1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله معاشر طلبة العلم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الى مجلس جديد نعقده في مدارسة هذه المنظومة المباركة الفية عقود الجمان في علم المعاني والبيان. ونسأل الله وتعالى يلهمنا الصبر والثبات على التحصيل والجد فيه. والا يقطعنا بخواطئ الحياة الدنيا والا يصرفنا

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
عن العلم الشرعي وتعلمه انه ولي ذلك والقادر عليه. في المحاضرة السابقة احبابي الكرام شرعنا آآ في موضوع تعريف المسند اليه. وهذا هو الملف الثاني من الملفات التي تدرس في موضوع المسند اليه. الملف الاول كان الموضوع

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الحذف والذكر. الموضوع الثاني موضوع التعريف والتنكير. يعني اذا ذكرت المسند اليه فاما ان اذكره معرفا واما ان اذكره منكرا. وكل له مقصده. وبه يكون مطابقا لمقتضى الحال. طيب اذا

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
كرته معرضا المعارف عندي متعددة. فاي انواع المعارف ساختار؟ هل سأختار الضمير؟ هل ساختار العلم؟ هل ساختار الاشارة او اسم الموصول او المعرف بال او ساختار ما هو مضاف الى معرفة. هذا كله له مقاصد. اذا اخترت الضمير

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
انه مقصد. اذا اخترت العالمية لها مقصد وهكذا. في المحاضرة السابقة تكلمنا عن ثلاث من المعارف. تكلمنا عن الضمائر متى تختار؟ تكلمنا بعد ذلك عن الاعلام متى يختارها الانسان في المسند اليه ثم تكلمنا عن الاسم الموصول. الان

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
سنشرع ان شاء الله في النوع الرابع من انواع المعارف. ونعرف اه متى يستعملها المتكلم؟ متى يأتي بها في المسند اليه. قال السيوطي عليه رحمة الله واسم اشارة لكي يميز اكمال تمييز كهذا من غزى. كذلك

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
بان السامع مستبلد كالبيت ذي المجامع او لبيان حاله من قرب او بعد او تحقيره او رفعه بالبعد او تحقر او كونه بالوصف بعده حري او لم يكن بغير ذاك يعرف قد زاده على

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
يوسف من هو يوسف هنا؟ يوسف السكاكي هذا لا ينبغي ان يجهل اذا قيل يوسف فالمراد يوسف السكاكين طه. اه والان سنبدأ كما قلنا بموضوع جديد وهو موضوع اسم الاشارة. متى او ما هي

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
قاصد او ما هي النكات كما يقولون التي من اجلها يختار المتكلم ان يأتي باسم الاشارة. الان هناك اذا عام قبل ان اشرع في هذا الباب وهي ان اسم الاشارة احبابي الكرام في فلسفته عندما وضعته العرب انما هو اشارة الى ماذا؟ الى

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
محسوس الى محسوس حاضر اثنتين. اسمه الاشارة قاعدته ان الاشارة به انما تكون اشارة الى ماذا؟ الى شيء محسوس طبعا محسوس ومقابل لايش؟ للمعقول. ممتاز؟ فلابد اشارة الى شيء محسود

13
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
ان يدرك باحدى الحواس. ثانيا ان يكون هذا المحسوس حاضرا عند الاشارة اليه. فاقول هذا كرسي. المشار اليه هنا الكرسي هو من المحسوسات وليس من المعقولات. وهو حاضر وليس غائب عن المجلس صحيح؟ فاذا اصل وضع اسماء الاشارة انها وضعت للاشارة الى محسوس

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
حاضر وقت الاشارة اليه. هذا هو الوضع. سلام ورحمة الله. هذا هو الوضع الطبيعي. الان الاوجه البلاغية تأتي متى اذا استعملت اسم الاشارة للاشارة الى شيء معقول من المعاني او الى محسوس

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
غائب عن المجلس. جيد هذه القاعدة مكتوبة لان هي اصل فهم البلاغة في اسماء الاشارة. اذا تقول القاعدة ها القاعدة ماذا تقول؟ القاعدة النحوية الله يرضى عنكم ها في شي ثاني والله يا دكتور طيب

16
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
آآ اسماء الاشارة اسماء الاشارة وضعت لمحسوس حاضر. هذا اصل وضعها. هذا كرسي هذا حائط فالاشارة بها الى الاشياء المحسوسة الحاضرة. هذا هو الوضع هذا هو الاصل في وضعها. الان متى تأتي النكات

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
البلاغية اذا استعملت اسم الاشارة اذا استعملت اسم الاشارة في غير محسوس بان تشير به الى المعاني المعقولة. تمام؟ تقول الله هذا الذكاء عجيب. طب انت تؤشر على ايش؟ على ذكاء شخص

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
ذكاء هل هو شيء محسوس؟ لا هو شيء معنوي لكنك عاملته بسموها نزل المعقول منزلة المحسود وصف اشار اليه هذا الذكاء هذا الجمال رائع الان الجمال هذا ليس شيء محسوس هذا شيء معنوي طبعا هذا الايمان

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
والله ايمان الجبال. انت تشير للايمان. طب الايمان هو شيء محسوس؟ لأ. شيء يقوم في قلوب الرجال. فاذا استعملت اسماء الاشارة للاشارة الى غير المحسوس الى المعقولات او استعملتها للاشارة الى محسوس غير حاضر

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
في المجلس اللي هو المحسوس الغائب. تمام؟ هنا تأتي النكات البلاغية ويبدأ يبحث البلاغيون لماذا اعمل اسم الاشارة هنا مثلا كتاب ليس حاضرا معنا في المجلس فاقول والله هذا الكتاب كتاب فخم. طبعا انا لما قلتها

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
هذا الكتاب كتاب فخم. اين الكتاب الذي تشير اليه؟ هو مش موجود ربما في بيتي في مكتبة الجامعة ما شابه ذلك. لكنني عاملته معاملة الحاضر لنكتة بلاغية لنكتة بلاغية. اذا مهم جدا ان ترتب هاي الافكار في ذهنك. الاصل في اسماء الاشارة

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
انها يشار بها الى محسوس حاضر في المجلس. فاذا استعملتها بالاشارة الى غير المحسوس او الى محسوس غائب فهنا لابد ان نعرف ما هي النكتة البلاغية التي قصدها المتكلم عندما اختار هذا الوجه. وكل ما ذكره كل ما سيذكره من نكات

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ويحوم حول هذه الفكرة. اما انه استعمل اسم الاشارة في غير المحسوس او استعمله في محسوس غير حاضر. واضح؟ طيب فالان دعونا ننظر ماذا قال السيوطي عليه رحمة الله. قال واسم اشارة لكي يميز اكمل تمييز

24
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
كهذا من غزى. الفئة النكتة الاولى من نكات استعمال اسم الاشارة قال كمال تمييز المسند اليه. اذا اردت ان تصل بالمسند اليه الى اعلى درجات التمييز. في ذهن السامع بحيث لا يختلط باي شخص اخر اي اختلاط فانك تستعمل الاشارة اليه مباشرة. فانك تستعمل

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
اشارة اليه مباشرة. لذلك قال تمييز المسند اليه اكمل تمييز. قال واسم اشارة لكي يميز ما لا تمييز يعني التمييز قد يحصل بدون اسم الاشارة قد استعمل العالمية يحصل تمييز قد استعمل الضمير قد استعمل اسم الموصول لكن في هذا السياق

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
كمال تمييز المسند اليه كمال التمييز يحصل باستعمال اسم الاشارة. لماذا؟ لان الاشارة كما قلنا اذا كان الشيء من المعقولات انت اذا اشرت اليه نزلت منزلة المحسوسات. اذا كان الشيء من المحسوسات اه الغائبة ان

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
تنزلته منزلة المحسوسات الحاضرة. هذه التنزيلات هي التي تجعله في كمال تمييزه. في كمال وضوحه في ذهن من؟ في ذهن عفوا في ذهني السامع. مثلا هنا يقول الفرزدق مثال على هذه القضية قول الفرزدق وهو يمدح زين العابدين اظنكم تعرفون

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
هذه القصيدة هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والخيل يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم مو هذا النقي التقي الطاهر العلم. الان بدي اسألكم سؤال لما كان الفرزق ينشد هذه القصيدة. هل كان الحسين بن علي حاضر

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
بين يديه ويشير اليه ولا هنا يعني اشارة الى ايش؟ بدي اياكم من اي انواع الاشارات الثلاث هذه. هل هذه اشارة الى محسوس حاضر ولا الى غير محسوس ولا الى محسوس غائب؟ في هذه الابيات لما يقول هذا ابن خير عباد الله كلهم. اه زين العابدين محسوس اذا

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
مستحيل يكون غير محسوس لكن هل هو غائب ولا حاضر؟ تمام؟ هنا طبعا القصة فيها خلاف يعني قيل ان الفرزدق قالها بعد ان كان يطوف الزين العابدين. فرجل يعني قال من هذا؟ فقال ما الا تعرفه فالقى قصيدته. الان اذا كان الفرزدق قالها بحضرة زين العابدين بكون محسوس حاضر

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
زين العابدين. اذا كان القاها بعد ان غاب عن المشهد فيكون من قبيل المحسوس اه غير الحاضر. ممتاز؟ لكن في النهاية استعمال قال اسم الاشارة هنا وتكراره من قبل الفرزدق لما قال هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ثم قال في البيت الثاني هذا ابن خير

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
ولماذا يأتي بالمسند اليه اسم اشارة؟ قال ليميزه كمال التمييز. وكأنه يريد ان يقول هذا هو الفرد المميز الذي لا يشركه احد في الخصال. هذا هو الشخص المميز الذي لا يشركه احد في هذا الخصال. هذا خير عباءة ابن

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
هذا هذا الذي تعرف البطحاء وطته والخيل تعريف الحل والحرم وهذا ابن خير عباد الله كلهم. فيريد ان يقول هذا شخص مميز كمال التمييز لا يمكن ان يشتبه به شخص اخر. فاستعمل اسم الاشارة استعمل اسم الاشارة

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
اشارة هنا ليدل على كمال تميزه. وعلى كمال تفرده بهذه الخصال. وانه لا يشركه فيها اي شخص اخر على وجه الارض. فهذا المراد بتمييزه كمال التمييز. ايضا السيوطي عندكم في الشرع ذكر مثالا اخر على استعمال اسم الاشارة لكمال التمييز. قال وكقول ابن

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
الرومي. هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلام. فهنا قال هذا ابو فقر تمام؟ وكما قلنا في العهد لا يكون المشار اليه حاضرا. وانما استعمل اسم الاشارة وعامله معاملة الحاضر

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ليميزه عن غيره كمال التمييز والمراد تميزه تميزه في هذه الصفات. يعني هذا ابو الصخر لاحظ اننا في سياق مدح. قال فردا في محاسنهم. نفس الشيء لما قبل قليل تكلمنا عن زين العابدين. هذا الذي تعرفه البتخوط ولذلك عادة

37
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
ما يستعمل اسم الاشارة لهذا المقصد اذا كنا في سياق مدح. وفي سياق اظهار ان المسند اليه هو فرد في صفاته فرد في اتصاله فرد آآ فيما اكتسبه من الامور التي يستحق عليها الحمد. فحتى تظهر هذا التفرد عنده حتى تظهر هذا التميز عنده

38
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
فانك تستعمل ماذا؟ اسماء الاشارة. طيب هذه هي الفكرة الاولى. اذا واسم اشارة لكي يميز اكمل تمييز اي ليكتمل تميزه في ذهن السامع اكمل تميز. طبعا هنا السبكي يعني ذكر قضية قال

39
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
انه هذا المقصد اذا قبل فان هذا يعني ان اسم الاشارة هو اعرف المعارف وليس الضمائر. قال اذا كانت اسماء الاشارة هي التي تعطي كمال التمييز كما تزعمون. اذا اسماء الاشارة هي اعرف من الضمائر. لكن حقيقة هذا ليس بلازم. لماذا؟ لانه عندما

40
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
تقول ان اعرف الشيء الضمائر ثم كان هذا باصل الوضع. لكن هذا لا يمنع انه في سياق معين قد يكون استعمال اسم الاشارة اوضح من استعمال الضمائر في سياقات معينة او ان يكون في سياق معين اسم الموصول اوضح من العالمية ممكن. داخل سياقات معينة لكن في اصل الوضع لأ الضمائر اوضح

41
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
من اسماء الاشارة. فكلام السبكي هنا يحتاج الى آآ يعني نظر. آآ من الامثلة الفقهية يعني هذه من آآ اذا تعرفها مثلا كنكتة على هذه الفائدة قضية كمال التمييز. من الامثلة الفقهية يقولون لو جيء بجنازة لو جيء بجنازة ووضعت

42
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ممتاز فقلت ساصلي على هذا الذكر. فبعد ان صليت بانت امرأة قالوا هل تصح صلاة الجنازة؟ الان هذا مثال اعطيك مثال اخر لو قلت نويت ان اصليها عندك الان مثال

43
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
حتى وتعرف ما فائدة كمال التمييز. عندك الان مثالا مثال وضعت جنازة امامي. انا قلت ساصلي على هذا الذكر او انوي الصلاة على هذا الذكر. استعملت اسم الاشارة. واشرت اليه. بعد ان فرغت من الصلاة اكتشفت انها انثى. هل تصح صلاة الجنازة

44
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
قالوا تصح مع انك نويت ذكرا وخرجت انثى لماذا صحت؟ قالوا لانه استعمل الاشارة والاشارة ميزت مقصودك صلاة كمال التمييز انك قصدت هذا بغض النظر ما هو الموجود في داخله. بغض النظر من هو الموجود في داخله

45
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
لكن لو قلت اصلي على زيد ما قلت ساصلي على هذا لا قلت ساصلي انوي الصلاة على زيد. فبعد ان انتهت الصلاة الجنازة اذا بها سعاد هل تصح الجنازة؟ قالوا لا تصح. هكذا قال فقهاء الحنابلة. طب شو الفرق بين ساصلي على هذا الذكر؟ فبانت

46
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
امرأة صحت لكن لو قلت ساصلي على زيد فبانت سعاد قالوا لم تصح. شو الفرق بين هذه صيغ وادي الصيغة؟ في الصيغة الاولى قال استعمل اسم الاشارة. واسم الاشارة قال حدد المقصود بكماله. حقق كمال التمييز. بالتالي لو

47
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
خطأ في تحديد الجنس لن يؤثر. انه معروف ان قصدك الصلاة على الموجود بين يديك. صح انت اخطأت ظننته ذكرا فبان انثى لكن لما اشرت عرفنا بالاشارة انك تقصد بصلاتك هذا الميت دون غيره. لكن اذا قلت نويت الصلاة

48
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
على زيد فبانت سلوى قالوا هنا انت نويت اسما. انت لم تشر الى جنازة. سيبقى الامر فيه شك يبقى الامر فيه شك حتى بروز عند بعضكم. لأ مهو شك مش فيه شك ما هي جنازة موجودة. تمام. هم قالوا ما دام لم ما دام اخطأ. فنواها ذكرا وبان

49
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
انثى ولم يحصل تعيين لها باسم الاشارة يبقى هذه النية نية غير مجزئة. تبقى هذه النية نية غير مجزئة انه لم حدد هذا الميت هو نوى زيدا فبانت سلوى. لو قال نويت هذا الشخص فبان كما قلنا شخص اخر غير الذي نوى صلاته

