1
00:00:00.100 --> 00:00:36.650
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الثامن عشر. الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى  وقفنا في سياق توضيح مسائل اركان الصلاة

2
00:00:37.600 --> 00:00:56.600
وقفنا عند قوله ثم القراءة طيب نكمل ان شاء الله قال الناظم عفا الله عنا وعنه الركوع اقول وقد اجمع علماء الاسلام على ان الركوع في الصلاة ركن من اركانها لا تصح اي صلاة الا بمسمى الركوع

3
00:00:57.300 --> 00:01:15.700
لا تصح صلاة الفريضة ولا النافلة الا بمسمى الركوع الا صلاة الجنازة خاصة فانه لا ركوع ولا سجود فيها وهذا اجماع معلوم من الدين بالظرورة قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا

4
00:01:16.250 --> 00:01:34.600
والمقصود باركعوا واسجدوا يعني صلوا اليس كذلك والمتقرر في قواعد اللغة في قواعد علماء الشرع ان الله عز وجل اذا وصف اذا سمى العبادة ببعض اجزائها فلا تكون الا الا ركنا وفرظا

5
00:01:35.050 --> 00:01:51.050
هذا يدل على اهمية هذه الاجزاء في هذه العبادة فلما امر الله عز وجل بالصلاة امر بجزء بجزئين من اجزائها وهو الركوع والسجود. فدل ذلك على انهما فرضان كذلك قال الله عز وجل اركعوا

6
00:01:51.450 --> 00:02:12.750
مع الراكعين واركعي مع الراكعين فكلاهما امران يتظمنان شيئين الشيء الاول الامر بالركوع والامر بايقاع هذا الركوع مع الراكعين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في حديث المسيء صلاته

7
00:02:13.000 --> 00:02:26.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثم اركع حتى تطمئن ثم اركع حتى تطمئن راكعا وجميع من نقل صفة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه

8
00:02:26.850 --> 00:02:52.950
يركع اذا هذا اجماع مقطوع به مقطوع به مسألة وما صفة الركوع اقول صفية الركوع ان يحني المصلي ظهره حتى تمس يداه ركبتيه حتى تمس يداه ركبتيه ومن السنة ان يهصرا الراكع ظهره

9
00:02:53.350 --> 00:03:14.300
كما في صحيح الامام البخاري من حديث ابي حميد الساعدي قال فاذا ركع وضع يديه ثم هصر ظهره حتى ان الواصفين لصلاته صلى الله عليه وسلم يقولون انه لو اريق على ظهره ماء لثبت. اي لم ينزل لا من جهة رأسه ولم ينزل من جهة

10
00:03:14.300 --> 00:03:38.050
قفاه وذلك لاستواء ظهره صلى الله عليه وسلم ومن السنة كذلك الا يشخص الانسان رأسه في الركوع ولا يخفضه جدا وانما يكون حيال ظهره ففي صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت وكان اذا ركع لم يشخص رأسه اي لم يرفعه ولم يصوب

11
00:03:38.050 --> 00:04:06.450
ولم يصوبه من يمثلنا  لم يشخص رأسه يعني لم يشخص يعني يرفعه ولم ولم ينزله جدا هذا هو فاذا انت تكون رقبته وهامته مناسبة او بحذاء او بحذاء عموده الفقري من غير من غير ارتفاع ومن غير ومن غير انخفاض من غير

12
00:04:06.450 --> 00:04:31.150
باع ومن غير انخفاض واننا لنرى من بعض الشباب عجبا وهو انه لا يركع الا انحناء يسير جدا وكان المسألة فيها فيها كبر وفيها غطرسة وفيها تعالي بل ينبغي للانسان ان يخفض ظهره وان يحمد ربه على حركة هذه الفقرات بل اني اقول ان من شكر نعمة الله على حركة تلك الفقرات ان تسخرها في

13
00:04:31.150 --> 00:04:47.350
ركوع كامل وفي سجود في سجود كامل هذا من نعمة الله عليك. فلما الكبر في مثل ذلك بعض الناس يحني ظهره انحناء يسيرا بحيث تمس يداه اعلى فخذيه فقط وهذا ليس في الحقيقة

14
00:04:47.400 --> 00:05:09.000
داخلا في مسمى الركوع لا لغة لا لغة ولا ولا عرفا ولا شرعا فان قلت وكيف تكون يداه على ركبتيه فاقول السنة ان تكون مفرقة الاصابع كالقابض على ركبتيه فان قلت وما برهان ذلك؟ اقول برهانهما رواه الحاكم بسند جيد من حديث وائل

15
00:05:09.150 --> 00:05:30.350
ابن حجر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ظم اصابعه فان قلت وماذا يقول في ركوعه فاقول لقد تعددت الاوجه العبادية والاذكار الواردة في هذا الموضع

16
00:05:31.300 --> 00:05:48.050
فيقول احيانا سبحان عفوا اقول فيقول من باب الوجوب مرة واحدة سبحان ربي العظيم لانه لما نزل قول الله عز وجل فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوها

17
00:05:48.150 --> 00:06:11.450
في ركوعكم ومن السنة ان يزيد على ذلك احيانا يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح بما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح

18
00:06:12.400 --> 00:06:32.200
ومن السنة له احيانا ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم

19
00:06:32.250 --> 00:06:50.650
وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول يتأول القرآن ومن السنة احيانا ان يقول اللهم لك ركعت وبك امنت وعليك توكلت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي لما روى الامام مسلم في صحيحه من حديث علي

20
00:06:50.750 --> 00:07:04.950
رضي الله تعالى عنه في قوله وكان اذا ركع قال كذا وكذا على السياق الذي ذكرته لك وهذه الاذكار ان جمعها الانسان في ركوع واحد فلا حرج عليه. لان المقصود في هذا الركن مطلق التعظيم

21
00:07:05.950 --> 00:07:31.150
فاذا جمعها فلا بأس ولا يخرج به جمعها عن المألوف الشرعي ولا يوقعه في شيء من المخالفات او المحدثات والبدع فان قلت واي الاذكار نختار فاقول لا داعي الى الترجيح لان المتقرر عند العلماء ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة

22
00:07:31.900 --> 00:07:54.750
ان قلتها واين يكون موضع بصره واين يكون موضع بصره في الركوع فاقول لم ترد الادلة بشيء من ذلك ولكن الاصل هو النظر فيما قابل بصرك ان تنظر فيما يقابل بصرك من غير رفع زائد ولا انخفاض زائد وانما تترك البصر على ما هو عليه من غير قصد حالة معينة لعدم ورود شيء

23
00:07:54.750 --> 00:08:11.650
ان من ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فان قلت وما الحكم فيمن لا يتم ركوعه وسجوده بمعنى انه يسرق من ركوعه ويسرق من سجوده فاقول هذا من اخبث السرقة

24
00:08:12.200 --> 00:08:30.850
هذا من اخبث السرقة ان يسرق الانسان من صلاته وقد اختلف العلماء في من لا يتم ركوعه ولا سجوده. والقول الحق ان صلاته باطلة ان الركوع لان اتمام الركوع والسجود ركنان من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بهما

25
00:08:31.100 --> 00:08:46.350
فمن لم يركع ركوعا كاملا ولم يسجد سجودا كاملا فانه في الحقيقة ما صلى وبرهان ذلك ما في صحيح الامام مسلم وبرهان ذلك ما في صحيح الامام البخاري من حديث عبد الله بن شقيق رضي الله عنه

26
00:08:46.500 --> 00:09:05.800
قال صلى رجل وحذيفة ابن اليمان يراه فلما قضى الصلاة دعاه فقال انك ما صليت ولو انك مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلى الله عليه وسلم عليها. وفي السنن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا

27
00:09:05.800 --> 00:09:19.750
لا يقبل الله صلاة من لا يتم ركوعه ولا سجوده او كما قال صلى الله عليه وسلم قوله لا يقبل هنا ما المقصود بها نفي الثواب ولا نفي الصحة الجواب نفيه الصحة لماذا

28
00:09:19.900 --> 00:09:36.100
لانها معلقة على ترك مأمور وقد تقرر عند العلماء ان نفي القبول اذا علق على الاخلال بمأمور فانه يدل على فساد فانه يدل على فساد الفعل به نعلم خطأ هؤلاء المتكبرين الذين

29
00:09:36.250 --> 00:09:57.400
لا يركعون الا ها بانحناء رأس وظهر يسير جدا لا يسمى فاعله لا يسمى فاعله راكعا لا يسمى فاعله راكعا ثم قال الناظم عفا الله عنه قال فرفعه اي رفع اي ارتفاعه من الركوع

30
00:09:57.850 --> 00:10:13.750
وقد اجمع العلماء على ان الرفع من الركوع من جملة الاركان ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في سياق قصة المسيء في صلاته قال ثم ارفع اي من الركوع حتى تعتدل

31
00:10:13.800 --> 00:10:32.050
قائمة ولابن ماجة باسناد مسلم حتى تطمئن قائما ولابد ان يقيم صلبه من الركوع حتى تسكن فقرات ظهره قائما فلا يجوز له ان يباشر السجود الا بعد استقامة ظهره استقامة

32
00:10:32.150 --> 00:10:51.650
كاملة لما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت وكان اي النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع لم حتى يستوي قائما وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه

33
00:10:51.850 --> 00:11:09.750
فاذا رفع رأسه اي من الركوع استوى حتى يعود كل فقار مكانه والمراد بالفقار اي مفاصل اي مفاصل العظام اي مفاصل عظام الظهر فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه

34
00:11:09.850 --> 00:11:28.300
وبناء على ذلك فمن رفع رأسه من الركوع رفعا يسيرا ثم باشر السجود مباشرة قبل ان تستتم عظامه وتستقر فقراته قائما معتدلا فان صلاته باطلة ومن اجل ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام للمسيء في صلاته ارجع

35
00:11:28.300 --> 00:11:52.050
فصل فانك فانك لم تصلي فاذا هذا الاعتدال ركن في الصلاة لا تصح الصلاة الا به. فان قلت وماذا يقول في هذا الرفع وماذا يقول في هذا الرفع اقول سيأتينا ان شاء الله ما يقول فيه ولكن من باب الاستعجال في بيان الحكم نقول اذا كان اماما

36
00:11:52.250 --> 00:12:12.800
او منفردا فيقول حال رفعه سمع الله لمن حمده لفعل النبي عليه الصلاة والسلام بادلة كثيرة سيأتينا ذكرها في بيان واجبات الصلاة ان شاء الله ثم يقول الجميع اماما كان او منفردا او مأموما اللهم ربنا ولك الحمد وسيأتينا باذن الله بعد قليل الا وجه الواردة في مثل

37
00:12:12.800 --> 00:12:34.500
هذه العبادات باذن الله عز عز وجل فان قلت وهل يضع يديه على بعضهما في هذا الرفع ام يتركهما مسبلتين ام يتركهما مسبلتين اقول لا اعلم في ذلك سنة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:34.750 --> 00:12:58.750
فجميع الواصفين لوضوءه عفوا فجميع الواصفين لصلاته صلى الله عليه وسلم لا نعلم في شيء مما اثبتوه في صفة صلاته انهم بينوا وضع يديه في هذا الرفع الخاص نعم بينوا انه يضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره في حال قيام القراءة. واما في حال القيام بعد الركوع فلا نعلم في ذلك شيئا ثابتا

39
00:12:58.950 --> 00:13:17.800
وبناء على ذلك اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فمنهم من قال ان كل قيام في الصلاة فسنته وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى على الصدر لما في صحيح الامام البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي قال كان الناس يؤمرون ان يضع المصلي يده اليمنى على يده اليسرى

40
00:13:18.650 --> 00:13:34.200
وفي وفي مستدرك الامام الحاكم من حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره. طبعا هو يبين حال قيام ايش؟ القراءة فقالوا

41
00:13:34.200 --> 00:13:50.250
هذه ليست سنة بقيام القراءة وانما هي سنة في كل قيام لعدم وجود التفصيل لعدم وجود التفصيل والمتقرر عند العلماء ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال. كذا قالوا رحمهم الله

42
00:13:50.400 --> 00:14:09.600
بينما عارض ذلك جمع من اهل العلم وقالوا اننا لا نعلم سنة ثابتة في وضع اليدين على بعضهما في في القيام بعد الركوع وبناء على ذلك فتترك اليدين مسبلتين. ومنهم من قال الاسبال ليس بسنة بخصوصه لعدم وروده. والوضع ليس بسنة

43
00:14:09.850 --> 00:14:33.500
ووضع بعضهما على بعض ليس بسنة بخصوصه عدم وجود الدليل الخاص وانا اجد نفسي ان شاء الله الى القول الاول اميل ولكن الامر في ذلك واسع فالاقرب الى السنة ان شاء الله ان يضع الانسان يده اليمنى على يده اليسرى بعد قيامه على صدره بعد قيامه من الركوع. لكن ان تركهما مسبلتين

44
00:14:33.500 --> 00:14:54.550
فلا حرج وان وضعهما فهو الافظل فالامر في ذلك واسع لعدم وجود سنة خاصة اه نصف بالمخالفة من خالفها او عارضها والذي اريد التنبيه عليه هنا هو انه لا يجوز لنا معاشر المسلمين ان نجعل مثل هذه المسألة المحتملة للاجتهاد محطا للولاء

45
00:14:54.550 --> 00:15:11.700
والبراء او الصفة او وصف المخالف ببعض الاوصاف التي لا تنبغي لاننا اطلعنا على بعض اهل العلم يقرر ان وضعهما على الصدر بعد الرفع من الركوع من البدع المحدثة اقول لا يصل الامر الى ان نصفهما بانهما

46
00:15:11.850 --> 00:15:30.000
لان الوضع بدعة او بل لا يصل الامر الى الوصف بالمخالفة فضلا عن كونه بدعة فاذا اه كل ينظر الى ما ترجح اليه باجتهاده ويعبد الله عز وجل بما توصل اليه. وتبقى نفوسنا وقلوبنا وارواحنا

47
00:15:30.000 --> 00:15:45.150
قافية على بعض تبقى بيننا مودة الايمان ومحبة ومحبة الدين. وانك لو نظرت الى كثير من امتلاء قلوب بعض طلبة العلم على بعض في هذا الزمان لوجدته مبنيا على خلاف سائغ

48
00:15:45.350 --> 00:16:03.100
فلا ينبغي للانسان ان يضيق عطنه في مثل هذه المسائل. وينبغي له ان يمرن نفسه على استقبال الاقوال المخالفة لاجتهاده. برحابة صدر ما نقول بروح رياضية ما في شي اسمه روح رياضية. هذي روح اسلامية العفو والصفح والتسامح

49
00:16:03.150 --> 00:16:21.950
والتجاوز كل ذلك من من الروح الاسلامية التي دل عليها والترغيب فيها وبين عظيم الاجر والثواب فيها الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة فاذا وصف من قبض بانه مبتدع هذا يعني في الحقيقة خروج عن ما ينبغي

50
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
اه بين العلماء ووصف المرسل لهما بانه مبتدع. ايضا هذا خروج عما عن حدود الادب فيما بين العلماء بل بل نختلف في مثل ذلك ولا وكلنا اخوة متحابون متآلفون متقابلون ها قد امتلأت قلوبنا محبة على بعض وكل يعذر اخاه في

51
00:16:42.200 --> 00:17:01.750
هذه في مخالفته في مثل هذه المسائل ثم قال الناظم قال ثم السجود مقرب الانسان وقد اجمع علماء الاسلام على ان السجود في الصلاة فرضا كانت او نفلا الا صلاة الجنازة

52
00:17:02.050 --> 00:17:17.250
من جملة فرائض الصلاة فلا تصح صلاة الا بسجود وعلى ذلك قول الله عز وجل اركع يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وقد بينا لكم وجه الدلالة في مسألة الركوع اليس كذلك

53
00:17:17.300 --> 00:17:38.000
طيب وكذلك امر به النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته والذي يعتبر حديثه عمدة في معرفة بمعرفة الاركان فقال عليه الصلاة والسلام له ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وجميع الواصفين لصلاته صلى الله عليه وسلم ذكروا

54
00:17:38.150 --> 00:18:00.600
اه انه كان يسجد في صلاته والواجب في كل ركعة من ركعات الفريضة والنافلة السج سجدتان سجدتان فان قلت وكيف يهوي للسجود ان قلت وكيف يهوي للسجود فاقول في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى

55
00:18:01.500 --> 00:18:20.950
فمن اهل العلم من قال ان السنة ان في حال الهوي للسجود ان يقدم يديه على على ركبتيه ان كان ذلك في مقدوره واستدلوا على ذلك بما اخرجه الثلاثة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

56
00:18:21.250 --> 00:18:43.850
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع يديه قبل ركبتيه واخرج الامام ابن خزيمة بسند متصل من حديث ابي من حديث ابن عمر

57
00:18:44.000 --> 00:19:00.850
موقوفا عليه ان ابن عمر كان يفعل ذلك ويرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم واسناده صحيح وذكر الامام البخاري هذا الحديث اعني حديث ابن عمر في صحيحه معلقا موقوفا

58
00:19:02.550 --> 00:19:21.400
ولان العبد في الصلاة منهي عن التشبه بالحيوانات فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ان ننبسط ايدينا في الصلاة كانبساط الكلب وعن نقر كنقر الغراب ومن جملة ذلك عن انه نهانا عن بروك كبروك

59
00:19:21.700 --> 00:19:46.200
الفحل فحتى نخالف بنوك الفحل نقدم ايدينا على ركبنا. فاول ما يصل الارض من المصلي يداه ثم ركبتاه ثم جبهته وانفه وقال اصحاب الفريق الثاني قالوا بل السنة ان يقدم ركبتيه على يديه

60
00:19:46.850 --> 00:20:05.150
واستدلوا على ذلك بما اخرجه الاربعة من حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه ولكن في الحقيقة هذا حديث ضعيف

61
00:20:06.450 --> 00:20:22.250
بانه من رواية رجل يقال له شريك ابن عبدالله النخعي القاضي وقد قاد فيه الامام ابن حجر رحمه الله في التقريب صدوق يخطئ كثيرا وبعضهم قال صدوق له اوهام فمثله لا لا

62
00:20:22.900 --> 00:20:43.750
لا لا تقوم بروايته الحجة ولا نعلم ان هذا الحديث مروي من طريق اخر غير طريق شريك فاذا الحديث ضعيف فلما ضاعفنا حديثهم قالوا وانتم كذلك حديثكم ضعيف لان فيه رجلا يقال له عبدالعزيز بن محمد الدراوردي

63
00:20:44.100 --> 00:21:05.200
وفيه كلام ولكن الاصح من كلام العلماء رحمهم الله تعالى انه انه حسن الحديث يحتج بحديثه والمقال الذي قيل فيه لا ينزل حديثه عن رتبة عن رتبة الاحتجاج واوردوا علينا كذلك

64
00:21:05.350 --> 00:21:21.550
بعض الايرادات منها الارادة الاول وقد اجبت عنه ومنها الارادة الثانية وهو ان حديث النهي عن بروك كبروك الفحل انه حديث منسوخ بحديث وائل ابن حجر فنقول هذا اضعف من الاول

65
00:21:23.150 --> 00:21:41.300
هذا اضعف من الاول لماذا؟ لان من شروط النسخ باتفاق الاصوليين ثبوت ناسخ وحديث وائل ابن حجر لم يثبت اصلا فكيف تجعلونه ناسخا للحديث الصحيح مع اننا لا نقبل دعوى النسخ اصلا الا اذا

66
00:21:41.450 --> 00:21:59.550
كان النقلان صحيحين ولكن بينت لكم ان حديث وائل ابن حجر فيه شريك النخعي القاضي وهو ضعيف الحديث فكيف نجعل الضعيف ناسخا للحديث الصحيح اورد علينا الامام ابن القيم ايرادا ثالثا رحمه الله

67
00:21:59.950 --> 00:22:18.550
وقال ان قوله وليضع يديه قبل ركبتيه من جملة من قلب على الراوي هذا حديث انقلب على الراوي اصل الحديث اذا اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. واما قوله وليضع يديه قبل ركبتيه فليس

68
00:22:19.150 --> 00:22:34.250
كلاما صحيحا بل هو منقلب على الراوي وانتم تعرفون ان من اسباب ما يضع ما يضعف به الحديث الانقلاب فالحديث المقلوب حديث ضعيف طيب ان دعوى الانقلاب خلاف الاصل اليس كذلك

69
00:22:34.300 --> 00:22:48.200
فنحن نطالب الامام ابن القيم رحمه الله ان يأتينا بالدليل الدال على على وجود الانقلاب في هذا الحديث لانه مخالف للاصل والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه

70
00:22:49.050 --> 00:23:07.100
قال ان دليلي هو المشاهدة والحس فان الفحل اذا برك اول ما ينزل مقدمه ثم ينزل مؤخره فنحن لا بد ان نخالفه ان نخالفه فينزل ماذا ايها الاخوان؟ اسفلنا قبل

71
00:23:07.250 --> 00:23:29.300
قبل اعلانه يعني اذا بدأت بانزال يديك فسيكون مقدمك اسفل من مؤخرك فحينئذ  تكون متشبها به تكون باركا كبروكه قال الامام ابن القيم مؤيدا لقوله هذا قال ولما الزموا بذلك قالوا

72
00:23:29.400 --> 00:23:45.800
اي الفريق الثاني قالوا بان ركبتي البعير في يديه قال ولا يعرف هذا عن احد من من اهل اللغة ولكن في الحقيقة نحن نعارض الامام ابن القيم رحمه الله ها

73
00:23:46.300 --> 00:24:05.850
في مثل ذلك الكلام بل اتفق ائمة اللغة ونصوا على ان ركبتي ذوات الاربع في يديها في يديها واما في ما في رجليها فانما يسمى عرقوب ولذلك ذوات الاربع تختلف عن الانسان. فركبة الانسان في رجله

74
00:24:06.250 --> 00:24:23.050
واما ذوات الاربع فركبها ونفي بيديها كما نص على ذلك الازهري وغيره من ائمة اللغة رحمهم الله تعالى من ائمة اللغة رحمهم الله تعالى فاذا اول ما يقع من البعير على الارض ايش

75
00:24:24.000 --> 00:24:52.950
ركبتاه لانه واقفا لانه واقف على يده. فاذا نزل نزل على ركبتيه لان ما في يديه ركبتان لان ما في يديه ركبتان فحينئذ نحن نخالفه فننزل على ايدينا واما الاتفاق في الصورة من كون المقدم ينزل او المؤخر ينزل فهذا تعليق للحديث بما لم يعلقه به النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:24:53.200 --> 00:25:11.150
فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعلق الكلام على مقدم ومؤخر وانما علق الكلام على ركبتين ويدين فبما ان الفحل يبرك على ايش؟ على ركبتيه فنحن نخالفه وننزل على ماذا؟ ونسجد على ايدينا مخالفة

77
00:25:11.150 --> 00:25:29.100
له حتى وان نزل مقدمنا على مؤخرنا ونزل هو مقدمه على مؤخره فهذا لا يضر لاننا خالفناه في الحقيقة خالفناه في الحقيقة وهذا القول هو الاقرب في هذه المسألة ان شاء الله تعالى

78
00:25:29.550 --> 00:25:49.600
وهي ان السنة ان الانسان في حال الهوي للسجود ينزل على يديه قبل ركبتيه ومن اهل العلم من ضعف الحديثين ولم يجعل في النزول سنة خاصة من اهل العلم من ضعف الحديثين ولم يجعل في السجود او نقول في الهوي للسجود سنة

79
00:25:49.650 --> 00:26:11.150
سنة خاصة فقال ان قدم يديه على ركبتيه فلا حرج وان قدم ركبتيه على يديه فلا حرج ولكن الاقرب ان شاء الله هو ان حديث ابي هريرة حديث صحيح فقد اخرجه الثلاثة وله شاهد من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا كما بينته

80
00:26:11.150 --> 00:26:33.750
لكم هذا هو الاقرب وهو قول اكثر المحدثين رحم الله الجميع رحمة واسعة فان قلت وما الاعضاء التي تباشر الارض من الساجد فاقول من فروض السجود ان يسجد على سبعة اعراب او على سبعة اعظم

81
00:26:35.350 --> 00:26:53.850
وهي جبهته وانفه ويداه وركبتاه واطراف قدميه ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم. وفي رواية على سبعة اراب

82
00:26:54.300 --> 00:27:20.850
على الجبهة واشار الى انفه وعلى اليدين والركبتين واطراف القدمين والمسألة لابد ان نعرف فيها الحكمة من اشارة النبي صلى الله عليه وسلم لانفه بعد ان قال على جبهته انه قال على جبهته فكان

83
00:27:21.100 --> 00:27:38.650
ها الوضع الطبيعي ان يشير الى جبهته ولكنه قال على جبهته واشار الى انفه فافاد ذلك ان الانف من داخل في حد الجبهة المأمور بالسجود عليها شرعا. وان لم يكن يدخل في حد

84
00:27:38.650 --> 00:28:04.750
لغة ولا عرفا فهمتم فاذا نحن لا نتحاكم الى الى دلالة اللغة ولا الى دلالة العرف هنا قالوا لماذا ليه ما نتحاكم؟ قالوا لورود تفسير الجبهة عن الشارع واذا ورد التفسير الشرعي الصحيح فحينئذ نكتفي به ولا نرجع الى معرفة حد الجبهة ها

85
00:28:04.900 --> 00:28:25.350
لا الى لغة ولا الى ولا الى عرف ان قلت اذا ما الحكمة من الاشارة؟ اقول لانها لان الجبهة لغة لا يدخل فيها الانف. فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم معنى زائدا على دلالة اللغة المتقررة في قلوبهم. احتاج الى الاشارة الى

86
00:28:25.950 --> 00:28:41.550
الى انفه ولذلك لو ان الانسان سجد ولم يضع انفه على الارض فسجوده غير صحيح في اصح الاقوال. لانه ايش يا جماعة؟ لانه لم يسجد على الجبهة المأمون بالسجود عليها شرعا

87
00:28:42.450 --> 00:28:57.150
والعجيب ان اقوال العلماء في هذه المسألة ثلاثة فمنهم من اوجب على الساجد ان يسجد على العضوين الجبهة والانف فهما وان كانا عضوين في الظاهر لكنهما عضو واحد في التفسير النبوي

88
00:28:58.400 --> 00:29:12.100
ومن اهل العلم من اكتفى بالسجود على ماذا على الجبهة خاصة ومن اهل العلم من قالوا لو انه سجد على ارنبة انفه فقط ولم يضع جبهته لعد لعد ساجدا سجودا

89
00:29:12.500 --> 00:29:27.150
صحيحا وهذا ابعد الاقوال والاصح فيها ان شاء الله هو ان نعتمد تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ان السجود لا يصح الا اذا وضع الانسان جبهته ومكن

90
00:29:27.750 --> 00:29:46.650
انفه من الارض ام مكن انفه من الارظ ثم قال ويداه واننا نرى بعض الناس يسجد على اصابع يديه فقط واما راحته فمرفوعة فهذا يخشى على سجوده من البطلان وبالتالي بطلان صلاته

91
00:29:46.850 --> 00:30:02.250
لان الامر لانه قال وجد وهنا نرجع الى التفسير اللغوي وهي ان الشارع اذا اطلق اليد فانما فانه يريد بها الى مفصل الكف كما في قول الله عز وجل والسارق

92
00:30:02.650 --> 00:30:21.600
والسارقة فاقطعوا ايديهما فالشارع اذا اطلق اليد واللغويون اذا اطلقوا اليد فانما يقصدون بها الى مفصل الكذب بحيث انه لو اراد شيئا زائدا لقيد لما اراد مقدارا زائدا في الوضوء قال

93
00:30:21.650 --> 00:30:36.800
وايديكم الى المراحل الى المرافق انه لا يفهم دخول المرفق الى فيما لو اطلق اليد. لكنه لو لما لم يرد شيئا زائدا في باب التيمم قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه

94
00:30:37.650 --> 00:30:53.000
لما لم يرد شيئا زائدا لكنه لما اراده في الوضوء بين وقيد. فاذا قوله وعلى اليدين يقصد بهما ماذا؟ اطراف الاصابع فقط؟ الجواب الراحة. يقصد بهما الراحة الى مفصل الى مفصل الكفن

95
00:30:53.050 --> 00:31:08.800
فتكون اليد كلها ساجدة لا ترفع منها لا ترفع منها جزءا هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وان من اخطاء السجود اننا نجد ان بعض الناس يرفع اصابعه ها

96
00:31:09.050 --> 00:31:26.950
يرفع اصابع قدميه تجد ان اصابع قدميه مرفوعة. فنقول ان هذا الرفع اذا استغرق اكثر السجود فان سجوده لا يعتبر صحيحا لمخالفة السجود الشرعي لمخالفة الصفة الشرعية ومن شرط صحة العبادات

97
00:31:27.050 --> 00:31:57.200
الاخلاص والمتابعة نسجد كما سجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فان قلت وكيف تكون حال اصابعي يديه فاقول تكون حالتها مضمومة تكون حالتها مضمومة لما روى الامام الحاكم في مستدركه بسند جيد من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع

98
00:31:57.200 --> 00:32:20.000
بين اصابعه واذا سجد ظم اصابعه فتكون مظمومة وجهتها الى القبلة فان قلت وهل يضم اصابعه؟ الجواب لا بل السنة ان تكون مبسوطة لما في صحيح الامام البخاري من حديث ابي حميد الساعدي

99
00:32:20.750 --> 00:32:43.700
رضي الله عنه قال فاذا سجد وظع يديه على الارظ غير مفترش ولا قابظهما غير مفترس ولا قابظهم هكذا السنة الصحيحة ومن السنة في السجود ان يجافي عظديه عن جنبيه جدا حتى يرى بياض ابطيه فيما لو لم يكن عليه شيء ساتر

100
00:32:44.550 --> 00:33:06.400
او كان عليه احرام مثلا او شيء ففي فهذه المجافاة كان يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام ففي صحيح الامام مسلم من حديث ميمونة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد فرج بين يديه حتى لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت

101
00:33:06.900 --> 00:33:25.650
هي العنز الصغيرة من شدة مجافاته صلى الله عليه وسلم ومن شدة رفع مرفقيه عن الارض وفي الصحيحين من حديث عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه لماذا قلت عبد الله بن مالك ابن بحينة

102
00:33:25.700 --> 00:33:49.950
مع ان الاظافة تقطع التنوين انا قلت عبد الله هذي ما في مشكلة ابن مالك ابن بحينة لا بملمح اخر المفروض انه يقول عبد الله بن مالك ابن بحينة. لكن لماذا قلت مالك

103
00:33:50.000 --> 00:34:18.850
ابن بحينة الاظافة الاظافة تقطع التنوين بقواعد الجرومية ها لا لا لا  بان هذا ممن نسب الى ابيه وامه فمالك اسم ابيه ووحينه ليست اسم جد جد مالك لا هو اسم امه

104
00:34:20.350 --> 00:34:39.000
فهي في حكم المفصول ليست المتصلة اذا ابن بحينة ابن هذه ليست صفة لمالك وانما صفة لمن لعبد الله نفسه فهو من جملة الصحابة الذين نسبوا الى الام والى الاب. فلذلك فصلوا وقالوا عبد الله بن مالك بن بحينة. وش الحديث هو

105
00:34:39.250 --> 00:34:56.650
او عن عبدالله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى وسجد فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه ومن السنة كذلك ان يجافي بطنه عن فخذيه

106
00:34:57.200 --> 00:35:22.000
فكلما رفع عجيزته من باب المجافاة كلما كان ادخل في تحقيق السنة ففي صحيح الامام ففي صحيح الامام مسلم من حديثه من حديثي فالبراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع وارفع مرفقيك

107
00:35:23.350 --> 00:35:45.350
هكذا صفة السجود الصحيحة ولكن اجاز العلماء رحمهم الله تعالى مع طول السجود والحاجة الى اتكائه ها المرفقين على الفخذين من باب الاسترواح فاجازوه ولا حرج في ذلك لان من الناس مع طول السجود من لا يستطيع ان يتحمل ثقل جسده

108
00:35:45.550 --> 00:36:10.400
فربما لا يستطيع ان يطيل السجود وطول السجود مقصود فطول السجود مقصود اذا قلت وما الذي يقوله في السجود اقول فيه قول واجب واقوال مستحبة اما القول الواجب فهو قول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة والسنة وادنى الكمال ثلاث

109
00:36:11.400 --> 00:36:29.050
بما قرره الائمة الحنابلة رحمهم الله ثم من السنة ان يقول مع ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي

110
00:36:31.000 --> 00:36:45.350
ومن ذلك كذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده وركوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح كل ذلك من الاقوال المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام

111
00:36:46.050 --> 00:37:03.550
ومن ذلك ايضا ان يقول في سجوده ما رواه الامام مسلم في صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد قال اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله

112
00:37:03.550 --> 00:37:18.650
علانيته وسره اوله واخره ومن السنة كذلك ان يقول ما ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش

113
00:37:19.450 --> 00:37:39.800
التمسته فوقعت يدي على قدميه ما وهما منصوبتان وهو في المسجد يقول ساجد يعني يقول اللهم وهو يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت

114
00:37:39.850 --> 00:37:58.100
على نفسك ثم اعلم رحمك الله تعالى ان الشارع ندبنا الى كثرة الدعاء في السجود فالانسان يستحب له ان يكثر من الدعاء في السجود. وان اكثر من الدعاء بالوارد فلا جرم انه اكمل وافضل. لكن حتى ولو اكثر من الدعاء

115
00:37:58.100 --> 00:38:20.450
بغير الوارد فهو فهو موقع دعاء لا حرج عليه في ذلك وما ابعد قولي من قال بان الدعاء في السجود بملاذ الدنيا يبطل الصلاة هذا قول بعيد جدا لان الابطال حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة

116
00:38:21.950 --> 00:38:37.250
ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وسأو ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب

117
00:38:37.500 --> 00:38:55.850
واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فان قلت ولماذا كان السجود حالة يستجاب فيها الدعاء او اقرب ما يستجاب فيها دعاء العبد نقول لانها من اقرب ما يكون فيه العبد

118
00:38:55.900 --> 00:39:14.150
الى الله عز وجل ولذلك قال الناظم ثم السجود مقرب الانسان. يعني مقرب الانسان الى من الى الله عز وجل. فكلما احببت الاقتراب من الله ويكون الله عز وجل. وتكون اقرب شيء الى الله قربا يليق بجلاله وعظمته لا ندخل

119
00:39:14.150 --> 00:39:31.400
في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فما عليك الا ان تطيل السجود. فاستشعر وانت ساجد بين يدي الله انك اقرب  ها اقرب شيء اليه عز وجل ولذلك في صحيح الامام

120
00:39:32.200 --> 00:39:49.700
مسلم رحمه الله تعالى من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء فكلما ضاقت عليك الدنيا

121
00:39:50.700 --> 00:40:07.400
وكلما ادلهمت عليك الخطوب وكلما ضيقت صدرك الكروب فما عليك الا ان تنطرح ساجدا بين يدي الله عز وجل تبث همومك الى الله وتذكر شجونك بين يديه وتنطرح عند عتبة باب الكريم

122
00:40:07.950 --> 00:40:27.700
فان اعظم من تشتكي اليه من بيده النفع كله والضر كله وكم من الدعوات التي استجيبت لنا في حال سجودنا ولله الحمد والمنة فاذا استعينوا على قضاء حوائجكم يا طلبة العلم بل المسلمين عموما. استعينوا على قضاء حوائجكم بماذا

123
00:40:27.850 --> 00:40:41.750
بكثرة الدعاء في السجود بين يدي الله عز وجل اكثر من الدعاء في السجود واطل سجودك جدا لا سيما في النافلة بعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا صلى احدكم لنفسه فليطول

124
00:40:41.950 --> 00:40:56.850
ما شاء وفي صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها بصفة وتر النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته بالليل قالت وكان يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه

125
00:40:57.650 --> 00:41:11.700
خمسين اية من المفصل والنبي عليه الصلاة والسلام ها منطرح بين يدي ربي وهو رسول الله وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلا جرم اننا مع كثرة تقصيرنا وذنوبنا

126
00:41:11.900 --> 00:41:24.400
وجفوت العلاقة بيننا وبين الله عز وجل احوج الى اطالة السجود والى بث الهموم وبث الاحزان بين يدي الله عز وجل في السجود فاطيلوا السجود يا اخوان ما استطعتم الى ذلك سبيلا

127
00:41:25.250 --> 00:41:40.550
فهي احب الاحوال الى الله بل ان الادلة وردت في تفضيل السجود على غيره من اركان الصلاة بل ان من اهل العلم من قال ان المقصود الاعظم في الصلاة هو ايش؟ السجود. وما كان قبل ذلك

128
00:41:40.900 --> 00:41:57.250
انما هو من باب الارهاصات للقيام بهذه العبادة من الحمد والثناء وقراءة شيء من القرآن والتسبيح والتكبير كل ذلك من باب ايش ان يكون دعاءك في السجود مقبولا هذا السجود الذي

129
00:41:57.600 --> 00:42:14.000
اقض مضاجع كفار قريش وعيبوا ديننا الاسلامي بسببه. قالوا وكيف تريدنا يا محمد ان نتبع دينا؟ يجعل رأس الانسان اسفل من عجزه كانها اهانة كانها اهانة كون الانسان يرفع اجهزته ويضع

130
00:42:14.350 --> 00:42:26.900
ويضع رأسه نقول هي اهانة فيما لو حصلت به حق مخلوق فيما لو انطرحت هكذا بين يدي مخلوق لكنها من اعظم الشرف واكبر تاج الفخر اذا فعلتها بين يدي الله عز وجل

131
00:42:27.800 --> 00:42:48.150
بين يدي الله عز وجل في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد ابن اذا قرأ ابن ادم السجدة وسجد. اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلي امر ابن ادم

132
00:42:48.150 --> 00:43:10.250
تجودي فسجد فايش فله الجنة. عاقبة الساجدين الى جنة الخلد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار وفي صحيح الامام مسلم من حديث ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه قال كنت ابيت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتيه

133
00:43:10.400 --> 00:43:25.150
بوضوئه وحاجته فقال لي سل فقلت يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة فقال او غير ذلك؟ يعني هذي عرفناها طيب غيرها او غير ذلك؟ فقال هو ذاك يا رسول الله

134
00:43:25.600 --> 00:43:40.200
فقال ايش؟ اعطاه اعظم عبادة قال فاعني على نفسك بكثرة بكثرة السجود قربوا الانسان هذا هو من اعظم ما يقرب العبد الى الله كثرة السجود والانطراح بين يدي الله عز وجل

135
00:43:40.700 --> 00:43:54.250
بل ورد في الادلة وبعض الاثار ان الذنوب توضع على ظهر العبد في حال ركوعه وسجوده فلا تزال تنتفر من ها هنا وها هنا ما دام راكعا او ساجدا كلما اطلت

136
00:43:54.450 --> 00:44:13.550
في ركوعك وسجودك كلما تناثرت هذه الذنوب يعني انها تكفر تكفر عنك في صحيح الامام مسلم من حديث معدان ابن ابي طلحة رضي الله تعالى عنه قال لقيت ثوبان رضي الله عنه في مسجد دمشق

137
00:44:13.850 --> 00:44:31.300
فقلت اخبرني بعمل يدخلني الجنة قال فسكت ثم سألته الثانية فسكت ثم سألته الثالثة فسكت وهذا السكوت الذي تقرأونه دائما في الاحاديث فسكت فسكت يدل على عظم المعلومة التي ستقال

138
00:44:31.700 --> 00:44:44.900
فهو من باب شد ايش شد الانتباه ليس من باب كتم العلم ولا عدم الرغبة بالاجابة وانما من باب عظم ما سألت عنه فان كنت صادقا في طلبه فسوف تكرر

139
00:44:45.050 --> 00:45:00.950
ومع هذا التكرار سوف يكون قلبك وسمعك وروحك وعقلك متهيئة التهيؤ الكامل لاستقبال عظم هذه المعلومة فهمتم هذا؟ فهذا من الحكمة ان لا تجيب عن الاشياء العظيمة مباشرة بعد طرح السؤال

140
00:45:01.150 --> 00:45:16.700
العنها وانما تقف قليلا تسكت حتى ترى هل هذا الرجل فعلا سأل عن رغبة جامحة في معرفة ذلك ام لا قال فسكت عني ثم سألته الثانية فسكت ثم ثم سألته الثالثة فسكت

141
00:45:17.100 --> 00:45:38.950
ثم قال سألت عن ذلك رسول الله نفس السؤال اخبرني بعملي ويدخلني الجنة قال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ها عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها

142
00:45:39.250 --> 00:45:54.300
درجة ها وحط عنك بها خطيئة. قال ثم لقيت ابا الدرداء. فسألته عن ذلك فقال لي مثل ما قال مثل ما قال ثوبان او كما قال رضي الله تعالى عنه وارضاه

143
00:45:54.350 --> 00:46:14.600
هذه عبادة عظيمة جدا هذه عبادة عظيمة وانك لتحمد الله عز وجل على ان وفقك للسجود بين يديه ولم يجعلك كهؤلاء الذين يسجدون بين يدي الاولياء الصالحين ويعفرون وجوههم على تراب القبور

144
00:46:14.700 --> 00:46:35.050
ساجدين خاضعين منطرحين بين يدي هؤلاء الاموات الذين لا يسمعون ولا ينفعون ولا يضرون ما الفرق بينك وبينهم انما هو اصطفاء الله عز وجل واختياره لك نعمة الهداية الى السجود بين يدي الله عز وجل وعدم الاشراك فيه. فنحن ولله الحمد والمنة مبصغة لنا الى الان

145
00:46:35.100 --> 00:46:50.600
لم نعفر جباهنا للسجود بين يدي احد من المخلوقات وانما نسجد لله فطوبى لنا هذه نعمة عظيمة يجب علينا ان نحافظ عليها وان نتذكرها وان نحمد الله عليها وان نشكره دوما عليها فان الله قد

146
00:46:50.600 --> 00:47:06.000
الشاكرين لنعمه بالمزيد كما انه توعد الكافرين لها بالويل والعذاب الشديد ايها الاخوة. قال الله عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. فان قلت وهل من

147
00:47:06.000 --> 00:47:19.450
سنة تغميض العينين في السجود فاقول لا ليس من السنة تغميض العينين لا في السجود ولا ولا في غيره وسيأتينا البحث فيها ان شاء الله في سنن في سنن الصلاة او في مكروهات

148
00:47:19.900 --> 00:47:40.150
في مكروهات الصلاة ثم قال الناظم بعد ذلك فالرفع منه وقد اجمع العلماء على ان الرفع من السجود جالسا من جملة اركان الصلاة فلا تصح الصلاة الا بالفصل بين السجدتين بهذا الرفع

149
00:47:42.100 --> 00:47:58.600
وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال ثم ارفع اي اي من السجود حتى فاطمئن جالسا حتى تطمئن جالسا

150
00:47:59.850 --> 00:48:21.000
واعلم ان من واجبات الرفع قبل السجدة الثانية ان تستقر عظامك جالسا وان ترفع رفعا كاملا حيث تستقر فقرات او فقرات ظهرك في استقامتها واعتدالها في استقامتها واعتدالها ففي صحيح الامام مسلم

151
00:48:21.050 --> 00:48:47.950
من حديث عائشة رضي الله عنها قالت وكان اذا رفع رأسه من السجود اي السجدة الاولى لم يسجد اي السجدة الثانية حتى حتى ها يعتدل جالسا حتى يعتدل جالسا واعلم رحمك الله ان من هوى الى السجدة الثانية قبل استقرار مفاصله فان صلاته باطلة. لان هذا الرفع

152
00:48:47.950 --> 00:49:05.800
والاعتدال منه ركن كلها من اركان الصلاة فلا تصح الصلاة الا بها. وعلى ذلك قول حذيفة لا يقبل الله صلاة من لا يتم ركوعه ولا سجوده هذا كله من الامور المطلوبة

153
00:49:08.200 --> 00:49:24.000
واما ما يقوله في هذا الرفع صفة وضع اصابعه وغيرها فكل ذلك سيأتينا فيما يستقبل ان شاء الله ان شاء الله تعالى. ثم قال فجلسة من بعده يعني الجلوس بين السجدتين

154
00:49:24.100 --> 00:49:44.800
وقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على انها من جملة اركان الصلاة وفي ذلك يقول عليه الصلاة والسلام ثم ارفع اي من السجود حتى تطمئن حتى تطمئن جالسا وجميع الواصفين لصلاته صلى الله عليه وسلم ذكروا عنه انه كان يفعل ذلك. فهذا الجلوس من الاركان بالاجماع

155
00:49:45.950 --> 00:50:14.550
ثم قال ثم التشهد المقصود بالتشهد اي التشهد الثاني وقوله والجلوس لثاني. ثم التشهد والجلوس الثاني يعني التشهد الثاني والجلوس له. فكلاهما ركنان فالتشهد ركن والجلوس له والجلوس له ركن وقد ورد في بعض روايات المسيء في صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بذلك

156
00:50:15.950 --> 00:50:30.400
في الصحيحين من حديث من حديث اي نعم في في سنن ابي في سنن النسائي من حديث ابن مسعود واصل الحديث في الصحيحين قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد

157
00:50:30.700 --> 00:50:47.200
دل ذلك على انه من جملة من جملة المفروضات وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم يعني للتشهد السلام على الله

158
00:50:48.300 --> 00:51:02.850
قبل عباده السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان وفلان. قال فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام باقي دقيقتان

159
00:51:02.950 --> 00:51:22.050
فان الله هو السلام فاذا تشهد احدكم فليقل فليقل وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. التحيات لله وسيأتينا تفاصيلها وتفاصيل اختلاف الفاظها فيما فيما بعد ان شاء الله تعالى فيما بعد ان شاء الله تعالى

160
00:51:22.150 --> 00:51:42.600
ثم قال ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء في حكم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام على اقوال فمنهم من جعلها فرضا من فروض الصلاة ومنهم من جعلها واجبة ومنهم من جعلها مجرد سنة. والاقرب ان شاء

161
00:51:42.600 --> 00:51:55.750
الله انها من جملة واجبات الصلاة لا تعتبر من جملة اركانها وفرائضها بل هي من جملة واجباتها لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها المسيء في صلاته هذا اول

162
00:51:55.750 --> 00:52:19.400
والشيء الثاني ان الادلة قد قد امرت بها والامر يقتضي الوجوب فنبقى عند دائرة الوجوب واختار هذا القول سماحة والدنا العلامة الشيخ عبدالعزيز رحمه الله تعالى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الثاني تعتبر من جملة الواجبات ليست من جملة السنن ولا من جملة الاركان وبرهان

163
00:52:19.400 --> 00:52:34.800
وجوبها ما في الصحيحين من حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال لقيت كعب بن عجرة فقلت الا اهدي لك هدية؟ قال بلى فاهدها قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله

164
00:52:35.100 --> 00:52:51.300
قد علمنا كيف نصلي عليك فكيف نصلي عليك كيف نصلي عليك لان الله امرهم بالصلاة عليه فقالوا قد امرنا الله بالصلاة عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا

165
00:52:52.250 --> 00:53:08.000
وهذه الزيادة عند النسائي بسند لا بأس به فكيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخر التحيات المعروفة عفوا الى اخر الصلاة المعروفة

166
00:53:08.150 --> 00:53:28.000
وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي حميد الساعدي قال قال النبي صلى الله عليه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الصلاة المعروفة مع اختلاف مع اختلاف يسير بين الفاظها كما سيأتينا ان شاء الله تعالى

167
00:53:29.450 --> 00:53:45.650
كما سيأتينا ان شاء الله تعالى اذا القول الصحيح ها وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير فان قلت وما حكمها في التشهد الاول؟ فاقول فيه خلاف بين اهل العلم والقول الاقرب انها

168
00:53:45.700 --> 00:54:06.100
سنة فان تشهد فان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول فقد احسن وان لم يصلي عليه فلا بأس والله اعلم. ثم قال الناظم مرتبا وقد اجمع العلماء على ان الترتيب من اركان الصلاة فلا يصح ان يقدم الانسان ركنا

169
00:54:06.150 --> 00:54:22.500
على ركن لانه هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم مذ فرغت الصلاة عليه حتى توفاه الله عز وجل وهو لا الا مرتبا اجمع هذا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:54:22.650 --> 00:54:36.300
ها صلوا كما رأيتموني اصلي فدل ذلك على وجوب الترتيب وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء في صلاته بالترتيب فقال افعل كذا ثم افعل كذا ثم افعل كذا

171
00:54:36.550 --> 00:54:55.100
والمتقرظ في قواعد اللغة ان ثم تفيد الترتيب. تفيد الترتيب ولا نعلم في ذلك خلافا بين اهل العلم فمن قدم الركوع على القيام او السجود على الركوع كل ذلك مما يبطل صلاته. فاختلال نظم الصلاة

172
00:54:55.650 --> 00:55:15.450
بهذه الطريقة يبطلها. ولكن عندنا قاعدة اختلال نظم الصلاة بزيادة او نقص لمراعاة الاقتداء بالامام مغتفرة الاخلال بنظم الصلاة بزيادة او نقص. لمراعاة الاقتداء بالامام مغتفرة من يشرح لي هذا

173
00:55:17.750 --> 00:55:42.550
اعيدها مرة اخرى طيب الاخلال بنظم الصلاة بالزيادة او النقص لمراعاة الاقتداء بالامام مقتفرة يعني ان المأموم تبع لصلاة امامه اليس كذلك ويجب عليه ان يقتضي بامامه ولو ادى هذا الاقتداء الى زيادة بعض الاركان في نظم صلاة المأموم فانها مغتبرة

174
00:55:42.850 --> 00:55:59.550
او ادى الى نقص بعض الاركان او الواجبات في صلاة المأموم فكذلك هي مغتبرة مثال ذلك لو ان الانسان لو ان الانسان دخل مع المأموم في رباعية بعد انتهائه من الركعة الاولى

175
00:56:00.400 --> 00:56:14.750
فتكون هي الثانية في حق الامام ولكنها الاولى في حق المأموم. طيب اذا جاء الامام بالثانية ما المشروع في حق الامام ان يجلس للتشهد والتشهد الاول لا يكون الا بعد ركعتين

176
00:56:14.900 --> 00:56:34.550
فليس هو محل الجلوس فيه بالنسبة لصلاة المأموم لكنه يجلس فهنا زيادة ركن هو الجلوس لان جلوسه هذا انما فعله من باب الاقتداء وليس يعتبر تشهدا اول في حقه طيب ثم اذا قام الامام للثالثة سيقوم المأموم لايش

177
00:56:35.000 --> 00:56:52.550
للثانية تبعوا معي انتبه ثم اذا قام الامام للرابعة فهو جلوس ايش؟ وقت جلوس الرجل هذا هو وقت جلوسه هو وقت جلوسه للتشهد الاول فهمتم هذا؟ لكنه لا يجوز له الجلوس فاسقط

178
00:56:52.600 --> 00:57:10.500
عنه واجبا فسقط عنه واجب بالنسبة بسبب مراعاة بسبب مراعاة الايمان بل اننا نأمر المأموم اذا جاء والامام على حال ان يصنع ايش كما يصنع الامام. فربما جاءه بعد رفعه من الركوع

179
00:57:11.250 --> 00:57:23.250
حينئذ يدخل معه فهذا القيام هل يعتبر لصلاة المأموم بعد انتهائه من الركوع؟ الجواب لا. طيب ثم سيسجد الامام؟ برضو لا يعتبر كم من ركن الان سيزيد في نظم صلاته

180
00:57:25.100 --> 00:57:43.800
ثم سيأتي بركعة اخرى طيب تلك الاركان التي فعلها نقول هي زيادة اركان من باب وجوب الاقتداء بامامه والمأموم اذا اخل بنظم صلاته من نقصا او زيادة ها فان انه لا حرج عليه اذا كان ذلك من

181
00:57:44.550 --> 00:58:07.100
ما يوجبه الاقتداء بامامه فلا يأتينا هنا مسألة الترتيب اذا مسألة الترتيب في صلاة الامام المأموم كأنها مغتفرة كأنها مغتفرة مسألة الترتيب كأنها مغتفرة فاذا زاد احيانا بسبب الاقتداء او انقص احيانا بسبب الاقتداء فلا حرج فلا حرج عليه

182
00:58:07.650 --> 00:58:34.900
ثم قال الناظم بعد ذلك من بعده التسليم والقول الحق ان التسليمتين فرض كلاهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انه اقتصر

183
00:58:35.450 --> 00:58:57.550
ها على تسليمة واحدة اعني في الفرظ غير صلاة الجنازة والحديث المروي انه اقتصر على تسليمة واحدة في النفل كأنه حديث ضعيف لا يصح اذا المطلوب من المصلي ان ان يتحلل من صلاته في وقت تحللها شرعا بالتسليمتين. تسليمة عن يمينه وتسليمة عن شماله

184
00:58:58.500 --> 00:59:18.850
فان قلتا فان قلت وماذا يقول فيه اقول يقول فيه ها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن يمينه والسلام عليكم ورحمة الله عفوا السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه والسلام عليكم ورحمة الله عن

185
00:59:18.900 --> 00:59:43.200
شماله وان زاد احيانا عن اليمين وبركاته فلا حرج لما في سنن ابي داوود من حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة

186
00:59:43.200 --> 01:00:06.050
لكن اكثر الوارد الاقتصار على ورحمة ورحمة الله عن اليمين والشمال ففي الصحيح عفوا وان اقتصر على اليمين والشمال بقوله السلام عليكم اجزأ ذلك في الاصح اجزأ ذلك في الاصح

187
01:00:06.350 --> 01:00:25.300
وان قال تارة السلام عليكم ورحمة الله عن اليمين. والسلام عليكم فقط عن الشمال فلا فلا حرج عليه. كل ذلك من الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو من جملة العبادات الواردة على وجوه متنوعة والمتقرر ان

188
01:00:25.300 --> 01:00:47.400
الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة اي نعم فان قلت وما حكم الالتفات في السلام؟ فاقول واجب فاقول واجب اذا لفظ السلام ركن والالتفات واجب وهكذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

189
01:00:47.400 --> 01:01:11.200
وسلم فعلا دائما مستمرا لم ينخرم ولا مرة واحدة واما قوله قول عائشة وسلم تسليما واحدا واحدة تلقاء وجهه فان فيه فان فيه نظراء ففي صحيح الامام البخاري من حديث سعد بن ابي وقاص قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه

190
01:01:11.350 --> 01:01:33.450
وعن شماله حتى ارى بياض خده يعني انه يبالغ في الالتفات حتى يرى من خلفه بياض خده صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وفي صحيحه نعم انعم قال انا عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده او كما قال رضي الله تعالى

191
01:01:33.450 --> 01:01:57.800
عنه وارضاه وان هنا شيئا يتعبد به بعض الناس ولا ادري عن دليله وهي انه يهز رأسه عند السلام فاقول هذا الهز لا اصل له هذا الهز لا اصل له

192
01:01:59.350 --> 01:02:14.200
لان المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلتفت يمينا وشمالا من غير من غير هز الرأس ولو كان يهزه صلى الله عليه وسلم في تسليمه عن يمينه وشماله لبينه لنا الناقلون

193
01:02:14.400 --> 01:02:32.250
بصفة صلاته لانه فعل ظاهر وقد اه نقلوا ما هو ادنى من ذلك فلو كان يفعله لنقل. فلما لم ينقل مع تحريهم ودقتهم في في نقل كل شيء. افاد ذلك انه ليس من السنة

194
01:02:33.100 --> 01:02:50.100
ليس من السنة فالانسان يسلم عن يمينه هكذا ويسلم عن شماله هكذا. واما هز الرأس اليمين وهز الرأس عن الشمال فان هذا لا اعلم له دليلا ولا اراه منتشرا الا بين فئام الصوفية

195
01:02:50.400 --> 01:03:06.450
في اذكارهم اذا التفتوا عن يمينهم وعن بمالهم فتجد يهزون رؤوسهم ها انخفاضا وعلوا اما السنة الصحيحة فلا نعلمه واردا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة

196
01:03:06.600 --> 01:03:29.450
ولا عن احد من سلف الامة وائمتهم وهناك خطأ اخر في حال السلام ايضا وهو ما يفعله الرافضة. وهو انهم يسلمون تسليمة تلقاء وجوههم ثم يضربون على افخاذهم ثلاثا فهذه الحالة بدعية محدثة من كرة تدخل دخولا اوليا في قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

197
01:03:30.100 --> 01:03:46.700
ومن الناس وهو كثير من اذا سلم عن يمينه ها اشار بيده اليمنى واذا سلم عن شماله اشار بيده اليسرى وهذا ايضا ليس له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:03:46.950 --> 01:04:01.850
بل ورد فيها النهي كما في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي اراكم رافعي ايديكم كاذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة. وفي رواية يكفي احدكم ان ها

199
01:04:02.050 --> 01:04:19.550
يضع يديه على فخذيه ثم يسلم من على يمينه وعلى يكفي ما له داعي حركة اليدين مع حركة الرأس حركة اليدين مع حركة الرأس لا اصل لها لا اصل لها في السنة. ثم قال باطمئنان وهو الركن الاخير من اركان الصلاة

200
01:04:19.750 --> 01:04:34.150
وهو الطمأنينة في جميع ما مضى الطمأنينة في جميع ما مضى وقد اجمع العلماء على اثبات ركنية الطمأنينة فلا تصح صلاة من لم يطمئن لا تصح صلاة من لم يطمئن

201
01:04:34.650 --> 01:04:48.600
ولكن العلماء مختلفون فقط في مسألة تفسير الطمأنينة فان قلت وما برهانها؟ فيقول برهانها حديث المسيء في صلاته ففي الصحيحين من الان سوف نأتي به كله قال ففي الصحيحين من حديث

202
01:04:48.650 --> 01:05:03.650
ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا

203
01:05:03.750 --> 01:05:21.450
فقال الرجل في الثالثة او الرابعة كذا في الصحيح والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الى السجود فاسبغ فقمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك

204
01:05:21.500 --> 01:05:41.650
من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ما ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. فاذا تنقل معه بوجوب الطمأنينة وامره بها في كل في كل ركن وفعل من افعال الصلاة

205
01:05:42.300 --> 01:06:01.750
ومع اثبات وجوب ومع اتفاق العلماء على اثبات ركنية الطمأنينة شرطيتها في صحة الصلاة الا انهم اختلفوا فيه تحديدها على اقوال كثيرة والاقرب عندي انه ان الطمأنينة هي استقرار عظام الانسان وفقراته في

206
01:06:02.350 --> 01:06:25.750
قال في الانتقال من الركن الى الركن بمعنى ان الطمأنينة في الركوع هي استقرار العظام راكعا فمتى استقرت العظام راكعا فقد قمت بالركن الذي هو الطمأنينة فهمتم يا اخوان ثم بعد ذلك اذا رفعت ظهرك من الركوع فالطمأنينة في الرفع هو

207
01:06:25.800 --> 01:06:46.500
دار العظام وعود كل فقار مكانة وسكون الجسد لا تسجدوا للعظام لا تزال ترتفع ما بعد استقرت العظام في في اماكنها والطمأنينة في السجود هي ان العظام سوف تتحرك في الهوية للسجود ولا لا؟ فما دامت العظام تتحرك فلم تطمئن

208
01:06:46.750 --> 01:07:06.450
فاذا استقرت اعضاؤك ساجدة واستقرت مفاصلك عن وسكنت مفاصلك عن الحركة فهذه هي الطمأنينة المطلوبة وبعضهم يقيدها بالتسبيح مرة ها فنقول هذا التقييد لا دليل عليه لكن المقصود ان الادلة قيدت الطمأنينة بماذا

209
01:07:06.650 --> 01:07:27.500
باستقرار المفاصل. فان قلت وما دليلك على استقرار المفاصل اقول وردت بعض الالفاظ في الصحيح تدل على ان على تفسير الطمأنينة تفسيرها مأخوذ من جهة الشرع من ذلك ايها الاخوان في حديث ابي حميد الساعدي في تفسير الطمأنينة قال فاذا رفع رأسه من الركوع استوى حتى يعود كل فقره

210
01:07:27.500 --> 01:07:47.200
قارب مكانه. يعني حتى تسكن اعضاءه هو جوارحه هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب وكذلك في صحيح الامام آآ مسلم من حديث عائشة قالت وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. فالاستواء المقصود به استقرار

211
01:07:47.200 --> 01:08:05.950
مفاصل في مكانها وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد السجدة الثانية حتى يستوي جالسا والمراد بالاستواء استقرار المفاصل وسكوت وعن الحركات كذلك في آآ في سنن ابن ماجة باسناد مسلم قال فاقم صلبك

212
01:08:06.000 --> 01:08:23.450
حتى ترجع العظام فاقم صلبك حتى ترجعا العظام في حديث حذيفة لا صلاة لمن لا يقيم يقيم ولا يسمى الانسان انه اقام ظهره من الركوع الا باستقرار فقراته ولا انه

213
01:08:23.650 --> 01:08:47.200
مستو في سجوده الا باستقرار فقراته فاذا المقصود بالطمأنينة هي سكون الاعضاء واستقرار الفقرات في مكانها في العضو في اه عفوا في الركن المنتقل اليه. في الركن المنتقل اليه فلا ينبغي للانسان ان يستعجل عجلة فلا ينبغي للانسان ان يستعجل عجلة تبطل عليه صلاته. فمن صلى بالعجلة

214
01:08:47.250 --> 01:09:10.250
فان صلاته باطلة ويذكرني هذا الكلام قصة ذكرها شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه العظيم الرائع الشرح الممتع قال حدثني رجل ان انسانا اه ان انسانا حل عليه وقت الصلاة في مسجده

215
01:09:10.850 --> 01:09:28.050
قال فدخل فصلى مع جماعة هذا المسجد فكان امامهم يستعجل عجلة يعني لا يستطيع من بعده ان تستقر مفاصله او عظامه في مكانه يقول المهم صلى معهم ثم خرج يقول وبت

216
01:09:28.150 --> 01:09:42.400
الليلة فرأيت في المنام اهل هذا المسجد يرقصون على الطفول لانهم يرقصون هذه رؤيا تدل على ماذا ايها الاخوان على خطأ ما يفعلون وعلى ان ما يفعلونه ليس صلاة شرعية وانما هو

217
01:09:42.450 --> 01:10:02.750
عبث ولهو هذا ليست صلاة شرعية الصلاة الشرعية هي ان تستقر مفاصلك وساجدا وتستقر مفاصله قائما وتستقر مفاصلك راكعا اما العجلة المذمومة فانها لا تنفع واذا قدر الله يوما من الايام ان تصلي وراء امام يستعجل جدا فانوي المفارقة واتركه

218
01:10:02.900 --> 01:10:19.484
لان صلاتك معه باطلة ما تصح لان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية