى القبيل ينسب مولى عتاقة وهذا الاغلب
يعني انهم كثيرا ما ينسبون الى القبيل اي القبيلة مولى العتاقة كمكحول الهزلي مولاهم وهذا الاغلب. الغالب ان المولى ينسب المولى العتيق ينسب لمن اعتقوه وقد ينسب لولاء الحلف كالتيمي ما لك. ما لك بن انس بن ما لك عربي قح
من قبيلة حمير. كان اجداده آآ لهم ولاء حلف مع يتيم ابن مرة من قريش طلحة بن عبيد الله وابي بكر الصديق. رضي الله تعالى عنه. فنسب مالك اليهم بالولاء
فقيل فيه التيمي لان اباؤه كانوا لهم ولاء معهم وهو ولاء حلف. او ولاء للدين اي الاسلام وتعليم الاسلام كالجعفي الامام البخاري رحمه الله تعالى هو محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن
برتز به البخاري الجعفي رحمه الله تعالى. جده المغيرة كان مجوسيا. فاسلم على يد اليمان ابن اخنس الجوع فيه. فاصبح اه من مواليه بالاسلام. نعم. وربما ينسب مولى المولى قد ينسب الى القوم مولى مولاهم. نحو سعيد بن يسار الهاشمي ينسب الى بني هاشم. لكونه مولى شكرا
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وضعت الانساب في البلدان فنسب الاكثار للاوطان يعني ان المتقدمين كانوا ينسبون الى القبائل غالبا. ثم ضاعت الانساب. فاصبح المتأخرون ينسبون لماذا للبلدان. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الصحابة كان يقال قرشي التميمي السلمي البكري كانوا
ينسبون الى القبائل بعد ذلك ضاعت لها السقف. اختلط الناس وضاعت الانساب. واصبح العلماء بعد ذلك والرواة ينسبون الى البلدان. يقال الكوفي البصري المصري الشامي مثلا دمشقي المقدسي هكذا البخاري مثلا هكذا ينسبون الى الى البلدان
وان يكونوا في بلدتين سكنا فابدأ بالهدى. اذا كان العالم سكن في بلدتين سكن في بلدتين ما انتقل الى بلدة اخرى. فكيف تنسبه تبداو بلولا فتقول مثلا ممن سكن مصر ما انتقل
اه الى الشام البصري هم الشام مثلا وهكذا فابدأ بالاولى وبثم حسنا. ومن يكن من قرية من بلدة ينسب لكل والى الناحية اذا كان من قرية تابعة لمدينة مثلا. كدارية من قرى دمشق
فان شبت مثلا نسبته الى قرية. وان شئت نسبته الى المدينة بان قلت دمشق وان شئت نسبته الى الاقليم فقلت الشامي. وان يكن من قرية من بلدة يونس صبر كل والى الناحية اي الاقليم. وكملت بطيبة المأمونة اي كملت الالفية
في طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم الميمونة المباركة. فبرزت من خدرها مصونة. شبهها بنساء المخدرات في خدور في الحسن والصيانة. فقال انها برزت من خدرها مصونة. فربنا المحمود على ذلك والمشكور اليه منا
الامور وافضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. سيد الانام اي الخلق وبهذا نكون قد ده انا هنا التعليق على هذه المنظومة. واقول قولها واستغفر الله لي ولكم وبارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. الحمد لله بنعمته وجلاله تتم الصالحات