50
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
وصحيحة ان التمييز باسم الاشارة اقوى هنا من التمييز بالعلمي في هذا السياق التمييز باسم الاشارة حقق كمال بخلاف مطلق العالمية. يعني هذه من الامثلة التي ذكروها لهذه الفائدة. طيب نذهب الى نكتة اخرى. اذا

51
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
واسم اشارة لكي يميز اكمل تمييز كهذا من غزى. النكتة الثانية قال كذا لتعريض بان السامع كالبيت ذي المجامع. يستعمل احيانا اسم الاشارة في المسند اليه تعريضا بغباوة السامع عريض بغباوة السامع كيف اسم الاشارة يكون فيه تعريضا بغباوة السامع؟ قالوا انه لا يفهم

52
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
انت تعرض بغباوته بان تقول له انت لا تفهم الامور حتى اقوم بالاشارة اليها بيدي. وهذا دلالة على ان عندك قدر من الغباء. يعني هكذا يقولون انك لا تستطيع ان تفهم الشيء حتى اجير اليه بيدي. كحال الطفل الصغير الان

53
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
الطفل الصغير عندك عمره سنة سنتين حتى تفهمه ان هذا شيء خطأ وان هذا شيء صواب تحتاج دائما ان تمسك وتشير شايف هذا هذا ما بصير بتضلك تشير لهذا الشيء حتى يفهم تغرزة فيك انه ما زال دينه ضعيف. فاذا عاملت الكبير ايضا هذه المعاملة تعال يا فلان. شايف هذا الشيء هذا

54
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
فاياك انك تضع يدك عليه. هنا انت تريد ان تعرض له بانك احمق او انك لا تستطيع ان تفهم بمجرد الخطاب بل لا بد من الاشارة الى حتى استطيع ان افهمك اياه. فهذا معنى كذلك تعريض بان السامع مستبلد. مستبلد اي عنده بلادة. ما معنى مستبلد

55
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
اي عنده بلادة. قال كالبيت ذي المجامع. كالبيت ذي المجامع هذه اشارة الى بيت الفرزدق. الذي اه اراد ان يفخر به على جريب لما قال اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع. الان الفرزدق

56
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
يقول اولئك ابائي. قالوا هذه الاشارة من هي نوع استغباء منه للجرير. انه انت يا جرير انت بتعرف الفرزدق وجرير دائما كانت بينهم مطاحنات. بالتالي كل واحد يريد ان يكسر ظهر الاخر. فكان الفرزدق ولا اراد ان يقول لجرير انت على درجة من الغباء بحيث لا تفهم الامور

57
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
حتى اشير اليها انت مش قادر تفهم انني صاحب نسب عظيم وصاحب اباء عظام في التاريخ والامجاد. لازم اشير لابائي حتى انت تفهم هذا الكلام يا جرير اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع. فقالوا اشار

58
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
اليه او اشار الى ابائه استغباء لجرير. طيب. اه ممكن ما عندي مشكل سيأتي معنا انه احنا قلنا البيت الواحد يمكن ان تقول فيه اكثر من مقصد. انه استعمل اسم الاشارة تعظيما. وفي نفس الوقت استغباء

59
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
المخاطب ما عندنا مشكلة في ذلك. طب خليني اجلس يا عمر. لذلك ماذا قال السيوطي في شرحه؟ قالوا منها التعريض ببلادة مخاطبي وبغباوته حتى انه لا يتميز الشيء او لا يميز الشيء الا بالاشارة اليه. يعني هو

60
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
احماق لدرجة انه لا يميز الاشياء حتى تتم الاشارة اليها. اذا تمت الاشارة اليها فهمها. فهذا معناه ببلادة المخاطب. طيب نذهب الى النقطة التي تليها. قالوا منها بيان حال المشار اليه من قرب او بعد. ماذا قال في البيت الذي

61
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
قال اولي بيان حاله من قربي او بعد. اذا هذه النكتة الثالثة بيان حال المشار اليه بيان حال المشار اليه من قرب او بعد. حقيقة هذه لا نستطيع ان نقول ابتلاء منها نكتة بلاغية بل هي اصل وضع اسم الاشارة

62
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
وضع اسماء الاشارة هي لبيان حال الاشياء من القرب او البعد وهذا يقتضي انك درست النحو قبل ذلك وعرفت من اسماء الاشارة منها ما هو اشارة الى القريب ومنها ما هو اشارة الى البعيد والبعض اضاف المتوسط ايضا

63
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
فهذه مسألة خلافية شهيرة. هل المراتب الاشارة ثلاث ام اثنين؟ البعض جعلها ثلاثة. اشارة لقريب اشارة لمتوسط اشارة لبعيد وعلى وعلى ذلك مشى صاحب التلخيص القزوين. الرأي الاخر رأي سيبويه وبن مالك في الالفية وغيرهم ان

64
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
لها مرتبتان فقط اما قريب واما بعيد. والغو المتوسط قالوا التوسط هو درجة من درجات البعد قالوا التوسط هو درجة من درجات البعد. الذين قالوا ان اسماء الاشارة هناك اشارة الى قريب. ومتوسط وبعيد. قالوا الاشارة الى القريب بالنسبة

65
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
هذا واذا كان متوسط تقول ذاك بدون اللام واذا كان للبعيد تقول ذلك ذلك اه عفوا ذا ذاك ذلك. خلص لابد نرجع نقف سريعا. يعني هي فقط اه تلخيص السريع لهذه المسألة ان اسماء الاشارة عند النحاة هاي مسألة نحوية فيها خلاف هل هي ثلاث مراتب؟ ام هي على مرتبتين

66
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
البعض قارية ثلاث مراتب قريب ومتوسط وبعيد. وهناك من جعلها قريب وبعيد. الذين جعلوها ثلاث مراتب قالوا مثلا تقول ذال القريب. ذا طبعا او تضع قبلها هاي التنبيه تقول هذا الكرسي هذا

67
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
انه قريب. اذا الكرسي كان شوية ابعد متوسط يعني يعني لا هو بعيد ولا هو قريب. بتقول ذاك الكرسي. اذا كان بعيد بعيد جدا الكرسي ايش بتقول ذلك بتحط اللام. فبكون اذا هذا للقريب وذاك للمتوسط وذلك البعيد

68
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
الان البعض بقول لك لا هم فقط قريب وبعيد والمتوسط هي مرتبة من مراتب البعد. فتقول آآ ذا للقريب هذا الكرسي وللبعيد يجوز ان تستعمل ذاك ويجوز ان تستعمل ذلك فكلاهما للبعيد. الا نادي

69
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
النحوي سبق معنا في الفيديو من مارس سبق معنا في قطر الندى. لا اريد ان اسهم فيها لكن السيوطي عندكم اختار تقسيم اسماء الاشارة الى قريب وبعيد صاحب الاصل. صاحب الاصل اللي هو القزويني اختار تقسيم اسماء الاشارة الى قريب ومتوسط وبعيد. الان اسماء

70
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
تعرفي اصل وضعها هي فعلا وضعت لتميز الاشياء من حيث القرب والبعد. فهذه هل هي نكتة بلاغية اصلا حتى تذكر ضمن ولا ذكرها توطئة لذكر القرب المعنوي والبعد المعنوي. التفتزان رحمة الله تعالى عليه يعني

71
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
يحاول ان يقدم اكثر من تصور يعني هو التفتزاني في المطور انتبه لهذه القضية. قال هل عندما نقول من مقاصد استعمال اسماء الاشارة بيان حال الاشياء من حيث القرب والبعد. هل هذا فعلا هو مقصد ونكتة بلاغية ام هو اصل الوضع؟ فهو يقول لك لا هو فعلا اصل الوضع يعني قبل ما اقول

72
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
هاي نكتة بلاغية قال هذا هو اصل وضع اسماء الاشارة. انك تستعملها للدلالة على بعد المسافات او قربها. فاذا كان الشيء قريبا تدل على قربه بهذا. واذا كان الشيء بعيدا تدل على بعده بذاك او ذلك. ممتاز؟ فاذا كان هذا اصل وضع اسماء الاشارة

73
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
اذا لماذا جعلتها نكتة من النكات البلاغية؟ قال هي من حيث الوضع اللغوي يبحثها اللغويون كاصل الوضع. لكننا في سياق علم المعاني نبحثها باعتبارها دالة على ما يقتضيه المقام. انه المقام يطلب

74
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
الدلالة على ان المسند اليه قريب. فاستعملت هذا. المقام يطلب الدلالة على ان المسند اليه بعيد. فتستعمل اسم الاشارة للبعيد للدلالة على البعد. فهذه وجهة نظر اولى ان تفتزأني ذكرها. قال لك اعيدها مرة اخرى كلام التفتيز لانه مهم. التفتازاني يقول نعم

75
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
عندما نقول ان اسم الاشارة قد يدل على قريب او بعيد. هذا اصل وضعه لكن قضية انه اصل وضعه هذا في بحث لغوي احنا كبلاغيين شو بتهمنا قضية القرب والبعد؟ قال بتهمنا من جهة انها قد تكون فيها دلالة على مطابقة الكلام لمقتضى الحال. لان

76
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
المسند اليه اذا كان قريبا من المتكلم واراد المتكلم ان يخبر عن قربه الحسي فسيستعمل ماذا؟ اسم الاشارة الذي للقريب واذا كان المسند اليه بعيدا عن المتكلم فاراد المتكلم ان يخبر عن بعده الحسي سيستعمل اسم الاشارة الذي

77
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
البعيد قال فمن هنا ذكرت كنكتة بلاغية. لكن حتى التقفزاني واضح انه مش كثير يعني اعتمد هذا لانه هذه في النهاية ليست نكتة بلاغية. هو هذا الوضع الطبيعي يعني هذا الوضع اللي بيسموه الاساسي. يعني اذا كان الشيء قريبا انك تشير اليه باداة القرب. واذا كان الشيء بعيدا ان تشير اليه باداة

78
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
البعد. لذلك اقترح جوابا اخر قال ولعلهم ذكروا هذه النكتة في اسماء الاشارة توطئة لما سيأتي بعد ذلك من القرب المعنوي والبعد المعنوي. يعني اسماء الاشارة هي وضعت للقرب والبعد الحسي. لان احنا قلنا اسم الاشارة هو

79
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
اشارة الى ماذا؟ مش الى محسوس حاضر. الى محسوس حاضر. هذا المحسوس الحاضر قد يكون قريب قد يكون متوسط. قد يكون بعيد. ممتاز الذكر هذه الفائدة هنا ان اسم الاشارة منه ما هو للقدير ومنه ما هو للبعيد انما ذكر توطئة للفائدة التي ستأتي معنا بعد قليل وهي

80
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
استعمال اسماء الاشارة للقرب المعنوي وليس للقرب الحسي. والبعد المعنوي وليس للبعد الحسي. فهذه وجهة نظر اخرى ذكرها ايضا تزاني. طيب اذا قال السيوطي ومنها بيان حال المشار اليه من قرب او بعد كقولك للقريب هذا زيد ولا

81
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
اذا كان بعيد ذلك زيد. انتم شايفين ما فيها نكتة بلاغية حقيقة. وانما هو هذا الواقع والظاهر. قال وذكر في التلخيص غير التوسط. صاحب التلخيص وغير صاحب التلخيص ده كانوا مرتبة التوسط. والسيوطي كما قلنا لم يذكرها. قال وتركته لماذا ذكر التوسط؟ قال

82
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
لان المختار عندي اي عند السيوطي تبعا لسيباويه وبن مالك انه ليس لاسم الاشارة الا مرتبتان وهي القرب والبعد. واما اختيار صاحب التلخيص ان المراتب ثلاثة هذا شأنه واختياره. طيب. قال وان مشينا في طريق اهل البيان

83
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
كان دخوله في العبارة. كان هذا نوع استدراك. بقول لك حتى انا لو يعني لو فرضا لو فرضا انا بدي امشي على طريقة صاحب التلخيص. ان المراتب فهل كلامي في المنظومة يحتمل المرتبة الثالثة؟ يعني هذا كانه نوع من التنزل من السيوطي. قال ولو فرضا

84
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
انا بدي امشي على طريقة صاحب التلخيص. ان المراتب ثلاثة قريب متوسط بعيد. فهل كلامي في المنظومة يمكن ان يشمل مرتبة التوسط كيف؟ القول او لبيان حاله من قبله. طيب وين التوسط؟ من تحت من انه بين حاله انه ينقل اما قريب او قريب من القريب من اي توسط. قريب من

85
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
الدنيا طيبة طيب هو الطعام حول الحمى قال وان مشينا في طريقة اهل البيان امكن دخوله في العبارة كانه يريد ان يقول يعني ولو انني اردت ان اختار طريقة صاحب التلخيص ان المراتب ثلاثة فانا لما ذكرت القرب والبعد انت تفهم تلقائيا

86
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
في هناك منزلة بين منزلتين اللي هي ايش ؟ التوسط. بساع على طريقة البيانيين يعني. يعني بدك تفهمها باللازم. وليس بصريح العبارة. لذلك قال واما شيء في طريق اهل البيان انه اصحاب البلاغة احيانا يذكرون اشياء ويحذفون اشياء اتكالا منهم انك ستفهمها ايش

87
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
ضمنا يعني على سبيل البلاغة. فهو يقول لك اذا مشيت على طريقة البيانيين اعتبرني ذكرت التوسط. ليه؟ لاني ذكرت القرب والبعد وما بين القريب بعيد انما هو ايش؟ متوسط بس هذا يحتاج شوي الى تكلف يفهم بهاي الطريقة. طيب. نذهب الى النقطة التي تليها. قال ومنها

88
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
نعم. لما جعلنا هذه الفائدة انما هي من اصل الوضع العربي. نعم اصل وضع اسماء الاشارة للدلالة للقرب او البعد نعم. مش فاهم ايه قضية الازهر لانه مش كل المعاني والنكت هي اصلا من اصل الوضع العربي. لأ. في كثير من اغلب هذه المعاني انما تفهم من

89
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
السياق والقرائن. ترى الاخ سأل سؤال جيد. يعني الان كل هذه النكات التي نذكرها لاستعمال اسم الاشارة. او النكات اللي ذكرناها لاستعمال اسماء الموصول وما شابه ذلك ليس هذا في اصل وضعها هي لافادة هذه النكات لأ هي تفيد هذه النكات ضمن سياقاتها المعينة

90
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
المحيطة بها وليست في اصل وضعها. اذ اصل الوضع لا يكون نكتة. قالوا هذا اصل وضع الشيء. فهو لا يوجد فيه شيء زائد حتى تبحث عنه هذه النكات التي نحن نذكرها هنا هذه نكات تفهم من خلال السياق اننا تتبعنا استعمال اسم الاشارة في سياقات

91
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
فوجدنا انه قد يستعمل في سياقات معينة لكمال التمييز. في سياقات معينة للاشارة الى غباء السامع. لكن هاي تبقى سياقات تاج الى قرينة تدل عليها وليست في اصل وضعها. هذا يفهم يعني هل اصل وضع اسم الاشارة بدلالة على ان السامع

92
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
لا هو لم يوضع للدلالة في اصله على غباوة السامع لكن قد يستعمل وتدل القرائن على هذا الاستعمال. طيب كما سياتي الان معنا في المقاصد الاخرى قال ومنها ان وصلتنا ضيعتنا. طيب ومنها اه قصده في تحقير

93
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
بقربه كقوله تعالى لا هذه قضية القرب والبعد بدنا نفهمها شوية. اه احنا قلنا التفتزاني ذكر قبل قليل ان ذكر القرب والبعد لاسماء الاشارة قرب البعد الحسي انما ذكر توطئة للدلالة على القرب والبعد ايش؟ المعنوي صحيح؟ فهنا

94
00:31:50.050 --> 00:32:30.050
ننتقل الان الى قضية القرب والبعد المعنوي. فنقول القرب والبعد آآ المعنوي الان احبابي الكرام اسماء الاشارة قد تستعمل للدلالة على القرب المعنوي. ممتاز؟ والقرب المعنوي قد يدل على تعظيم الشيء وقد يدل على تحقير الشيء

95
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
ونفس الشيء البعد المعنوي قد تستعمل اسماء الاشارة للدلالة على البعد المعنوي والبعد المعنوي قد يدل على تعظيم الشاي وقد يدل على تحقير الشيء. انا وش بدي اياك تكون مركز معاي مش

96
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
فرحان انت فاهم الفرق بين القرب الحسي والقرب المعنوي ولا لأ؟ فاهمين يا جماعة الخير؟ القرب الحسي هذا هذا قريب حصا مني. ممتاز؟ البعد الحسي انه مثلا ذاك اللوح الخشبي بعيد حسا عني. فنتكلم عن اشياء محسوسة

97
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
الان هذا اصل وضع اسماء الاشارة. الدلالة على القرب الحسي والبعد الحسي. الان هذا ما بهمني انا الان في علم البلاغة. شو بدي فيه؟ انا بدي انتقل لأ قربي المعنوي والبعد المعنوي. طيب. الان اسماء الاشارة تستعمل للدلالة على قرب الشيء معنويا

98
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
طب لما استعملها لدلالة على قرب الشيء معنويا. القرب المعنوي هل هو شيء تعظيمي للشيء وتفخيمي له؟ هل هو تحقير له واضاعة له يجوز هذا ويجوز هذا كما سيأتي في الامثلة. نفس الشيء لما استعمل اسم الاشارة. لما استعمل اسم الاشارة

99
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
للدلالة على بعد الشيء معنويا. هل انا لما اقصد بعد الشيء معنويا اقصد ان ارفعه بهذا البعد؟ ام انا اضعه؟ هذا لا يجوز وهذا يجوز. فالان سناخذ امثلة على هذه الامور الاربع. طيب. بدأ السيوطي بماذا؟ قال ومنها اه قصده

100
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
في تحقيره بقربه ومنها قصده ان يحقر بالقرب لقوله تعالى حكاية عن الكفار اهذا الذي يذكر الهتكم الان من قال هذه الجملة؟ من هم الكفر؟ قوم قوم لا لا. نعم

101
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
هي اقصد في قصة من وردت يعني. سيدنا ابراهيم قلت لقريش بعثني كتير عن الجهاد. اهذا الذي يذكر الهتكم فهنا ها اهذا الذي يذكر الهتكم؟ هذا اولا اشارة للقريب ولا للبعيد

102
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
احنا اه طبعا هذا ينبني على معرفتك السابقة بالنحو. هذا اشارة لقريب. هم يشيرون الى ابراهيم اللي مش حاضر طبعا معهم المجلس. فهذه اشارة الى معاملة له معاملة الحاضر. اهذا الذي يذكر الهتكم؟ هذا اشارة للقريب. طب هم ارادوا اي قرب؟ قرب الحسبة

103
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
لا طبعا هو مش كان مش جالس معهم اصلا. اكيد هنا المراد قرب معنوي. صح؟ طب لما استعملوا هذا للقرب المعنوي هل قصدوا هذا القرب رفعت ابراهيم ام ارادوا تحقيره في وجهة نظرهم وهو جليل القدر. وصلى الله عليه وسلم لكن هنا في هذا المقام هل قصدوا ان يرفعوا

104
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
او او ان يضعوا منه قصدوا ان يقللوا منه. فهنا اذا استعمال هذا في هذا السياق هو ارادة للقرب الذي قصد منه تحقير الشيء. استعمال لها للدلالة على القرب المعنوي الذي يقصد منه تحقير

105
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
الشيء يوضح منه هذا اللي بحكي هذا اللي يعني بمعنى ما بسوى او ما شابه ذلك. فهنا استعمال اسم الاشارة للقرب المعنوي للتحقير. طيب. يمكن ان التعظيم. استعمال القرب المعنوي يمكن ان يكون للعكس. للدلالة على تعظيم الشيء. مثل ايش

106
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
احسنت ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقم. ان هذا القرآن. استعملت ايضا اسم اشارة للقريب وهنا الدلالة على القرب المعنوي وهذا القرب المعنوي هنا المراد به ماذا؟ تعظيم هذا الكتاب طب كيف

107
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
قرب العين. كيف هنا القرب يدل على التعظيم؟ هذا هو السؤال. هم لأ ما هو انت من حيث المعنى الذهني. كيف لما تقول هذا القرآن انت لما قربت القرآن عظمته

108
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
طب ما وجه التعظيم من خلال التقريب؟ يعني تحتاج الى سهولة وخوف؟ يعني انه ايش شو رأيكم فاهمين السؤال ولا انا مش اعيد السؤال مرة اخرى. الان احنا نقول الان القرب المعنوي قد يدل على

109
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
التحقير صح؟ وهذا قد يكون واضح لكم يعني هذا يعني البسواش حاجة يفعل بكم كذا وكذا هاي تصورناها لكن كيف لما استعملنا القرب للدلالة على تعظيم الشيء؟ هذا كيف حصل ذهنيا؟ لما نقول ان هذا القرآن

110
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
انت قلتم استعمال هذا هنا عظمت القرآن. فيها نوع من التعظيم. استعمل القرب للدلالة على تعظيم الشيء. كيف يكون القرب فيه دلالة على تعظيم الشيطان ا عبد الرحمن. قصد التعظيم يظهر في لفظة هذا من كلمة يهدي لان الهداية مطلوبة

111
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
ومقصد في الحياة. مم. فهي القرينة اللي جعلتنا نفهم انه هذا للتعظيم. خليني اجلس. طقمه هو لسه لأ ها يا شيخ ناصر. السياق قد يكون مهين يعني اكيد فيه دلالة اخرى تاريخية غير السياق لا هو هذا سؤالي هو سؤالي

112
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
يعني عندما يكون الشيء قريب منك حتى في حياتك العملية يعني خليني اقول قد يكون قربه منك هو دلالة احتفاء به. اه. دلالة انك محتف به مهتم به. لذلك تجعله دائما قريبا منك يلازمك

113
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
دوما يعني ما هو الشيء الذي انت تعظمه في نفسك؟ هو الشيء الذي دائما تحاول المحافظة عليه وعدم التفريط به. فكأنك لما قلت هذا القرآن هذا القرآن القريب مني الذي انا دائما احتفي به لا اجعله يبتعد عني. اشعارك بهذا المعنى القرب بينك وبين

114
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
من القرآن والاحتفاء المستمر به وعدم ابتعادك عنه هو يدل على تعظيمك له. يعني في هناك مجموعة من الحركات الذهنية واللوازم العقلية هي التي ستوصلك ان التقريب هنا اردت به ان تعظم هذا الشيء. لان الشيء الذي يهتم به الانسان ويعظم

115
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
يحاول دائما المحافظة عليه وتقريبه منه والا يذهب عن عينيه. لا يحاول ان يكون بعيدا عنه. بخلاف الشيء الذي تزدريهم ولا تريد ان تراه فانك تحاول دائما ان تجعل بينك وبينه مسافة بعيدة. فمن هنا نقول قد يكون القرب فيه اشارة الى ما

116
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
الى التعظيم من خلال هذه الانتقالات الذهنية او اللوازم العقلية. طيب. نيجي الان على البعد. البعد نفس الشيء. قد استعمل الاشارة للبعيد واريد البعد المعنوي ويكون قصدي بالبعد المعنوي التعظيم وقد يكون قصدي بالبعد المعنوي التحقير. مثال

117
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
المعنوي للتعظيم ذلك الكتاب لا ريب فيه. وهنا يعني انا هذا الذي اريدك ان تبدأ تنتبه اليه يعني هنا احبابي الكرام جيبوا الكاميرا اغلبك. هنا ذلك الكتاب لا ريب فيه. ذلك الكتاب كان الاشارة للقرآن

118
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
بعيد فيها تعظيم. لكن قبل قليل هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. كانت الاشارة للقرآن بالقريب هي التي فيها تعظيم شوف هذا الاختلاف الذي يستحق منك وانت تقرأ القرآن ان تتدبر ان هذا القرآن استعمال القرب دل على تعظيم القرآن

119
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
ذلك الكتاب لا ريب في استعمال اسم الاشارة للبعيد دل على تعظيم القرآن. طب يلا بدي اسألك بالعكس الان. كيف استعمال البعد يدل على تعظيم الشيء. ما هو تمام بس ما هو انا انت بترجع لي للقرينة. انا بدي اياك تفهم كيف البعد يدل على

120
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
لان الشيء معظم الان قبل قليل ذكرت كيف ان القرب يدل على ان الشيء معظم عندي انه الشيء الذي انا احتفي به واهتم يجعله دائما قريب مني. انا الان بدي اسألك العكس الان كيف البعد ايضا قد في قد يكون فيه دلالة على تعظيم الشيء. اها. انه

121
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
وعلو يعني انه ما بتقدر توصل له. احسنت. اللي هو علو المرتبة. فهو القرآن عال لا تناله الا النفوس الشريفة بعد كدا ومجاهدة وتعب ولا يمكن ان يعطيك معانيه ولا ان يضفي عليك

122
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
تلك الغزارة والكثافة الايمانية الا بعد مشاق وارتقاءات منك حتى تصل الى ذاك المكان العالي. فكانه في مكان عالي مرتفع انا لسا ما وصلت له. فكانت الاشارة اليه ذلك الكتاب الذي في المكان العالي المرتفع السامي لا ريب فيه

123
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
وانت دائما حتى في حياتك العملية لما تريد تحافظ على شيء ثمين عندك ذهبات المرة الاشياء المهمة وين بتحطها؟ مش بتحطها في مكان عالي حتى العادة لا تصل اليه ماذا؟ الايادي. فاذا الاشياء الجميلة عند المعظمة تكون قريبة مني واحتفي بها واهتم بها

124
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
اوي الا ابعدها عني. ومن هنا كان القرب دلالة على التعظيم. وفي نفس الوقت احيانا لان الشيء عظيم. ومكانته عالية احاول ان اضعه في مكان لا تصل اليه الايادي بعيد عن متناول ايادي الاخرين. فالقرآن قريب مني والقرآن في نفس الوقت

125
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
عن اصحاب النفوس البئيسة الكئيبة الذين لا يتعبون من اجل الوصول اليه. فهذه التفننات كلها تدل على ان القرب قد على التعظيم والبعد قد يدل على التعظيم. طيب مثلا البعد المعنوي كيف يدل على بعد الشيء؟ عفوا على تعقيد الشيء. ايش مثال هنا

126
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
ذكره فذلك الذي يدع اليتيم مثلا. فذلك الذي ذلك الذي اليتيم ولا يحض على ذلك الذي يدع اليتيم. الله عز وجل اشار اليه اشارة البعيد. لماذا لانه يستحق البعد والطرد والا يكون قريبا من اصحاب النفوس الشريفة والهمام العالي دايما الشيطان

127
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
والاشياء دائما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لكي ابتعد. فالبعد يدل على انك تطرد الشيء. وتهمله ولا تريد ان يكون له وجود وحضور في حياتك دلالة على تحقيره دلالة على اهماله على عدم رغبتك ان يكون بينك وبينه اي تواصل انه شيء انت تزدريه

128
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
فعلا ايضا البعد المعنوي يدل على التحقير. يدل على التحقير. انا بهمني جدا هذا الشبك انت تشبك بين كيف البعد قد يكون في سياقات يؤدي الى تعظيم ويفهم منه التعظيم. وكيف ان البعد في سياقات اخرى لا يدل على الطرد والابعاد وبالتالي تحقير. ونفس الشيء

129
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
القرب كيف ان القرب في سياقات معينة يشعرني باهتمام وتعظيم واحتفاء وكيف القرب في سياقات اخرى يدلك على تحقيق وازدراء وما شابه ذلك. فهنا الفن عند طالب العلم وعند المتدبر لكتاب الله والشعر وما شابه ذلك. ان يعرف لماذا الشاعر اختار هنا القرب ولماذا

130
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
هنا البعد فهذه اصلا يعني اكون صادق معكم كل موضوع اسم الاشارة فكرته الاساسية هذه وهذه. يعني انسوا كل الخصال الاخرى اسماء الاشارة فكرتها الاساسية في استعمالها هي القرب المعنوي والبعد المعنوي. لذلك مهم جدا تربط بينها وبين هذه المعاني الاربعة يا شيخ ناصر

131
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
من خلال السياقات الخارجية الامور النفسية. مم. فهمنا كيف يكون المعنوي يدل على التعظيم. يعني هذا واضح مم. الطب النفسي. مم. لكن كيف يكون يقول لي الطب المهني على التحكير؟ يعني كيف بدنا ننزل اللوازم النفسية واللوازم العقلية. اها

132
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
هو سأل سؤال جيد يعني هل ربما هذا هو الوحيد الذي الذي لم نذكره؟ كيف ان القرب يدل على تحقير الشيء؟ كيف يمكن لما نتخيل هذا بلوازمه يعني من خلال المثال الذي ذكرناه ما هو المثال الذي ذكرناه؟ اهذا الذي يذكر الهتكم؟ تمام

133
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
هنا قد يكون القرب يدل على شيء من ماذا؟ يعني من تقليل القدر يعني انا هذا الذي افهمه واتصوره في ذهني انه ومال هذا هي تقريب ليس المراد منه تقريب المسافة وانما هو تقليل القدر. يعني التقريب هنا المراد منه

134
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
القدر وليس قضية المسافة قربا او بعدا. فكأن التقريب اشار او المع الى هذه الفكرة. ممكن طبعا انت تتخيل شيء اخر لو اردنا تخيل شيء اخر ماذا يمكن نقول؟ هم. اه. اه اه بس ما هو انت جاي هاي الفكرة. احيانا لازم

135
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
عبر عن الفكرة التي اتت في ذهنك. عندما اشرت جيب الكرة. لما اشرت باسم الاشارة للقريب تريد تحقيرا. انت ماذا تخيلت في ذهنك فهمتم؟ انت لما اشارت باسم الاشارة للقريب واردت من خلال هذا تحقيره ان ما الذي كان يرتسم

136
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
في ذهنك هذه هي الفكرة. اه. وهذا هو التحقير. التحقير ووضع المكانة كيف القرب المعنوي دل على وضع المكانة؟ يعني احنا فهمنا كيف القرب يدل على فخامة الشيء عندك وتعظيمه. لكن العكس كيف

137
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
احيانا يكون تقريب الشيء يدل على ماذا؟ على ضاعة مكانته وعلى انها تزدريه. هذا ستحتاج ان تتخيل فيه بالتأكيد لوازم معينة في الذهن حتى تصل اليه. طيب يعني اذا خطر شيء في ذهن احدكم فليخبر

138
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
ممكن يكون ممكن يكون يعني هو معروف لقومه معروف لديهم يعني في قبيلته في اجتماعيا. طيب. ربما يوسف هذا الذي يذكر ان تكون يعني هو معروف لديهم من حيث قبيلته طيب لكن لو هم لما استعملوا هذا ارادوا تحقيرهم مش هيك احنا

139
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
اتفقنا؟ لماذا هذا دلت على التحقير؟ يعني ما هو الشيء الذي في القرب الذي يشير الى الازدراء بالشيء؟ احنا قلنا قرب قد يدل على احتفاء وتعظيم. هاي وفضحت. كذلك في قضية البعد ان البعد يدل على سمو المكانة او البعد يدل على الطرد. هذه كلها معاني

140
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
مفهومة واضحة لكن قضية ان القرب يدل على الازدراء. القرب يدل على التحقير. هذا الذي انت تحتاج ان تجليه بعبارتك. كيف القرب يدل على هذا؟ والله يعني اعلم نجعلها قضية يعني تراجع وينظر فيها. طيب

141
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
اه نذهب الى معنى اخر من المعاني بعد ان ذكرنا هذه المعاني التي على الشاشة يا رب. اذا او لي بيان حاله من قربي او بعد او تحقيره بالقرب او رفعه بالبعد او تحقر. او رفعه بالبعد او تحقر. يعني هنا اه او لي بيان

142
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
حاله من قرب او بعد. هسا هنا او لبيان حاله من قرب او بعد هذا باعتبار اصل الوضع. ثم قال قال او تحقيق بالقرب او تحقيره بالقرب اشارة الى ان القرب المعنوي يدل على ماذا؟ على التحقير وهو لم يذكر

143
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
ان القرب آآ المعنوي يدل على ماذا؟ على التعظيم. هذه فاتته في المنظومة لكنه اضافها في الشرح ثم قال او رفعه بالبعد او تحقره لما جاء للبعد اا اشار الى ان البعد المعنوي قد يدل على الرفع وهو التعظيم وقد يدل

144
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
على التحقر وهو الانزال. فبالنسبة للبعد ذكر كلا الامرين التعظيم والتحقير. بس بالنسبة للقرب في النظم ذكر ماذا فقط ولم يذكر التعظيم لكنه اضافه في الشرح كما يظهر لكم. طيب ثم قال او كونه بالوصف بعد

145
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
حريق. هذا من مقاصد استعمال اسم الاشارة في المسند اليه. وهو التنبيه على ان المسند اليه جدير بالوصف المذكور بعده. جدير بالوصف المذكور بعده. خلينا نشوف هو كيف عبر عن ذلك في شرحه؟ قال

146
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ومنها التنبيه بعد ذكر المشاري اليه باوصاف قبله على انه جدير بما يرد بعده من اجلها شف هكذا صاغها في شرحه. قال قد يستعمل المسند اليه اسم اشارة للتنبيه بعد

147
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
المشار اليه باوصاف قبله على انه جدير بما يرد بعده من اجلها. ما معنى ذلك؟ هو اراد ان يخبر المثال المشهور في بداية سورة البقرة. الله سبحانه وتعالى ذكر صفات المتقين ذكرا صفاتهم. ماذا قال؟ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة

148
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك ما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. ذكر هذه الصفات صح؟ ثم ماذا قال بعد ذلك اولئك ها اسم اشارة. اولئك على هدى من ربهم. ممتاز

149
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
لماذا ذكر اسم الاشارات هنا؟ لماذا جعل المبتدأ اسم اشارة؟ قال هنا للتنبيه على ان الموصوفين بالصفات المتقدمة جديرون بالجزاء الذي سيأتي في الخبر. اولئك على هدى من ربهم يعني اولئك الذين صفاتهم يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم. هؤلاء الذين صفاتهم كذا وكذا وكذا. اولئك

150
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
بالخبر ما هو الخبر؟ انهم على هدى من ربهم وانهم هم المفلحون دون غيرهم. فهم جديرون بالخبر الذي يأتي بعد اسم الاشارة. لذلك قال التنبيه بعد ذكر المشار اليه باوصاف قبله قبل استعمال اسم الاشارة. على ان

151
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
انه جدير اي على ان هذا المشار اليه جدير بما يلد بعده واي بعد اسم الاشارة. من اجلها اي من اجل تلك الصفات وضحت ولا ضعت معها؟ هو استعمل ضمائر كثير ضيعكم معها. الآن هو سهل يعني مش صعب. هو الآن عندك في سورة

152
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
البقرة هو ذكر صفات عديدة للمتقين صح؟ ما هو اولئك اولئك اشارة لمن؟ مش للمتقين الف لام من ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الان المتقين ربنا اعطاك صفة. تأمرون بالغيب يقيمون الصلاة. الى اخره. ثم قال اولئك

153
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
فاولئك اشارة للمتقين. المتقون الذين صفاتهم واحد اثنين ثلاثة اربعة. الله عز وجل اراد ان يخبر ما الذي يستحقونه بسبب اتصافهم بهذه الصفات يستحقون ان يبين انهم على هدى ورشاد وان يبين انهم هم اهل

154
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
فلاح. فاولا تذكر انت الصفات. الصفة الاولى. الصفة الثانية الثالثة ثم تقول اولئك الذين وصفوا بهذه الصفات يستحقون انهم هم المفلحون. ممتاز. فاستعمال اسم الاشارة تنبيه على ان الذين صفاتهم كذا وكذا وكذا جديرون بما سيحظون من الحظايا عند الله سبحانه وتعالى بانهم مفلحون

155
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
وعلى هدى من ربهم. فهذا معنى هذه النكتة التنبيه على ان المسند اليه جدير بالخبر الذي سيأتي او بالوصف سميه زي ما بدك. الذي سيأتي بعده حتى تخبر اولئك هم المفلحون. استعمال اسم الاشارة فيه

156
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
دلالة على انهم يستحقون انهم مفلحون. وانهم وصفوا بالفلاح. فهذا من مقاصد الاستعمال. يعني انا امدح اذكر صفاته وبعد ان اذكر هذه الصفات وانتهي منها اقول مثلا عبدالرحمن شجاع جواد كريم الى غيره

157
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
لذلك انبسطت ها بعد ذلك ايش تقول؟ هذا يستحق التكريم وكذا كذا. فانا اولا ذكرت صفات له. ممتاز ثم اردت ان اخبر انه هذه الصفات هو بناء عليها سيستحق كرامة جائزة هدية اللي بدكم اياه. ففي المنتصف

158
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
بعد ان تذكر الصفات وقبل ان تأتي بذكر الجائزة تأتي باسم الاشارة في المنتصف. اسم الاشارة ماذا سيفيدني؟ جدارة عبد الرحمن بالجائزة التي سيحصلها بناء على تلك المواصفات التي ذكرتها عنه سابقا. فهمتم الترتيب؟ فهذا من

159
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
العرب انهم يمدحون شيئا بذكر صفاته ومعالمه ثم يريدون ان يخبروا انه بسبب هذه الصفات والامور الخيرة فيه استحق شيئا معينا لما ييجوا على لحظة الاستحقاق بستعملوا اسم الاشارة. لانه اسم الاشارة من معانيه في سياقاته دلالة على

160
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
الاستحقاق. انتظر يا عمر. اه نعم. لانه اسم الاشارة هو الذي يضفي هذا المعنى هو الذي يعطي هذا التصور ويعمل ربط بين الجائزة التي سينالها وبين الصفات المذكورة سابقا. ويبين انه هذه الجائزة هي ثمرة ماذا

161
00:55:10.050 --> 00:55:40.050
تلك الصفات. بس هون الربط انت ما عملتليش ربط. انا بدي اشي يربط الجزاء الذي سيحصل بالصفات المذكورة سابقا. وهذا لا تفيده المؤمنون هم المفلحون كانك عملت لي سياق جديد. انا بدي ابين الربط ان الجزاء الذي ختمت به الايات هو مترتب ومرتبط بالصفات

162
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
المذكورة سابقا. هذا الربط افادته او افاده اسم الاشارة هنا. فهمتم؟ طيب طيب النقطة الاخيرة اذا ثم قال او كونه بالوصف بعده حالي هذه حكيناها او كونه بالوصف بعده حالي

163
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
التنبيه على ان المسند اليه الذي استعمل فيه اسم الاشارة جدير بالوصف او الخبر المذكور بعد الوصف هنا الخبر او كونه بالوصف بعده يعني الخبر الذي جاء بعده حال اولئك هم المفلحون. اولئك على هدى

164
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
فهم جديرون بان يوصفوا بالهداية. جديرون بان يخبر عنهم بالفلاح لانهم اتصفوا بالصفات السابقة على اسمي الاشارة. طيب. ثم قال او لم يكن بغير ذاك يعرف قد زاده على المواضي

165
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
يوسف هذا حقيقة ايضا لا استطيع ان اعتبره نكتة بلاغية كبيرة ليه؟ لانه يقول لك يستعمل ايضا المسند اليه اسم اشارة اذا كانت الطريقة الوحيدة للتعبير عن المسند اليه هي اسم الاشارة. يعني لا الضمائر رح تناسبني ولا اعرف على ما هو

166
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
ولا يوجد اسم موصول ومع صلة معهودة في هذا المسند اليه ولا لا يصلح حتى استعمال للتعريف معه يعني لا يوجد اي شيء يمكن من خلاله ان اعرف المسند اليه للسامع الا باستعمال اسم الاشارة

167
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
اذا كانت الطريقة الوحيدة لايصال او تعريف السامع بالمسند اليه اسم الاشارة فلا وسيلة لديك الا ان تستعمل اسماء الاشارة مثلا هناك شخص آآ فتح الباب اول مرة هذا وانا واقبل. الان هذا الشخص

168
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
تمام انا بدي اخبرك عنه خبر. اريد ان اخبرك عنه خبرا. لا انا بعرفه ولا انت بتعرفه. لا الضمير راح يناسب يعني ايش دا يتكلم لك هو الان مثلا دخل وخرج لو كان ضمير في مناسب يعني ممكن اتكلم عنه بالضمير لكن الان هو غير مناسب

169
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
اتكلم عنه بالضمير كوني هو غير محاضر واتكلم عنه بضمير الغيبة لن يصلح لاننا لا نعرف اسمه الظاهر اصلا حتى نستعمل ضمير طيب اسم العالم ايضا لا اعرفه حتى استعمله. ممكن استعمل اسم الموصول يعني ممكن اقول الذي دخل الان وخرج اقول ممكن

170
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
ممكن استعمال اسم الموصول هنا. طب بدك تفرض حالا حتى اسم الموصول لا يستعمل. اسم الموصول لا يستعمل. مثل ايش اظن هنا انا ذكرت مثال على هذه الحالة قال مثلا هنا مثل لهذه الفكرة قال واذا تأمل شخص او اذا تأمل

171
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
ان شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبار او ما الى الكوماء هذا طارق نحرتني هي الاعداء ان لم تنحري هذا رجل كريم. هذا رجل كريم اذا في الليل جاءه طارق يبحث عن طعام

172
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
يشير الى ناقته الكوماء ويقول اوما الى الكوماء او هذا طارق الاشارة طبعا ليست الى الكومة الاشارة الى من؟ الى هذا الطارق الذي اتى ليلا. هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحني. اذا هذا رجل كما قلنا اه

173
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
جاءه ضيف لا يعرفه. والطارق هو الضيف الذي يطرق ليلا. هذا الرجل جاءه ضيف لا يعرفه ولكن انه كريم. فماذا قال لناقته القوماء؟ يا ايها القوماء يا ايها الناقة السمينة هذا طارق. اه خلونا

174
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
فكر في هذا المثال هذا طارق لماذا استعمل اسم الاشارة؟ قالوا لانه لا يعرفه. فلا الضمير هنا له مقام يصدر مع انه ايضا من سيستعمل لا ضمير الغيبة يصلح ولا ضمير المتكلم ولا ضمير المخاطب ولا هو يعرف علمه. تمام

175
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
ولا يمكن استعمال الا التعريف. ما فيش مناسبة لها هنا. اقول هنا يبقى استعماري اسم موصول ممكن يعني لو قال الذي هو مقبل طارق في الحقيقة يبقى استحمال اسم موصول ضمن غاية الامكان. لكنه افترضوها افتراضا انه خلص لا حتى اسم الموصول هنا

176
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
لا يستعمل لماذا؟ لانه اذا بتستعمل اسم موصول يجب ان يكون لك عهد بينك وبين السامع في صلة الموصول. وهذا الضيف الان هو يأتي فافضل شيء حتى يعرفه السامع ويميزه خلينا نقول كمال التمييز ان تستعمل اسم

177
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
هذا طارق هذا طرق الباب هذا دخل علينا كون اسم الاشارة هو الوسيلة الوحيدة خلينا نقول او الابرز في تعريف السامع بالمسند اليه. طبعا والشأن لا يعترض المثال الفرد هو الاحتمال. نعم. سانيا

178
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
يسير ما بين اناس. نعم. لا تحتاج الى اشارة. المعرف الاخرى لن تؤدي معنا. مثل اعطيني مثال في جماعة من الناس. نعم. انا اعين واحد اقول هذا الانسان. مهم. يعني

179
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
ربما نعم اسم الاشارة اسهل طريقة. يعني اناس مجهولون وتريد ان تشير الى شخص منهم. تريد ان تشير الى شخص منهم. يصعب واستعمال اسم الموصول هنا الذي قبل الثاني وبعد الثالث يحكي بصير يعني بعيدة. فتقول هذا حتى يأتي او ما شابه ذلك اقول ممكن

180
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
يعني انت صوغ الفكرة بالطريقة التي تشاء مشانك تفهم اصلها ان المراد اذا كانت الطريقة الوحيدة للتعبير عن المسند الى اسم الاشارة تستعمل اسم الاشارة هذا اصلا لانه غير مهم كثيرا لم يذكره القزويني حتى في الترخيص. وانما هو من زيادات يوسف السكاكي. واظن لم يذكره القزوين الى انه بعيد. يعني صعب

181
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
جدا جدا ان تكون الوسيلة الوحيدة لذكر المسند اليه اسم الاشارة. بعيد جدا وكل الامثلة قد يعترضها هو شيء من النقاش والاخذ والرد. طيب هكذا نكون انتهينا من ذكر آآ مقاصد الاتيان باسم الاشارة. نذهب الى

182
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
قاصدي تعريف المسند اليه بال متى يكون المسند اليه معرفا بال اذا نحن قلنا متى يكون المسند اليه معرفا بالضمير متى يكون معرف بالعالمية متى يكون معرف باسم الموصول متى يكون معروف باسم الاشارة الان نذهب متى يكون

183
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
المسند اليه معرفا بال. ماذا قال السيوطي رحمة الله تعالى عليه؟ قال ثم بالاشارة لما عهد او حقيقة وربما ترد لواحد لعهده في الذهن نحو ادخلوا السوق ولا عهد عني. كالنكر معنى

184
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
لافراد تعم حقيقة كعالم الغيب قدم. ومنه عرفي وعموم المفرد اشماله اذ صحا وجود مفرده ورجلين مع قول لا رجال في الدار دون ما اذا فرد يقال ولا تنافي بين الاستغراق وبين الافراج

185
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
بالاتفاق لانه يدخل مع قطع النظر عن وحدة وبالاضافة استقر. طيب. الان سنذهب الى قضية ربما في شروحنا السابقة في غراس ذكرناها مرارا وتكرارا سواء في دروس النحو في دروس الاصول في دروس البلاغة وهي انواع

186
01:03:40.050 --> 01:04:10.050
التعريف انواع التعريف ولكن يعني لابد ان تكرر وان تبين خاصة انه في كل سياق قد نستفيد ايد فائدة جديدة. النوع الجديد من انواع المعارف المعرف بماذا؟ للتعريف معرف بقلة تعريف او التعريف بال مقاصده البلاغية اما العهدية

187
01:04:10.050 --> 01:04:40.050
واما الجنسية. خلينا نرتبها هكذا. المعرف بال انت لما تأتي تقول الرجل حاضر السماء فوقنا. الجو صحو اي مسند عرفته بقلة تعريف؟ دائما بدك تعرف اذا عرفت شيء بقلة تعريف فاما ان يكون هذا التعريف للعهدية

188
01:04:40.050 --> 01:05:10.050
طيب الان العهدية ايضا تحتها انواع. العهدية تحتها انواع وكل نوع مهم جدا ان تفهمه. فهناك ما يسمى بالعهد الحقيقي. اللي هو بيسموه اللفظي كمان وهناك عهد كينائ بسموه تقديري. وهناك عهد

189
01:05:10.050 --> 01:05:40.050
علمي بيسموه عهد ذهني. هناك عهد حسي ممتاز. خلينا نحكي عن هذه الانواع الاربعة من العهود. العهد الحقيقي ما هو؟ العهد الحقيقي ان تذكر الشيء نكرة ثم تعيد ذكره بان للتعريف. فتقول جاء رجل

190
01:05:40.050 --> 01:06:10.050
فذهب هذا الرجل الى المتوضأ. ها جاء رجل فذهب هذا الرجل الى اذا الرجل ذكرتها مرة ثانية بماذا؟ بالف صح؟ ذهب الرجل الرجل هنا لماذا اشارة الى انه الرجل يذهب الى المتوضئ هو نفس الرجل الذي ذكر في الجملة السابقة مثلا. اه

191
01:06:10.050 --> 01:06:40.050
لا في سورة الزمر او المزمل عفوا انا ارسلنا اليكم رسولا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا خلينا نكمل هنا للموطني الشهيد. كما ارسلنا الى فرعون كما ارسلناها ارسلنا الى فرعون

192
01:06:40.050 --> 01:07:10.050
هنا رسولا. الان الاية اللي بعديها ايش؟ فعصى فرعون الرسول ذكرت رسولا نكرة في الاية الاولى فلما اعاد الله ذكر الرسول مرة اخرى ذكره ماذا؟ معرفة. لماذا ذكره اعرف ان الاخبار ان الرسول اللي عصاه فرعون هو الرسول المذكور في الاية السابقة مش رسول اخر. ها ارسلنا الى فرعون

193
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
رسولا. طب شو عمل فرعون؟ قال فعصى فرعون الرسول. يعني الرسول الذي اخبرتك عنه في الاية السابقة عصاه فرعون. فهذا يسمى عهد حقيقي او عهد لفظي او عهد ذكري. كل هاي الفاظ ستجدونها في كتب البلاغة

194
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
البعض بيسميه العهد الحقيقي. البعض بيسموه العهد اللفظي. البعض يسموه العهد الذكري. كلها على هذا المعنى. ان يذكر الاسم نكرة ثم يعاد ذكره مرة اخرى وفيه التعريف. ثم يعاد ذكره مرة اخرى وفي للتعريف. ويكون هنا المراد اخبار

195
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
المذكور ثانيا هو نفسه المذكور اولا. طيب الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصبعة اح مصباح نكرة ولا معرفة يا شيخ؟ نكرة. الى شو قال بعدين؟ ليش رجع؟ قال المصباحة مع انه اول شيء ذكرها نكرة. لما

196
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
ذكرها معرفة ثانية اراد ان يخبرنا انه المصباح هذا هو نفس المصباح اللي ذكرته قبل شوي. مش مصباح اخر. فاذا ذكر الاسم نكرة ثم كرر بعد ذلك معرفا بال التعريف. فمباشرة تقول قال للتعريف هنا للعهد الايش؟ الحقيقي اللفظي

197
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
ذكري خلاص حط هيك القاعدة اذا ذكر الاسم نكرة ثم اعيد ذكره بعد ذلك في الجملة التي تليها او بعد جملتين او ثلاث مش مشكلة اعيد فذكره معرفا باهل التعريف فالمراد هنا الاشارة الى العهد الايش؟ الذكر. طيب. النوع الثاني العهد الكنائ او التقديري. العهد

198
01:08:50.050 --> 01:09:20.050
الكناية والتقدير يكون الاسم لم يذكر اولا نكرة بل لم يذكر اصلا في السياق راحة لكنه ذكر في السياق تقديرا. فلما اعيد ذكره اعيد ذكره بان تعريف اه طبعا هذي قريبة من هادي جدا العهد الكيمائي هي قريبة من العهد الحقيقي بس شو الفرق بينهم؟ الفرق بينهم في العهد الحقيقي

199
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
الاسم ذكر اول مرة نكرة صراحة. ثم اعيد ذكره بان للتعريف. في العهد الكينائي الاسم لم يذكر اول مرة صراحة ذكر كناية سمي كناية او ضمنا انت تفهمه بمخيلتك من السياق ثم اعيد ذكره

200
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
للتعريف ما هو المثال الذي يذكرونه على ذلك؟ يذكرون اه قصة اه امرأة اه عمران. ربي اني نذرت لك ما في بطني محررة فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى. والله اعلم بما وضعت

201
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
وليس الذكر كالانثى. وليس الذكر الانثى. الان طبعا في خلاف في طبيعة الهنا. وترجوا المشكلة انه الخلافات كثير. فانت لما ترجع لكتب التفسير ستجد انه قل التعريف الوحدة فيها ثلاث

202
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
اربع اقوال مفسر بقول لك هاي للعهد كذا. واحد بقول لك هاي للحقيقة الجنسية. واحد بقول لك لأ هذي للحقيقة باعتباري فرق. فانت نفسك بدك تفهم حقائق هذه الامور بعدها بصير عندك قدرة انك ترجح. والله انا اميل مع رأي المفسر الفلاني انه قل هاي للعهد. لأ انا طب اي عهد منهم؟ قالوا

203
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
والله انا شايف انها عهد كينائى. لأ والله انا بميل انه ليست للعهد اصلا هنا الجنسية. وهكذا بصير انت ترجع بس مش من الان ترجع بترجح بعد ما تفهم اصول هذه المعاني. خلينا نيجي على هذا المثال. وليس الذكر كالانثى. الان الذكر

204
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
في قال للتعريف هنا صح؟ الذكر. قالوا هذه للعهد الكنائ. شو يعني العهد الكنائ؟ انه في الذكر الاصل تكون ذكرت في الجملة السابقة. ثم اعيد كلمة الذكر موجودة فيها قال للتعريف. الان كيف قبل قليل قلنا

205
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. مصباح المصباح في زجاجة. طب وليس كالانثى اين تقدم ذكر الذكر؟ في قصة امرأة عمران هي الان بدك تيجي على اول الايات اذ قال

206
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها قالت ربي اني وضعت انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر. كالانثى. تقدير الاية ليس الذكر الذي طلبته

207
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
كالانثى التي رزقتها. مش هيك تفسير الاية. ليس الذكر الذي طلبته كالانثى التي رزقتها. طب هي اين طلبت الذكر؟ هل تقدم في الايات انها طلبت ذكرا؟ قالت يا ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا. نقول نعم

208
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
ام هي طلبت ذكرا ضمنا. ليه؟ لانه هي ارادت ارادت شخصا او ذرية تخدم البيت المقدس والذي يخدم البيت المقدس ويقوم باعبائه الذكورة ام الاناث؟ الذكور فقالوا هي طلبت ذكرا ضمنا. لما قالت ربي اني نذرت

209
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
هذا بحد ذاته يدل على انه ذكر وان لم تنص على الذكورية. فلذلك لما جاء بعد ايتين بعد ان وهبت ورزقت قالت وليس الذكر. الذكر يعني الذي طلبته قبل ايتين. فانت راح تقول هل هي طلبت ذكرا قبل ايتين

210
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
نعم لكن طلبته ضمنا وليس صراحة. فهذه تسمى ايضا ال العهد. لكنه ليس عهد ذكري لانه لم يسبق ذكر كلمة ذكر في الجمل السابقة. لكنه عهد ايش؟ كنائي او ما يسمى تقديري. قال كانه كان

211
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
تقدم ذكر الذكر سابقا لما قالت اني نذرت لك. ولكنها لم تصرح بذلك. وهذا كله مفهوم ضمنه ما اعاد ذكر الذكر ذكره بان للتعريف. فهذا نوع اخر من انواع العهد الذي يسمى العهد الكنائ التقديري. ايش الفرق بين

212
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
بينه وبين هذا الاول انه في العهد الحقيقي صرح بالنكرة ثم بالمعرفة. في العهد الكنائ مباشرة صرح بالمعرفة ولم يسبق ذكري النكرة. يعني ما في يا رب اني طلبت ذكره. بعد ايتين وليس الذكر. لأ ما فش لان هي ما ذكرت الذكر ابتداء. لكنها

213
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
ذكرته ماذا؟ كناية وتقديرا فهذا يسمى عهدا كينائيا. طيب. النوع الثالث العهد العلمي ايش تفضل؟ بكون عند اول اشي. نعم. ولا عند اه لا لا هنا هنا. هنا اريحك. طيب العهد العلمي

214
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
آآ ويسمى ايضا العهد الذهني. هنا انت تذكر الشيء ابتداء للتعريف. لان بينك وبين السامع عهد به بينك وبين السامع عهد به في الذهن. ولم يذكر في سياق سابق. مثال

215
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
انا والشيخ عبدالرحمن شفنا رجل جالس على مثلا هذا الكرسي اليوم. ممتاز. اليوم الثاني انا بحكي مع عبدالرحمن طيب بقول له تذكر الرجل اللي رأيناه البارحة على الكرسي لما قلت له تذكر الرجل هذه ال تسمى ال

216
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
ايش؟ العهد العلمي الذهني. كانني اخذت ذاكرة عبد الرحمن للرجل اللي كان جالس البارحة كيف اخذت دهنه الى هذا الرجل من خلال قال لي التعريف؟ مع انه هذا الرجل يعني ما في بيني وبين عبد الرحمن ذكر سابق له ابدا

217
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
في اي سياق. يعني زي ما قلت مرة اخرى بعيد المثال انا احنا اليوم في الدرس في رجل كان جالس هنا. ممتاز. اليوم الثاني اجى عبدالرحمن انا واياه جالسين اول ما حكيت مع عبد الرحمن بسم الله عبد الرحمن تذكر الرجل؟ الرجل هذي اول مرة اذكر فيها الرجل يعني لا في عهد

218
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
له سابق ولا في عهد كينائي له سابق. تذكر الرجل اللي شفناه البارحة هناك هنا كلمة الرجل قال هاي تسميها العهدية. وهي العهد الذهني كأنني رددت ذهنه الى رجل انا واياه نعرفه بهذه الصفة انه كان جالس هنا. مثلا اه

219
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
من الامثلة على هذا في القرآن الكريم يقول ربنا سبحانه عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق اذ هما في الغار اذ هما في الغار. الان التي في الغار اي انواع ال؟ قالوا للعهد. طب اي

220
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
عهد قالوا العهد الذهني لان الصحابة الذين قرأوا هذه الاية هم مش بس الصحابة هم كل حتى كفار الكل عارف ما الغار المرادون؟ اي غار؟ غار ثور. فلما ربنا قال اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه التي في الغار كانها سحبت

221
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
اذهاننا اه الغار اللي النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر نزلوا فيه ساعة الهجرة وهو غار ثور. فال هنا تسمى ال العهد الذهني العلمي لانه هنا العهد ليس لانني ذكرت الشيء نكرة ثم اعدت ذكرته معرفة لا هنا العهد في

222
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
لك عهد بيني وبينك في شيء قديم وانا عم بسترد هذا العهد من خلالي قلة تعريف. طيب العهد الحسي لأ هذا يكون شيء حاضر في المجلس. هذا يكون شيء حاضر في المجلس وكأنني اشير اليه. فمثلا يقولون لو

223
01:17:20.050 --> 01:17:50.050
انا واياك نلعب لعبة السهام. وهناك اه قرطاس معلق مصوب عليه السهام. فاقول لك ارمي على القرطاس ارمي على القرطاس. ممتاز. هنا القرطاس قالوا هذا اشارة الى عهد حضوريا حسي لانه هنا كانك كانك تشير الى قرطاس حاضر امام السامع تشير اليه. انا مش ضروري اشير اله بس انت لما

224
01:17:50.050 --> 01:18:20.050
سمعت ارمي على القرطاس القرطاس انت عرفت ان القرطاس المتكلم عنه هو القرطاس الحاضر الذي نصوب عليه انا واياك امام اعيننا الان. طيب. مثلا العدو او مثلا رحلة صيد طلع غزال بقول لك ارمي الغزال ارمي الغزال الغزال هسة الغزال اللي شفناه ما في لم يسبق

225
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
له ذكر حتى تكون للعهد الحقيقي ولم حتى لا ذكر حقيقي ولا ذكر كناية. فجأة وانا واياك طالعين عالصيف يقول لك ارم الغزال ها الغزال هذي التي في الغزال للعهد الايش؟ بسموها الحسي. البعض يسميها برضه العهد الحضوري انه الان حضر هذا وهو موجود الان

226
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
محاضر امامنا فانا اه استعملت للدلالة عليه. كانه قال هنا تقوم مقام اسم الاشارة. كان الهنا تقوم قام اسم الاشارة مثلا من امثلتها اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم اكملت التقدير هذا اليوم

227
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
انا كانني اشير الى شيء حاضر. فلذلك التي للعهد الحسي ضابطها ان يصلح تقدير اسم الاشارة قبلها. ان ما هو ضابط التي للعهد الحسي؟ ان يصلح تقدير اسم الاشارة قبلها. اليوم اكملت لكم دينكم. هذا اليوم اكملت لكم دينكم. طيب. اه الظبي

228
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
رأينا ضبيان خرج فبدي اياك تصير. بقول لك الظبي الظبي. ايش يعني؟ هذا الظبي قم باصطياده. هذا هو التقدير. فبالتالي هذا جواز تقدير اسم الاشارة قبلها. فهذه اربعة انواع للعهد تسمى وكلها تندرج تحت موضوع العهدية. عهدي الحقيقي لعهد

229
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
الكينائي العهد العلمي والعهد الحسية والبصري او الحضوري سمي كما شئت. والبعض طبعا بفرق بين العهد الحسي والعهد الحضوري. انا ما بديش افرق بينهم حتى ما اكثرش اكثر من هيك عليك. طيب. نيجي الان للنوع الثاني من انواع النوع الثاني من انواع

230
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
التعريف. عشان تعرفوا انه هادي بس قلة تعريف لحالها. فيها كل هذه الانواع. وتحتاج منك الى خبرة ودراية حتى تسير يعني ها تتدرب كيف اه والله هي قال لي العهد الذهني هاي للعهد الحضوري هذه بدها ممارسة وتطبيق وتخطأ ويصوب وتقيم لانه

231
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
يحتاج الى تخيل للمعنى حتى انت تجزم هل ال هذه للعهد الذكري ولا الكينائي ولا علمي ولا حزبي محتاج الى نوع من تخيل المعاني قبل ان تصدر احكامك عليها. المهم المعرف النوع الثاني من الجنسية

232
01:20:40.050 --> 01:21:20.050
الجنسية طيب هل الجنسية برضو تحت انواع؟ هل التي لحقيقة جنس قال التي لحقيقة الجنس زائد فرد غير معين في الخارج آآ ثالثا الاستغراق افراد الجنس وبدي اضيف لاستغراق صفات الجنس. الجنسية برضه اربعة

233
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
انوار ما يراد منها اولا فقط حقيقة الجنس. يعني الماهية الحقيقة دون افرادها في خارج لما نقول الجنسية النوع الاول منها التي يراد منها حقيقة الجنس ما المراد بالجنس هنا؟ يعني الماهية

234
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
دون اعتبار افرادها في الخارج. مثلا يقولون الدينار خير من الدرهم. ممتاز الدينار خير من الدرهم. لان الدينار من ايش مصنوع؟ ذهب والدهم مصنوع من شو؟ فضة. الا لما نقول

235
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
الدينار خير من الدرهم الهنا ايش ؟ وانت ايش بدك تصير تجرب حتى انت تتأكد انه انت فاهم ولا مش فاهم؟ نبلش من هون من هذا. هل للعهد الذكري هل سبق ذكر الدينار قبل ذلك؟ لا هاي الجملة ابتداء اذا مستحيل اصلا الها علاقة بالعهد الذكري. هل تصلح عهد كيمائي

236
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
دائما عهد ذكي عهد كيميائي بكون في جمل سابقة. فمسحيل يكون هذا عهد ذكري عهد كنائي. طيب عهد علمي الدينار خير من الدرهم العلمي بكون انا بتكلم عن دينار معين بالتحديد. بحكي لهذا الشاب انه الدينار الذهني وذهنك خير من الدرهم. وهذا مش

237
01:22:40.050 --> 01:23:00.050
سياقة لانه هان سياق تقرير قواعد. في سياق تقرير القواعد ما بكون في عهد ذهني بشيء معين. طب عهد حسي دينار خير من الدرهم ممكن اذا كنت بتكلم عن دينار موجود. هذا الدينار. الدينار خير من الدرهم. متى يمكن تكون قال للعهد الحسي؟ اذا بتكلم عن

238
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
نار حاضر امامي فيكون التقدير هذا الدينار خير من هذا الدرهم. وهذا ما بزبط لانه هنا انا بتكلم عن قاعدة انا في سياق تقرير قاعدة كلية الدينار خير من الدرهم. بالتالي واضح انه كل العهدية بتزبطش. فهنا يقولون

239
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
هذه للجنس والمراد حقيقة الجنس شو يعني حقيقة الجنس؟ يعني جنس الدينار خير من جنس الدرهم النظر عن الافراد التي في الخارج. انا ما بهمنيش ان احنا في الافراد في الخارج. جنس الدينار كجنس خير من الدرهم جنس. ليش؟ لانه الدينار

240
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
مصنوع من ماذا؟ من الذهب والدرهم مصنوع من ماذا؟ فضة. فجنس الذهب خير من جنس الفضة. مثلا اه مثلا ابن القيم لما كان يتكلم عن المقارنة بين ادم وابليس ايهما افضل؟ قال ايهما افضل؟ التراب ام النار

241
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
قال التراب افضل من النار. لان ابليس بالعكس جعلها. ابليس ماذا قال؟ النار. قال النار انا خير من خلقتني من فابن القيم اراد ان يبطل على ابليس قياسه فقال التراب خير من ماذا؟ من النار. فلما نقول التراب خير من

242
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
نار اي جنس التراب كجنس خير من ماذا؟ من النار كجنس. وان كان احيانا بعض النيران قد تفيد اكثر من بعض الاتربة لكن الكلام عن الجنس وليس عن الافراد. ممتاز. فمثلا الدينار خير من الدرهم. التراب اعلى من النار وهكذا. كل هذه الامور

243
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
التي فيها مقارنة بين جنس وجنس تكون في العادة فيها لايش؟ لحقيقة الجنس. طيب. ودائما حقيقة الجنس افهم لا ينظر الى الافراد في الخارج نحن ننظر نقارن بين ماهية وماهية. حقيقة وحقيقة بغض النظر

244
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
طبعا الافراد ماذا؟ الانسان خير من الحيوان. هل انا بتكلم عن الافراظ ولا هو انا بتكلم عن الحقيقة كما هي؟ اتكلم عن الماهية تمام؟ مع انه لانه للاسف بعض الحيوانات غير بعض اللسان. لا يا جماعة الخير. طبعا لما يكون الانسان لا يقوم بما اراد الله منه. تمام؟ فالبهائم خير من

245
01:25:20.050 --> 01:25:40.050
انه ده يا شيخ ناصر فلكن نتكلم عن الماهية ماهية الانسان خير من ماهية ماذا؟ الحياوة. طيب. يا رب النوع الثاني من انواع الجنسية التي اريد بها حقيقة الجنس لكنني ايضا قصدت

246
01:25:40.050 --> 01:26:10.050
فردا غير معين من افراد هذا الجنس في الخارج. كيف يعني؟ الان لما اقول لك ادخل السوق واشتري اللي بدك اياه واطلع الان ادخل السوق واحيانا بعض الامثلة تكون محتملة لكن يعني هو المراد آآ كما يقولون ان تمثل على الحالة الجزئية التي هي عندك الان. يا رب

247
01:26:10.050 --> 01:26:40.050
بسم الله. يا رباه. لا اله الا انت سبحانك يا رب خبر ابيض. لما نقول ادخل اه السوق. الان اذا كان هناك سوق معين انا واياك عارفينه وقلت لك ادخل السوق هل بتكون لاي نوع من انواعها؟ العهد الذهني العلمي ممتاز اذا كان في سوق معين بنتكلم فيه. طب اذا ما في

248
01:26:40.050 --> 01:26:50.050
نسخ معين متخلفة. انا كنت بعطيك هيك دروس عامة. بقول لك عمي روح عالسوق واشتري اللي بدك اياه روح. الان هل انا قصدت سوقا معينا؟ لأ صغار رحت عسوق اللي

249
01:26:50.050 --> 01:27:10.050
البقع والليرات على السوق اللي في اه في اي مكان في عمان انا بالنسبة الي لما قلت لك ادخل السوق قصدي اي سوق كان جنس السوق لكن لا ليس فقط الجنس. لو كان فقط الجنس لكانت الهنا لحقيقة الجنس. لما قلت لك ادخل السوق

250
01:27:10.050 --> 01:27:30.050
انا قصدت الحقيقة زائد فرد منها غير معين في الخارج. ليش؟ لانه الحقيقة كحقيقة هذه لا تقبل الدخول. الحقيقة هذه اين موجودة؟ اين وجودها؟ في الذهن فقط. ونقول لك ادخل السوق مستحيل تكون

251
01:27:30.050 --> 01:27:50.050
المراد بها فقط الحقيقة لان الحقيقة والماهية هذه وجودها في العقل فقط ولا وجود لها في الخارج وانما الوجود في الخارج للافراد لافراد الحقائق. صح ولا لا؟ فلما قلت لك ادخل السوق انا قصدي ادخل ما ينطبق عليه انه

252
01:27:50.050 --> 01:28:10.050
سوق اي فرد ينطبق عليه انه سوق ادخل ما عندي مشكلة مثلا اعطيك مثال اخر بقول لك خلص روح صلي في المسجد. مشانك كيف بده يجي واحد يقول لك روح صلي في المسجد. وتعال. هل هناك اذا كان

253
01:28:10.050 --> 01:28:30.050
في هناك عهد بيني وبينك بمسجد معين بتكون قال لي اي عهد العهد الذهني العلمي ممتاز. لكن اذا انت بتكلم معاي تليفون قلت له والله يا شيخ اسمع انا بيني وبينك موعد خلص بصلي في المسجد وباجيك. صح؟ بصلي في المسجد في المسجد وباجيك. هذي الا التي في المسجد اين

254
01:28:30.050 --> 01:28:50.050
نوع من انواع هذه النوع الثاني حقيقة الجنس زائد فرد غير معين منه في الخارج. لماذا قلنا فرد غير معين لانه انت لما قلت لي راح اصلي في المسجد انا مش عارف اي مسجد ومش هاممني. وانت نفس الاشياء انت لا تقصد مسجد معين. تقصد اي مسجد ستجده في الطريق راح تصلي

255
01:28:50.050 --> 01:29:10.050
وبعدين تكمل المشوار. فهنا انت قصدت حقيقة الجنس يعني راح اصلي فيما يصدق عليه انه مسجد باعتبار اي فرد منه وليس الكلام عن فرد معين منه في الخارج. باعتبار اي فرد منه في الخارج فهي تسمى لحقيقة

256
01:29:10.050 --> 01:29:30.050
زائد فرد غير معين منها في الخارج. وضحت هذه دقيقة شوي. وهذه كثيرة في حياتك. انك تتكلم عن ذهنية زائد فرد منها غير معين لا عندك ولا عند السامع. تمام؟ وتكون زي ادخل السوق اذهب اذهب للمسجد بصلي في المسجد

257
01:29:30.050 --> 01:30:00.050
كذا يعني سياقاتها العامة. طيب النوع الرابع الثالث عفوا من انواع الجنسية. التي راقي افراد الجنس يعني هي فيها حقيقة الجنس والمقصود استيعاب جميع افراد الجنس الموجودين في خارج دخلت ليس فقط للحقيقة الجنس بل لاستيعاب افراده في الخارج. مثال ذلك ان الانسان

258
01:30:00.050 --> 01:30:30.050
انا لفي خسر. ان الانسان لفي خسر. الان شو الفرق بين هذا وهذا ها شف هالمثال. الانسان خير من الحيوان ان الانسان لفي خسر. الان كل شوية قلت الانسان خير من الحيوان. الهنا ليه؟ لحقيقة الجنس صح؟ بينما هنا ان الانسان لفي خصوص

259
01:30:30.050 --> 01:30:50.050
قلتم الهنا لاستغراق افراد الجنس. ما الذي جعلك تحكم ان هذه للحقيقة وهاي للاستغراق اه مع ان هاي الانسان وهاي اي انسان. نعم؟ هو اكيد هي القرائن هي الحاكمة اصلا في النهاية اولا واخيرا

260
01:30:50.050 --> 01:31:10.050
قرائن. هنا الذي جعلني اعرف انك قصدت استغراق الافراد صلاحية السياق للاستثناء منه. لذلك جاء الاستثناء. ان انسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. والاستثناء لا يكون من الحقيقة. وانما الاستثناء يكون من الافراد. صح ولا لا؟ انت

261
01:31:10.050 --> 01:31:30.050
لا تستثني من الحقيقة الذهنية وانما تستثني من الافراد الذين في الخارج. فاذا صلح المقام للاستثناء فتكون الاستغراق واذا المقام لا يصلح للاستثناء لا يمكن الاستثناء منه. اذا هنا لا تكون الا الاستغراق وانما تكون لحقيقة الجنس. فما

262
01:31:30.050 --> 01:31:50.050
الانسان خير من الحيوان هل يمكن ان تستثني منها؟ نعم. ايش؟ لا ما هو مش هيك هون استثناء واقي صحيح. انت مش تيجي بالاي مثال الانسان خير من الحيوان الا الاسد. يعني اذا انت تقول حقيقة الاسد وهو حيوان بهيمي خير من الانسان. روح مثلا

263
01:31:50.050 --> 01:32:10.050
طيب ما مستحيل ان ادبها فيها هاي بهايم لا يمكن ان تقارنها بالانسان مهما كانت في القوة والشجاعة والجرأة ماشي لكن كحقيقة الله يقول ولقد كرمنا بني ادم. فانت ستكرم حيوانا على الانسان. هل هناك قابلية للاستثناء

264
01:32:10.050 --> 01:32:30.050
من هذا السياق لا بالتالي هنا عرفنا انك تتكلم عن الحقيقة. هذه الحقيقة خير من هذه الحقيقة. بدليل انه لا الاستثناء اصلا لا يمكن ان تستثني ولو انك بدأت تستثني اذا انت بدأت تتكلم عن افراد وليس عن حقائق. نفس الشيء الدينار

265
01:32:30.050 --> 01:32:50.050
خير من الدرهم مثلا. هل يمكن ان نقول الا دينارا واحدا؟ لا لا انت تتكلم هنا عن مقارنة بين حقائق. في الحقائق لا يمكن الاستثناء نفس الاشي لما اتكلمنا التراب خير من النار. هنا لا يصلح الاستثناء ان تتكلم عن مقارنة حقائق بحقائق. فالحقائق لا يمكن الاستثناء منها

266
01:32:50.050 --> 01:33:10.050
بالتالي تكون قل فيها قل حقيقة الجنس. لكن عندما نتكلم عن افراد هؤلاء الافراد يمكن الاخراج منهم والادخال فيهم. بالتالي تكون الف في هذا السياق سياق للاستغراق لذلك يقول اللتي لاستغراق الافراد هي كل ان يمكن ان يستثنى منها بعدها. كل ال

267
01:33:10.050 --> 01:33:30.050
يصلح الاستثناء بعدها. ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. اه مثلا ان الرجال الدرس الا زيد وخالد وبكر وعمرو وما شابه. فهنا تلاحظ ان اريد بها استغراق الافراد

268
01:33:30.050 --> 01:33:50.050
بدليل جواز الاستثناء منها بعد ذلك. هذا اسمه استغراق افراد الجنس. وهذا بهمك في علم اصول الفقه صح ولا لا؟ دائما الصيغ العموم مش هذا الذي به ومن صيغ العموم التي لاستغراق الافراد. ايوة تفضل الانسان خير من الحيوان ان الكافرين

269
01:33:50.050 --> 01:34:10.050
لأ حتى مش صحيح الكلام هذا. حتى هذه غلط. صحى الكافر اضل من البهائم. لكن احنا بنتكلم عن الجنس. الانسان كجنس افضل من الحيوان مهما كان لكن انت هنا في سياق ذم سياق كذا لا يستثنى من اصل القاعدة. طيب اه هذا الاستغراق الافراد يبقى علينا

270
01:34:10.050 --> 01:34:40.050
استغراق صفات الجنس. وهذا مثاله وهذا يغلب في جانب المبالغة المبالغة استعمل في جانب المبالغة في المدح ان تقول مثلا محمد الرجل علما محمد الرجل علما. الرجل هذه ال تسمى الاستغراق برضو. بس هذه تسمى الاستغراق

271
01:34:40.050 --> 01:35:00.050
الصفات انه شو المعنى؟ هذا طبعا كله يكون في سياق. في سياق المبالغة في المدح. في سياق المبالغة في المدح التي لاستغراق الصفات تستعمل في سياق المبالغة في المدح. محمد الرجل علما كانك تقول محمد

272
01:35:00.050 --> 01:35:20.050
كل الرجال علما. طبعا ليش ما جعلت لاستغراق الافراد؟ انه هنا انا لم اقصد ان محمد هو وكل الرجال لأ المراد ان محمد كأنه على سبيل المبالغة حصن كل صفات العلم

273
01:35:20.050 --> 01:35:40.050
اللي عند الرجال يعني انت عندك علم وانت عندك علم وانت عندك علم وانت عندك علم كانه محمد جا اخذ العلم منك ومنه ومنه ومنه ومنه وجمعها واحتوى كلها. طبعا هل هذا معقول انه يكون كل العلم اللي عند الرجال احتواه محمد؟ تمام؟ لا طبعا لكن هنا انت اردت المبالغة في مدح علمه

274
01:35:40.050 --> 01:36:00.050
فقلت محمد الرجل علما. ايش يعني محمد والرجل علما؟ يعني محمد كل الرجال في العلم هذا يسمى ليس استغراق للافراد. لا هو استغراق للصفة الموجودة عند الافراد. فكما قلت انت

275
01:36:00.050 --> 01:36:20.050
عندك علم وهذا عنده علم وهذا عنده علم كأنه محمد امتص صفة العلم من جميع الافراد وجمعها عنده. وهذا كله طبعا من المبالغة المراد به الدلالة على رفعة علمه وانه بلغ مبلغا كأن علوم جميع الرجال في قلبه

276
01:36:20.050 --> 01:36:40.050
وهذا واضح انه سياق مبالغة في المدح. فاذا محمد الرجل علما محمد الفارس شجاعة مثلا هكذا يستعملونها. فهنا يقولون الهذه لاستغراق لكن ليس لاستغراق الافراد. وانما الاستغراق الصفات. شو يعني الاستغراق

277
01:36:40.050 --> 01:37:00.050
الصفات اي انه اخذ جميع صفة العلم من الرجال واستوعبها واصبحت عنده او جميع صفة الشجاعة او جميع صفة الشهامة وما شابه ذلك فهذا اسمه استغراق الصفات وهذه اقلها استعمالا. عشان هيك تبلشش حالك فيها كثير. يعني وانت تحاول معرفة انواع

278
01:37:00.050 --> 01:37:20.050
لا تبلش حالك فيها كثير لانها لا تأتي الا في سياق المبالغة. لكن الذي يهمك ان تعرفه هي الانواع الاخرى يعني انواع العهدية وانواع الجنسية الى هنا. هذا النوع الاخير كما قلت قليل جدا وروده في العربية

279
01:37:20.050 --> 01:37:40.050
اما هذه الانواع السابقة فهذه كثير وعندما تفتح كتب التفسير من البداية يطالعك الخلاف في الحمد لله رب العالمين. الحمد هلال فالحمد لله شو فيها اختلافات؟ عندما تفتح اي كتاب تفسير يهتم باللغة سيقول لك الحمد لله رب العالمين

280
01:37:40.050 --> 01:38:00.050
البعض قال هذه الاستغراق الافراد. كيف لاستغراق الافراد راح تكون؟ يعني كل انواع فكأن الحمد له انواع والله استغرق كل افراده. طيب البعض قال اذا هي الاستغراق الافراد. استغراق افراد الجنس. البعض

281
01:38:00.050 --> 01:38:40.050
قال هنا ليس لاستغراق الافراد. البعض قال هي لحقيقة الجنس. اللي هو النوع الاول. جنس الحمد لله معجون وضيعنا يا رب مم ثانية هاي وصلنا لها. اذن خليني احطها هون. الحمد لله. البعض قال لاستغراق الافراد. البعض قال في الحمد لله

282
01:38:40.050 --> 01:39:00.050
اقل لحقيقة الجنس يعني هذا الجنس لله وهذا يكون على سبيل المبالغة. طب البعض قال البعض عهدية وهذا من اضعف الاقوال يعني. الحمد المعهود يعني. قال الحمد المعهود وجعلها من قبيل العهد العلمي. يعني الحمد الذي

283
01:39:00.050 --> 01:39:20.050
هذا ينبغي ان تصرفوه لله. فاجعلها من قبيل العهد العلمي الذهني. وهذا سيمر معكم في كثير من ايات القرآن تجدون المفسرين كل واحد فهم الاية بطريقة معينة. بالتالي جاء تفسيره لالفها بناء على فهمه. فهذه من اسباب الاختلاف بين المفسرين

284
01:39:20.050 --> 01:39:40.050
طبيعة تصور لمعنى في السياق. طيب. هكذا نكون مررنا على انواع في عداء مش فاهم جزئية من انواع نغادر اه النوع الاخير اللي هو بمناسبة ها؟ النوع الاخير. هم. اه

285
01:39:40.050 --> 01:40:00.050
الذي يظهر لي يعني انا لا اعلم استعماله في غير سياق المدح. لا اعلم استعماله في غير سياق المدح. خليني اكون دقيق في عبارتي طيب عندك سؤال؟ بس شو الفرق بين محمد الرجل علما؟ محمد رجل رجل العلم. محمد ايش

286
01:40:00.050 --> 01:40:20.050
رجل رجل هسه هنا استعملت التمييز وهون استعملت المضاف والمضاف اليه. وهذا يختلف يعني اكيد الرجل يعيد اب. نعم محمد رجل العلم لا اختلفت ان رجل العلم قال التي في العلم هنا اصبحت لحقيقة الجنس

287
01:40:20.050 --> 01:40:40.050
رجل العلم. فهل هنا اصبحت لحقيقة الجنس بخلاف محمد الرجل علما؟ هذه التي لاستغراق الصفات لانك يقول محمد كل الرجال علما. وما معنى كل الرجال علما كما قلت قبل قليل؟ يعني اي انه اخذ العلم من كل الرجال

288
01:40:40.050 --> 01:41:00.050
فمختلف تماما التقدير بكل صفات الرجولة. الرجل علم فانا استغرب اه صفات الرجوع. لا ما انت قلت علما اخرش. لا وكيف يكون صفات الرجولة؟ لو قلت محمد الرجل وسكتت نعم. لكن لما قلت الرجل علما

289
01:41:00.050 --> 01:41:20.050
فانت تقصد صفة معينة دون غيرها من الصفات فميزتها بالتمييز. طيب. اه اين وصلنا في القراءة اذا؟ حتى ها؟ دعونا ننظر في الابيات قال ثم بال اشارة لما عهد او لحقيقة ها ثم قال

290
01:41:20.050 --> 01:41:40.050
ثم بالاشارة لما عهد اي ان تستعمل في المسند اليه اما للعهدية او لحقيقة الجنس قد العهدية او انا سميتها ايش عندك هنا؟ يا رب بسم الله. قال او الجنسية انا

291
01:41:40.050 --> 01:42:00.050
يعني ما اتبعت طريقته في التقسيم وقال لما عهد او لحقيقة. لأ انا صراحة عملت ترتيب شامل. فقلت المعرف بالائمة للعهدية او الجنسية العهدية طبعا هو ما ذكر انواعها انا ذكرت لك انواعها وهو ذكرها في الشرح فقط. ذكرها في الشرح فقط. واما الجنسية فانا الذي حاولت ان ارتب لك

292
01:42:00.050 --> 01:42:20.050
كانواعها بهذه الطريقة. لذلك هو ماذا قال؟ قال ثم بالاشارة لما عهد اي للعهدية بانواعها الاربع. او ولي حقيقة او لي حقيقة قصد انا التي الى حقيقة الجنس. وهي النوع الاول. قال وربما ترد لواحد لعهده في

293
01:42:20.050 --> 01:42:40.050
ذهني وهذا قصد به الثاني وهي التي لحقيقة الجنس زائد فرد غير معين في الخارج. هذه يسمونها التي لواحد لعهده في الذهن. انا عارف انه هاي رح تشكل عليك رح تكون مش لواحد لعهده في الذهن. هذي العهد العلمي لا

294
01:42:40.050 --> 01:43:00.050
لا وعبر عن ان التي لحقيقة الجنس زائد فرد غير معين في الخارج عبر عنها بهذه الطريقة قال وربما ترد لواحد لعهده في الذهن ومثل قال نحن ادخل السوق ولا عهد عوني طبعا

295
01:43:00.050 --> 01:43:20.050
كيف الواحد عادي في الذهني ان احنا ندخل السوق قال ولا احداعني. اه هو لو لو لو لم يستعمل كلمة العهد في الذهن لاراح الطالب عرفت لكن دعونا ننظر هو كيف شرحها في اه كتابه وماذا قال؟ قال وقد يراد بهذا

296
01:43:20.050 --> 01:43:50.050
شوف صفحة المقابلها تماما صفحة ثلاثة وسبعين. قال وقد يراد بهذا اي بال التي حقيقة الجنس واحد باعتبار عهديته في الذهن. ثم مثل قال كقولك ادخل السوق لا عهد بينك وبينه يعني في سوق معين. طب كيف اذا انعهدك في الذهن؟ بعدين بتقول لي اه ادخل السوق حيث لا عهد

297
01:43:50.050 --> 01:44:10.050
شوفوا شو قال. قال فان الدخول انما يكون في سوق واحد. وكذا قولك ابتداء دخلت السوق في بلد كذا وهذا المعنى كالنكرة وراح على فكرة ثانية هاي مشكلة السيوطي احيانا لما يختصر كثيرا في شرحه ويرون ان الكلام مفهوم

298
01:44:10.050 --> 01:44:30.050
الطلبة هنا يكون مفهوما. لأ هو ماذا يريد ان يقول؟ انا بدي افهمك ليش سماها العهد في الذهن. يا رب المشكلة ان الدوار والدنيا بدأت تلف معي. الله المستعان. يا رب. يا رب جيب لي كاسة مي. نعم

299
01:44:30.050 --> 01:45:10.050
اجيب لك يا زلمة. الله يرضى عنك يا رب هذه الكاسة بعدها عليها قلوب حب طيب ايه واش طالعة يا رب. يا رب. الان احبابنا الكرام اه هو يريد ان يقول اذا قلت ادخل السوق

300
01:45:10.050 --> 01:45:30.050
اذا قلت ادخل السوق. قلنا هذه من اي انواع ال؟ حقيقة الجلس زائد فرد غير معين. هم يقولون انت اولا تصورت حقيقة الجنس في ذهنك. فلما تصورت هذه الحقيقة في ذهنك كانه اصبح

301
01:45:30.050 --> 01:45:50.050
لها عهد في الذهن. فعندما قلت لك ادخل السوق كأني بقول لك هذه الحقيقة اللي في ذهنك انظر اين تنطبق في الخارج انزلها على ما تنطبق عليه في الخارج. هل انزلها على فرد معين؟ لا. انزلها على اي فرد من الافراد. لكن هي الان

302
01:45:50.050 --> 01:46:10.050
ما دمت انت فهمت هذه الحقيقة اصبح لها وجود في الذهن. ها انت فهمت حقيقة السوق. فاصبح لها ماذا؟ وجود في الذهن فلما اقول لك اذهب ادخل السوق اذهب الى المسجد كان لك عهد بهذه الحقيقة في الذهن انت تحاول ان

303
01:46:10.050 --> 01:46:30.050
تطابق بينه وبين الوجود الخارجي لهذه الحقيقة في الخارج. بعيدة مرة اخرى. الان كلمة سوق مسجد مكتب مركز مش هذه لها حقائق في الذهن؟ انت بكلمة سوق اول ما تسمعها مش بيجي تصور معين. محلات وخضرة وحسبة ودنيا وقايمة

304
01:46:30.050 --> 01:46:50.050
مسجد اول ما تسمع هذه الكلمة شو بيجي في ذهنك؟ صورة هذا المبنى العالي قبة ومأذنة صح ولا لا؟ فهنا تتشكل اولا حقيقة ذهنية. لما اقول لك ادخل المسجد واقصد اي مسجد كان لك عهد بهذه الحقيقة في الذهن وانا اقول لك انزله في

305
01:46:50.050 --> 01:47:10.050
خارجي على اي فرد من الافراد الذي ينطبق عليه. ها انا عندي صورة في مخيلتي. المطلوب منك ان تنزل هذه الصورة على ماذا على اي فرد من الافراد التي تنطبق عليها فيه الخارج. فهذا معنى وجود عهد في الذهن. عهد في الذهن للصورة

306
01:47:10.050 --> 01:47:30.050
فقط للحقيقة الجنسية وليس لفرد من الافراد. العهدية هنا ليس لفرد من الافراد التي قصدها السيوطي. العهدية هنا عهدية اي عادية في الحقيقة نفسها انه هذه الحقيقة انا معهودة في ذهني وسانزلها على فرد منها غير معين. انت ما

307
01:47:30.050 --> 01:47:50.050
طلبتني بفرد معين. انت طالبتني ان انزلها على اي فرد. فلذلك سماها ايش؟ اه لواحد لعهده في ذهني لعهده اي لعهد حقيقته الجنسية. ان الحقيقة الجنسية معهودة عندي انا اعرفها. فلما انت قلت لي

308
01:47:50.050 --> 01:48:10.050
ادخل او اخرج او انزل انا سانزل هذه الحقيقة التي في ذهني على فرد من افرادها الموجودين اين؟ في الخارج فهذا سماه عهدا في الذكر. ولكن انا في الحقيقة بقول ما كان في داعي يستعمل هاي العبارة لانها ستلبس على طالب العلم بينها وبين العهد

309
01:48:10.050 --> 01:48:30.050
الذهني في شيء معين في الخارج زي قضية الغار. مش قلنا الغار هاي عهد ذهني. ما معنى العهد الذهني هنا؟ انه هذا الفرد انا بحد ذاته موجود في ذهني مش حقيقة فقط. لا الفرد نفسه انا اعرفه قديما ولي عهد به في ذهني

310
01:48:30.050 --> 01:48:50.050
قديما ففرق بين العهد الذهني في الافراد والعهد الذهني في الحقائق العهد الذهني في الافراد هذا الذي تسمى الفي للعهد العلمي الذهني. واما اذا كان عندي عهد في الحقيقة وانا طلبت منك ان تنزل هذه الحقيقة على اي فرد من افراد

311
01:48:50.050 --> 01:49:10.050
في الخارج هذا لا يسمى معهدا وانما يسمى حقيقة جنسية زائد فرد غير معين منها في الخارج. هاي العبارة ادق واوضح ما بتدخل للامور بين هذا المفهوم والمفهوم السابق اللي تم دراسته. واضح؟ عرفتوا ليش سماه حقيقة في الذهن؟ من هذه الجهة فقط، والا

312
01:49:10.050 --> 01:49:30.050
واستعمل عبارة اوضح اظن كان يؤدي المعنى. ثم ماذا قال هو قال كالنكر معنى. ها لواحد لعهده في الذهن نحو ادخل السوق ولا عهد ولا عهد اي لا يوجد عهد ذهني في سوق معين. يعني يوجد عهد

313
01:49:30.050 --> 01:49:50.050
عام في الحقيقة لكن لا عهد ذهني بسوق معين لانه لو قلت لك ادخل السوق وقصدي سوق معين انا واياك منعرفه هذا صار عهد ذهني حقيقي. وبطلت من هذا النوع. صارت المه فيه من هذا النوع. فالعهد المنفي هو العهد الذهني

314
01:49:50.050 --> 01:50:10.050
الذي هنا والعهد المثبت في الشطر الاول هو العهد بمعنى تصور الحقيقة في الذهن مسبقا. انه قال لواحد البيت فيه تناقض للقارئ المبتدئ. انه بيقول لك لواحد لعهده في الذهن ثم قال في الختام نحو ادخلوا السوق ولا عهد

315
01:50:10.050 --> 01:50:30.050
طب كيف بتقول لي في البداية الواحد لله عادي في الذهني؟ بعدين ترجع تقول لي نحو ادخل السوق ولا عهد ولا يوجد عهد. فنقول العهد الذي اثبته ابتداء ام هو تصور الحقيقة في الذهن فقط. والعهد الذي نفاه انتهاء هو العهد بفرد معين من الافراد

316
01:50:30.050 --> 01:50:50.050
في الخارج. هيكا بنجمع بين الكلام وبكون مفهوم. طيب. الان لما اتى لهذه السورة وهي صورة الحقيقة الجين زائد فرد غير معين في الخارج قال هذه السورة يعني التي تكون لهذا المعنى هي ومدخولها في الحقيقة تشبه النكرات. قال كالنكر

317
01:50:50.050 --> 01:51:10.050
معنى كالنكر معنى. شف شو قال السيوطي في الصفحة التي بجانبنا. قال وهذا النوع هذا النوع من انواع آآ في المعنى هو كالنكرة. اذ لم يكن لمعين يعرفه المخاطب فصار شائعا بحسب الظاهر

318
01:51:10.050 --> 01:51:40.050
اه يعني بدي اياك تفهم هذه الفكرة. وهو ان التي للحقيقة زائد فرد غير معين هي من حيث المعنى انا تساوي النكرة. ها من حيث الايش؟ المعنى وان كانت من حيث الناحية

319
01:51:40.050 --> 01:52:00.050
النحوية تعتبر ايش؟ هذه معرفة. صح؟ يعني ادخل السوق. لو سألتك السوق معرفة ولا نكرة؟ من حيث النحو او معرفة لانه في قلة تعريف لكن من حيث المعنى نكرة. شوف هاظ نقول من ناحية نحوية

320
01:52:00.050 --> 01:52:30.050
معرفة لوجود الة تعريف. لكن من ناحية بلاغية وماذا؟ نكرة ليه؟ لانه النكرة هي ايضا تدل على حقيقة الجنس زائد فرد غير عين في الخارج. انا لو سألتك شو النكرة؟ انما اقول لك جاء رجل كلمة رجل تدل على ماذا؟ على حقيقة ذهنية الانسان اللي ذكر

321
01:52:30.050 --> 01:52:50.050
البالغ زائد فرد غير معين منه في الخارج. فالنكرة من حيث المعنى هي ايضا تدل على جنس زائد فرد شائع فرد غير معين في الخارج. وهذه النفس الاشي هي تدل على الحقيقة زائد فرد غير معين في الخارج

322
01:52:50.050 --> 01:53:10.050
طب هل هناك فرق بينهم دقيق حقيقة؟ نعم في فرق بس مش عارف اوجع راسك فيه ولا لأ. هم يقولون ان النكرة دلالتها على الفرد غير المعين دلالة تضمن احنا خدنا في المنطق شوية وهل هنا التي للحقيقة زائد فرد غير معين دلالة

323
01:53:10.050 --> 01:53:30.050
على الفرد غير المعين دلالة التزام. يعني دلالة عقلية فقط. يعني النكرة تدل على فرد غير معين من وصل وضعه بالوضع. لكن التي للحقيقة زائد فرد غير معين في الخارج هي في اصل وضعها تدل على الحقيقة الجنس

324
01:53:30.050 --> 01:53:50.050
على فرد غير معين بدلالة الالتزام. لانني لما قلت لك ادخل السوق لا يمكن ان تدخل الحقيقة الذهنية. فدل ذلك بالالتزام على انك قصدت فردا غير معينا في الخارج. فهل هذه دلالتها على الفرد غير المعين؟ بالالتزام العقلي ان الدخول لا يكون للحقائق

325
01:53:50.050 --> 01:54:10.050
انما يكون للافراد في الخارج. واما النكرة فدلالتها على فرد غير معين هذا باصل وضعها. فهي تدل بدلالة المطابقة على حقيقة الجنس زائد فرد غير معين وبالتضمن على الفرد غير المعين. زي ما تذكر ايام السلم المنورة. الله يسهل عليها. تمام؟ كنا نقول مثلا الانسان يدل دلالة مطابقة

326
01:54:10.050 --> 01:54:30.050
كحيوان ناطق ويدل متضمنا على الحيوانية وحدها والناطقية وحدها ويدل بالالتزام على المشي والضحك. نفس الشيء هنا تدل دلالة مطابقة على حقيقة الجن زائد فرد غير معين. وعلى فرد غير معين بالتضمن فقط. اما هذه لما نقول

327
01:54:30.050 --> 01:54:50.050
ادخل السوق لأ هذه ال تدل بالمطابقة فقط على الحقيقة. ودلالتها على فرض غير معين بالالتزام. بس هذا من ناحية البلاغة بهماش يعني كثيرا عشان هيك يعني اعتبرها فائدة استطرادية. وكما قال السيوطي في نظمه انا باسمي انا ليش بشرح لك كل هذا حتى تفهم شو معنى قول السيوطي لما قال لواحد

328
01:54:50.050 --> 01:55:10.050
لعهده في الذهن نحو ادخل السوق ولا عهد عني ثم قال كالنكر معنى انه هذا النوع من انواع ال هو كالنكرة من حيث المعنى. مين هيك يلخص لي شاطر نعطيه جائزة ان شاء الله. كيف اذا هي اصبحت كالنكر معنى؟ يعني من فهم خلاصة كلامي

329
01:55:10.050 --> 01:55:30.050
وكلام السيوطي لماذا التي لحقيقة الجنس زائد فرض غير معين هي تشبه النكرة من حيث المعنى من شغلها بعبارة يلا خلص مو هي الفكرة بالصياغة. مين يصوغ العبارة النهائية ويخلصنا من هذا الموضوع يا شيخ ناصر

330
01:55:30.050 --> 01:55:50.050
ان كلا منهما ايش؟ لا يدل على شيء. يعني انت اتيت بنص العبارة بدنا العبارة العلمية الكاملة انك تقول ايوا ايش نقول نقول هل هذه تدل على حقيقة الجنس؟ زائد فرد غير معين في الخارج. والنكرة ايضا هي تدل على حقيقة

331
01:55:50.050 --> 01:56:10.050
في الجنس زائد فرد غير معين في الخارج لذلك التي دخلت عليه ال هذه هو من حيث المعنى كالنكرات ادخل السوق هذه من حيث الناحية النحوية معرفة لكنها من الناحية البلاغية نكرة. لماذا؟ لانها تدل

332
01:56:10.050 --> 01:56:30.050
على الحقيقة زائد فرد غير معين منها في الخارج. فادخل السوق كانني قلت لك ادخل سوقك طب شو الفرق الدقيق بين ادخل سوقا وادخل السوق انه اذا قلت ادخل سوقا فالدلالة على الفرض غير المعين

333
01:56:30.050 --> 01:56:50.050
بدلالة المطابقة لان النكرة تدل على الفرض غير المعين في المطابقة. اذا قلت ادخل السوق دلالة الكلمة السوق على الفرد غير بالله باللازم العقلي وليس باصل الوضع. فهذا فرق دقيق في علم الدلالات. لا ما هو شف هو انت هي

334
01:56:50.050 --> 01:57:10.050
مطابقة للمعنيين هي ضد النكرة تدل مطابقة على الحقيقة زائد فرد غير معين. وعلى الفرد غير المعين وحده وحده لكن انت في النهاية هي لما تأتي في السياق هي تدل على كل معنى ما بتدل على فقد جزئية واحدة. واضح مشايخنا هي الفكرة دقيقة. اه

335
01:57:10.050 --> 01:57:40.050
وهذا خمسطعش والله. يا رب. قال كالنكر معنا ثم قال ولافراد تعم حقيقة كعالم الغيب قدم طيب ومنه عرفي. الان قوله ولافراد تعم حقيقة عالم الغيب قدم ومنه عرفي. هذا كلام عن تقسيم جزئي داخل التي لاستغراق الافراد. خلوني ارجع

336
01:57:40.050 --> 01:58:00.050
هذا بدكوا تعملوا له مخطط عندك في الدفتر الطالب النجيب اللي بده يفهم ما ذكرته اليوم لازم يرسم هاي الصورة انه هاي الصورة فيها تشجيرات وتقسيمات كثيرة. الان هذا التقسيم الذي ذكره هنا ولافراد تعم حقيقة كعالم الغيب قدم منه

337
01:58:00.050 --> 01:58:20.050
عرفي هنا طبعا انتهت الكلام هو تقسيم اه لال الجنسية التي لاستغراق الافراد. مش قلنا في الجنسية وظيفتها استغراق الجنس الالة لاستخداق الافراد يقسمونها قسمين. استغراق حقيقي للافراد الجنس واستغراق عرفي

338
01:58:20.050 --> 01:58:40.050
طيب كيف استغراق حقيقي لافراد الجنس؟ الاستغراق العرفي؟ الاستغراق الحقيقي هو انك فعليا استغرقت جميع الافراد في الخارج ولم يفلت منهم ولا جزء. كقولك ان الانسان مثلا في خسر. المراد فعلا كل الافراد

339
01:58:40.050 --> 01:59:00.050
استثناء شخص منهم الا ما استثناه الله بعد ذلك. مثلا هنا مثل مثال على الاستغراق الحقيقي بقوله لانه هذا افضل مثاله لانه ما في استثناء اصلا. قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الان عالم

340
01:59:00.050 --> 01:59:30.050
استغرقت كل اللي عندي الله يجزانا الخير نازل يا رب بسم الله الان عالم الغيب فلا يظر. الغيب هذه من اي انواع؟ هاي لاستغراق الافراد. طبعا انت كيف بدك تعرف انا شايف من كل

341
01:59:30.050 --> 01:59:50.050
عملت لنا اياها. كيف بدي اعرف اي نوع من انواعها؟ بدك تصير تجرب تشوف اي معنى هو الاصلح. بالتالي بتقول لي عالم الغيب لو قلت انها لاستغراق الافراد يعني طبعا دلالة ان لاستغراق الافراد من العلامات اللي بتساعدك انك بصير تحط مكانها كل. ويكون المعنى مناسب

342
01:59:50.050 --> 02:00:10.050
فمثلا عالم الغيب هل يصلح ان يكون التقدير؟ عالم كل غيب اه والله بزبط. بالتالي هل هنا هاي قل استغراق ممتاز عالم الغيث الله عالم لكل افراد الغيب. هل هو استغراق للافراد حقيقي؟ ولا في اشياء يعني يمكن تخرج من هذا

343
02:00:10.050 --> 02:00:30.050
لا هو استغراق حقيقي سبحانه حاشاه ان يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات او في الارض صح؟ طيب ناخذ مثال على استغراق العرفي استغراق للافراد عرفي لما اقول جمع الامير الصاغة جمع الامير الصاغة

344
02:00:30.050 --> 02:00:50.050
انت قصدك جمع الامير الايش؟ اه جمعهم كلهم اللي في البلد صح؟ فهل هذا استغراق ولا عرفي برأيكم؟ قالوا هذا استغراق باعتبار العرف وليس استغراق حقيقي. ليه ؟ قالوا لان الامير انما اراد ان

345
02:00:50.050 --> 02:01:10.050
يجمع الصاغ الذين في بلده وما اله دخل بالصاغة اللي في كل الكرة الارضية والكون والعالم. صح؟ فلما نقول جمع الامير الصاغة ونقول للاستغراق فهذا قالوا ليس استغراق حقيقي مية بالمية. ليه؟ لانه هو لن يجمع الصاغة اللي في امريكا واللي في اندونيسيا. انما المراد

346
02:01:10.050 --> 02:01:30.050
باعتبار بلده هو. فلذلك سمي عموما واستغراقا عرفيا اي باعتبار عرفه هو وبلده هو وليس المراد الاستغراق الحقيقي العقلي الذي يعم كل الافراد في الكون. وهذا كثير. تقول جمع المعلم الطلبة. اه وتقول والله الطلبة

347
02:01:30.050 --> 02:01:50.050
للعموم استغراق الافراد لكن هل مراد الطلبة فعلا لعموم الافراد الحقيقي ولا العرفي؟ عرفي ليه؟ لانه انا مش راح اجمع الطلاب اللي في اميركا وفي اندونيسيا انما الطلبة عموم الطلبة اللي عندي انا اللي يخصوني انا. فعمومهم باعتباري انا فهذا يسمى عموما عرفيا بخلاف عالم الغيب

348
02:01:50.050 --> 02:02:10.050
لا هنا العموم حقيقي اللي في كل ذرة في هذا الكون. ولا يوجد اي شيء يعزب عنه سبحانه وتعالى. فهذا من التقسيمات البلاغيين انهم يقسمون الاستغراق للافراد. انه استغراق حقيقي منطقي عقلي. لا يخرج عنه اي فرد من الافراد عقلا

349
02:02:10.050 --> 02:02:30.050
واستغراق عرفي المراد استغراق الافراد في عرفي انا وباعتباري انا. وليس جميع الافراد من حيث العقل. لان هناك اكيد افراد انت لم تجمعهم خارج مملكتك في مكان اخر وهم غير مقصودين في السياق. فهمنا؟ ها يا عبدالرحمن. ليش ما جعلنا هذا العرفي هو نفسه على اهل الدنيا؟ او شوفوا اخونا

350
02:02:30.050 --> 02:02:50.050
ليش ما جعلنا هو ماذا؟ العهد الذهني. العهد الامير الصاغ اللي ينهي العهد الذهني اللي في البلد صالة البلد. اه بس انت هنا لا تتكلم عن يعني اي صائغ سيكون في البلد سيأتي الى الامير. ولا يوجد عهد في صاغة معينين. هنا انت لا تتكلم عن صاغة معينة

351
02:02:50.050 --> 02:03:10.050
كل من يصدق عليه انه صائغ حتى ولو دخل الان الان رح يجي عند الحاكم خلص اصدر الحاكم فرمان باحضار الصاغة فهنا لا نتكلم عن صاغة معينين في الذهن بيني وبينك. نتكلم عن كل من ينطبق عليه هذا الوصف. انه

352
02:03:10.050 --> 02:03:30.050
مطلوب منه يراجع الحاكم. فهنا لا نتكلم عندما تتكلم عن عهد ذهني شيخ بدك تتكلم عن فرد معين او افراد معينين لي ولك هنا نحن لا نتكلم عن افراد معينين باشخاصهم. وانما نتكلم عن انسان ينطبق عليه صفة فقط. ولكن بجوز لا انا كحاكم بعرفه ولا انت بتعرف

353
02:03:30.050 --> 02:03:50.050
تمام؟ لكنه ينطبق عليه هذا الوصف وانه فرد من افراد هذا الجنس. من دون ان يكون معينا. جزاك الله خير. طيب. في حد عنده سؤال طيب اه اذا هذا تقسيم كما قلنا اه استغراق افراد الجنس قال ولافراد تعم حقيقة

354
02:03:50.050 --> 02:04:10.050
حقيقة كعالم الغيب قدوم ومنه عرفي اي ومن الاستغراق ما هو عرفي. انتهى الكلام هنا ثم قال عموم المفرد اشمل اضحا وجود مفردي ورجلين جيب الكاميرا مع قول لا رجال في الدار دون ما اذا فرد

355
02:04:10.050 --> 02:04:40.050
يقال طب خلاص اكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله في المحاضرة القادمة اشرح هذه الجزئية المتعلقة يعني هذه الجزئية ايضا مما اضيف في من هذه المسائل عنوانها ايهم ما اكثر عموما هل عموم المفردات ام عموم الجموع؟ وهذه كلها من المسائل التي كنت اتمنى

356
02:04:40.050 --> 02:05:00.050
الحقيقة انه لا تطرح هنا لانه هي مسائل استطرادية ولا تتعلق بصلب ما نحن فيه من البلاغة. وببيان حال المسندين من حيث التعريف بال لكنهم ذكروها فبالتالي نحن محتاجون ان نمر عليها مرورا سريعا ايهما اكثر عموما؟ العموم الذي

357
02:05:00.050 --> 02:05:20.050
يكون في المفرد يعني المفرد باختصار المعرف بال ام الجمع المعرف بال يعني انا الان عندي مفرد دخلت عليه التي للاستغراق ممتاز وعندي الجمع دخلت عليه الذي للاستغراب مثلا الرجل الرجال

358
02:05:20.050 --> 02:05:50.050
ممتاز ايهما اكثر عموما وتحقيقا في العمومية؟ على اعتبار ان الف كليهما الاستغراق الافراد فهمتم السؤال هكذا. تقول الاتي لاستغراق الافراد دخلت على مفرد وال لاستغراق الافراد دخلت على صيغة جمع. الرجل والرجال. ايها اكثر عمومية هل هي الرجل تدل على العموم اكثر من الرجال

359
02:05:50.050 --> 02:05:59.953
ورنا الرجال تدل على العموم اكثر من الرجل. هذا ما سندرسه ان شاء الله في الحلقة القادمة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم