1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية عقود الجمان بعلم المعاني والبيان. نحمد الله سبحانه وتعالى انه ما زال

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ينفعنا ويهزنا الى عقد مدارس العلم ومدارستها. فكم من محروم من هذه المدارس؟ وكم من بلد لا تعقد فيه اصلا هذه ومشى عليها الزمن وذهب. فاحمدوا الله سبحانه وتعالى انكم ما زلتم تجدون فسحة لدراسة مثل هذه الكتب. التي تعتبر متقدمة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ومتخصصة وتحتاج الى طول نفس. هذه من نعمة الله سبحانه وتعالى التي تستحق ان تشكر. فالحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا في المجلس السابق بدأنا احبابي الكرام في الباب الثاني من ابواب علم المعاني الا وهو باب ماذا؟ احوال المسند اليه وقلنا احوال المسند

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
يدرسها العلماء من من اربعة ابواب صحيح؟ الباب الاول خلاص يلا خير خير ان شاء الله. تمام. احوال المسند اليه الباب ليتكلم عن ماذا كان؟ عن الذكر والحذف. الموضوع الثاني

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
عن التنكير والتعريف احسنت الموضوع الثالث. التقديم والتأخير الرابع والاخير؟ التوابل. التوابع. احسنتم. يعني انت برمج هذه الامور في ذهنك واعرف هذه الترتيبات حتى اذا درست هذا الباب تدرس على وضوح. بدأنا في المجلس السابق الكلام عن الخصلة الاولى وانهينا

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
انها قضية الذكر والحذف. فشوف الشيخ عمر اقرأ لنا الابيات من حفظك. قضية الحذف والذكر مسند اليه بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. بل اجتناب عبث اه كالاجتناب عبثه او بالاختبار سامع هل ينوه او قدر فهمه

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وجنحي اذا للاهواب والعبد له كنت عجيب. او قدر فهم آآ فهو العفو. او صونه؟ او صونه عن ذكره او صومك او لتأدب او لتأدي جحده ليجنح لك. او كونه معينا او ادعاء بالمقام ضيقا او طيب

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
واديكم اهو وذكره للاصل او يحتاط اذ التعويله على القرينة او سامع ليس بذي تذكير او كثرة الايضاح والتقرير او قصده او قصده تحقيره او رفعته او بركات شأنه او لذته او بسطه الكلام حيث يضطر طول المقام

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الذي يستعداد. احسنت. هذه ثمانية ابيات المرة الماضية كان المجلس خفيف. وبدون حفظ كما قلنا يذهب كل شيء ويتبخر معه مرور. الايام خصوصا ان هذه المقاصد ستتكرر معنا في كل الابواب تقريبا. فتحتاج ان تضبطها. ونعطيكم فائدة ان هذه المقاصد التي ذكرناها

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
مقاصد الذكر والحذر انتم ستكتشفون في النهاية انها ليست مقاصد فقط لذكر ولحذف المسند اليه. جلها او اكثرها هي مقاصد الذكر والحذف عموما هي مقاصد الذكر والحذف عموما سواء المسند اليه او المسند او المتعلقات او اي شيء

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
يعني عرف مما يحذف او يذكر مما يمكن ان يحذف او يذكر في العربية فمقاصد الذكر والحذف تحوم حول هذه المعاني التي فهي ليست خاصة فقط بالمسند اليه في جملتها. ربما بعضها نعم لكن في جملتها ليس مختصا بالمسند اليه بل هي ستتكرر معكم في مقاصد

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
الذكر والحذف عموما لذلك الجرجاني كما قلنا عندما تكلم عن هذه المسائل تكلم عن مقاصد الذكر عموما ومقاصد الحذف عموما وطبقها على ابواب متعددة هذه كانت طريقته كما ذكرنا في المجلس السابق. طلبنا منكم طبعا اه ان تأتوا لنا بواجب امثلة على مقاصد الذكر ومقاصد

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
حذف يعني في الجملة الاخوة اتوا بشيء جيد الله يكرمهم. حتى استغل الوقت ساقتصر على واجب واحد. يعني يصعب ان نمر على كل الواجبات. واوضحها حتى لا يستهلكني الوقت. اه مقاصد الحذف للمسند اليه. اولا الاحتراز عن العبث. المثال المذكور فان تابوا واقاموا

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم. فاخوانكم في الدين. اين موطن الشاهد؟ ايوا. هم اخواني ام اخوانكم فحذف المسند اليه دلالة السياق عليه فلا حاجة لذكره. قد يكون ذكره هنا شيء من

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
فبالتالي الايجاز هو الاولى. مثال صحيح. المثال الثاني مثال على اختبار انتباه السامع. مثال ذلك ان يقول المتكلم لشخص يجد معه جميل لينتبه هل يدرك انه هو المقصود ام لا؟ ماشي يعني هو جميل او انت جميل حذفنا

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
اليه من باب ان نختبر جليسنا هل هو منتبه معي مصحصح معي بل هو مصحصح معي؟ طيب اختبار انتباهي السابع بالقرائن الخفية او الواضحة مثال ذلك ان يقول المتكلم سيف الله المسلول. ويكون المبتدأ المحذوف ما هو؟ خالد بن الوليد سيف الله

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
المستور فسيف الله المستور قرينة. اذا انت عندك خبرة بهذه الجملة سابقا ستعرف المبتدأ. ما عندك خبرة بهذه الجملة سابقا او بهذه الفائدة يبقى المبتدأ مجهولا لك. طيب. العدول الى الدليل الاقوى. وهذه ذكرنا فيها خلاف ونقاش. المثال الذي ذكر

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
هنا قوله تعالى فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. التقدير انا عجوز عقيدة. طبعا هي قضية العدول الى الدين الاقوى انا كما قلت لكم هي فلسفة ربما المتكلمون المتأخرون هم الذين خرجوا بها. لكن هل هي فعلية من مقاصدهم في الكلام

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
انا اقول يعني وخلاص من قبيل اجتناب العبث. ما في داعي ان يجعل مقصدا مستقلا اسمه العدول الى الدليل الاقوى. لانه انت انت فعليا متى عادت الى العقل؟ اذا كان المسند اليه معروفا اذا السامع. تمام؟ فاكتفيت بالعقل عن اللفظ. اذا هو فعليا نوع من انواع اجتناب العبث

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
لكن هم يعني سموه هو العدود الى الدليل الاقوى. يعني يصعب ان اخطئ هذا المثال لان هنا مثل هذه الايات انت يمكن ان تفهمها وتصورها بالطريقة التي احببت اه والله يا عدرت الى الدليل الاقوى. ممكن تقول هي لاجتناب العبث. نفس هذه الاية. يمكن نقول لا هي مثلا لاجتناب العبث. فنفس المثال قد يصلح لاكثر من جزئية

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
اه ضيق المقام ممكن يعني وقالت عجوز عقيم بس ضيق المقام مشان ايش؟ يعني يعني ما هو يقتضي ضيق المقام هنا حتى تختصر. نعم؟ عند تألم وعندها استمرار ودشة. هي مش متألمة هي سعيدة لانه هي الان بشرت

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. يعني انا شوف الذي يظهر لي ان الموضوع واضحا ان الملائكة يخاطبونها. بالتالي ما في داعي انا عجوز عظيمة الكلام واضح انه موجه اليها وانا تتكلم عن نفسها والخطاب يتعلق بها انها هي التي تلد. فهي لاجتناب العبث او

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
والعدول الى اقوى الدليلين يعني كلاهما يصب في نفس الاتجاه والله اعلم. طيب صيانته عن الذكر تعظيما له. مثال ذلك ان يقول المتكلم صاحب المقام المحمود النبي صلى الله عليه وسلم اي النبي صلى الله عليه وسلم صاحب المقام المحمود ولم يذكره بلسانه تعظيما لمقامه الشريف. ماشي. اه صون اللسان عن

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
الشيء تحقيرا له وقوله تعالى صم بكم عمي فهم لا يرجعون. موطن الشاهد هم صم بكم عميون. حذف المبتدأ ايه؟ حذف المسند اليه تحقيرا لشأنهم. يعني انه اقل من ان يذكروا او ان يشار اليهم في هذا المقام. فهو مجرد بهائم صم بكم عمي

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
لا يعقلون. مثال يعني مقبول. تأتي الانكار والجحد مثال ذلك ان يقول المتكلم وهو يقصد شخصا معينا في عقله بغيض اي هو بغيض لكن لابد يعني حتى يكتمل هذا المثال ان تقول هذا الشخص المعين الموجود في عقله ايضا موجود امامه. يعني انت تخاطب

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
تقول بغيض يعني انت بغيض. لكن لم تأتي بالمسند اليه من باب انك اذا رفعت عليك قضية في المحكمة. واذا اداك اه انت سبيت عفلان؟ بيقول لأ وقال له بحكي عنك انك حكيت عنه بغيض. وبيجيني التسجيلات. فبجيبوا التسجيلات بكتشفوا انه ما حكاش انت بغيض. حكى بغيض. ومن دون

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
ان يذكر انت. فهنا حذف المسند اليه هدفه ان يتأتى له الانكار والجحد في حال يعني طولب بشيء. طيب ان يكون المقصد الثامن ان يكون معينا يعني ان يكون الخاء مسند معينا للمسند اليه. لا يمكن ان يتأتى الا له. اما حقيقة او ادعاء

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
كما قلنا. فهنا يحذف المسند اليه لان المسند معين له. قال مثال ذلك مثال ان يكون المعين حقيقة قول المتكلم خير خلق الله هنا لماذا حذفته؟ ما هو التقدير؟ محمد صلى الله عليه وسلم خير خلق الله. لماذا حذفت المسند اليه

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
لانها خير خلق الله لا تكون الا له. لا تكون الا له. طب هل يمكن ان نقول ان هناك مقصد اخر وهو التعظيم وصون والصون صونا لمقام ممكن يعني حقيقة لذلك لا تظن ان هذه المقاصد لا تجتمع انتبه. ممكن المثال الواحد يصدق عليه اكثر من مقصد. يعني لم اذكر النبي

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
هنا لان الخبر خاص به ولانني اريد ان اصونه عن ان يذكر من باب ان مقامه شريف يمكن لا مانع ان المثال الواحد في اكثر من ماذا؟ من قضية. هذا ينتبه. طيب ضيق المقام قوله تعالى براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
هذه براءة. الان لماذا جعل هذا من ضيق المقام؟ يعني هذه براءة من الله ورسوله الى الذين من المشركين. يقول المقام ضيق لانه مقام غضب اليه يتطرب سرعة في التبرؤ من المشركين

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
ايش رأيكم السادة العلماء؟ الان براءة من الله ورسوله التقدير هذه براءة لماذا حذف المبتدأ هذه وابقى فقط المسند؟ يقول لانه مقام غضب ومقام الغضب يتطلب سرعة في التبرؤ. ممكن

34
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
شيخ عمر. ها الشيخ عبد الرحمن. عاش خاسر. شو شيخ عثمان نقط لطيفة يعني حقيقة ممكن يعني صعب اقول هذا خطأ. اه حبيبنا. اه. يعني هو استعجل اظهار بغضه للمشركين. فحذف المسند اليه استعجالا لاظهار بغضه. للمشركين. هكذا يريد ان يقول. فحذف

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
تسند اليه ضيقا للمقام انه يريد ان يستعجل في اظهار البراءة. ممكن حقيقة ممكن. طيب المثال العاشر باعتباره الحالة العاشرة ان يكون مثلا من الامثال قال قضية ولا ابا حسن لها. المراد هذه قضية ولا ابا حسن لا وهذا نعم مثال صحيح. طب مقاصد

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
الذكر ان الذكر هو الاصل حضر محمد الدرس هذا واضح. الاحتياط لضعف التعويل على القرينة مثال ذلك ان يقول المتكلم الفاروق هو عمر بن الخطاب لضعف تأويله على فهم السامع. يعني هذا المثال ما عليه الفاروق ايوة

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ممكن مثلا في هذا السياق طبعا اه تكرير مفهوم العلم يطلع بداية كل درس احسنت يعني هذا نحن ذكرناه في المجلس السابق انك تكرر المسند اليه في سياق التعليم من باب ان تكرس الفكرة لدى الطالب المتلقي. لكن هنا ان يقول المتكلم الفاروق هو عمر ابن الخطاب لضعف تأويله

38
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
على فهم السامع يعني المثال مش واضح كثير اكون صادق. طيب اه ايهام غباوة السامع مثال ذلك ان يسأل المتكلم هل قال المعلم ان الامتحان غدا فتكون الاجابة قال المعلم ان الامتحان غدا. يعني هنا لكن

39
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ايهام غباوة السامع هذا متى يتأتى؟ نحن قلنا هذه المقاصد الاخرى في الذكر انما تتأتى اذا كان هناك امكانية لحذف المسند اليه وانت اخترت ذكره. فهنا قال المعلم ان الامتحان غدا. هذه الجملة. هل هناك امكانية لحسب المسند اليه؟ عند الجمهور

40
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
لأ لان المسند اليه هنا فاعل. بالتالي لا يمكن ان يحذف عند الجمهور. لكن لو قال المعلم قال لو عكس الطالب المثال وقال المعلم قال الامتحان غدا نقول هنا صارت جملة اسمية وذكر المبتدأ مع امكان حذفه من باب الايهام بغباوة

41
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
فهذا المثال لو عكس يكون صحيحا. اما بهذه الصورة ما بزبط. ليه ؟ لانه قال المعلم الامتحان غضبنا اصلا لا ينكر حذف المسند اليه عند الجمهور لانه وايهام غباوة السامع هذا متى يظهر هذا المقصد؟ اذا امكن حذف المسند اليه لكنك اخترت ذكره ايها بان السامع غبي لا

42
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
الى ان يذكر له المسند اليه الواضح. فهذا المثال يعدل بالعكس حتى يكون من قبيل المبتدأ والخبر وليس من قبيل الفعل والفعل. طيب مم وهذا يعني يعني اظهار غباوة السالم وهذا سيأتي معنا لماذا يجعل المسند اليه اسم اشارة؟ هذا المثال نفسه. سيأتي

43
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
انا لماذا يجعل المسند اليه اسم اشارة وسيذكرونه قضية اولئك ابائي وهذا الذي سيأتي معنا اليوم. نعم ايها بغباوة سامع تمام ولكن البعض يقول هذا ليس ايام نباوة السامع وانما تشريفا لهذا الرجل. البعض قال اكثر الذكر سيأتي معنا ليس من

44
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
مقاصد الذكر المسند اليه التعظيم. فالبعض يجعله من قبيل تعظيمه لان هو يمدح من هنا. زين العابدين فذكره في كل بيت تعظيما لمقامه انه يجب ان يذكر لانه انسان شريف. البعض يجعله من قبيل التعظيم. لذلك ذكر المسند اليه. طيب زيادة الايضاع والتقرير قال

45
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
صلى الله عليه وسلم الا ان سلعة الله الجنة. الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. سلعة الله اسم انا تسند اليه ذكره ولم يحذفه لماذا؟ من باب التقرير لان هو مذكور في الجملة السابقة. الا ان سلعة الله غالية. لما كرر ايش قال

46
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
الا ان سلعة الله الجنة. لماذا قرر سلعة الله في المثال الثاني او في الجملة الثانية مع انها مذكورة في الجملة الاولى؟ زيادة الايضاح والتقرير. مثل ما مر في المجلس السابق اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. طيب. ذكره لقصد التحقير مثال ذلك حضر

47
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
البخيل فالاجابة اسألها العضلة البخيل يعني نفس الشيء هنا لو قالت او لو قال الطالب البخيل حضر لكان افضل. انه حضر البخيل هذه جملة فعلية ولا يمكن حذف المسند اليه فيها عند الجمهور اصلا. لكن هذا يكون قصد التعظيم او قصد التحقير اذا امكن الحذف. وهنا لا يمكن الحذف

48
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
اذ نقول البخيل حضر. فذكر البخيل تمام؟ اجابة لسؤالها. هل حضر البخيل؟ ماذا كان الجواب؟ البخيل حضر هسا كان بامكانه يحذف المسند اليه ويقول حضر بدون ما يقول البخيل حضر. لكن لماذا كرره في الجواب؟ البخيل حضر مع انه معلوم في السؤال

49
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
من باب انه يريد تحقيره. نفس الاشي قصد التعظيم ان يقول المتكلم عند قدوم الفارس حضر اشجع الرجال. نفس الاشي يعكس اشجع الرجال حضرا ما يظن ذكرتها في المجلس السابق هو لان الامثلة التي ينبغي ان يؤتى بها لحذف المسند اليه ينبغي ان يكون المسند اليه فيها ايش؟ مبتدأ

50
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
الامثلة التي تأتون بها لقضية الذكر والحذف الاصل ان تعتني بذكر المبتدأ لان الفاعل او نائب الفاعل عند الجمهور لا يحذف فذكره اصل الفاعل او نائب الفاعل عند الجمهور لا يحذف فذكره اصلا. تمام

51
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
يعني هذا المثال خليني اقول مثلا حضر اشجع الرجال مثلا على على الصيغة المكتوبة هنا هذا لا يذكر مثالا لماذا ذكر المسند اليه. هذا بتعرفوا مثال على ماذا؟ لماذا عدل عن الضمير الى الاسم الظاهر؟ يعني لما نقول حضر

52
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
الرجال هنا هذا يذكره البلاغيون في نكت ستأتي معنا لماذا عدل عن الضمير الى المضاف اليه؟ اه لانه كان بامكانه ها هو ايش مثال يقول الطالب ان يقول المتكلم عند قدوم الفارس ماذا قال المتكلم عند قدوم الفارس؟ قال حضر اشجع الرجال اذا

53
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
كان ان يقول حضر ويكون الفاعل ضمير مستتر لكنه عدل الى الاسم الظاهر لنكتة. وهي قضية مثلا التعظيم او ما شابه ذلك. ما عنديش مشكلة. لكن مهم ان نفهم هنا لا يذكر لماذا ذكر المسند اليه. لأ حضر رجعوا الرجال لماذا عدل عن الضمير الى الاسم الظاهر. وهذه قضية اخرى ستأتي معنا. اما لماذا

54
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
حذف المسند اليه في العادة ابتعد عن الجمل الفعلية. لا تصلح ان تأتي جملة فعلية. ائت بجملة اسمية. واضح هذه الفكرة بديش اعيدها مرة اخرى واضحة المشايخ دائما هون الجملة الاسمية هي التي يعتنون بها. طيب. ثم اه ذكره لقصد التبرك الله خالقي الله

55
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
ما عنديش مشكلة مثال صحيح. آآ ذكره للاستبداد قول الشاعر اذا ذكرت لبنى تأوه واشتكى تأوه محموم عليه البلابل. قتيل للبنى صدع الحب قلبه. وفي الحب شغل للمحبين شاغل وين موطن الشاهد؟ اذا ذكرت. لبنان تأوه هلأ تأوه هذا فعل. واشتكى تأوه

56
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
من آآ قتيل لبنى صدع الحب قلبه وفي الحب شغلا لا اظن لك شاهد هنا ما نقول الا اذا كان يقصد ذكرت اذا ذكرت لبنى. ذكر الفاعل ولم نرجع للمشكلة هاي جملة فعلية. ذكرت لبنان نتكلم عن جملة

57
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
فعلية. هسه هنا كما قلنا اذا ذكرت لبنى هنا لا تسأل لماذا ذكر المسند اليه. هنا تسأل لماذا اختار العالمي للمسند اليه. هذا سؤال اخر هون بده يصير عندك شوية مهارة. قضية اذا ذكرت لبنى لا يسأل هنا لماذا ذكر المسند اليه؟ لان الفاعل لا يعلم اصلا

58
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
الفاعل يا جماعة لا يحذف عند الجمهور فلا تسأل لماذا ذكر. هو لا يحذف. وانما هنا تسأل لماذا اختار العالمية لانه يستلذ بذكر اسم المحبوبة وهذا سيأتي معنا لماذا يختار العلم من مقال ذكر العلم التلذذ ماشي اما لماذا ذكر المسند اليه لا يصلح هذا

59
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
مثالا جملة فعلية. طيب بسط الكلام استلدادا مثال ذلك ان تسأل الام ابنها كيف حالك؟ فيجيب انه بخير وذهب للعمل وعاد يريد ان يبسط الكلام مع امه لانه يود الحديث معها. شو رأيك يا شيخ مهند؟ تمام؟ اذا يعني مثال جيد. نكتفي ان شاء الله بهذا القدر. تفضل شيخ عمر

60
00:20:10.050 --> 00:20:50.050
ها حبيبنا تعظيما له ولصوره. نعم. الان العرب اما ان يكون هو محبوبا مجردا لهم وخاصا بهم وينزهونه ان يذكر امام غيره. واما الغاية يمكن ان تكون ان اه ان يخاف يذكر هذا الانسان امام اناس فيذمونه او يمسكونه او وفق نصفه. نعم هذه مقاصد الصون يعني قصدك

61
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
يعني هو زي ما تفضلت يعني قضية الصون عن الذكر من باب التعظيم والتشريف اذا من باب ماذا؟ خلينا نقول من باب انك يمكن تتكلم باسمه الشريف امام اقوام لا يعومونه حق تعظيمه او اذا سمعوا اسمه ربما

62
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
يستشاطون غضبا وقد يسيئون اليه فتعظيما لمقامه الشريف الا يصاب. تحذف ذكر الاسم الشريف هنا من باب صونه هو. لان لا يذكر في سياق يمكن زي ما تفضلت ان يستحقر فيه او ان ينبز فيه او ان يقال كلمة وخصوصا لما تتكلم مع كفر او ما شابه ذلك. يعني ليس من باب انه انا

63
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
غلط شخصيا ما بدي اذكر اسمه للصوم يعني بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام اهم من يذكر اسمه ويستلذ ويتبرك بذكر اسمه لكن زي ما تفضلت بكون في سياق انت تعلم ان صيانة الاسم الشريف تقتضي ان لا يذكر. هنا هنا في هذا السياق وهذا المشهد صيانة الاسم الشريف

64
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
الا يذكر مثلا ان يكون السياق ذكر فيه لهو وعبث ممكن مثلا مش كفار. لأ مجلس كان فيه لهو وعبث وذكر لامور كذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في المنتصف لن يكون مناسب. تمام؟ صحيح. انت قصدك المثال الذي قرأناه

65
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
انا لا بس هذا مش في الدعاء هذا اسمه هو الدعاء اصلا مش وارد في كل الفكرة. انت هنا صاحب المقام المحمود انت بدك تمثلها على فكرتك اللي قضية انه في هناك اناس يذمونه لو ذكر او كان

66
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
في عبث ولهو كثير فصمت اسمه الشريف ان يذكر في مقام العبث لكن الدعاء نفسه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة فضيلة وابعثوا مقاما محمود. فهذا اصلا ليس فيه حادث المسند اليه في الدعاء اصلا. فانت بدك تنزل احيانا شف يعني كما يقول والشأن لا يعترض

67
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
مثال اذ قد كفى الفرض ولا احتمال. يعني ما دام الطالب متصور فكرة معينة للصون خلاص بمشيها. انه هي الفكرة اهم شي انك تكون فاهم شو يعني الصوم ولماذا صمته؟ هذا البهمي. لكن احيانا بكون بعض الامثلة فيها تكلم فيها كذا. احنا بنمشيها لان المراد ايصال الصورة العامة او الفكرة العامة. هذا المواد والله اعلم

68
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
طيب. واكيد مش كل الاسند اليه يذكر نعم ذكرنا انه اصلا المسند اليه يذكر لان الاصل ذكره. لان الاصل عفوا ذكره. بالتالي هي الحالة الاصلية التي لا تحتاج الى نكتة بلاغية ليذكر. اشوف انا نحن قلنا قاعدة عامة. المسند اليه

69
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
ذكره اما ان يكون للاصل واما لنكتة بلاغية. متى يكون ذكره لنكتة بلاغية وليس لانه الاصل؟ اذا وانا وضعت قاعدة عملكم. اذا امكن حذف المسند اليه وانت اخترت ذكره. هنا تبدأ تفتش عن النكتة البلاغية. هذه القاعدة العامة

70
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
متى لا يمكن حذف المسند اليه؟ لان السامع لن يعرفه هنا الاصل ان ذكره كان لانه الاصل. وليس لنكتة البلاغية اخرى. فهذا الضابط بريحك في التفريق متى يكون ذكر المسند اليه؟ لانه الاصل ومتى يكون ذكر المسند اليه لنكتة بلاغية

71
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
انت تبدأ تبحث عن النكتة البلاغية في ذكر المسند اليه متى؟ اذا امكن حذفه وانت اخترت ذكره. اما اذا لم يمكن حذفه السامع به هنا يجب ان تذكره ليس لنكتب لان الاصل هو ذكره. طيب. نشرح الاحباب الكرام في القسم الثاني وهو

72
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
التعريف والتنكير. طيب. بسم الله. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا طيب. يقول السيوطي عليه رحمة الله وكونه معرفة فمضمر اذ غائب او حاضر والاصل في الخطاب ان يعين مخاطب وفقد ذاك يعتنى كقوله

73
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
سبحانه ولو ترى لكي يعم كل شخص قد يرى وعلم لاجل ان يحضر في ذهن بعين باسمه الوفي في الابتدا كقل هو الله احد او لكناية ورفعة وضد اولي تبرك ولذة

74
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
كما يوصل للتقرير او ان فخم او فقد علم سامع غير الصلة كأنما اهدى اليك يعمله او هجنة التصريح بالاسم كذا تنبيهه على الخطأ ونحو ذا. خلاص اكتفي هنا هنا سيذكر اه كل انواع المعارف. الان احبابي الكرام

75
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
سؤال ما هو الاصل في المسند اليه؟ ان يكون معرفة او نكرة؟ معرفة. ليه لان المسند اليه انت تريد ان تحكم عليه. صح؟ والحكم على الشيء فرع عن ماذا؟ عن تصوره. مش هيك تقول القاعدة

76
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
بالتالي الاصل في المسند اليه اذا ذكر ان يكون معرفة. ممتاز. هذا هو السؤال الاول. الان نقول ما هي انواع المعارف التي درسناها في علم النحو؟ تفضل. هي سبعة. سبعة ولا ستة؟ سبعة. مع النكرة المقصودة ماشي

77
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
طيب نبدأ بالضمير على حسب بالضمائر. اسماء الاعلام؟ اسماء الاشارة. اسماء الاشارة الاسماء الموصولة. الاسماء الموصولة. المعرف بالف. والاسماء مضافة. والمضاف الى معرفة. ما اضيف الى معرفة. اذا المعارف في اللغة ست الضمائر العلم اسم الاشارة اسم الموصول والمعرف بال وما اضيف الى

78
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
واحد مما مضى هي ستة. بالتالي اختيارك لاي نوع من انواع المعرفة يجب ان يكون له نكتة بلاغية طبعا لما قلنا الاصل في المسند اليه ان يكون ماذا؟ معرفة. بس انا كم نوع من المعارف عندي؟ عندي ستة. فايها ساختار

79
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
اختيارك لنوع معين منها ينبغي ان يكون لنكتة بلاغية. وهذا هو الذي اهتم به البلاغيون في هذا الدرس. ان اذا اخترت الضمير فانت قصدت كذا وكذا. اذا اخترت العلم عدلت عن الضمير الى العالم فهذان نكهة اخرى. اذا اخترت اسم الموصول فهذا لنكت

80
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
بنكتة اخرى اذا اخترت اسم الاشارة فهذا لنكت اذا اخترت اسم المعرف بال فهذا للنكت اذا اخترت المضاف الى معرفة فهذا لنكت اختيار نوع المعرفة لابد وان يكون له مقصد. هكذا العرب تتكلم. نحن ربما لا ننتبه لهذا. احنا بنتكلم ايش الكلام

81
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
لكن العرب البلغاء وهذا عليك ان تفهمه في القرآن اينما ذكر الاسم المعرفة عليك ان تعرف لماذا اختار الله لماذا اختار الله هنا الاسم الموصول؟ لماذا اختار اسم الاشارة؟ لماذا اختار المعرب بال كل شيء له نكتة بلاغية عليك ان تتقنها

82
00:28:20.050 --> 00:29:00.050
هنا سنبدأ مع السيوطي في معرفة يعني كل باب ما هي نكته وبدأ بماذا؟ بالضمائر. ونبدأ ان شاء الله بماذا بالضمائر. طيب يا رب طيب نقرأ من شرح السيوطي حتى يكون هذا الشرح هو ديدننا في هذه المجالس. اي صفحة هو؟ سبعة وستين

83
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
قال المبحث الثالث او البحث الثالث في تعريفه وذلك لنكت. نكت يعني فوائد مقاصد بلاغية. تظهر من جهة التعريف لانه التعريف اما ان يكون بالاضمان اذا اول انواع المعارف ما هي؟ الضمائر. طبعا هذا من حيث القوة. اقوى اقوى المعارف ما هي مشايخ؟ الضمائر. هذه اقوى

84
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
المعارف طيب قال وذلك لنكت تظهر من جهة التعريف. لانه اي لان التعريف لانه اي لان التعريف اما ان يكون استعمال الضمائر. طيب طب متى استعمل الضمائر؟ هذا هو السؤال. يعني ما هي النكتة الاساسية لان استعمل الضمير؟ طبعا ايش الضمائر

85
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
مشايخ عندك ضمير الغيبة تتكلم عن شخص غائب او ضمير متكلم بتكلم عن نفسي او ضمير مخاطب بتكلم مع شخص امامي فبقول لك وذلك لكون المقام يعني انت تستعمل الضمائر ها هذه الفئة. اذا كان المقام مقاما للتكلم

86
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
تكلم عن نفسك او كان المقام مقام مخاطبة لشخص امامك بتستعمل معه الضمائر. تمام؟ يعني انا لما احكي مع الشيخ عمر مش رح نحكي مع اه عمر شو صار معك وعمر انا عم بتكلم معه فبخاطبه هل حضرته هل فعلتها؟ بستعمل معه ضمائر؟ الخطاب لانه مش رح اقول هل

87
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
حضر عمر طب ما هو جامع انا بخافه انا. فاذا كان المقام مقام تكلم عن غيبة. تمام او مقام مخاطبة شخص او مقام الحديث عن فهذا المقام يستدعي ضمائر. يعني انا لما اتكلم عن نفسي بنفع احكي ابراهيم اليوم عمل كذا واللي بحكي انا عمل كذا. يعني ما فيش واحد يعني بقعد يتكلم

88
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
ابراهيم الله فعل وابراهيم اجا عالدرس وابراهيم وضع كذا وابراهيم سيعطيكم. انت في لما تتكلم عن نفسك ما بتستعمل العلم. اهو الاسم الموصول او اسم الاشارة. الوضع طبيعي انك راح تستعمل ايش ؟ الضمير. فالذي يتكلم عن نفسه وضعه الطبيعي ان يستعمل ضميرا في التعبير عن نفسه. بتتكلم مع شخص تخاطبه

89
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
الوضع الطبيعي انك تستعمل ماذا؟ الضمائر وليس الاعلام ولا ما شابه ذلك. اذا كنت تتكلم عن شخص غائب سبق ذكره في السياق هيركزوا فيها. اذا كنت كنت اتكلم عن شخص غائب سبق ذكره في السياق برضه خلص ما بضلني اكرر اسمه. تكرار اسمه بالشكل الواضح يكون لمقصد اخر

90
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
الاساس اذا انا قلت جاء محمد فاكل كذا يعني في العادة ما بتقول جاء محمد فاكل محمد فذهب محمد خلاص انت اول مرة بتذكر اسمه صراحة بعدين بتصير تستعمل ماذا؟ ضمائر الغيبة في التعبير عن الا لنكتة اخرى. انك تعدل عن

91
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
الضمير الى الاسم الظاهر مع ان الاصل استعمال الضمير. هذا يكون له فوائد اخرى لكن اساسا اذا ذكر اسم ظاهر ثم كررت فاستعمل ماذا؟ الغيبة. اذا كنت اتكلم مع شخص بستخدم ضمائر. الخطاب ما بستعمل العالم او اذا كنت بتكلم عن نفسي بستعمل ضمائر

92
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
المتكلم هذه هي الفكرة الاساسية لاستعمال الضمائر في المسند اليه. متى اختار ان يكون المسند اليه ضميرا يقول اذا كان السياق سياق مخاطبة او تكلم او تحدث عن شخص غائب سبق ذكره في السياق. واحادي القاعدة

93
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
الريحان. اذا قال وذلك لكون المقام مقام للتكلم عن النفس او الخطاب او للغيبة. ويعم الاولين قولي اي في منظومة او حاضر انه ايش قال؟ قال في منظومته السيوطي وكونه اي كون المسند اليه معرفة وكونه معرفة

94
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
الان بدأ بالحالة الاولى فمضمر اختيار الاضمار اذ المقام غائب او حاضر. كلمة حاضر تشمل ماذا التكلم عن النفس او الخطاب للغير. لذلك هو اختصر قال اد المقام غائب. الغائب اتكلم عن شخص غائب سبق ذكره. الحاضر هو

95
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
التكلم او الخطاب فاذا وكون المسند اليه معرفة فالحالة الاولى ان يكون مضمرا. واذا كان مضمرا اضماره انما هدفه او يأتي اذا كان المقام مقام غيبة او حضور. والحضور يشمل ماذا؟ التكلم و

96
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
الخطاب. طيب. قال المثال الاول مثال الغيبة يعني. قوله او مثال المتكلم. قال مثال الاول مثال استعمال ضمير المتكلم. ونحن التاركون لما سخطنا ونحن الاخذون لما رضينا. ممتاز. طبعا سيأتي معنا ان شاء الله في

97
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
في معلقة من؟ عمرو بن كلثوم. عدسات معنى البيت. في معلقة عمرو بن كلثوم باذن الله. هنا قال ونحن التاركون. لو سألتك المسند اليه اين هو المبتدأ ونحن التاركون. لماذا اختار المسند اليه ان يكون ضمير متكلم؟ لو سألتك لماذا اختار ان يكون المسند اليه ضمير

98
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
متكلمة. قل ان السياق سياق تكلم عن النفس وعن القبيلة والعشيرة. فالوضع الطبيعي ان يختار ضمير المتكلم. قال ومثال الثاني الثاني هنا يغسل به الخطاب قول الشاعر وانت التي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم. يخاطب محبوبته ويقول لها انت

99
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
ما وعدتني فعلانه في سياق خطاب لانه في سياق خطاب معها استعمل انت وانت التي اخلفتني. فانت هنا المبتدأ اختار ان يكون ضميرا لان المقام مقام خطاب. ومثال نعم هل يشترط خضار ومخاطر؟ لا قد يكون حضور حسي وقد يكون حضور مع

100
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
يتمثلها امامه. الثالث قول ابي تمام وهو الغيبة اه بيمني ابي اسحاق طالت يد العلا وقامت قناة الدين واشتد يعني ان ابا اسحاق هو الذي اقام الدين واشاده. هو البحر من اي النواحي اتيته؟ واين موطن الشاهد؟ هو لماذا استعمل

101
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
الا هو لان هو ذكره في البيت السابق. فالاصل انه لا يذكر في البيت اللاحق. لا تقول ابو اسحاق البحر. لا. ما انت خلص ذكرته في البيت السابق. فهنا تصبح تستعمل الضمائر الغيبة للتعبير عنها. الان يمكن تقول ابو اسحاق البحر لمقصد اخر انك تريد ان تبرزه

102
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
يظهره اكثر واكثر لكن الحالة الطبيعية الاصلية انك اذا ذكرت شخصا في جملة سابقة لا تكرره الا بضمير الغيبة في الجملة اللاحقة. هذه القائد العام. طيب قال والاصل في الخطاب الان في هناك قضية متعلقة بضمير الخطاب بالتحديد. بعد ان عرفنا الضمائر ومتى نستعمل الضمائر

103
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
الطائر الثلاث هناك قضية ركز عليها ويركز عليها البلاغيون متعلقة باي ضمير؟ ضمير الخطاب. يقول والاصل في الخطاب ان يكون مفردا يا بخاطب شخص انا انت او اثنين اخاطب اثنين انتما او جماعة فتقول ايش؟ انتم هذا الاصل يا بتخاطب واحد يا اثنين

104
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
يا جماعة ولا يكون يشمل على العموم يعني الخطاب الاصل فيه انه لا يكون عاما مستغرقا لكل بشر الاصل في الخطاب ان يكون اما لواحد امامك او الاثنين او لجماعة امامك. واما ان يكون الخطاب مستغرقا لكل البشر هذا ليس هي الحاجة الاصلية في الخطاب. طيب

105
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
قال وقد لا يقصد به معين ليعم كل مخاطب على سبيل البدلية نحو فلان لئيم. ان اكرمته اهانك. وان احسنت اليه اساء اليك. اه. الان الاصل ها نرجع نحكي الاصل في ضمير الخطاب انه انا لما اقول انت بتكلم عن شخص معين اللي هو الشيخ عمر. ولما اقول انتما بتكلم عن شخصين

106
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
معينين عمر وعبدالرحمن لما اقول انتم هنا بتكلم عن جماعة معينين انتم يا من تحضرون الدرس. هذا لا ينطبق على غيركم صح؟ هذا الاصل في الخطاب لكن مما خرج عن ذلك انه احيانا يستعمل ضمير الخطاب ويكون المخاطب كل شخص سيسمع هذه الجملة الى

107
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
فيوم القيامة استعمل ضمير الخطاب ويكون المخاطب ليس شخص امامي معين كلا بل يكون المخاطب كل شخص سيقرأ هذه الجملة الى يوم القيامة. فيكون الخطاب هنا على جهة العموم لكنه قال عموم على وجه البدلية

108
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
ليس على وجه الاستغراق يعني اذا درستم اصول الفقه العام عمومه استغراقي والمطلق كنا نقول عمومه بدلي. فالمراد البدنية ان كل شخص يستطيع ان يعتبر الخطاب موجه اليه. اعطيك مثال غير المثال اللي ذكره. ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ولو

109
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. ترى اين الفاعل؟ انت انت الضمير المستتر انت موجه لمن؟ من المخاطب؟ لا ليس الرسول صلى الله عليه وسلم فقط. كل من سيقرأ هذه الاية الى يوم القيامة الله يقول

110
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
له ولو ترى اذا المجرمون ناكسون. هذا طبعا هو ليس الاصل في وضع ضمير الخطاب لكن قد يخرج ضمير الخطاب عن التعيين الى هذه الحالة في بعض الصور لذلك يهتم بها البلاغيون لانها فيها نكتة. يعني لان فيها نكتة يهتم بها البلاغيون. لان الاصل ولو ترى اذا المجرمون خطأ تقول انه هذا المخاطب

111
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
النبي صلى الله عليه وسلم لأ المخاطب كل شخص سيقرأ هذه الاية الى يوم القيامة انا وانت وانت واللي نسيتي في الجيل القادم والجيل الماضي كل واحد قرأ هذه الاية ربنا بخاطبه بهذا الخطاب. وهنا الخطاب اصبح يدل على ماذا مشايخنا؟ على عوم لكنه عموما على وجه البدنية

112
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
البدنية انه هو ليس عموما شمل الجميع دفعة واحدة. بل كلما انت قرأت انت حملتها على نفسك. ثم فلان قرأ فحملها على نفسه ثم فلان قرأ فحملها على نفسه هذا معنى البدنية. وليس عموما استغراقيا في نفس الوقت الاية تشمل جميع المخاطبين. لا على سبيل البدل كل

113
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
من قرأها حملها على نفسه ثم من سيأتي يقرأها سيحملها فهذا معنى انه على سبيل البدنية. فهذا يهتم به البلاغيون هذه الفكرة البلاغية كثيرة مثلا المثال الذي ذكره فلان لئيم ان اكرمت اهانك. هيك صح الجملة؟ نعم. ان اكرمت اهانك ان

114
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
صمته الضمير في اكرمته. يعود يعني من المخاطب؟ هذا المخاطب به شخص معين او المخاطب كل من سيكرمه المراد كل من سيكرمه. يقول لك فلان ان اكرمته اهانك. وانا مش عم بخاطبك انت بالتحديد. انا بقول هذه جملة عامة. ان كل شخص

115
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
فيكرمه سيهان. فبالتالي هنا ضمير الخطاب ليس المراد به شخص معين. وانما المراد به كل من سيقرأ هذه الجملة. طيب لذلك يقول فلا تريد به مخاطبا بعينه بل تريد انه ان اكرم اي اكرام من اي شخص هذا هو المعنى الحقيقي للجملة. او احسن

116
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
اي احسان من اي شخص ستكون النتيجة كذا وكذا. قال فتخرجه في صورة الخطاب ليعم. فان معاملته لا تختص دون اخر يعني هذه المعاملة التي ستصدر من هذا الشخص تجاه من اكرمه او من احسن اليه هذه ليست لشخص معين

117
00:40:40.050 --> 00:40:53.400
من اكرمه سيتلقى منه ذلك. وكل من احسن اليه سيعامل بالاساءة. قال ومنه قوله ولو ترى اذ وقفوا على النار. هذه بدها تصليحها يعني هو ذاك هذا كموطن الشاهد. ولو ترى اذ وقفوا

118
00:40:54.500 --> 00:41:14.500
على النار فقال ولو ترى حدث موطن الشاهد لانه كان الاصل ان يذكره. ذكرها في البيت. اي بيت؟ كقوله سبحانه ولو اه في البيت بس هون الاية التي ذكرها ما ذكر مطيع الشاهد وهذا خلل. طيب قال ونحو من الايات التي اخرج فيها سورة الخطاب اخرج فيها الكلام

119
00:41:14.500 --> 00:41:34.500
في صورة الخطاب يعني ليعم اذ المراد ها شف الفائدة ركز في هذا السطرين. قال اذ المراد ان حالهم تناهت في بحيث لا يعني اصبحت ظاهرة جدا جدا بحيث لا يختص رؤيتها بشخص دون اخر. فلا يختص بالخطاب

120
00:41:34.500 --> 00:41:54.500
طبي مخاطب دون مخاطب بل كل من تتأتى منه الرؤيا حينئذ يعني يوم القيامة فله مدخل فيه. شف الجمال. يعني لو لماذا الله قال ولو ترى مع ان الخطاب هنا ليس لشخص معين زي ما حكينا بل لكل شخص سيقرأ هذه الاية؟ ما هي النكتة البلاغية؟ هذه قال

121
00:41:54.500 --> 00:42:14.500
ان حالهم يوم القيامة ستتناهى في الظهور وهم ناكسو رؤوسهم وهم اذلاء بحيث لا يختص رؤيتهم يعني براء دون رائي بالتالي لا يختص الخطاب بشخص دون شخص يعني يوم القيامة اللي رح يشوف ذل الكافرين هو النبي صلى الله عليه وسلم فقط؟ لأ. كل من سيتأتى منه الرؤيا منا ومن

122
00:42:14.500 --> 00:42:34.500
سيرى هذا الذل للكافرين. طيب اذا هذه النقطة البلاغية لاستعمال الخطاب بمعنى العموم. ايضا قال وكذلك حديث بشر في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. وين موطن الشاهد يلا مشايخ فكروني في الحديث. هو يمثل على خطاب اخرج مخرج

123
00:42:34.500 --> 00:42:54.500
اين الخطاب الذي يخرج مخرج الامعاء يا شيخ؟ بشر مش بس مع الشخص مين اذا؟ اذا النبي صلى الله عليه وسلم اقول بشر للمشايخ بشر انت هل يخاطب بذلك صحابي معين؟ ولا الخطاب لامة الاسلام الى يوم القيامة؟ خطاب لامة

124
00:42:54.500 --> 00:43:14.500
الاسلام الى يوم القيامة يعني كل شخص منكم يبشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام. فهنا اذا بشر الخطاب ليس لصحابي يخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بل هو خطاب على سبيل العموم البدني. فنحن في هذا الجيل نبشر المشائين. وفي الجيل اللاحق يبشرون وهكذا

125
00:43:14.500 --> 00:43:34.500
فهذا ايضا مثال اخر. طيب. تفضل. كيف نميز بين المخاطب النعام؟ المخاطب الذي لا يعود. هسه الاصل ان الخطاب معين. حتى تأتي قريبا تدل على ان الامر خرج مخرج العموم. انت هنا كيف ولو ترى ايد المجرمون. كيف عرفت ان الخطاب عام؟ انه الامر ليس خاصا بالنبي

126
00:43:34.500 --> 00:43:44.500
وسلم حتى يخاطب بالتحديد. يستطيع اقامة غيره مثلا. نعم تستطيع اقامة غير المقام. احسنت. نفس الاشي بشر المشائين. هل النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم مع صحابي معين انتم بس انت

127
00:43:44.500 --> 00:44:04.500
البشير يعرفون الباقيين ما يبشروا. السياق يقتضي ان الخطاب على وجه العموم. فهمت؟ فالسياق هو الذي سيعطيك. هل الخطاب على وجه التعليم ام الخطاب على وجه العموم والاصل ان الخطاب على التعيين حتى تأتي قرينة تدل على انه على العموم. طيب. لذلك قال نعلق على الابيات

128
00:44:04.500 --> 00:44:24.500
يعني خلص خلصنا الكلام عن الضمير. قال وكونه معرفة فمضمر اذ المقام غائب او حاضر. ثم قال الفكرة التي تدارسناها الان والاصل في خطاب ان يعين. يعني الاصل في ضمير الخطاب ان يكون لشخص معين او لشخصين معينين او لجماعة معينين. طيب. اه

129
00:44:24.500 --> 00:44:44.500
والاصل في الخطاب ان يعين مخاطب. وفقد ذاك يعتنى اي يعتني البلاغيون في الحالة التي يفقد فيها تعيين وفقد ذاك يعتنى. ما معنى وفقد ذاك يعتنى؟ اي ان البلاغيين يهتمون ويعتنون بالحالة التي يكون فيها

130
00:44:44.500 --> 00:45:04.500
المخاطب ليس معينا فيبحثون لماذا؟ هنا خرج الخطاب عن وجه التعيين واصبح على وجه العموم ثم مثل مثالا واحدا لهذه الفكرة كقوله سبحانه ولو ترى لي اية ولو ترى اذ المجرمون ناكسون. هناك اكثر من اية في القرآن مصدرة بوتر صحيح. هناك اكثر من اية مصدر بهذا

131
00:45:04.500 --> 00:45:24.500
التصدير قال اه كقوله سبحانه ولو ترى ما هي الهدف؟ قال لكي يعم كل شخص قد يراه. فقلنا هذه الايات تحمل على العموم البدني كل من سيرى هو مخاطب بهذه الاية وليس الخطاب لشخص النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

132
00:45:24.500 --> 00:45:54.500
الان ننتقل احبابي الكرام الى موضوع ماذا؟ العلم قال بسم الله وعلم لاجلي ان يحضرا في ذهن بعينه باسمه الوفي في ابتداء في الابتداء هذي مربوطة بالبيت السابق وعلم لاجل ان يحضر في ذهن بعينه باسمه الوفي في الابتداء كقل هو الله

133
00:45:54.500 --> 00:46:14.500
الله احد او لي كناية ورفعة وضد او لتبرك ولذة وما ايش عندكم في النسخة؟ وما يوصل خلاص هنا دخول في الاسم موصول. فعند اولياء تبرك ولذة ضعوا شحطة. خلص وانا بنتهي الكلام عن العلم وسينتقل للكلام عن الاسم الموصول. فاحنا بهمنا الان نتكلم عن العلم

134
00:46:14.500 --> 00:46:44.500
طيب. يا رب اه دعونا نبدأ دعونا نبدأ بالعلم. قال لماذا يعني لماذا اختار العالمية للمسند اليه؟ او متى اختار ان يكون المسند اليه علما؟ هذا هو السؤال. متى اختار

135
00:46:44.500 --> 00:47:04.500
ان يكون المسند اليه علما. فماذا قال؟ قال وعلم اول فائدة او نكتة من اجل ان يكون المسند اليه علما ان يحضر في ذهن اي في ذهن السامع بعينه باسمه الوفي في الابتداء باسمه الوفي في

136
00:47:04.500 --> 00:47:34.500
ابتداء. اه هنا شوية في اكثر من لفظة بنحتاج انا نوقف معها. لفظة باسمه الوفي ولفظة ماذا في الابتداء. الان اذا قلت لك ابراهيم رفيق حضر. انت هنا ما تعرفش غير ابراهيم رفيق واحد صح ولا لا؟ فلما استعملت لك اسم العلم ريحتك من مسافة كثيرة في التفكير. لو اخترت الضمير او

137
00:47:34.500 --> 00:47:54.500
اسم الاشارة او اسم الموصول. راح شوي تحتاج الى فترة ذهنية حتى تنتقل. يعني لو قلت لك الذي يدرسكم البلاغ سيحضر ولو قلت لك ابراهيم رفيق حضر. بالنسبة الك ايهما اسرع ذهنيا في ذهن السامع في معرفة الشخص. العالم صح

138
00:47:54.500 --> 00:48:04.500
ولا لا؟ اذا قلت لك الذي يدرس البلاغة حضر راح تنعجك انت اذا درس البلاغة هو في غيره يعني؟ اه بدرسنا راح يصير يعني في عملية ذهنية تنتقل حتى تعين

139
00:48:04.500 --> 00:48:34.500
فيقولون العلم ميزته انه يعطي آآ المسند اليه مباشرة للسامع. يعطيك انت كسامع المسند اليه ايش؟ مباشرة. بخلاف المعرفات الاخرى. ليه؟ لان المعرفات الاخرى هي في اصل وضعها لا تختص بشخص دون اخر. صح؟ يعني ضمير هو وانت ونحن. هل هو في اصل وضعية يختص بشخص دون اخر؟ لا. اسماء الموصولة

140
00:48:34.500 --> 00:48:54.500
الذي والتي اسماء الاشارة هذا واللذان قال للتعريف كل المعارف هي بطبيعتها في اصل وضعها لا تختص بشخص دون اخر وان التخصيص يكون في السياق المعين. صح؟ الا العلم. العلم هو مخصص للمسند اليه ابتداء في اصل وضعه. فلما تقول ابراهيم رفيقي تخلص

141
00:48:54.500 --> 00:49:14.500
عرفتوا لكن لما قلت الذي او اسم الاشارة او المعرض بال هناك جهد ديني سيكون اكثر ولو بعشر ثواني ولو بعشرين ثانية طبعا هذا برأيكم متى يكون؟ يعني متى يكون استعمال العالمية للسامع اسهل من استعمال اي معرف اخر

142
00:49:14.500 --> 00:49:34.500
احسنت اذا كان السامع بعرف مين ابراهيم رفيق. اما اذا الطالب بعض الطلاب بروس بحضر معنا الدرس ومش عارف شو اسمي. ممتاز. فلما تقول ابراهيم رفيق حضر بنعجل يجيك صح ولا لا؟ لكن لما تقول له الذي يدرسك البلاغة راح يتصورني. ليه؟ لانه هو كما قلنا هو لا يعرف اسمي. بالتالي ما في فائدة انك تعطيني العالمية. لأ

143
00:49:34.500 --> 00:49:54.500
اعطيني وصف اخر يكون كاشفا لي اكثر. بالتالي هذه الفكرة احضار المسند اليه في ذهن السامع اسمه الوفي هذا لا يكون الا اذا كان السامع يعرف هذا العلم. ممتاز؟ ايضا هذه طبعا هذه القيود ما

144
00:49:54.500 --> 00:50:14.500
من ذكرها لكنها يعني معلومة ضمن في كلامهم. ايضا احيانا قد يكون السامع يعرف العلم لكن هذا العلم مشتبه عنده بغيره تكون هنا فائدة من استخدام العالمية. يعني قلت له زيد جا. هسا هو بعرف زيد ابن خالد وبعرف زيد ابن سعد وبعرف زيد ابن كذا. لما نقول له زيد جاء انت غلبته. راح يقول لك مين زيد

145
00:50:14.500 --> 00:50:34.500
لان انا بعرف اكثر من شخص اسمه زيد. فانت احيانا لا بدك تعطيه الاسم الكامل حتى هو يتصوره مباشرة حتى يتحقق هذا المقصد الذي ذكره لا لان هناك الاعلام المشتركة التي تطلق على اكثر من شخص. زيد ومحمد اغلب الاعلام مشتركة. مش مختصة بشخص. وانت قد تعرف اكثر من شخص تحت هذه

146
00:50:34.500 --> 00:50:54.500
اعلم وهذا طبعا شيء طارئ الاصل هو يكون اصل فكرة الاعلام ان العالم يختص بشخص لا يشاركه غيره. وطروء الاشتراك فيها هذا عارض هذا درسناه في المنطق يعني من يعني حضر او سمع دورتنا في المنطق. فالمهم يعني اه فاستعمال العلم يكون له هذه الميزة التي ذكرها

147
00:50:54.500 --> 00:51:14.500
وهو انه يحضر المسند اليه في ذهن السامع ابتداء باسمه الوفي اذا كان العلم واضحا شافيا تاما لا يختلط في ذهنه للسامع بغيره ويعرفه. حينئذ اي نعم نقول ان استعمال العلنية ستساعد السامع على ان يعرف المسند اليه مباشرة

148
00:51:14.500 --> 00:51:44.500
طيب آآ هنا لما قال باسمه الوفي اسمه الوفي يعني اسم الوافي هكذا انا ذكرتها. باسمه الوافي. المراد بالوافي الذي يختص به. ما معنى باسمه الوافي؟ انا بهمني نحلل هاي اللفظة باسمه الوفي الذي يختص به ولا يشاركه فيه غيره. بخلاف سائر المعارف فانها ليست وفية اي ليست مختصة

149
00:51:44.500 --> 00:52:04.500
بشخص دون اخر في اصل وضعها. وانما يحدث الاختصاص في السياقات التي تذكر فيها. فقوله باسمه الوفي باسمه الوافي اي باسمه المختص به. الذي لا يشركه فيه غيره. واما لو عبرت عنه بالضمائر او باسماء المنصورة

150
00:52:04.500 --> 00:52:24.500
او بالاشارة او غير ذلك فهذه ليست اسماء مختصة به وافية له. وانما هي اسماء في الاصل تصدق على كل من يمكن ان يستعمل فيها لكن في هذا سياقا انت فهمت ان المراد بها فلان. فهي ابتداء ليست وافية اي ليست مختصة بهذا الشخص دون عينه. فهذا معنى باسمه الوفيعي بمعنى الاختصاص

151
00:52:24.500 --> 00:52:44.500
واضحة يا جماعة؟ في عدم الشأن مشان باسمه الوفي. واضح؟ اسمي الوفي الاختصاص. قال في الابتداء ايش يعني في الابتداء؟ هذه الكلمة الثانية ايضا نريد ان نفهمها في الابتداء الان ابن مالك في الفيته ماذا قال في تعريف العلم من يذكر؟ اسم

152
00:52:44.500 --> 00:53:04.500
يعين المسمى مطلقا. ايش يعني مطلقة؟ يعني اذا اذا اذا اخبر عن هذا الاسم فانه يتعين في ذهن السامع هذا يعني اه. دون قيود عن غيرها. مطلقا يعني لا يحتاج الى قرائن. العالم يعين مسماه

153
00:53:04.500 --> 00:53:24.500
بدون الحاجة الى قرينة بخلاف الضمائر. فانها لا تعين مسماها الا بقرينة التكلم او الخطاب او الغيبة اه اسم الموصول لا يعين مسماه الا من خلال صلته. اسم الاشارة عفوا لا يعين مسماه الا من خلال ماذا؟ الاشارة باليد

154
00:53:24.500 --> 00:53:44.500
اقل التعريف مع المدخول عليه لا تعير مسماها الا من خلال المع ما بعدها. يعني باختصار كل المعارف الاخرى احتاج الى قرينة اما قرينة حسية او قرينة معنوية حتى يكون هذا هذه المعرفة معينة وسماها. خلينا

155
00:53:44.500 --> 00:54:04.500
وقف لانه هاي الجملة مهمة جدا نعيدها. جيب لي الكاميرا هاظا يا شيخ. الان اخواني ركزوا معي في هاي العبارة معارف الا العلم. حط العلم على جنب. باقي المعارف. الضمائر. اسماء الاشارة. الاسماء الموصولة. المضاف المضاف

156
00:54:04.500 --> 00:54:24.500
المعرب بالاضافة يعني المعروف بال كلها هذه لا يتعين فيها المسمى الا من خلال قرينه. فانت ضمير الغيبة او ضمير الخطاب او ضمير المتكلم. انت كيف عرفت من هو المسند اليه بالتحديد فيها؟ من خلال قرائن الحال اما شخص بيتكلم عن نفسه

157
00:54:24.500 --> 00:54:44.500
او قرينة اني بخاطب انت كيف عرفت انه انت مراد بها عمر الزامن؟ قرينة الخطاب اللي بيني وبينه. اه هو كيف عرفت عند المراد بها عيسى او موسى انه ذكر في السياق السابق فاعدت ذكره هو. طيب ما ييجي مثلا على الاسم الموصول. الان الذي والتي الذي والتي هل انت تعرف منها شخص معين؟ لا كيف تعين

158
00:54:44.500 --> 00:55:04.500
مسماها لازم جملة صلة الموصول بعديها الذي حفر بئر زمزم الذي بنى هذا المجمع وهكذا. اسم الاشارة كيف يعين مسماه لازم في اشارة باليد لانك لو قلت هذا جاء. والله لبكرة الصومة ما بعرف مين هذا جاء. لكن لما اشرت بايدك هذا

159
00:55:04.500 --> 00:55:24.500
هنا اسم الاشارة مع حركة اليد هو الذي عيان. نفس الاشي المعرض بالشمس اه الدابة. هنا كلمة والشمس اصبحت معرفة مش لانها في ذاتها بقرين تقل التعريف. ونفس الشيء المضاف مثلا الى معرفة. غلام المسجد

160
00:55:24.500 --> 00:55:44.500
باب المجمع ان هنا كيف تعرف المضاف بقرينة المضاف اليه؟ فهم يضعون هذه القاعدة في النحو درسناها ان جميع المعارك لا تعين مسماها الا بقرينة. اما قرينة تكون لفظية زي صلة الموصول والمضاف والمضاف اليه

161
00:55:44.500 --> 00:56:04.500
وقال للتعريف مع ما بعدها او قارئين حسية الاشارة او او قرينات التكلم والخطاب والغيبة الا العلم. العالم هو هو الوحيد الذي يعين مسماه بدون قرين هذا لما قلت لك ابراهيم رفيق هل في هناك قرينة انت احتجتها حتى تعينني؟ لا. ما في اي قرينة انت احتجتها

162
00:56:04.500 --> 00:56:24.500
حتى تعينه. سمعت الاسم مباشرة عرفت. خلصت. فلذلك قوله في الابتداء. ايش يعني في الابتداء؟ اي وعلم اي اختياري للعين يكون مقصوده ان يحضر المسند اليه في ذهن السامع باسمه الوفي المختص به

163
00:56:24.500 --> 00:56:44.500
ويكون هذا الحضور ابتداء بدون اي واسطة احتجت اليها لانه واسطة او قرينة سميها كما شئت لان كل المعارف تحتاج الى واسطة وقرينة حتى يتعينوا مسماها الا العلم. فالعلم يحضر المسند اليه ابتداء. بدون

164
00:56:44.500 --> 00:57:04.500
حاجتي الى اي واسطة او قرينة لا تحتاج جملة صرت موصول لا تحتاج الى مضاف اليه لا تحتاج الى اشارة لا تحتاج الى اي سياق اخر. فهذا معنى قولي في الابتدائي في الابتداء اي بدون قرائن ولا وسائط. هذا معناها باختصار. تمام؟ اذا نريد قراءة البيت وعلم لاجل ان

165
00:57:04.500 --> 00:57:24.500
ليحضر في اي لاجل ان يحضر هذا المسند اليه فيه. في ذهن من؟ السامع. باسمه الوفي في الابتداء. بدك تحفظه؟ باسمه الوفي في اي باسمه المختص به ابتداء بدون قرينة ولا وسائط. وهذا من بني على فهمك للقاعدة التي ذكرتها لك. واضح مشايخ؟ طيب. نذهب

166
00:57:24.500 --> 00:57:44.500
الفكرة الثانية طيب الا انه في مثال هنا ذكروه. طيب. مثال ذلك قل هو الله احد احد لفظ الجلالة طبعا لفظ الجلالة يقولون هو اعرف المعارف اعرف من الضمائر. سبحانه وتعالى. الله احد. الله طبعا هو الله

167
00:57:44.500 --> 00:58:04.500
احد هو مبتدأ اول. الله مبتدأ ثاني. احد خبر للمبتدأ الثاني. الله احد. الجملة الاسمية خبر للمبتدأ الاول. طيب. فانا بهمني الان الجملة الثانية الله احد. الله اعلم اليس كذلك؟ علم على الذات المقدسة. لماذا اخطأ في في سورة الاخلاص؟ لماذا قال

168
00:58:04.500 --> 00:58:24.500
قال الله مباشر الله احد. قالوا لاجل ان يحضر الذات المقدسة في ذهنك باسمها الوفي المختص بها ابتداء بدون اي قرائن لا اسم موصول ولا اسم اشارة ولا معرف بال ولا شيء. اراد ان يحضر الذات المقدسة في دين السابع

169
00:58:24.500 --> 00:58:44.500
مباشرة لما تسمع الله خل يشتبه عليك يعني باشي اخر سبحانه وتعالى لا يشتبه عليك ابدا. فذكر لفظ الجلالة هنا مقصده استعمال العالمية احضار آآ الذات في ذهني السامع ابتداء بدون اي تردد او وسائط باسمها الوفي المختص بها

170
00:58:44.500 --> 00:59:04.500
اه طيب نيجي الان على نكتة ثانية من نكت ذكر العالمية. قال اه النكتة الثانية قال الكناية عن معنى يصلح له العلم كناية عن معنى يصلح له العلم. طب دعوني اقرأ ما ذكرت

171
00:59:04.500 --> 00:59:24.500
السيوطي قال من طرق التعريف العالمية وذلك لنكت. نكت اي فوائد. منها احضاره بعينه في دين السامع ابتداء باسمه الخاص به اللي هو باسمه الوفي فاحترز بعينه ان بعينه فاحترز بعينه اي شخصه عن احضاره باسم جنسه. وباسمه

172
00:59:24.500 --> 00:59:44.500
عن احضاره بضميره او اشارة او غيرها. مثال ذلك قل هو الله احد. يعني هنا هو طور الشرع لكن الفكرة ما ذكرناها قبل قليل احضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسمه الخاص به. هذا الذي يهمكم من كلام السيوطي. الفائدة الثانية قال الكناية عن معنى

173
00:59:44.500 --> 01:00:04.500
آآ يصلح به العلم. ومثلوا لذلك بقوله ابو لهب فعل كذا. كناية عن كونه جهنمية. خلينا خذ هذا المثال. الان انتم بتعرفوا اخواني طبعا هذا يتوقف على دراستكم للنحو قديما. العالم كم قسم هو؟ العالم ثلاث اقسام. كلمة علم

174
01:00:04.500 --> 01:00:24.500
يدخل فيها ثلاث اقسام الاسم المباشر والكنية واللقب. هذه كلها تدخل تحت مفهوم العالم اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقة وقرن وعدن ولاعق وشق من وهيلة وواشقيقة لوسما اتى وكنية ولقبا. فالعلم يشمل الاسم المباشر

175
01:00:24.500 --> 01:00:44.500
زاد وكنيتك ابو خالد. ولقبك اه ايش مثلا؟ ابو طاقية ما تحكيش اللي بدك اياه. المهم لقبك المشهور. فهذه كلها تدخل تحت الاعلام. احيانا العلم قد يشير على صففك. مع ان واضع العلم لما سموك بهذا

176
01:00:44.500 --> 01:01:04.500
اسم لم يلاحظوا هذه الصفة يعني ابوك ممكن سماك اه والله بدي اسمي ابني كريم. تمام؟ هسه انت لما طلعت من بطن الوالدة الكريمة ما قلت لا كريم ولا بخيل يعني ما كانش معك ولا قرش تعطيه. بالتالي لما والدك سماك كريم هل سماك كريم؟ لانه لاحظ فيك معنى؟ لأ. صح؟ لكن لما كبرت

177
01:01:04.500 --> 01:01:24.500
ممكن انت فعليا صرت كريم فاصبح هذا العلم ها ووضع لك ابتداء دون ان يلاحظ معنا. لكن لما انت كبرت واتصفت في هذه القصة بهذه الصفة قدريا اصبح هذا العلم مناسب ان يذكر لك. لانك ائتسيت به يعني الفكرة الموجودة في هذا العالم

178
01:01:24.500 --> 01:01:44.500
والله هي صفة فعلية موجودة فيه. طيب فهذا يسموه الكناية عن صفة او عن معنى يصلح له العلم. كناية عن معنى يصلح له العالم. مثال المشهور اللي بدنا نناقشه مثال ابو لهب. الان ابو لهب انتم بجوز بتفكروا انه ابو لهب هذه الكنية طبعا الكنية هي من انواع العلم زي ما اتفقنا قبل

179
01:01:44.500 --> 01:01:54.500
قليل المهم البعض قد يظن ان هذه الكنية اطلقها القرآن على هذا الرجل او الاسلام او النبي صلى الله عليه وسلم سماه ابو لهب وهذا مش صحيح. ابو لهب اسمه في الجاهلية

180
01:01:54.500 --> 01:02:14.500
يكون في جانب ابو لهب. يعني حتى قبل ما ييجي الاسلام. احسنت لحمرة في وجهه. فهو كنيته ابو لهب من ايام يعني قبل الاسلام قام وهو يكنى بهذه الكنية. هسه لما كان نوب هذه الكنية ليه؟ كما قال لحمرة في وجهه وهذه اصلا شكل من اشكال الجمال. لكن

181
01:02:14.500 --> 01:02:34.500
هذه الكنية الاسلام لاحظ ها شف هاي الملاحظة. الاسلام لاحظ انها تناسب شيئا في المستقبل ايضا سيحصل لهذا رجل وهو ماذا؟ سيصلى نارا ذات لهب. فهذه الكنية هي اطلقت عليه قبل الاسلام اصلا لحمرة في وجهه. لكن

182
01:02:34.500 --> 01:02:54.500
فالذي وضعها له لم يلاحظ قضية انه ابو لهب راح يروح جهنم اصلا ما كانش موجود. يعني عند الناس الذين سموه بهذه بهذا الاسم او اطلقوا عليه هذه الكنية لكن قدرا قدرا اصبحت هذه الكنية تناسب سياقا معينا لهذا الرجل. انه سيلقى سيصلى نارا ذات

183
01:02:54.500 --> 01:03:14.500
فالله سبحانه وتعالى استعمل كنيته في كتابه في سورة المسد لانها فيها كناية هذا معنى الكناية ان فيها كناية واشارة لما سيحصل له في المستقبل وان كان الذي وضعها ابتداء لم يلاحظ هذا المعنى. فهمتم؟ فلما نقول ابو لهب

184
01:03:14.500 --> 01:03:34.500
سيصلى نارا ذات لهب. هنا نحن قلنا ابو لهب سيصلى نارا ذات لهب. انت شايف في مناسبة بين هلأ هو ايش اسمه ابو لهب عبد العزى صح ولا لا؟ انت ما قلت عبد العزى سيسلم ذات لهب. لا ابو لهب سيصلى نارا ذات لهب. لان انت شفت انه هاي الكنية اله مناسبة

185
01:03:34.500 --> 01:03:54.500
المصير الذي سيؤول اليه في المستقبل. فاختيارها دون باقي اسمائه هي الانسب في هذا السياق. وهذا متى يكون؟ كما قلنا احباب هذه الفكرة متى تأتي؟ اذا كان الشخص له اكثر من علم يعني اله علمه الشخصي وكنية ولقب. فانت بتقول لأ بديش اذكره باسم الشخص عبده

186
01:03:54.500 --> 01:04:14.500
ازا بدي اختار الكنية فبنقول ليش انت اخترت الكنية مش الاسم الشخصي؟ قال لان الكنية ستشير الى فكرة معينة في هذا الشخص. بغض النظر كانت الفكرة الكنية مناسبة لفكرة معينة له سيحصلها فيما ذاه في المستقبل. مين يعطيني مثال اخر هيك نفكر فيه اه

187
01:04:14.500 --> 01:04:34.500
طيب ابو هريرة طيب واذا استدعينا مثلا عبد الرحمن او عبد الله على الخلاف فربما لا يوجد لا انت رجعت للفكرة الاولى. واحضاره بعينه. انا فكر ابو هريرة بماذا ستكمي بها

188
01:04:34.500 --> 01:04:54.500
انت بدك ناية لابو لهب هي كناية انه في المستقبل سيصلى نارا ذات لهب. فكان استعمالها مناسبا في سورة المسد. دون باقي على اعلامه ابو هريرة استعماله في سياق معين سيكون كناية عن ماذا؟ فهمت علي؟ هذا معنى كناية عن شيء في المستقبل او كناية عن خصلة معينة

189
01:04:54.500 --> 01:05:14.500
في حدا عنده فكرة اخرى ولو فكرة هيك يعني من عندك يعني مش ضروري تكون ابو ايش مثل ابو صطيف وابو جواد ابو جواد يعني شخص مثلا اه اسمه اه ابراهيم وكنيته ابو جواد. تمام؟ بالتالي لما تتكلم عن سياق الصدقة وبذله للخير قانون مناسب

190
01:05:14.500 --> 01:05:34.500
ابو جواد هسا طبعا انا لما سموني ابو جواد مش لاني انا جواد بقول عندي ابن اسمه جواد. فصار انا اسمي ابراهيم وكنيتي ابو جواد لكن في سياق الكلام عن عطائي الكبير اللي بتعرفوه دايما انتم الله يرضى عليه. تمام؟ في سياق كلامه عن العطاء الكبير هل الانسى بحكي ابراهيم يعطي عطاء

191
01:05:34.500 --> 01:05:54.500
والابو جواد يعطي عطاء كبيرا. بتلاحظ انه ابو جواد انسب هون لانه الكلام عن سياق الجود والكرم. فاختيار هذه الكنية لي في هذا السياق انصب من انك تأتي باسمي الاصلي. يعني هكذا نفهم الكناية. نعم. بغض النظر مش مشكلة لا لا مشكلة. هي ليست هنا ما فيش مستقبل او حاظ. ممكن يكون

192
01:05:54.500 --> 01:06:24.500
فالاستقبال في ابو هريرة انا ذكرته في ابو لهب انه سيصلى نارا ذات لهب في المستقبل. لكن ممكن تكون لا الصفة موجودة حاليا ممكن وجدت في الماضي وهكذا الحاضر اه اه طبعا هنا اه انت مش مثال عمسند اليه طبعا. هنا انت لم تأتي بمثال على مسند اليه لكن بحقق الفكرة العامة. يعني احيانا ممكن احنا نأتي بمثال

193
01:06:24.500 --> 01:06:44.500
ليس مسند اليه هو الذي ذكر لكن بيوصل الفكرة العامة. انه هو قال انا الذي سمتني امي حيدرة. تمام؟ هذا لقب له طب ليش ما قال انا الذي سمتني امي علي بن ابي طالب؟ ليش قال انا الذي سمتني امي حيدرة؟ لماذا عدل عن اسمه الاصلي الى لقبه؟ اه لانه هذا يتناسب مع

194
01:06:44.500 --> 01:07:04.500
السياق اللي هو داخل فيه بس هنا ممكن يكون اصلا هذا اللقب انما اطلق عليه لشجاعته. من هذا الباب بخلاف ابو لهب وابو جواد هنا اصلا لما وضع هذا اللقب او الكنية لم توضع ملاحظة لشيء. كما قلنا اما لان وجهه كان احمر او ما انا عندي ابن اسمه جواد. لكننا اصبحنا

195
01:07:04.500 --> 01:07:14.500
نلاحظ هذا الشيء في المستقبل اصبحنا نلاحظ هذا الشيء في المستقبل او في الحاضر او كيف يقول لك يعني الاسم زبط معه يعني اسم ما خابش. مع انه في بعض الناس يسمى

196
01:07:14.500 --> 01:07:34.500
وبطلع كحتي بخيل. وبعض الناس يسمى مثلا بايش ؟ يعني باسماء ولا تمثل شيئا بصفات يسمى يلقب بالشجاع وهو ابخل البخلاء او هو اجبن الجبناء وهكذا. طيب فاظن هذه الفكرة وضحت استعمال شيخ انت ممكن تجيب لنا الكاميرا شيخ عمر

197
01:07:34.500 --> 01:07:54.500
فهذا معنى الكناية. فهمتوا شو يعني الكناية؟ ان استعمل العلم اما باسمه او كنيته او لقبه حتى اكني عن صفة فيه. في الماضي او في الحاضرة ومستقبل بغض النظر متى وجدت هذه الصفة؟ طيب اه المقصد الذي يليه المقصد الثالث قال الرفعة. انه

198
01:07:54.500 --> 01:08:14.500
اسم العلم يدل على رفعة فيه. ومثل لذلك بايش؟ قال يعني ان يدل على رفعة او على ضعة. وهذا يشمل كل علم كل علم مضمونه يدل على رفعة ذكره بالعلمية قد يكون مقصودك به تعظيمه. وكل علم يدل على ضيعة وسفول

199
01:08:14.500 --> 01:08:34.500
فاستعمالك لهذا العلم للمسند اليه قد يكون مقصده ماذا؟ ان تسفله. يعني مثلا الشيطان مش هذا علم؟ وان كان يعني اصبح علم بالغلاء هي اصلا معرفة بال لكن اصبح عالما بالغلب فرضا. فالان استقبالك لهذا العلم استعمالك لهذا العلم لانه يدل على ماذا

200
01:08:34.500 --> 01:08:54.500
على تحقير وسفول. لكن شخص اسمه ماذا؟ مثلا اسماء تدل على رفعة. زي ايش يا مشايخ؟ محمد. محمد صلى الله عليه وسلم ماشي مجد مثلا كلمة مجد خاصة لما اكون انا في سياق الكلام عن انجازات وكذا مجد بنى وكذا وكذا. استعمال اسمين هو العلم

201
01:08:54.500 --> 01:09:14.500
كما قلنا وبحد ذاته لما وضع له لم يلاحظ فيه صفة معينة فيه. لانه الاعلاء متى توضع لكم؟ عندما تخرجون من بطون امهاتكم. وانتم لن تنجز اي شيء. لكن فعلا بعض اسماء الاعلام هي نفسها هيك بتنعنش. فيها نوع من رفعة الانسان والارتقاء به. خاصة الالقاب التي تأتي

202
01:09:14.500 --> 01:09:34.500
بعد ذلك مثل حيدرة فذكر العلم قد يكون المقصود به فعلا ملاحظة ما فيه من الرفعة للشخص والكمال. وفي المقابل قد تكون بعض الاعلام بالعكس فيها ايش؟ خسة ودناءة فتذكر المسند اليه بعلمه لانك تريد ان تذكر ما فيه من الخسة والدناء. مثل ما ذكرنا الشيطان مثل

203
01:09:34.500 --> 01:09:54.500
نعم ابو جهل احسنت. ابو جهل قتل في غزوة بدر. ابو جهل ايش اسمه؟ عمرو بن هشام. عمرو بن هشام. لكن لماذا ان نعبر عنه بابي جهل؟ لانك تريد ان تنزل من شأنه. فذكره بابي جهل في السياقات وذكره في المسند اليه بلقب

204
01:09:54.500 --> 01:10:14.500
بكنيته هذا فيه نوع من الدعة والسفلي له. تماما. نعم؟ الجار ابن كليب. اها يعني اتعمد ان تذكر الجو بعلمه من باب الحجاب. احسنت. مثلا من باب الالقاب الالقاب هذي كثيرة هاي الالقاب

205
01:10:14.500 --> 01:10:34.500
التي تدل على الرفعة هذه كثيرة مثلا امام الحرمين. مش دايما بقول لك مين امام الحرمين؟ الجويني رحمة الله عليه. لما تقول قال امام الحرمين هذا فيه رفعة لذلك اخترت لقبه صلاح الدين ترى اغلب هذه الامور صلاح الدين ونور الدين ترا هي في العادة ما بتكون اسمائهم. هاي القابهم

206
01:10:34.500 --> 01:10:54.500
يذكر امام اسمائهم تعظيما. شيخ الاسلام مثلا وهكذا. طبعا شيخ الاسلام ممكن يكون مضاف ومضاف اليه. مش عالم الا اذا اصبحت علما بالغلبة زي ما بقولوا هكذا طيب تفضل الان ابو لهب هو ذم من جهنم

207
01:10:54.500 --> 01:11:14.500
نعم نعم لكن لو دخل النبي صلى الله عليه وسلم او وكلناه بابي لهب امام ابو لهب نفسه ممكن العربي انه سيكون نعم ما عنا مشكلة. ان يكون في سياق معين اراد ان يمنعه

208
01:11:14.500 --> 01:11:34.500
وفي سياق اخر لوحظ فيها معنى الجهنمية. هكذا قالوا لا اشكال. طيب اذا الفكرة الخامسة والسادسة حتى لا نطيل لانه الموضوع راح تشوفه مع مع الوقت انه اصبح افكار عم تكرر خلص يعني الافكار اصبحت تكرر الان. التبرك والتلذذ. وانا برا معنا مفهومه في مقاصد ذكر المسند اليه. صح؟ ان

209
01:11:34.500 --> 01:11:54.500
يذكر تبركا وتلذذا. هون رح نسأل لماذا اختيرت العالمية؟ يعني هنا مش ذكر المسند اليه للتبرك. لأ هنا اختيار العالمين دون غيرها من المعارف كان لما فيه من ماذا؟ التبرك او التلذذ. التبرك اذا كان الاسم بحد ذاته فيه البركة. مثل اسماء الله

210
01:11:54.500 --> 01:12:14.500
الحسنى واسماء النبي صلى الله عليه وسلم فتقول الله ربنا ومحمد صلى الله عليه وسلم فعل كذا ومحمد صلى الله عليه وسلم فعل كذا فدائما انت في الحديث النبوي دائما تذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه لماذا؟ تبركا باسمه وبالتالي هنا يذكر المسند اليه

211
01:12:14.500 --> 01:12:34.500
بالعالمية بما في الاسم من البركة. واحد يدخل فيه اسماء الله واسماء انبيائه. او تلذذ التلذذ وهذا يعني هم يفرقون بين والتلذذ ان التبرك يكون في مقام يعني خير وثواب. تمام. التلذذ في مقام عادة يعني عشق ومقام حب وهياب

212
01:12:34.500 --> 01:12:54.500
فلذلك يفرقون بين المقامين. فهنا مثلا في مقام التلذذ بالله يا ضبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشرية. هنا ماذا قال؟ ليلاي منكن. ثم عاد فقال ام ليلى من البشرية

213
01:12:54.500 --> 01:13:14.500
بليلة من البشر لاحظ اولا انه ذكر المسند اليه مرة ثانية مع انه كان بامكانه ان يحذفه صح هاي اول فكرة فعندك اولا سؤال لازم تسأله في هذا البيت لماذا ذكر المسند اليه مرة ثانية؟ مع انه كان بامكانه ان يحذفه. ثم لماذا اختار

214
01:13:14.500 --> 01:13:34.500
له يعني لما ذكره لماذا ذكره بالعالمية ولم يذكره بالضمير مع انه كان بامكانه ان يستعمل الضمير؟ فهنا مجموعة اسئلة ستوجهها النص لماذا ذكر المسند اليه مرة ثانية؟ مع انه كان بامكانه ان يحذف. ولماذا ذكر علما ولم يذكر؟ ضميرا. وهنا يمكن ان يكون المقصد واحد وهو

215
01:13:34.500 --> 01:13:54.500
ماذا؟ التلذذ. فنقول هو كرر ذكر المسند اليهما ان كان حذفه تلذذا. واختار العلمية دون غيرها تلذذت. صح ولا لا كلاهما مقبول. فهمتم؟ نفس المثال التلذذ في ذكر المسند اليه وفي كونه علما. لان الانسان اذا عشق يحب الذكر معشوقه

216
01:13:54.500 --> 01:14:14.500
الانسان اذا عشق يحب ان يكرر ذكر معشوقه. فلذلك هو بده هو حاب يكرر اسم ليلى. هو حاب يكرر ليلاي ابنكن ام ليلة من البشر؟ لانه كان يقول ليلاي منكن او من البشر وخلصنا. او يقول ليلانا منكن ام هي من البشر صح؟ لا هو ذكر

217
01:14:14.500 --> 01:14:34.500
واختار العالمية بالتأكيد هناك مقاصد في الذكر وفي اختيار العالمي وهو مقام التلذذ والتعشق. طيب. ثم هكذا ننتهي من اه العالم سننتقل الى الاسم الموصول. فقال بعد قال او لتبرك ولذة وما الان ها وما هنا دخول في اسم الوصول

218
01:14:34.500 --> 01:14:54.500
قال وما يوصل للتقرير او ان فخم او فقد علم سامع غير الصلة كأنما اهدى اليك يعمله. طبعا هي الناقة القوية السمينة كانما اهدى اليك يعمله او هجنة التصريح بالاسم كذا تنبيهه على الخطأ ونحو ذلك

219
01:14:54.500 --> 01:15:14.500
هنا انتهى كلامه عن اسم الموصول. هنا سؤال بدي اسألكم اياه مشايخ ايهما اعرف في ترتيب النحل اسمه الموصولة واسم الاشارة اسم الاشارة. ولذلك يعني البعض انتقد السيوطي على تقديمه اسم الموصول على اسم

220
01:15:14.500 --> 01:15:34.500
علشان انت ماشي بالترتيب الضمائر الاعلام الاصل تذكر اسم الاشارة ثم تذكر اسم الموصول لكنه ذكر اسم الموصول قبل الاشارة ولم يظهر لي يعني فائدة من هذا الصنيع لم يظهر لي فائدة او نكتة والله نقول انه قصدها. لكن مش مشكلة يعني احنا هدفنا في النهاية ان نذكر الجميع. قال اه لماذا

221
01:15:34.500 --> 01:16:04.500
استعمل اسم الموصول. يا رب. اول فائدة من فوائد ذكر الموصول قال هي التقرير لمعنى في السياق. التقرير لمعنى في السياق قال وما يوصل اي اختاروا الاسم الموصول قال للتقرير. تقرير ايش؟ تقرير معنى او فكرة السياق يريد ان يوصلها لك. المثال المشهور الذي يريده البلاغيون

222
01:16:04.500 --> 01:16:24.500
قوله تعالى وراودته التي هو في بيتها. التي اسم موصول فاعل مسند اليه. صح؟ الان هذه المرأة قيل اسمها معروف ايش اسمها؟ زليخة او راعين. فكان بامكان القرآن انه يستعمل اسم العلم. وراودته زليخة عن نفسه

223
01:16:24.500 --> 01:16:44.500
مش كان بامكانه رب العالمين يستعمل اسم العلم؟ اه او اي معرف اخر ليش ربنا اختار هذا الموصول مع انه طويل. يعني الان اذا انت تأتي لمقام الايجاز العالم راح يطلع كلمة. او الضمير راح يطلع كلمة. هنا التي هو

224
01:16:44.500 --> 01:17:04.500
في بيتها اسم الموصول مع صلته عبارة عن اربع خمس كلمات. لماذا؟ النص القرآني عدل الى الاسم الموصول واختاره دون غيره من المعارف برأيكم يعني انت نفسك ربنا لما قال لك وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. لماذا لم يقل وراودته زليخة عن نفسه

225
01:17:04.500 --> 01:17:24.500
اختصر المقام مع ان القرآن يهتم بالايجاز. لانه هنا يريد ان يقرر معنا. معنى مهم في هذا السياق وهو ماذا؟ ان التي راودته ليست اي امرأة التي راودت مش امرأة في الشارع نادته وقالت تعال لا امرأة هو خادم عندها مستعبد لديها

226
01:17:24.500 --> 01:17:44.500
هو في بيتها يعني اربعة وعشرين ساعة هو في بيتها يخدمها ويخدم زوجها وهذا بالتالي يجعل الفتنة اشد واصعب فالقرآن من اراد ان يقرر هذه الفكرة وستذهب هذه الفكرة لو اتى بكلمة زليخة او راعين. لو اتى بالعالمية راحت الفكرة. فهنا اختار الاسم الموصول مع امكان استخدام

227
01:17:44.500 --> 01:18:04.500
غيره تقريرا لمعنى مراد في السياق وهو ان يوسف كان في اشد لحظات ضعفه. لان هذه المرأة هي سيدته وهو مقيم في بيتها فهمتم؟ هذا معنى تقرير لفكرة معينة اراد النص ان يوصلها. طيب. اه

228
01:18:04.500 --> 01:18:34.500
مثلا هنا مثال ثاني ذكره السيوطي قبل الفرزدق عندكم في الشرح اتحبسني بين المدينة والتي اليها قلوب الناس يهوي منيبها. طبعا هذا ليس مثالا على مسند اليه. صح؟ لكن مثال على انك قد تستعمل الاسم الموصول مع امكان استعمال اسم اخر اكثر اختصارا لفكرة. هذا المثال ليس مثال على مسند اليه

229
01:18:34.500 --> 01:18:54.500
لكنه يوصل اصل فكرة العدول الى الاسم الموصول. لانه ماذا قال الفرزدق؟ اتعبسني بين المدينة والتي اليها قلوب الناس هو منيبها الان هذه شو هاي التي اليها قلوب الناس اهوى منيبها؟ مكة يعني كان بامكانه يقول مكة بدل هالست سبع كلمات اللي اخدت شطر كامل. لكن وبالتأكيد شاعر فحل الفرزدق

230
01:18:54.500 --> 01:19:14.500
فلماذا اختار ها؟ لماذا؟ اختار الاسم الموصول مع صلته بدلا من ان يذكر العالم المباشر. مع انه العلم المباشر ظروفه متداول قال وعدل عن اسمها شوف شو قال السيوطي وعدل عن اسمها زيادة للانكار. مشيرا

231
01:19:14.500 --> 01:19:34.500
الى ان هذا المكان لا يصلح الا للانابة والخضوع وليس للتجبر والعدوان كأنه حبس او اريد اذيته بين المدينة وبين مكة فهو حتى يعطيك انه هذا مش مكان عذاب مش مكان تتجبر فيه عليه. هذا مكان رحمة ومكان هدوء وسكينة. قال بدك تحبسني في

232
01:19:34.500 --> 01:19:54.500
الذي تهوي اليه قلوب الناس فذكر هذا هنا انسب لان السياق سياق يعني اظهار شنيع الصنعة وان هذا المكان ليس مكان هذا ولا للتجبر وانما مكان للتوبة والرحمة. فذكر مكة بهذه الصفة سيكون اكثر تأثيرا من ذكر العلم مباشرة. وان كان كما قلنا

233
01:19:54.500 --> 01:20:14.500
مثالا على مسند اليه. طيب الفكرة الثانية من مقاصد ان يكون المسند اليه اسم موصول قال التفخيم والتهويل هذا المقصد الثاني لذلك قال اه وما يوصل للتقرير او ان فخم اي للتفخيم. وهذا ذكرناه في تفسير النسفي كثيرا ما

234
01:20:14.500 --> 01:20:34.500
كنا نأتي به في تفسير النسف في قوله مثلا في سورة طه فغشيهم من اليم ما غشيهم. وفي سورة النجم ايش قلنا؟ في سورة النجم. في الصفحة الاولى في النصف الاول

235
01:20:34.500 --> 01:20:54.500
ولقد رأى نزلة اخرى عند سدرة المنتهية عند جنة الماء واذ يغتسل ثم يغشى ما زاق بصر ما طغى لقد رأى بنات ربه الكبر نعم اذ يخشع اذ يخشى السدرة عفوا هاي. اذ يخشى السدرة ما يغشى. خلينا نذهب على الشاشة هنا

236
01:20:54.500 --> 01:21:34.500
يغشى السدرة اين الفاعل اللي هو المسند اليه ما يغشى. نفس الاشي. فغشيهم من اليم ما غشيهم. الان هذا هو المسند اليه. اسم الموصول مع صلته. وهنا من اليمي ما غشيهم. انت للوهلة الاولى لما تقرأ هاي الاية بتقول انا ما فهمتش حاجة. اذ يغشى السدرة ما يغشى. بايش يعني ما يغشى

237
01:21:34.500 --> 01:21:54.500
او فغشيهم من اليم ما غشيهم. بتشعر انه فينا من تكرار. يعني غشيهم ما غشيهم. طب ما انا مفهوم انه غشيهم ما غشيهم. لأ هو والسياق يريد ان يقول لك ماذا؟ كما قلنا غشيهم شيء مهول لا يمكن وصفه ولا الاحاطة به. فاستعملت اسم الموصول

238
01:21:54.500 --> 01:22:14.500
بدلا من ذكره بعلم او قلة تعريف او ما شابه ذلك. لان الشيء الذي غشيهم شيء مهول. شيء مذهل. لا يمكن للانسان ان يعبر فاكتفى بالابهاض. الابهام يوصل لك رسالة مبطنة ان الامر اعظم من ان يوصف. بس. الابهام هنا لما قال يخشى السدرة

239
01:22:14.500 --> 01:22:34.500
ما يغشاه. انت ما عرفتش اللي يغشاه. بس انت وصلتك فكرة معينة شو هي؟ انه الامر اعظم من ان يوصف. فلا تشغل عقلك به. وهنا نفس الاشي فغشيهم من اليم ما غشيهم انه اللي حدث لقوم فرعون لما دخلوا اليم شيء مذهل مهول النص والكلام لا يمكن ان يعبر عنه

240
01:22:34.500 --> 01:22:54.500
فكرة ان الامر مهول ابلغ واعظم من ان يوصف باستعمال الاسم الموصول. لما فيه من الابهام في هذا السياق. فغشيهم ما غشيهم يعني شيء مهول لا يمكن وصفه وهكذا. طيب نذهب الى النقطة الثالثة. اذا وما يوصل للتقرير او ان فخم او فقد علم سامع

241
01:22:54.500 --> 01:23:14.500
غير الصلة كأنما اهدى اليك يعمله. الان هنا هذا لا يمكن اعتبره مقصد بلاغي كبير. ما هو هذا المقصد الثالث؟ ان يكون السامع لو ذكرت اي نوع من انواع المعارف

242
01:23:14.500 --> 01:23:34.500
ان يهتدي الى المسند اليه. الا بالاسم الموصول مع صلته. اذا ذكرت الضمير مش راح يعرف. اذا ذكرت العالم مش راح يعرف. اذا اسم اشارة السياق لا يمكن ان يعرف فيه المسند اليه الا اذا ذكرت ماذا؟ اسم موصول مع صلته وهذا ليس

243
01:23:34.500 --> 01:23:54.500
مقصد بلاغي وانما هو واقع مفروض. تمام؟ يعني انا والشيخ عبد الله مبارح كنا جالسين مع شخص لا انا ولا هو بعرفه. وقفنا في الشارع حكى معنا سالفة وكذا وكذا. اه المهم انا روحت عالدار. الشيخ روح عالدار. هذا الشخص اللي وقفنا في الشارع رن علي تلفون وحكى معي مكالمة. فاليوم

244
01:23:54.500 --> 01:24:14.500
الشيخ عبد الله شو بقول لهم؟ تذكر الذي رأيناه البارحة والله اتصل بي هاتفيا هسا لما قلت له الذي رأيته البارحة ليش اخترت اسم الوصول مع صلته لانه لا انا واياه بنعرف عالمه ولا بنعرف مين هو ولا اسم اشارة استطيع اشير اليه موجود ولا اي اشي اخر. الطريقة الوحيدة حتى يفهم عن مين بتكلم

245
01:24:14.500 --> 01:24:34.500
العنصر المشترك بيني وبينه الذي رأيته البارحة. صح ولا لا؟ فاحيانا فعلا قد تجد ان الطريقة الوحيدة لايصال المسند اليه للسامع هو ان تستعمل له ماذا؟ الاسم الموصول مع صدرته. وهاي الطريقة الوحيدة حتى تعرفه. هنا حقيقة خلص يعني لا يوجد مقصد بلاغي عظيم. وانما زي ما قلت لكم هذا ماذا

246
01:24:34.500 --> 01:24:54.500
واقع مفروض هذا واقع فرض عليك ان الطريقة الوحيدة التي ساعبر بها عن المسند اليه هي الاسم الموصول لفقد علم سامع ما سوى ذلك طيب اه مثلا التي اهداها اليك فلان

247
01:24:54.500 --> 01:25:14.500
يعمل ان يعمل انك هذا مثال الذي ذكره او فقد علم سامع غير الصلة كأنما اهدى اليك يعمله. ما اهدى اليك يعمله. مشان يقول اذا ما اهدى اليك فلان يعمله. قلنا ما معنى يعمله؟ ناقة

248
01:25:14.500 --> 01:25:44.500
الناقة القوية. طيب ما هنا بمعنى التي التي اهداها اليك يعمل ناقة قوية. الان هل في هناك امكانية لاستعمال اشي اخر غير الاسم الموصول مع صلته يعني هاي الناقة ما الهاش اسم. فبدي اقول لك ايش بدي اقول لك ايه بدي اقول لك اه يعني مسند الي يغير اسم الوصول. لو كانت الناقة موجودة ممكن الاشارة

249
01:25:44.500 --> 01:25:54.500
واليها هذه يعمل اها صح. بس الناقة مش موجودة امامنا. وانا بدي اخبرك انه في واحد اهداك مبارح وانت مش عارف شو قيمة اللي هداك اياه فانا بدي اقول لك

250
01:25:54.500 --> 01:26:14.500
فلان اعطاك مبارح ايش؟ يعمل التي اهداها اليك فلان البارحة ناقة قوية. الان هذه الناقة وما الها علم حتى اذكرها باسمها العلم. اه ما فشي ضمير هنا مناسب يعني لم يسبق لها ذكر في السياق. حتى استعمل ضمير معين للحديث عنه

251
01:26:14.500 --> 01:26:34.500
نعم. اه قال لي التعريف شو بدي اقول؟ الناقة يعملة؟ اي ناقة راح يقول لي اي ناقة يعملها؟ بدك تقول له الناقة التي اهداها اليك فلان. فهذا المثال مثال هذه الفكرة ان هنا اردت ان توصل للسامع ان الهدية التي نالها البارحة هدية نفيسة عليه ان يهتم بها لانها يعمل فلم تجد

252
01:26:34.500 --> 01:26:54.500
وسيلة لتعريفي هذا الا باستعمال اسم موصول. التي اهداها اليك فلان البارحة ناقة يعملة يعني ناقة قوية متينة انا هذي فكرة وان كانت ممكن تجيبوا امثلة اكثر جمالا من هذا المثال. تفضل. نعم. بمعنى التي؟ تصورت

253
01:26:54.500 --> 01:27:14.500
هو نفس السيوطي شرحها لك هنا. قال التي اهداها اليك فلان يعمله. هو نفسه شرح لك مثاله في هو نفس شرح لك المثال ان وهذا تقدير المثال التي اهداها اليك فلان يعمله. التي اهديت اليك يعملا. انت قصدك هيكا مش راح نختلف كثير

254
01:27:14.500 --> 01:27:34.500
يعني الفكرة انا بدي اياك بس تركز انه ما بمعنى التي والمراد بها هنا الناقة. لكن الوسيلة الوحيدة بتعريف السامع انك تتكلم عن الناقة هو الاستعمال اسم الموصول طيب اا النقطة التي تليها الهجنة من التصريح

255
01:27:34.500 --> 01:27:54.500
الاسم كون الاسم فيه نوع ماذا؟ يعني مذلة اوضعة فتعدل الى ماذا؟ تعدل الى الاسم الموصول بدلا من العالم. هذا معنى حجرة التصنيع بالاسم اي هجرة التصريح بالعالمية. هجرة التصريح بالعالمية لماذا؟ لان العالم فيه نوع بذل له

256
01:27:54.500 --> 01:28:14.500
او هجنة او الاسم ليس مناسب. يعني واحد مسكين ابوه سماه اسم مش لائق. تمام؟ الله يساعده. فانت حتى ما تضلكش تجرحه شو بتحكي له؟ ممكن تستعمل اسم موصول في الاخبار عنه بدل ما تقول مثلا مش هناك في من الالقاب المشهورة عند العرب ام في الناقة وفلان بطة وما شابه بتقول بطة ايش هو بطة كذا

257
01:28:14.500 --> 01:28:34.500
مش مش مناسب هذا العالم له او هذا اللقب الذي وضع له بطة وانف الناقة فبتستعمل اسم الموصول يعني تحرزا لمشاعر هذا الانسان ان يذكر باسمه الشخص الذي قد يكون فيه هجنة له طيب. الفقهاء مثال ذلك عند الفقهاء

258
01:28:34.500 --> 01:28:54.500
هناك مثال مشهور دائما يقولون ماذا؟ الذي يخرج من السبيلين ناقض للوضوء. هسه كان بامكانهم يختصوا ويقول البول والغائط ناقض للوضوء. تمام؟ بس هم عدلوا الى هذا الاسم الطويل. بدل ما يختاروا هذا لماذا؟ قالوا

259
01:28:54.500 --> 01:29:14.500
لجنة التصنيع بماذا؟ بالبول والغائط. فيقولون الذي يخرج من السبيلين ناقض للوضوء. بدلا من ان تقول البول والغائط تقول الذي يخرج هذا فيه طول لكنه ارحم يعني لماذا؟ لانه اكثر ادبا وكل شيء يستهجن من ذكره كالجماع والوطء وما شابه ذلك

260
01:29:14.500 --> 01:29:34.500
اه يمكن ان تستعمل اسم الموصول مكان التصريح بهذا الاسم. هذا قاعدة عامة. في حدا عنده ايه؟ هسا انا والله كنت بدي احكيها. يعني قضية انه ليخرج من السبيل ان يشمل الطاهر وغير الطاهر بس ويشتادنا يطردوا الميثان مشيه يا شيخ فقه. طيب. اه اين وصلنا

261
01:29:34.500 --> 01:29:54.500
قال تنبيه المخاطب على خطأ اعتقاده. طيب هذا كثير حقيقة في لسانهم اردت ان بها المخاطب او السامع المخاطب السامع على خطأ في اعتقاده فاستعمال اسم الموصول هو الذي يوصل لك هذه الفكرة. مثال ذلك قول

262
01:29:54.500 --> 01:30:24.500
طيب اه او قول ابن ابي الطيب ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل ان تقتلوا. ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تقتلوا. هسه هو كان بامكانه يقول الجماعة الفلانيين ابو فلان والحي الفلاني يشفي غليل صدورهم ان تقتلوا صح؟ قبيلة الاوس قبيلة الدوس قبيلة تميم يشفي

263
01:30:24.500 --> 01:30:44.500
قليل صدودهم. ليش عدل عن العالمية الى الاسم الموصول؟ قال ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم تقتل ولماذا استعمل اسم الموصول هنا؟ يريد ان يوصل لهم فكرة انه انتم اخطأتم في الاعتقاد فيهم. هؤلاء لا يستحقون حسن الظن. وهذا

264
01:30:44.500 --> 01:31:04.500
اوصله من خلال العدول عن العالمية الى الاسم الموصول. يعني اللي انتم شايفينه اخوانكم يشفي غرور صدورهم ان تقتلوا. فهم لا يستحقون حسن الظن مثلا اه شخص احسن الى انسان وذاك الانسان قام الاحسان بايش؟ بالاساءة. فانت بتيجي بتقول له شايف

265
01:31:04.500 --> 01:31:24.500
انت احسنت له منعك او انت اللي اعطيته حرمك بدك اياه يعني يزداد تهيجا عليه. الذي اعطيته منعك. اللي اكرمته ما بستاهل. اللي فهذا كثير احنا بنستعمله في لغتنا العامية. مع انك كان بامكانك تقول محمد ما بستاهل. لأ انت ما قلت محمد ما بستاهل. قلت

266
01:31:24.500 --> 01:31:44.500
اللي اعطيته ما بستاهل. حتى انت يعني تزيد حقنا عليه. انه انت اكرمته ولم يكن محلا للاكرام. فعدلت عن العالمين الاسم لتبين له خطأ الخطأ في انك احسنت اليه او انك اعطيته او انك احسنت الظن به وما شابه ذلك من الامور. طيب اه

267
01:31:44.500 --> 01:32:04.500
اه من المقاصد المهمة جدا جدا جدا اللي بدنا نهتم فيها الان اه من مقاصد ذكر الاسم الموصول مع صلته في المسند بيان وجه بناء المسند اللي هو الخبر او الفعل على المسند اليه. وجه بناء المسند

268
01:32:04.500 --> 01:32:24.500
هذا المسند اليه وهذا يهتم بها البلاغيون والاصوليون في الفقه. انه هذه كثيرة في القرآن ان الله سبحانه وتعالى يعطيك علة الحكم من خلال استعمال الاسم الموصول مع صلته. كثيرا ما يعطيك علة الحكم وهذا ما يسمى بمسلك الايماء والتنبيه. في علم مسالك العلة. ثم

269
01:32:24.500 --> 01:32:44.500
الايماء والتنبيه ان الله سبحانه وتعالى يعطيك علة الحكم من خلال استعمال جملة صلة الموصول. اذا المقصد السادس التنبه على وجه بناء المسند على المسند اليه وهو ما يسمى في علم الاصول لمسلك الايماء والتنبيه. وحاصله ان تأتي بفاتحة الجملة

270
01:32:44.500 --> 01:33:04.500
يعني بالاسم الموصول وصلته بما ينبه الفطن على الخاتمة. يعني هنا انت تستعمل هذا معنى هذه الفكرة. انك تأتي في باسم موصول وصلته هذا الاسم الموصول وصلته خليني اقول يتناسب مع المسند الذي

271
01:33:04.500 --> 01:33:24.500
في بعده ما بدي استعمل عبارة لأ انا استعملت عبارة هنا في الدفتر ما بدي اياها. بدي استعمل عبارة اخرى انه انا ذكرت المسند اليه بالاسم الموصول وصلته حتى اذا سمعت انت المسند ستعرف وجه المناسبة والربط بين المسند والمسند اليه. اعطيك مثال. نعم

272
01:33:24.500 --> 01:33:44.500
مهدته بالاسم الموصول احسنت مهدت خليني اسمع حتى بذكر الاسم الموصول لمعصرته للحكم الذي سيأتي بعد ذلك وسيترتب عليه فستدرك طبعا وجه المناسبة بين الحكم وبين الايماء الذي حدث في الاسم الموصول. خلينا ناخد مثال لنفهم. يقول سبحانه ان الذين يستكبرون

273
01:33:44.500 --> 01:34:14.500
عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلهم. صح ولا لا؟ الان الخبر الجملة الفعلية جهنم داخلين. هذا الخبر ان تمهدت له زي ما قال الشيخ بماذا؟ بالمبتدأ او باسم ان ان الذين يستكبرون عن عبادتي. فهذا تمهيد وتعليل ها ركز هو تمهيد وايش؟ وتعليل. لو سألتك لماذا

274
01:34:14.500 --> 01:34:34.500
يدخلون الجنة مداخلهم. شو العلة؟ لانهم استكبروا عن العبادة وهذا كثير. وهذا كثير جدا. فهذا من مقاصد ذكر المسند بالاسم الموصول وصلته ان يكون فيه تمهيد وتوطئة للمسند وبيان لعلة المسند لعلة الحكم الذي سيأتي

275
01:34:34.500 --> 01:34:54.500
معنا بيان لعلة الحكم الذي سيأتي معنا. مثلا الذين درسوا البلاغ جيدا سنكرمهم. اه هنا انت عرفت لما قلت الذين درسوا البلاغة هنا انا عملت توطئة للحكم الذي سيأتي بعد ذلك وهو قضية الاكرام

276
01:34:54.500 --> 01:35:14.500
وعرفت انت سبب الاكرام شو سبب الاكرام؟ الدراسة الجيدة. وهذا كثير. وهذا في حياتنا حتى العملية كثير في مخاطبة المعلم لطلابه الذين مبكرا ساعطيهم درجات الذين فعلوا كذا ايه؟ احسنت من حفظ الذي يحفظ هذا المسجد الشيخ عمر بده يعطيه الف دينار يعني ايش زي هيك؟ طيب

277
01:35:14.500 --> 01:35:34.500
فهذا كثير ومهم جدا ان ننتبه له لانه يعني مذكور في كتب اصول الفقه في مسلك الايماء والتنبيه ان الله سبحانه وتعالى يستعمل المسند اليه بالاسم الوصولي وصلته لينبه على علة الحكم. ينبه على علة الحكم. واحفظ هذا المثال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون

278
01:35:34.500 --> 01:35:54.500
جنة مداخيل. في اية اخرى حدث ذهنه اية اخرى. باب سيجعل لهم الرحمن ودا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم لو سألتك ما علتها؟ لماذا سيجعل الله لهم مدة؟ لانهم امنوا وعملوا الصالحات. وهذي طريقة

279
01:35:54.500 --> 01:36:14.500
ممتاز ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم. لماذا لهم عذاب اليم؟ العلة لانهم يحبون ان تشيع الفاحشة. الذي خلقني هو سيهدين الذي خلقني فهو يهدين. ماشي احسنت. ان لماذا سيهدين؟ لانه خلقني بالتالي هو مسؤول

280
01:36:14.500 --> 01:36:34.500
عني مسئول عن ارشادي وعن بياني مقبول ما في مشكلة. بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك. صح الذين امنوا ولم ينسوا ايمانهم منه اولئك لهم الامن. اولئك لهم الامن لانهم امنوا بس افكار كثيرة. اظن اصبحت واضحة بس بدي اياك تركز عهاي الفكرة

281
01:36:34.500 --> 01:36:54.500
لما نار شوية راح نبلش نتعمق فيها اكثر. اذا قال يا رب بسم الله. اه او فقد علمي سامع غير صلة كانما اهدى اليك يعمل او هجنة التصريح يا شيخ هادي جاية علي الكاميرا. تمام؟ او هجنة التصريح بالاسم كذا تنبيهه

282
01:36:54.500 --> 01:37:14.500
اه على الخطأ ونحو ذا. او لي اشارة الى وجه البناء. او لي اشارة قبل قليل قلت لكم وقفو عند النقص انا قلت وقفو عند هذا تنبيهو على الخطأ ونحو ذا او لاشارة كأن هذا خطأ مني يعني هذا تعديل لانه لسا ما قرأناش الابيات او

283
01:37:14.500 --> 01:37:34.500
اشارة الى وجه البيناء او راح بالي ان الاشارة المراد بها اسم الاشارة. هذه لسة كلها تتمة للكلام السابق. هذا خطأ مني. او لي اشارة الى وجه البناء خبر هذا ما ذكرناه الان ان يذكر المسند اليه بالاسم الموصول وصلته اشارة الى وجه البناء للعلة. ما معنى الوجه هنا؟ العلة. ما هو علة

284
01:37:34.500 --> 01:37:54.500
اللي هو الاسم الموصول معصرته يعطيك العلة الحكم. اه او ليه اشارة الى وجه البناء لخبر. هذا المقصد اللي هو الاشارة الى وجه البناء قد يكون فيه مقاصد داخلية اعمق. ها هذا المقصد وهو الاشارة الى وجه البناء قد يتضمن ماذا؟ مقاصد داخلية

285
01:37:54.500 --> 01:38:14.500
ايضا تكون اعمق واعمق. لذلك ماذا قال؟ او لي اشارة الى وجه البناء لخبر وقد يكون ذا. ذا اسم اشارة معنى هذا. اي وقد يكون هذا تقصد هنا اي في هذا السياق ذريعة اي وسيلة لرفع شأن المسند او غير المسند. في السياق

286
01:38:14.500 --> 01:38:34.500
اه او غيره او لي سواه وزدي ذريعة او لي سواه وزدي هذه دعها على جنب. الان شف السيوطي شو قال خلونا نتبع معه. قال لما قال عن المقصد هذا السادس قالوا منه الاشارة الى وجه بناء المسند على المسند اليه بان يذكر في الصلة ما يناسبه ان الذين يستكبرون عبادتي سيدخلون الجنة بداخلهم. قال فان الاستكبار الذي

287
01:38:34.500 --> 01:38:54.500
طنته الصلة مناسب يعني هو علة لاسنادي سيدخلون جهنم داخرين اي ذليلين الى الموصول. طيب هذا المقصد في نفس الوقت هذا المقصد في نفس الوقت قد يكون ذريعة الى التعريض بماذا؟ بتعظيم شأن المسند. في بعض السياقات في بعض السياقات

288
01:38:54.500 --> 01:39:14.500
قد يكون المقصود منه علاوة على بناء على بيان العلة يكون المقصد تعظيم المسند تعظيم المسند ومثلوا لي هذا اه بقول الفرزدق ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطول. الان ان الذي

289
01:39:14.500 --> 01:39:44.500
سمك السماء يعني اللي رفع السماء وخلقها بنى لنا. تمام؟ ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا. هلأ نلاحظ اين المسند اليه الذي سمك السماء فقال بنى لنا بيتا اولا هنا فيه مناسبة. يعني لانه بناء البيت يحتاج الى قوة

290
01:39:44.500 --> 01:40:04.500
وبالتالي الذي سمك السماء جملة سمك السماء تدل على وجود القوة والقهر وانه لا يوجد شيء يعجزه. ففي هنا مناسبة في وخاصة انه استعمل سمكة وبنى. السمك والبناء ايضا متناسبان. ففي نوع من المناسبة بين المسند والمسند اليه. الذي كانه يقول الذي بنى

291
01:40:04.500 --> 01:40:24.500
ها بنى لنا الذي بنى السماء بنى لنا. ممتاز. لكن هنا الا تشعر ان في هناك شيء اعمق يريد الفرزدق ايصاله وهو تعظيم المسند ما هو المسند؟ البيت. البيت الذي بناه الله لهم. انه اللي يقول لك الذي رفع السماء وخلقها وبناها هو الذي بنى

292
01:40:24.500 --> 01:40:44.500
لنا بيتا فاراد ان يعظم بيته من خلال استعمال الاسم الموصول مع صلة. هنا انت تشعر ان قضية الذي سمك السماء فيها تعظيم صح فعظمة الذي سمك السماء ستتسرب الى ما بناه لهم. فهنا علاوة على بيان وجه العلة والمناسبة اراد ان يعظم

293
01:40:44.500 --> 01:41:04.500
ما المسند وهو بنى لنا بيتا دعيمه. فاستعمل الاسم الموصول مع صلته لان هذا سيصنع عند السامع نوع من التفخيم والتعظيم لهذا البيت الذي بناه الله لهم لان الذي بناه ليس اي شخص. الذي سمك السماء. وهكذا مين يعطينا مثال اخر على هذه الفكرة؟ الذي يهب

294
01:41:04.500 --> 01:41:24.500
اعطاني عطية البارحة. ممتاز؟ لما هنا انت سمعت الذي يهب المئين اعطاني عطية للبارحة اردت ان اعظم يعني فضلا انه هو واهب بالتالي مناسب ان يعطي عطية. اردت ان اعظم في ذهن السامع حجم العطية اللي اعطاني اياها

295
01:41:24.500 --> 01:41:44.500
من خلال بيان انه هذا الشخص بطبيعته ما شاء الله يده مغدقة. فالذي اعطى الميئين اعطاني عطية للبارحة. فهذا قد يكون فكرة لهذا المنبع. جزاكم الله خيرا السماوات والارض وين موطن الشاهد وين المسند اليه؟ نعم انت هنا خرجت

296
01:41:44.500 --> 01:42:04.500
في السياق طيب مش مشكلة. طيب وقد يكون قالوا وقد يكون رفعة ليس لشأن المسلم. استعمال هذه النكتة السادسة قد يكون التعظيم ليس للمسند قد يكون التعظيم لشيء مذكور في سياق الجملة. لذلك قال اه ذريعة لرفع شأن المسند او غيره. قد

297
01:42:04.500 --> 01:42:24.500
تكون ذريعة لرفع شأن غير المسند. مثلا الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها. الذين كذبوا شعيبا ام كانوا هم الخاسرين. لماذا في نفس السياق كرر الجملة بهذه الطريقة؟ الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها. الذين

298
01:42:24.500 --> 01:42:44.500
كذبوا شيبا كانوا هم الخاسرين. اولا بيان ان الخسران ما علته؟ التكذيب شعيب. فهذا المقصد الاساسي موجود. وبيان كان لم يغنوا فيها ايش سببه انهم كذبوا شعيب صح؟ فالمقصد الاساسي موجود. وهناك مقصد جزئي في الداخل وهو ماذا؟ تعظيم من؟ تعظيم شعيب. شعيب الموجود داخل

299
01:42:44.500 --> 01:43:04.500
صلة الموصول اراد الله ان يعظمه. اللي بكذب شعيب كان لم يغنى فيها. الذي يكذب شعيب ذكره مرتين. فهذا فيه تعظيم لمقام نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذه من المقاصد الجميلة اللي عليك ان تنتبه لها. وانت تقرأ القرآن او تدرس الشعر الجاهلي وعندما تدرسون المعلقات

300
01:43:04.500 --> 01:43:24.500
كل هذا بده يطبق كل هاي الحفلة التي انتم فيها الان بدكم تطبقوها حتى تعرفوا قوة الشعر ثم عظمة القرآن في تحدي هؤلاء وكيف ان وان راعى مقتضى الحال في كل مقام. لذلك قلنا القرآن لماذا هو معجز مذهل؟ قضية ان تراعي قضية ان هنا الافضل اختيار الضمير

301
01:43:24.500 --> 01:43:44.500
هون الاخطر اختيار العلم هون الافضل اختيار اسم الموصول. هنا الافضل اختيار اسم اشارة. يعني وفي كل اية في مراعاة تامة لهذا هذا لا يقدر عليه البشر. حتى اصحاب المعلقات وغيرهم لا يقدرون على مراعاة مقتضى الحال في كل جزئية من الجزئيات من البداية الى النهاية. اليس كذلك؟ فالازهال القرآني انه

302
01:43:44.500 --> 01:44:04.500
استطاع ان يراعي مقتضى الحال من بداية القرآن الى خاتمه ولم تفلت منه كلمة واحدة لم تكن مناسبة. او ان شخص يعترضها كان الاحسن وضع ضمير لدى العالم. لا لا لن تجد شيئا في القرآن في غير مكانه المناسب في كل هذه الاختيارات. طيب. نيجي على النقطة التي

303
01:44:04.500 --> 01:44:24.500
قال قال او لي سواه اذا قال ذريعة لرفع شأن المسند او غيره او لسواه. لو سألتك ما هو سوى رفع الشأن؟ تحقير الشأن. فهو يريد ان يقول لك قد يكون هذا الاسلوب اللي هي النكتة

304
01:44:24.500 --> 01:44:44.500
سادسة ذريعة لرفع شأن المسند او غيره وقد يكون العكس وسيلة لتحقير المسند او غيره. فهذا معنى او لسواه قد يأتي بالعكس انك تريد ان تخفض وتسفل لذلك قال او لسواه وهذه قال من زيادتي اي لم يذكرها القزويني

305
01:44:44.500 --> 01:45:04.500
في التلخيص اي وقد يكون ذريعة لسوى ما ذكر كالاهانة نحو الذي يرافقك يستحق الاذلال اللي بمشي معك يستحق يذل طبعا هنا راح تقول استحقاق الاذلال ما علته؟ المشي معك. وفي نفس الوقت الا تشعر ان في نوع من الاهانة الك؟ الذي يرافقك

306
01:45:04.500 --> 01:45:24.500
اللي بيمشي معاك انسان يستحق الاذلال فتشعر انه هي ايضا فيها اذلال سواء للمسند او لشيء في السياق. طيب. لكن شف يعني هو هنا ظاهر السيوطي عمم كلمة لسواه. انا قلت لسواه اللي هو الاهانة. هنا في الشرع لأ عمم قال كالاهانة

307
01:45:24.500 --> 01:45:44.500
وكالتسلية وكلامه بده يكون ادق من كلامي لانه هو صاحب المتن. بالتالي اتبعوا كلامه فقال او لي سواه الاهانة احد ما يندرج لكن يمكن ايضا يقول كالتسلية كقول ابي العلاء المعري ان الذي الوحشة في داره تؤنسه الرحمة في لحده

308
01:45:44.500 --> 01:46:04.500
ان الذي الوحشة في داره تؤنسه الرحمة في لحده. ايش معنى هذا الكلام؟ شو رأيكم في القبر يعني هذا الذي يظل لي اذا كنت مستوحشا في الدنيا اذا كنت تعيش مستوحشا في الدنيا فان الرحمة تنزل معك

309
01:46:04.500 --> 01:46:24.500
في لحدك فكأن نزول الرحمة فاللحد هو سببه انك كنت مستوحشا في الدنيا من المخلوقين. منعزلا لطاعة الله سبحانه وتعالى فهذا هو سبب ان الرحمة تنزل معك في اللحد لانك كنت مستوحشا من المخلوقين ويكون هنا في مقصد التسلية. التسلية يعني مش

310
01:46:24.500 --> 01:46:44.500
التسلية اللعب التسلية هنا التخفيف على النفس يعني اذا استوحشت من الناس في الدنيا فاعلم ان الله سبحانه وتعالى لن يضيع هذا الجهد وهذا التعب فهذا نوع من يعني التخفيف على النفس. قال وقد يكون مقصده مثلا التشويق الى الخبر. كقوله والذي حارت البرية فيه

311
01:46:44.500 --> 01:47:04.500
قانون مستحدث من جماد حيوان الانسان. الذي استعرث من جماد اللي هو التراب. فيقول هذا الانسان كائن غريب الذي حارت البرية فيه هو عبارة عن حيوان الله احدثه من ماذا؟ من تراب. يريد ان يقول لك ان الانسان يعني كائن. بس هذا البيت للمعري والمعري انتم مش كلكم تعرفون

312
01:47:04.500 --> 01:47:24.500
تجاوزات الشرعية المعري تعرفون احيانا بعض التجاوزات الشرعية التي وقع فيها نعم متشائم متشائم وكان عنده نوع من هيك الاعتراض على امور قدرية وامور كونية وامور شرعية. ولذلك يعني البعض اتهمه بالزندقة. البعض قال انك تشكك فيه. يعني والله ما كانش يعني مستقيم. وان كان البعض يحاول

313
01:47:24.500 --> 01:47:44.500
ان يدافع عن هناك ابحاث كثيرة في هذا الموضوع. طيب. قال وقولي وزد اي والبيت الذي بعده من زيادة ايضا ذكرها السكاكي وهو من يوسف السكاك لصاحب اي كتاب يا جماعة. المفتاح الاصل والطيبي صاحب التبيان من نكت استعمال الاسم الموصول. النهاية ركزوا هون هون لانه هون رح تختلط

314
01:47:44.500 --> 01:48:14.500
هاي النكتة الجديدة بالنكتة السابقة. من نكت الموصولية ان استعمل الاسم الموصول ليكون ذريعة الى تحقيق الخبر اه النقطة السابقة ذريعة لبيان وجه البناء يعني العلة فقط والتمهيد للخبر برهون لا هنا انا اذكر اسم الموصول مع صلته لكونه وسيلة الى تحقيق الخبر. يعني الخبر انما تحقق

315
01:48:14.500 --> 01:48:34.500
بعد تحقق المسند اليه. وترتب عليه. خلينا نشوف هاي الفكرة المحادثة عليها اعتراض من القزوين في الايضاح. لديك القزوينة لم يذكرها فرض عليه وقال لا فرق بين هذه وبين النكتة السابقة. لكن السكاكي والطيبي قالوا لا فرق بين الاثنين. شوف ان التي ضربت بيتا

316
01:48:34.500 --> 01:48:54.500
هاجرة بكوفة الجندي غالت ودها غول. شو رأيكم؟ ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجندي قالت وداها غلو يعني كأنه يخبر عن امرأة هاجرت الى الكوفة وغالت ودهغول وان يتعرضت

317
01:48:54.500 --> 01:49:14.500
كحوادث مؤسفة او ما شابه ذلك ولم تنجح عملية الهجرة. اذا ما الفرق بين ان التي ضربت بيتا مهاجرة يعني كيف الخبر هنا بني على الاسم الموصول. قال الموصول ذريعة الى تحقيق الخبر. لحظة كلمة التحقيق هاي مهمة هنا. ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكفر الجندي

318
01:49:14.500 --> 01:49:34.500
هنا يريد ان يقول ان هنا الخبر وهو المسند ترتب على حصول شيء قبله في المسند اليه. هنا لا نبحث عن علة الكلام ليس عن علة ومعلول. ليس الكلام انه ما وجه المناسبة؟ ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا. هنا بتلاحظ ان هنا مش سمكة

319
01:49:34.500 --> 01:49:54.500
فترتب على سمك السماء حدوث شيء اخر. صح؟ لا هنا تلاحظ ان مجرد تعليل ومناسبة. الذي سمك السماء بنى لنا فالعلة السابقة كنا نتحدث عن علة ومعلول عن مناسبات عامة. هنا لا هنا في هذا الزيادة الاخيرة. نحن هنا نتكلم عن شيء

320
01:49:54.500 --> 01:50:14.500
وقع ابتداء فترتب عليه وقوع شيء انتهاء. هذا معنى تحقيق الخبر. لذلك هذه المرأة هاجرت هاي الخطوة الاولى فترتب على هجرتها ماذا؟ غالة الدهر فهنا في شيء صدر ابتداء بنى عليه الخبر

321
01:50:14.500 --> 01:50:34.500
وهو غالت وداها الغولو. مش غالت ودها الغولو علتها الهجرة. وان كان هذا قد يلاحظ نوعا ما. لذلك شوف شو قال بعد ذلك السيوطي قادة القزوين في الايضاح وفيه نظر القزويني في الايضاح قال وهذا فيه نظر لانه لا يظهر فرق بين الايماء اللي هي النكتة السادسة

322
01:50:34.500 --> 01:50:54.500
الى وجه بناء الخبر وبين تحقيق الخبر. التزوين هيك وجهة نظره. انه هاي زي السابقة. فش فرق بينهم. انتم فاهمين فرق بينهم ولا مش فاهمين احسن واذا الصراحة مهمة يعني. انا عارف انها مسألة دقيقة شوي. شوفوا شو اداب ابن السبكي. اجاب ابن السبكي قال بان الفرق

323
01:50:54.500 --> 01:51:14.500
قواضح اذا المشكلة عندك يا خبر. السبكي يقول ابن السبكي في عروس الافرع يقول الفرق واضح بين ان نقول بيان وجه بناء الخبر وبين تحقيق الخبر. قال لك في فرق بين هاي الجملة وهاي الجملة. شو هو الفرق

324
01:51:14.500 --> 01:51:34.500
قال فان الايماء الى وجه البناء هو ان يذكر ما يناسبه اي ما يناسب الخبر. واما تحقيق الخبر ان يذكر ما يحقق وقوعه باي نوع كان. اجعل باي نوع كان ولو لم تكن هناك مناسبة. فهمت علي؟

325
01:51:34.500 --> 01:51:54.500
يعني وانا مش يعني خلينا نقول سامحونا هكذا. ممكن نقول انه احيانا يشترك تحقيق الخبر مع وجه البلاء الخبر. في صورة يشتركان فيها يكون المثال تحقيق خبر وايماء للعلة. واحيانا قد يكون المثال فقط تحقيق خبر ولا يوجد فيه علم

326
01:51:54.500 --> 01:52:14.500
اصلا كيف اقول لك؟ والله نزلت من الدرج فسقطت. او مثلا نزلت من الدرس فوجدت هرة في الاسفل. تمام؟ هذه الهرة طيب الان وجود الهرة في الاسفل هل هو مبني على نزول الدرج؟ في مناسبة؟ يعني هل نزول الدرج علة

327
01:52:14.500 --> 01:52:34.500
لان الهرة تطوف بيننا اذا هذا ما في بيان لوجه بناء القبر. صح؟ لا يوجد فيه وجه لبناء الخبر. انا ما بعلل وجود الهرة بنزول عن الدرج. لكن هنا الذي حدث الذي نزل من الدرج وجد هرة. الذي نزل من

328
01:52:34.500 --> 01:52:54.500
من الدرج وجد هرة هل تستطيع ان تقول ان وجود الهرة علته نزول الدرج؟ لا صح؟ ما فيش علة يعني فلسفة وانما هو امر قدري. فهذا يسمى تحقيق خبر. لكن اه احيانا ممكن لا يكون المثال يصنع لك لا الامرين

329
01:52:54.500 --> 01:53:14.500
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلي. برأيكم الا يصلح هذا مثال بيان وجه البناء وتحقيق الخبر يمكن نصلح لك لا الصورتين لان هو دخول جهنم داخلي من بنى حصول هذا على ارض الواقع انبنى على ماذا؟ على الاستكبار. فحدث الاستكبار

330
01:53:14.500 --> 01:53:34.500
فانبنى عليه دخول جهنم وهو علة لدخول جهنم. ففي مناسبة لوجه البناء وفيه تحقيق. اليس كذلك؟ فهذا الذي اظنه سبب اشكال عند نبقاو زوينين. انه الغزوينة لم يتصور القزوينة لم يتصور ان شيئا يحقق شيئا ولا يكون علة له. السبكي قال له

331
01:53:34.500 --> 01:53:54.500
لأ احيانا قد يكون شيء مترتب على شيء مع انه لا توجد علية ولا مناسبة بينهما. فهمتم؟ اه شيخ عمر فهمتها ولا اعيدها نعيد السبعة والله اعلم ان القزويني لم يتصور حصول الخبر بناء على المبتدأ وتحقيق الخبر بناء على

332
01:53:54.500 --> 01:54:14.500
الا على وجه العلية. فقال هو علة وهو تحقيق. لكن السبكي ايش اراد ان يقول له؟ انه فهمك مش صحيح. لانه احيانا قد يحدث خبر بناء على مبتدأ لكن ما في علية وارتباط عقلي زي ما مثلنا بقضية الذي نزل الدرجة وجد هرة هنا انت ستقول ما في ارتباط ذهني

333
01:54:14.500 --> 01:54:34.500
ما في ارتباط ذهني بين الامرين فوجود الهرة في الاسفل هذا ليس منبنيا على نزول الدرج. ممكن انت تأتي بمثال اخر. وبالتالي انا حقيقة معهم يعني هو ليس دائما يعني لا يوجد اشتراط ان يكون اه المسند اليه علة في وقوع المسند. قد يكون

334
01:54:34.500 --> 01:54:54.500
في وقوع المسند وقد يكون امرا قدريا. فهنا نقول المسند اليه حقق الخبر. وان لم يكن علة له. اما اذا كان الا تله فلا مانع ان نقول انه حقق الخبر وهو في نفس الوقت علة للخبر. يمكن ان يجتمع الامران يمكن ان يجتمع الامران. واضح مشايخنا

335
01:54:54.500 --> 01:55:14.500
طيب تفضل حبيبنا. نعم. الجملة الخبرية. الجملة الخبرية قالت ودار غلو طيب وهكذا نكون انتهينا من اسم الموصول. وانا بكون انتهيت كمان من الشرح لاني استويت. الله يعطيكم العافية جميعا. الله يرضى عنكم. كم الساعة؟ خلص بكفي

336
01:55:14.500 --> 01:55:24.500
يعني الساعة سبعة عشا يعني الله يعطيكم العافية جميعا. ورضي الله عنكم وان شاء الله في المحاضرة القادمة نكمل ما بقي باسم الاشارة المعرب بال ونحو ذلك من المقاصد وصلى الله

337
01:55:24.500 --> 01:55:27.894
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم