1
00:00:00.500 --> 00:00:14.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:14.750 --> 00:00:29.500
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء

3
00:00:29.550 --> 00:00:44.750
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين الحمد لله الذي اذن لنا في عقد هذه المجالس مرة اخرى ونسأله سبحانه وتعالى ان يديم علينا هذه النعم اياما عديدة وسنوات مديدة والا يحرمنا من بركة

4
00:00:44.800 --> 00:00:57.950
التعلم والتفقه في دين الله سبحانه وتعالى فان هذا هو نعيم الدنيا والا فالمشاغل في الحياة كثيرة والانسان يمكنه ان يشغل نفسه في اي شيء من توافه الحياة الدنيا لكن

5
00:00:58.050 --> 00:01:10.450
عندما تصبح نفسك شريفة وعندما تبحث عن معالي الامور فان كل شيء له ثمنه في الحياة والانسان يصبر على لاواء الحياة فقد سئل الامام احمد الى متى المحن يا امام

6
00:01:10.600 --> 00:01:28.650
فقال احمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه لولا المحن لشككت في الطريق قال لولا المحن فشككت في الطريق فهذه الحياة الدنيا بطبيعتها تتقلب بالانسان ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهيبنا دائما الصبر والثبات على دينه انه ولي ذلك والقادر عليه

7
00:01:28.650 --> 00:01:46.850
في المجلس السابق شرعنا فيه مدارسة مقدمة هذه المنظومة المباركة منظومة الفية عقود الجمان في علم المعاني والبيان وقلنا هذه المنظومة هي نظم لاي كتاب بكتاب التلخيص يعني هذه معلومة اساسية

8
00:01:47.200 --> 00:02:04.300
مظمون لكتاب التلخيص للعلامة القزويني. وهو المتن الاعلى والافخم في علوم البلاغة يعني اليه المنتهى لو سئلت اي متن اليه المنتهى في علم البلاغة وعليه يدور هذا العلم عند المتأخرين فهو كتاب او متن

9
00:02:04.300 --> 00:02:27.450
رخيص للعلامة القزويني رحمة الله تعالى عليه. لكن السيوطي رأفة بحالنا طلاب العلم اراد ان يسهل علينا حفظه. فنظمه وعندما يكون النظم من شخص خبير كخبرة السيوطي رحمة الله تعالى عليه فيكون هذا نظم له شأن. وينبغي لطالب العلم ان يحتفي به ففيه بركة نافعة. وانا انصح حقيقة في علم البلاغة

10
00:02:27.450 --> 00:02:49.300
الا يطيل الطالب الدراسة النظرية كثيرا للمتون المختصرة. يعني علم البلاغة ربما لو درست مئة المعاني والبيان لابن الشحنة ثم درست الفية عقود الجمان ترى يكفي ربما علم النحو اصعب قليلا من حيث التنظير. فيحتاج ان يتدرج الطالب في سلم اطول. الاجرومية ثم قطر الندى وبعضهم يضيف متممة الاجرومية ثم

11
00:02:49.300 --> 00:03:07.900
للالفية مشواره طويل الناحية التنظيرية فيه ادق. علم البلاغة حقيقة انت تحتاج فيه الى الجانب التطبيقي اكثر فانا لست مع اطالة النفس في الدراسة التنظيرية وانني ادرس مئات المعاني ثم ادرس الجوهر المكنون للاخضر ثم ادرس آآ الفية عقود الجمل

12
00:03:07.900 --> 00:03:21.200
نكمل تستطيع انك تدرس مثلا مختصر ومتن مطول مثل اه الفية عقود الجمان والترخيص. ثم بعد ذلك تعكف على الكتب الاصيلة في الفن مثل كتب عبد القاهر الجورجاني رحمة الله تعالى عليه

13
00:03:21.200 --> 00:03:41.200
دلائل الاعجاز واسرار البلاغة ثم تعكف بعد ذلك على الناحية التطبيقية. هذا الذي يهمك فتدرس الشعر الجاهلي وتبدأ تطبق ما تعلمته. تدرس تفسير القرآن من العلماء الذين يهتمون بالناحية البلاغية متل الزمخشري. حتى البيضاوي حتى النسف الذي نحن فيه. يهتم بالنواحي البلاغية. فكن مثل هذه الامور

14
00:03:41.200 --> 00:03:56.500
يعني يرتقي بها الطالب ويتقن هذا الفن. في المحاضرة السابقة نحن انهينا المقدمة. اظن اليس كذلك؟ من من الاخوة جاهز حتى يسمعها تمام؟ يعني ما بديش كذا يعني العيادة يعني هكذا المستحيل. تمام؟ ايوه تفضل

15
00:03:57.950 --> 00:04:41.950
بسم الله الرحمن الرحيم قال العلامة جلال الدين السيوطي نعم الفقير لا وقف هذه ارجوزة مثل الجمام يعني لا تكسر  وذكر اشياء نعم  وضم ما فرقه وان ينيلنا الرضا. ايوة يا شيخ من

16
00:04:43.250 --> 00:05:37.100
انا شايف يلا بسم الله يا شيخ  والسلام     ذكري زيادات ولا هو في نسخ ضم زيادات صحيح؟ ضم زيادات. طيب     ويعرض عن سوءه ينيننا الرضا ودائما الحفظ يحتاج الى تكرار. يعني عندما تحفظ مثل هذه الابيات

17
00:05:37.150 --> 00:05:56.500
لا ينفع تقرأها فقط سبع ثمان مرات تظن انك خلاص ما عدت اخطأ فيها معناها حفظت كلا تاجا تعيد اه ستين وخمسين مرة هكذا الحفظ تحتاج ان تعيد من ستين الى خمسين مرة العشرة ابيات حتى ترسخ تماما في ذهنك. واستغل انك تأخذها مجزئة يعني انت تحفظها مرة واحدة الالفية قد يصعب عليك

18
00:05:56.500 --> 00:06:15.950
وتمل. لكن بناء على الدرس كلما انهيت درس حصة دراسية تحفظ القدر المطلوب منه. لذلك من الدرس القادم سنصبح ثنائيات سواء الاخوة والاخوات كل اخ مع اخيه يسمع قبل بداية الدرس نعطي عشر دقائق. والاخ مع اخيه يسمع ثم بعد ذلك نعرف من لم يسمع. ونحاسب من لم يسمع. تمام؟ من خلال الثنائيات

19
00:06:15.950 --> 00:06:25.950
حتى ان شاء الله يكون مشوار الحفظ حاضرا لانه حقيقة ستجد انت ما زلنا في البداية نحن حكينا بسم الله والحمد لله لسا ما عملناش حاجة يا جماعة. تمام؟ يعني عندما نصل الى نصفها

20
00:06:25.950 --> 00:06:45.950
ستجد انه اذا انت لم تكن حافظا المادة بدأت تتفلت. ستشعر ان المادة بدأت تتفلت لما تصل الى الخمسمائة. ايش بده يذكرك رقم عشرين يعني مضمون وفحواه. لكن لما تكون المادة محفوظة وتسردها انت كل جمعة مثلا لا تجد ان العلم مترابط. وانك استطعت ان تحكم

21
00:06:45.950 --> 00:07:05.950
بدايته ومنتصفه ونهايته. فالحفظ اساس في عملية المدارسة والتعلم. طيب اليوم نبدأ ان شاء الله دراسة مقدمة هذه المنظومة والسيوط رحمة الله عليه تبعا لصاحب الاصل. طبعا هذه الكلمة ستتعودون عليها اثناء المدارسة. ان نقول السيوطي تبعا لصاحب الاصل. من صاحب الاصل

22
00:07:05.950 --> 00:07:28.950
القزوين هذه كلمة مهمة نقول السيوطي تبعا لصاحب الاصناف حتى في شروح الالفية هذه يقول وقد فعلت هكذا يقول السيوطي. وقد اتبعت في هذا صاحب الاصل. كلمة الاصل ربما بعض الطلاب يقول لك من هو صاحب الاصل؟ لتكون فاهم. صاحب الاصل اللي هو المتن الاصلي. الذي جاءت هذه المنظومة بناء عليه. وهو العلامة القزوبيني

23
00:07:28.950 --> 00:07:51.650
فمعنى وقد فعلت كذا تبعا لصاحب الاصل اي تبعا للقزوين في كتابه التلخيص. فاذا السيوطي رحمة الله عليه تبعا للقزوين في الترخيص قسم هذه المنظومة الى مقدمة وثلاثة ابواب تمام؟ مقدمة وثلاثة ابواب هذه طبيعة هذه المنظومة. مقدمة في بيان معنى الفصاحة

24
00:07:51.850 --> 00:08:11.000
ومعنى البلاغة وبعض المسائل التي تتعلق بمفهوم البلاغة وبعض المسائل التي تتعلق بمفهوم الفصاحة. وبيان ما هو علم المعاني والبيان والبديع. المقدمة اذا هي توضيح للمفاهيم الاساسية نستطيع ان نقول هي توضيح للمفاهيم الاساسية. ما معنى الفصاحة

25
00:08:11.350 --> 00:08:33.950
ما معنى البلاغة وما معنى طبعا مع بعض المسائل التي تتعلق بهذا المفهوم وهذا المفهوم؟ ثم ما هي ابواب علم البلاغة؟ الابواب الثلاث علم المعاني علم البيان علم البديع. حتى يرسم لك الشبكة الذهنية. بعد ان ننهي هذه المقدمة سننتقل الى الباب الاول متعلق بعلم المعاني

26
00:08:33.950 --> 00:08:53.950
ثم الباب الثاني المتعلق بعلم البيان ثم الباب الثالث المتعلق بعلم البديع. وهناك خاتمة في السرقات الشعرية والاقتباس والتضمين والحلوى عقد هذه الخاتمة حقيقة يعني يعتبرونها تبعا لعلم البديع. هناك خاتمة دائما في كتب البلاغة. هذه الخاتمة التي تتحدث عن السرقات الشعرية

27
00:08:53.950 --> 00:09:13.550
التضميم والحل والعقد والاختباس ومجموعة من الاحكام. هذه الخاتمة تعتبر تبعا لباب البديل. اذا المنظومة التي بين ايدينا كما هو حال التلخيص وانا حقيقة انصحكم ان تقتنوا التلخيص. يعني وانت تدرس او تتدارس في منزلك المعلومات التي نأخذها. جيد ان يكون متن التلخيص بين يديك

28
00:09:14.050 --> 00:09:25.200
حتى تصبح تقارن بينما ذكره السيوطي وما يذكره القزويني في التلخيص وتنظر في اوجه الفرق ان هناك بعض الفروق كما ذكر السيوطي نفسه انه عمل بعض الاضافات كما دخلنا في المجلس

29
00:09:25.300 --> 00:09:41.600
اه السابق فاذا اه كما قلنا اذا هذه المنظومة هي مقدمة وثلاثة ابواب مقدمة في بيان المفاهيم الاساسية ثم الباب المتعلق بعلم المعاني وابواب علم المعاني ثم الابواب المتعلقة المتعلقة بعلم

30
00:09:41.600 --> 00:10:01.600
ثم المسائل المتعلقة بعلم البديع وهكذا ينتهي الكتاب بالخاتمة التي تعتبر جزءا من علم البديل. اليوم باذن الله سنبدأ بالمقدمة نقدم هذه المقدمة جزء من الفن. طبعا من باب الفائدة ايضا اه القزوينة في التلخيص هو الذي نقل المقدمة الى بداية كتب

31
00:10:01.600 --> 00:10:21.750
اكتب البلاغة الى ان تكون في المقدمة. احنا قلنا التلخيص هو تلخيص لاي كتاب مفتاح تلخيص القسم الثالث من كتاب مفتاح العلوم للسكاتة السكاكي لم يفعل كما فعل القزوين. لأ السكاتي هذه المقدمة التي هي في تعريف الفصاحة والبلاغة السكاكي جعلها في اخر

32
00:10:21.750 --> 00:10:37.100
علم البلاغة. يعني اعطى علم المعاني ودرس علم البيان ودرس البديع. ثم بعد ذلك اعطى تعريف الفصاحة وتعريف البلاغة القزميني عملوا العكس لأ جاب تعريف الفصاحة والبلاغة من اخر الكتاب

33
00:10:37.200 --> 00:10:56.250
وحطه في البداية برأيكم يعني لماذا هذا الاختلاف؟ ودائما جي انسان ان يفكر يعني لماذا السكاكي رأى ان تعريف الفصاحة والبلاغة يجب ان يؤخر بعد الانتهاء من دراسة الفن القزويني قال لك لا القزوينة قالت ينبغي ان تقدم تعريف الفصاحة والبلاغة في بداية الفن

34
00:10:56.750 --> 00:11:18.350
برأيكم ما هو سبب اختلاف العلماء في مثل هذه الطريقة يعني ما الذي يمكن ان يجعل السكاكة يقوم بهذاك التصرف؟ بينما القزوين يختلف معه تفضل  تمام طيب الاخواني الان البلاغة والفصاحة

35
00:11:18.600 --> 00:11:35.100
رأى السكاكي انها هي الثمرة النهائية لمن يدرس المعاني والبيان والبديه. ايش يقول السكاكي؟ يقول انا اذا اتقنت علم المعاني اتقنت علم البيان واتقنت علم البديع فالثمرة النتيجة التي ستحصل هي ان اصل الى

36
00:11:35.150 --> 00:11:52.100
البلاء الفصاحة والبلاغة. فقال اذا الفصاحة والبلاغة هي الثمرة النهائية من حيث الوجود فانت اذا اتقنت المعاني والبيان والبديع اه حينئذ تصبح فصيحا بليغا فلما رآها الثمرة النهائية من حيث الوجود قال بما انها هي في

37
00:11:52.100 --> 00:12:15.300
نهاية تأتي هذه الثمرة فاذا اجعل تعريف الفصاحة والبلاغة في النهاية. القزوين قالوا لا. قال انا بدي اقدم تعريف الفصاحة والبلاغة ماذا يمكن ان يكون لنا حلقة زوينة قزميني ايش قال؟ قال نعم يا سكاكي هي متأخرة من حيث الوجود. الثمار دائما تكون متأخرة من حيث الوجود. لكنها هي المقصودة ابتداء

38
00:12:15.300 --> 00:12:30.450
يعني صحيح البلاغة والفصاحة هي الثمرة النهائية لكنها هي المطلوب ابتداء فهي العلة الغائية بسموها الموجودة في ذهني يعني انا لما شرعت في دراسة علم المعاني والبيان والبديع. لماذا اريد ان ادرس هذا العلم

39
00:12:30.600 --> 00:12:52.600
حتى اصل الى البلاغة والفصاحة. فالبلاغة هي مقصودة انا مستحضرها في ذهني انني اريد ان اصل اليها من خلال دراستي لهذه الفنون غزوينة باختصار نظر الى ان العلة الغائية مستحضرة الذهن ابتداء قبل الشروع في دراسة الفن. السكاكي لا نظر الى ان هذه العلة

40
00:12:52.600 --> 00:13:12.200
الغائية الموجودة في الذهن هي لا تنتج في الواقع ولا تصبح في الواقع الا بعد النهاية من الدراسة. فالخلاف اللي نسميه تكتيكي انه هو ذاك نظر الى ان العلة الغائية تكون مستحضرة في الذهن ابتداء هذا رأي القزوين. السكاكي قال لا مو هاي العلة التي انت استحضرتها في الذهن لا توجد في ارض الواقع

41
00:13:12.200 --> 00:13:28.300
الا بعد الانتهاء من دراسة الفا. فبسبب ذلك تختلف انظار العلماء في مثل هذه الامور. وهذه نكت ربما ليست من صلب العلم لكن جيد ان تفهم طريقة التفكير في مثل هذه الامور. فنحن طبعا لصاحب الاصل وتبعا للسيوطي سنبدأ ان شاء الله

42
00:13:28.800 --> 00:13:52.500
بتحرير مفهوم بالفصاحة والبلاغة قال الناظم عليه رحمة الله يوصف بالفصاحات المركب ومفرد ومنشيء نرتب وغير ثان صفه بالبلاغة ومثلها في ذلك البراعة. طيب الان سنؤسس لقضية معينة حتى نفهم تعريف الفصاحة

43
00:13:52.600 --> 00:14:09.250
وتعريف آآ البلاغة والسيوطي اضاف ايضا مصطلح البراعة لذلك قال ومثلها في ذلك البراعة. هذه من اضافات السيوطي كما ذكر هو في شرحه. يعني صاحب الاصل لم يذكر كلمة البراعة. السيوطي حاب يفيدنا فيه معنا

44
00:14:09.250 --> 00:14:26.050
البراعة. طيب الان ساسألكم سؤالا هل يمكن مباشرة ان اقول لك عرف لي الفصاحة فتقدم لي تعريفا؟ جامعا مانعا لها لو سألتك هكذا ابتداء عرف لي الفصاحة هل يصح ان تأتي لها بتعريف جامع مانع؟ ستقول لي ايه؟ لا

45
00:14:26.400 --> 00:14:43.550
لماذا لا استطيع ابتداء؟ ان اتي بتعريف مباشر للفصاحة جون تاس هذا كلام اذا فهم لان الفصاحة يوصف بها اكثر من شيء فستقول لي تريد ان اعرف الفصاحة باعتباري فصاحة الكلمة

46
00:14:43.600 --> 00:15:12.700
ام باعتبار فصاحة الكلام ام باعتبار فصاحة المتكلم فالفصاحة باختصار يختلف تعريفها باختلاف موصوفها. هذه هي العبارة النهائية الفصاحة لا تستطيع مباشرة تقول عرف الفصاحة تبدأ تعرف خطأ الفصاحة يختلف تعريفها باختلاف ايش المشايخ؟ باختلاف موصوفها. ونفس الشيء البلاغة. لوش قلت لك عرف لي البلاغة

47
00:15:12.700 --> 00:15:26.550
خطأ تقدم تعريف مباشر لها. ستقول لي انت تريد البلاغة باعتبار ماذا؟ بلاغة الكلام ام بلاغة المتكلم؟ فلذلك انتم تلاحظون السيوطي بماذا بدأ في البيت الاول هل بدأ بتعريف الفصاحة

48
00:15:26.700 --> 00:15:46.550
لا شو قال؟ يوصف بالفصاحة المركب ومفرد ومنشيء مرتب. بدأ يبين لك ما هي الاشياء التي توصف بالفصاحة ابتداء ثم ما هي الاشياء التي توصف بالبلاغة؟ ثم بعد ذلك سنعود للتعاريف الدقيقة

49
00:15:46.800 --> 00:16:10.950
فنبدأ الان على الشاشة عندنا نقول احبابنا الكرام ساضع هنا الفصاحة وساضع هنا البلاغة والبلاغة حقيقة البراعة مثلها مثل البلاغة هو نفس المعنى تمام الان ما هي الاشياء التي توصف بالفصاحة

50
00:16:11.400 --> 00:16:36.600
اولا الكلمة اللي هو سماها المفرد المفرد المفرد بين قوسين نقول الكلمة  فنقول هذه كلمة فصيحة اذا وصفت الكلمة الواحدة بانها فصيحة. اذا الكلمة الواحدة توصف بانها فصيحة او غير فصيحة. هل كلمة اسد

51
00:16:36.600 --> 00:17:02.850
نصيحة ولا غير فصيحة ولا كلمة اسد كلمة فصيحة كلمة قام كلمة فصيحة. فاذا الفصاحة يمكن ان توصف بها المفردات الكلمات ثانيا المركب  لذلك ماذا قال السيوفي؟ اعيدوا البيت يصافوا بالفصاحة المركب ومفرد. انا بدي اياها بس اعيد الترتيب. ذكرت المفرد ابتداء. المركب طبعا

52
00:17:02.850 --> 00:17:16.950
قمة المركب هل هي تساوي الكلام وانا بيجي فائدة انك تكوني شوي متأصل في النحو. احنا قلنا هل كلمة مركب مساوي للكلام؟ باختصار هل كل مركب كلام؟ لا مش هيك اخذنا في النحو. ليه

53
00:17:16.950 --> 00:17:35.000
لان هناك مركب لا يحسن السكوت عليه. اليس كذلك؟ فمثل هذا لا يسمى كلاما. فاذا المركب ايضا يوصف بماذا آآ بالفصاحة. سواء كان المركب مش عارف وين راحت المحل ها

54
00:17:35.400 --> 00:17:58.500
سواء كان المركب اه يحسن السكوت عليه وهو الذي يسمى كلاما  مركب لا يحسن فالسكوت عليه مثل المضاف والمضاف اليه غلام زيد هذا مركب. غلام زيد مضاف مضاف اليه مش هذا مركب هذا مش

55
00:17:58.500 --> 00:18:18.500
تفرض هذا مركب لكن هل يحسن السكوت عليه؟ لا لانه لا يفيد فائدة تامر حتقول لي غلام وزيد المال وشو صار فيه؟ اه ذهاب جاء اكل تمام فهناك مركبات يحسن السكوت عليها هذه هي التي تسمى كلاما. جاء زيد والشمس طالعة وما شابه ذلك. وهناك مركبات لا يحسن

56
00:18:18.500 --> 00:18:40.050
سكوت عليها مثل المضاف والمضاف اليه مثل جملة الشرط بدون ان تأتي بجملة الجزاء بشكل من يمثلون في الاجرومية كنا نقول لو قلت لك ان جاء زيد وسكت هل هذا يسمى كلاما؟ لا ليه؟ لانه لا يحسن السكوت عليه. لان السامع ما زال ينتظر. اه ان جاء زيد ماذا سيحدث

57
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
فان جاء زيد وحدها لا تسمى كلاما. لكنها تسمى مركب لانها مركبة من عدة الفاظ. طيب. فسواء كان المركب كلاما او لم يصل بعد الى مرتبة الكلام كله يصح ان يوصف ايضا بالفصاحة. فالمركب اذا يوصف بالفصاحة. ثالثا

58
00:19:00.200 --> 00:19:20.350
فنقول هذا متكلم فصيح صح هذا الانسان فصيح وهذه الفتاة فصيحة وما شابه ذلك. فاذا الفصاحة تكون وصفا للمفردات تكون وصفا للمركبات تكون وصفا للمتكلم. لذلك ماذا قال السيوطي حتى نفهم بيته

59
00:19:20.400 --> 00:19:47.250
يوصف بالفصاحة المركب ومفرد ومنشيء مرتب. المنشأ المرتب هو المتكلم المنشئ المرتب من هو لانه هو الذي ينشئ الكلام ويرتبه في لسانه وفي ذهنه قبل ذلك صح فالمنشأ المرتب يقصد به المتكلم. فالسيوطي في البيت الاول عرفنا من ما هي الاشياء التي توصف بالفصاحة

60
00:19:47.400 --> 00:20:11.000
فقال المفرد والمركب والمتكلم. ممتاز؟ طيب ثم الان سينتقل لبيان ما هي الاشياء التي توصف بالبلاغة؟ ثم فهذا قال في البيت الثاني وغير ثان صفه بالبلاغة. الان انت في البيت الاول ذكر ثلاث اشياء. المفرد والمركب والمنشئ المرتب. قال وغير ثان صفه بالبلاغة. ايش هو غير ثان

61
00:20:11.000 --> 00:20:32.000
هو في البيت السابق الثاني هو ماذا كان؟ مفرد. المفرد. فكأنه يريد ان يقول الذي يوصف بالبلاغة هو ماذا؟ المتكلم اه بس هونا غير ثان. بالتالي على ظاهر كلام النظم سيكون الذي يوصف بالبلاغة المركب والمتكلم

62
00:20:32.400 --> 00:20:48.850
ركزوا معي لانهن هون السيوطي في عليه انتقاد. هون السيوطي في عليه انتقاد. انه كلامه ما كان دقيق كثير. لانه الان انت في البيت الاول ماذا قلت يوصف بالفصاحة المركب. كلمة استعمل كلمة المركب. ومفرد

63
00:20:49.150 --> 00:21:06.700
ومنشيء مرتب ثم قلت في البيت الثاني وغير ثان. الثاني اللي هو المفرد شلناه. فايش يبقى الذي يوصف بالبلاغة بناء على ذلك؟ المركب  والمتكلم صح؟ هذا معقول كلامه واحنا قلنا المركب تشمل ماذا

64
00:21:06.900 --> 00:21:29.450
المركب الذي هو كلام يحسن السكوت عليه والمركب الذي ليس بكلام لكن هذا الكلام مش دقيق لان الذي يوصف بالبلاغة المركب الذي هو كلام فقط المركب الذي هو كلام فقط المركب الذي ليس بكلام هذا لا يوصف بماذا

65
00:21:29.750 --> 00:21:42.400
بالبلاغة وهو نفسه نبه على هذا في شرحه. لكنه لم ينتبه انه وقع في هذا الاشكال في اثناء نظمه. لانه انت لما قلت وغير ثان صفه بالبلد انت اوهمتني انا كقارئ

66
00:21:42.850 --> 00:22:04.550
ان غير الثاني سيشمل المركب والمتكلم طب المركب هل كل مركب يوصف بالبلاغة؟ كلا. المركب الذي يوصف بالبلاغة هو الكلام فقط الكلام فقط لذلك كان على السيوطي ان يعدل البيت ليكون اوضح وسالم من الانتقاد. كان عليه ان يبين ان الذي يوصف بالبلاغة هو

67
00:22:04.550 --> 00:22:25.700
ليس اي مركب المركب الذي هو كلام بالتحديد طيب خلينا نمسح فهمتم الاشكال مشايخ واضح الاشكال مش واضح بعيد اذا حقيقة الذي يوصف بالبلاغة هو الكلام والمتكلم. فنقول هذا الكلام بليغ صح

68
00:22:25.750 --> 00:22:45.000
او هذا المتكلم بليغ. فالبلاغة هي وصف للكلام وللمتكلم ممتاز. اذا السيوطي بناء على كلامه نجد ان الفصاحة هي وصف للمفرد وللمركب بنوعيه المتكلفة. استطيع ان اقول هذا المفردة فصيحة

69
00:22:45.050 --> 00:23:01.900
هذا المركب الاضافي فصيح. هذا الكلام فصيح. هذا المتكلم فصيح. كله بزبط ان توصفه بالفصاحة. اما البلاغة لأ. لا يصح ان تقول هذه الكلمة المفردة بليغة خطأ البلاغة لا توصف بها الكلمات

70
00:23:02.000 --> 00:23:18.900
المفردة وانما هي وصف لماذا للكلام والمتكلم. اما كلام تام تقول هذا كلام بليغ او هذا متكلم بليغ الان السيوطي في شرعه يقول يعني لو رجعنا الان للاصل احنا قلنا هاي المنظومة شو اصلها

71
00:23:19.250 --> 00:23:40.400
القزوينة السيوط هو عمل تغييرات لكني شعرت انه لما عمل التغيير وقع في اشكال واراد ان يهرب من اشكالية انتقدت على القزويني من خلال هذا الترتيب اراد ان يهرب من اشكالية انتقدت على القزوين فوقع في الاشكال الذي وقع فيه قبل قليل. ما هو؟ القزويني ماذا قال في التلخيص؟ القزويني

72
00:23:40.600 --> 00:24:01.250
في التلخيص اه حقيقة لما اتى قال الفصاحة وهكذا فعل القزويني في التلخيص في الاصل. قال الفصاحة يوصف بها المفرد ويوصف بها الكلام القزويني ما قال مركب فالقصد يلاحظ حتى نقارن بين الاصل وبين السيوطي

73
00:24:01.300 --> 00:24:19.400
القزوين في التلخيص قال الفصاحة يوصف بها المفرد والكلام والمتكلم اجى صاحبنا بهاء الدين السبكي صاحب كتاب عروس الافراح انتقد القزويني. قال له يا قزوينة انت لما قلت الفصاحة يوصف بها المفرد

74
00:24:19.500 --> 00:24:40.750
والكلام والمتكلم اخرجت ماذا؟ المركب الذي ليس بكلام هذا برضه يوصف بماذا بالفصاحة فكلامك مش جامع فهمتوا ايش الانتقاد لوجه القزميني؟ القزميني في كتابه التلخيص قال الفصاحة يوصف بها المفرد والكلام والمتكلم. فانتقده السبكي فماذا

75
00:24:40.750 --> 00:24:57.800
طب المركب الذي ليس بكلام كالمضاف والمضاف اليه؟ طب هذا برضه يوصف بالفصاحة ولم يدخل في تقسيمك لانك ذكرت مفرد وكلامه متكلم. فالسيوطي اراد اشياءهم انه يتجاوز هذا الانتقاد الذي وجه للغزوينة. فشو

76
00:24:57.800 --> 00:25:17.800
قال خلاص بقول مفرد ومركب بدل كلمة كلام قال مفرد ومركب ومتكلم والمركب بيشمل الكلام والذي ليس بكلام واستعمل المركب هنا قاصدا لها. كما ذكر في شرحه. كما ذكر في الشرح الذي بين ايديكم. وقصد استعمال المركب حتى يخلص من الانتقاد الذي وجه على

77
00:25:17.800 --> 00:25:33.650
عادل قزويني لكنه خلص من انتقال فاوقع نفسه في خطأ اخر. انه لما اتيت انت للبلاغة ماذا قلت على ظاهر كلامك وغير ثان صفه بالبلاغة جعلت البلاغة يوصف بها المركب

78
00:25:33.750 --> 00:25:54.550
وماذا؟ والمتكلم وهذا خطأ. يعني انت حاولت تحل مشكلة وقعت في مشكلة اخرى. لما اتيت ان تبين ما الذي يوصف بالبلاغة؟ قلت وغير ثان وغير ثان تشمل المركب  والمتكلم وهذا خطأ لان المركب لا يوصف كله بالبلاغة. وانما الذي يوصف منه بالبلاغة هو الكلام. فالقزويني كان ادق منك لانه الغزويني قال الذي يوصف بالبلاغ

79
00:25:54.550 --> 00:26:14.550
هو ماذا؟ الكلام المتكلم. فالقزويني اصاب هنا واخطأ هنا وانت يا سيوطي اصبت هنا واخطأت هنا. فطلعنا يعني بيحكوا يعني ما في حدا فيكم استطاع ان يأتي بالعبارة الجامعة. ما حدا استطاع ان يأتي بالعبارة الجامعة. وان كان يعني الان سابدأ ببعض الاعتراضات. يعني ممكن نقول السيوطي

80
00:26:14.550 --> 00:26:30.050
نعتذر له انه في سياق النظر والنظم اضيق. يعني الصوت هو فاهمها طبعا السيوطي هو فاهم انك اذا قرأت شرحه ستجده هو فاهم هذه القضية يعني مش انه احنا قاعدين بنعلم السيوطي لأ. هو فاهمها لكن النظم لم يسعفه. النظم لم يسعفه

81
00:26:30.050 --> 00:26:43.800
يقول وغير ثان فقال مشوني اياها خلص يعني. بس انه خلص اذا حكيت غير ثان جعلته مركب. ما راح تزبط معك. فحاولت ان تخلص من انتقاد فوجه انتقاد في هذه الجزئية. طب انا بهمني من النهاية الخلاصة

82
00:26:43.950 --> 00:26:58.650
نيجي الان يعني هذه مناقشة بين الاثنين نيجي على الخلاصة الخلاصة احبابي الكرام ان الفصاحة يوصف بها المفرد والمركب سواء كان كلاما او ليس بكلام او المتكلم. واما البلاغة ففي الحقيقة هي وصف لشيئين فقط

83
00:26:58.700 --> 00:27:14.850
الكلام والمتكلم ممتاز بالتالي لو سألتك عرف لي الفصاحة ستقول لي تريد ان تعرف فصاحة المفردات ام فصاحة المركبات؟ ام فصاحة المتكلم؟ حدد لي اي نوع من الانواع تريد ان اعرفها حتى اعرفها

84
00:27:14.900 --> 00:27:26.800
واذا قلت لك عرف لي البلاغة ستقول لي تريد ان اعرف بلاغة الكلام ام بلاغة المتكلم حدد بعد ذلك بعرف اما تقول لي هيك فجأة يلا عرف لي البلاغة هذا خطأ

85
00:27:26.950 --> 00:27:46.950
وحاول بعض المتقدمين ان يقدم مثل هذه التعاريف فكان كلامه ناقصا. وهذا يعني كما قال هو اكثر المتأخرين على هذه النظرية. انه لا يمكن ان تعطي تعريفا واحدا للفصاحة ولا يمكن ان تقدم تعريفا واحدا للبلاغة لا بد ان تحدد الفصاحة باعتبار ماذا؟ والبلاغة باعتبار ماذا؟ واضح هذا

86
00:27:46.950 --> 00:28:05.100
الكلام؟ طيب هي فائدة سريعة. اه تقول لي لماذا المفردات لا يمكن توصف بالبلاغة. يعني انتم قلتم المفردات يمكن ان توصف بماذا بالفصاحة صح؟ لكن الكلمات المفردة لا يمكن ان توصف

87
00:28:05.400 --> 00:28:27.950
البلاغة لماذا ما رأيكم تفضل يا عادل البلاغة حسن في اللغة لو سألتك ما هي البلاغة كلمة البلاغة لو فتحت المعاجم اللغوية ماذا تعني البلاغة  احسنت هل هو الوصول الى النهاية

88
00:28:28.100 --> 00:28:46.350
الوصول الى النهاية والكلمة والانسان متى يصل الى النهاية في تعبيراته اذا تركب الكلام مع بعضه ترقبا تاما. صحيح يعني العرب لما يقول فلان عنده بلاغة البلاغة تعني الانتهاء في الشيء

89
00:28:46.550 --> 00:29:03.600
بلاغة اي انتهى في الشيء الى اخره الانتهاء في الشيء لا يمكن ان يحصل بالكلمة الواحدة جاؤوا وسكتت وين البلاغة اهو قلت لك كلمة جاء وسكت هل تشعر ان فيه شيء يعني؟ لا يصلح ان تصف هذا ببلاغة

90
00:29:03.650 --> 00:29:20.200
البلاغة انما يكون اذا انتهى الشيء الى اقصى مراحل التمام. وهذا لا يمكن ان يحدث بالكلمة الواحدة وانما يحدث بماذا؟ بالكلام او بالمتكلم فلذلك قالوا لا يمكن ان توصف الكلمة الواحدة

91
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
بالبلاغة لان البلاغة هي تعني النهاية في التمام. والنهاية لا يمكن ان تحصل بمفردة واحدة لابد حتى يعني حتى مجرد اي تركيب لا يحصل به انتهاية لذلك قلنا حتى المركب الاضافي لا يوصف بالبلاغة ليه؟ لانه ليس في نهاية نحن نريد الانتهاء في الشيء والانتهاء انما

92
00:29:40.250 --> 00:30:01.000
يكون بالتركيب التام الكامل. هذه الفائدة اكتبوها واضبطوها. لماذا لا يوصف الكلمة الواحدة بالبلاغة نقول لان البلاغة دلالتها في اللغة الانتهاء في الشيء والانتهاء لا يمكن ان يحصل الا اذا تركب الكلام تركيبا تاما يحسن السكوت عليه

93
00:30:01.100 --> 00:30:21.850
طيب اه حقيقة انا بحب يعني بعض التنكيتات يكون فيها فوائد في تشغيل الذهن. احنا قلنا رحمة الله تعالى عليه اه لما قال الفصاحة الفصاحة يوصف بها المفرد والكلام والمتكلم والسيوطي حاول ان يتخلص من هاي الاشكال فماذا فعل؟ غير كلمة الكلام لكلمة

94
00:30:21.950 --> 00:30:31.950
مركب. لكن المرشدي في شرعه على العقود قال انا حقيقة يمكن ان اعتذر للقزوين واجد له حل يعني بدال ما انت سيوطي. غيرت المفاهيم من اجل ان تخلص من الانتقاد

95
00:30:31.950 --> 00:30:47.550
لماذا نحن لا نعتذر للقزوين ابتداء؟ كيف يمكن ان نجد للقزوين حل؟ لما ذكر ان الفصاحة يوصف بها المفرد والكلام والمتكلم الان السبكي قال له كلامك فيه نقص تمام؟ لان المركب الذي ليس بكلام

96
00:30:47.950 --> 00:31:06.900
على ظاهر تقسيمك لا يوصف بالفصاحة لكن حقيقة انا يمكن وانا اتفق مع المرشدي في هاي القضية وحقيقة بتحل الاشكال ونخلص تمام؟ يمكن ان نحمي الكلام القزويني محملا صحيحا في تقسيمه الفصاحة الى مفرد وكلامه متكلم. ما هو باختصار

97
00:31:06.950 --> 00:31:30.850
ان نقول المفرد هنا ليس هو الكلمة الواحدة ان نقول المفرد هنا قصد به القزويني كل ما ليس بكلام. سواء كان كلمة واحدة او مركب الان في علم النحو مش احيانا يستعمل المفرد مقابل المثنى والجمع. واحيانا تستعمل كلمة مفرد مقابل المضاف والشبيه بالمضاف. وفي باب المبتدأ

98
00:31:30.850 --> 00:31:50.850
الخبر وانواع الخبر كما ذكر في الاجرمية قال مفرد وغير مفرد وكان غير المفرد جمل وشبه الجملة يعني انا اقصد كلمة المفرد ما في اشي بلزمنا انه نحملها على الكلمة الواحدة. صح هو المتبادر من الذهن كلمة مفرد اول ما يخطر ببالك الكلمة الواحدة هذا الذي يخطر في ذهنك. لكن حتى في الاصطلاح النحوي احيانا

99
00:31:50.850 --> 00:32:06.100
يستعمل المفرد بمعنى اعم شوي. بالتالي انا ممكن شوي العب في الامور فاقول المفرد الذي قصده الغزويني كل ما ليس بكذا سواء كان من كلمة واحدة او من مركب اضافي او ما شابه ذلك

100
00:32:06.150 --> 00:32:26.150
فهيك احنا بنحل مشكلة الغزوينة وبنخليش السيوطي يغير المصطلح الكلام المركب ونخلص من هاي العجوة كلياتها. تمام؟ و بنخفف مصطلحات ترى هيك لانه اذا احنا مشينا مع القزوينة القزوينة بقول لك خلص الفصاحة هي للمفرد والكلام والمتكلم والبلاغة للكلام والمتكلم. بصير عندك مفرد كلام متكلم

101
00:32:26.150 --> 00:32:46.150
هاي هي المصطلحات اللي بتلعب فيها. السيوطي لأ ازا قلنا مصطلح زائد. لانه صار عندي مفرد ومركب ومتكلم وكلامه متكلم. يعني كثر مصطلح زيادة. ودايما تقليد المصطلحات اسهل على الطالب. طبعا هذي كلها مناقشات حتى تعرف كيف تجد دائما مخارج لاهل العلم. وان الانسان ما يسرق دائما

102
00:32:46.150 --> 00:33:06.150
انتقاد او التخطئة لا دائما حاول ان تجد مخرجا لاهل العلم خاصة لما يكونوا يعني من الراسخين. ممتاز. اذا عرفنا ما الذي يوصف بالفصاحة؟ ما الذي يوصف بالبلاغة والذي يوصف بالبلاغ هو نفسه الذي يوصف بالبراعة. فكلمة البراعة نستطيع ان نقول انها مرادفة للبلاغة. خلونا نمشي على هذا. لذلك هو ماذا قال في البيت الثاني؟ ومثل هذا

103
00:33:06.150 --> 00:33:28.800
في ذلك البراعة. فمصطلح البلاغة مصطلح البراعة. طبعا مصطلح البراعة ليس مصطلحا دارجا كثيرا. في كتب البلاغيين وان كان الجرجاني في دلائل الاعجاز استعمل هذا المصطلح لكن ليس مصطلحا دارجا فذكره هنا من زيادات السيوطي رحمة الله تعالى عليه والا في تلخيص المفتاح لم يتطرق اصلا لهذا المفهوم. طيب الان سنبدأ حبة حبة

104
00:33:28.800 --> 00:33:48.800
في هذه التعاليف سنبدأ بتعريف فصاحة المفرد ثم سننتقل لتعريف فصاحة المركب ثم سننتقل لتعريف فصاحة المتكلم ثم نأتي الى تعريف بلاغة الكلام وبلاغة المتكلم. فعندنا يعني كم تعريف سيخرج في النهاية المحصلة؟ خمسة. صحيح؟ ما معنى فصاحة المفرد؟ ما معنى فصاحة المركب

105
00:33:48.800 --> 00:34:13.000
ما معنى فصاحة المتكلم؟ ما معنى بلاغة الكلام؟ ما معنى بلاغة المتكلم؟ ممتاز خلصنا من هذا احذفوا ان شاء الله نبدأ الان ان شاء الله بتعريف فصاحة المفردات طبعا هنا المفردات احنا سنمشي على طريقة السيوطي. المراد بمفرد الكلمة الواحدة. يعني الان هذا هو المفرد في ذهننا. دعوكم من تخريج المرشد الى كلام الخزويني. انا امشي الان على

106
00:34:13.000 --> 00:34:31.550
طاعة المفردات. طبعا انتم ستلاحظون انه هو ليس تعريف باكثر من انه ذكر شروط انتم ستلاحظون الان انه مش تعريف وانما هو شروط معينة ومواصفات معينة متى تحققت توصف الكلمة المفردة بانها فصيحة

107
00:34:31.750 --> 00:34:46.400
تمام؟ هسا هذي الشروط انت ممكن تصوغها على شكل تعريف ممكن ما عنا مشكلة لكن ستلاحظون انها على مادة على شكل شروط. ماذا قال؟ في البيت الثالث. قال  فصاحة المفرد

108
00:34:46.550 --> 00:35:23.250
سنبدأ الان بتعريف فصاحة المفردات قال فصاحة المفرد الا تنفرا حروفه تهوخع استجزرا وعدم الخلف لقانون جلي كالحمد لله العلي الاجلالي وفقده غرابة قد ارتج كفاحما ومرصنا مسرجا الان في هذه الثلاثة ابيات طبعا زاد شرطا رابعا فيه نظر قال له قيل وفقد كره في السمع نحو جري الشاه وذاد منعي. الان هو في الحقيقة

109
00:35:23.250 --> 00:35:44.550
فصاحت المفردات تتلخص بتحقيق ثلاثة شروط. يعني الكلمة الواحدة المفردة حتى توصف بالفصاحة يجب ان يتحقق فيها كم شرط يا مشايخ؟ ثلاثة شروط وماذا قال؟ قال فصاحة المفرد الا تنفرا. اذا اول شرط الخلاص من تنافر الحروف

110
00:35:44.700 --> 00:36:10.300
خليني اضعه هنا انه سنأتي نبحث كل شرط على حدة. لكن جيد الترتيب اولا الخلاص من تنافر الحروف فصاحة المفرد الا تنفرا حروفه كهعخوع استجزرا. ثانيا وعدم الخلف لقانون جليل كلها شروط سلبية عدم العدمية بسموها

111
00:36:10.650 --> 00:36:40.250
طيب الشرط الثاني عدم مخالفة الكلمة لقواعد الصرف وعدم الخلف لقانون جلي يعني ان لا تكون الكلمة مخالفة للقوانين. يقصد اي قوانين بس اكيد مش النحوية لانه النحوية بتكون في المركبات واحنا بنتكلم عن المفردات. فيقصد عاد لا تكون الكلمة فيها خطأ صرفي

112
00:36:40.550 --> 00:36:57.350
انه والله لازم يكون فيها اعلان وانت ما عملتش اعلان كان لازم يكون فيها اضغام وانت ما عملت اضغام الا تخالف الكلمة قانون من قوانين الصرف ثالثا فقدها للغرابة فقدها

113
00:36:57.600 --> 00:37:20.200
للغرابة لذلك قال وفقده غرابة قد ارتج اي اغلق فلا تكون الكلمة مغلقة وحشية وسيأتي معنا تعريف الغرابة يعني لا تخافوا. سنعود عليها واحدة واحدة. بس احنا بنرتب الافكار فقده غرابة قد ارتجى كفاحما ومرسلا مسردا. ميزت شرح منظومة السيوطي انه يذكر الفكرة مع مثالها

114
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
هذا رائع جدا فيها ان هو يسهل عليك ايضا ان ان تتذكر الفكرة انه ما بذكر الفكرة فقط وبمشي. لأ يذكر الفكرة البلاغية ويذكر معها مثالا عليها وستلاحظون هذا في كامل المنظومة. طيب ان لا تكون الكلمة غريبة وحشية. هذه هي الشروط الثلاث

115
00:37:40.250 --> 00:38:00.350
لنستطيع ان نقول متفق عليها. هناك شرط رابع قاله البعض ولكن فيه خلاف والسيوطي وغيرهم قالوا فيه نظر. وهو الا يكون  مكروها او الا تكون الكلمة مكروهة في السمع بعض الكلمات هيك بتسمعها

116
00:38:00.850 --> 00:38:16.700
صوتها وجسمها في ذهنك مش زابط هاي بسموها الكراهة في السمع فبعضهم قال يجب ايضا حتى تكون الكلمة فصيحة الا يكرهها الا يكرهها السمع. فالكلمة التي يكرهها السمع ولا يعني يطرب لها

117
00:38:16.700 --> 00:38:36.700
لا يستطيب لها لا تكون كلمة فصيعة. لكن سنعرف انه هذا شيء نسبي وسمع ميم بالضبط واذن ميم فهذه فيها نظر كبير. لكن الشروط فهذه متفق عليها حتى تستطيع ان تصف كلمة مفردة بالفصاحة يجب ان تتأكد انها عندها خلوص من تنافر الحروف خلوص من مخالفة

118
00:38:36.700 --> 00:38:59.600
القواعد الصرفية خلوص من ماذا؟ من الغراب. الان سنبدأ بها واحدة واحدة. نفهم كل جزئية من هذه الجزئيات طيب يا رب نبدأ الان بقضية التنافر. نبدأ بالشرط الاول الخلاص من ماذا؟ من تنافر

119
00:38:59.750 --> 00:39:17.750
الحروف. ما معنى مفهوم التنافر احبابي الكرام قانونا نبدأ نحرر مفهوم التنافر. ما معنى ان حروف هذه الكلمة متناثرة؟ اكتبوا عندكم تعريف التنافر. قالوا التنافر هو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان

120
00:39:18.050 --> 00:39:42.800
وعسر النطق بها نعيد مرة اخرى التنافر وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان يعني وانت بتحكي فيها الكلمة ثقيلة يلا قادر اجمعها صحيح وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وصعوبة ماذا؟ التلفظ بها. والتنافر احبابي الكرام

121
00:39:42.900 --> 00:40:12.000
له مرتبتان له مرتبتان هناك كلمات في منتهى الغاية في التنافر هناك كلمات في منتهى الغاية في التنافر يعني احرصها داخلة في بعضها بشكل غريب جدا تمام؟ وهناك كلمات فيها تنافر لكنه ليس بتلك الغاية من الشدة. فالتنافر هم انفسهم يقسمونه الى مرتبتين

122
00:40:12.000 --> 00:40:33.350
في اقصى مراحله وتنافر دون ذلك فاذا التنافر على نوعين. التنافر الذي في اقصى مراحله يمثلون له بكلمة  تمام؟ ولذلك هو اتى بها اولا. قال كهع ما هو؟ الهعقع يا رعاكم الله

123
00:40:33.450 --> 00:40:51.900
قيل الهعقر هي نبتة من نبات البادية سئل اعرابي اين تركت ناقتك؟ فقال تركتها ترعى الهعقع تمام؟ احكي هالكلمة هاي بالله شوف يعني انت ملاحظ ان انت نفسك يعني يلا قادر تجمع احرفها صح

124
00:40:52.000 --> 00:41:08.450
يعني حتى لو بدك تحكيها مرتين ثلاث الا اتأتأي فيها يعني يعني كلمة واضح انه فيها ثقل على اللسان. هذا يسمى تنافر الحروف. يعني الاحرف مش راكبة كثير مع بعضها البعض. وهذا التنافر

125
00:41:08.550 --> 00:41:30.300
قد يكون سببه تقارب المخارج جدا الان الهواء شو احروفها هاء عين خاء الاحرف كلها من وين؟ كلها حلقية صح؟ كلياتها من نفس المخرج. فانت وترت هذا المخرج لما كل الكلمة طلعت منه

126
00:41:30.300 --> 00:41:52.600
يعني فش ستة احرف من اللسان او احرف شفوية. كل الاحرف الكلمة خارجة من مخرج واحد. هادا احيانا فعلا يسبب ماذا؟ ثقل ان تكون كل الاحرف خارجة من نفس المنطقة من الحلق او تكون كل احرف الكلمة شجرية بشرف علم التجويد الارظ الشجرية او الاحرف التي تخرج من طرف اللسان فتقارب

127
00:41:52.600 --> 00:42:09.700
الظروف احيانا وليس دائما ركزوا انه في خطأ. لانه البعض وضع قاعدة عامة كل اي كلمة احرفها متقاربة تكون فيها تنافر وهذا مش صحيح البعض اراد ان يضع قاعدة مطلقة انه اي كلمة

128
00:42:09.800 --> 00:42:28.150
احرفها من مخرج واحد دائما تقول الكلمة غير فصيحة. لا لا نستطيع ان نصل كقاعدة عامة. لا نستطيع ان نضع هذا قاعدة عامة لكن نقول احيانا احيانا قد يكون تقارب المخرج سبب من اسباب ماذا؟ التنافر. طيب

129
00:42:28.850 --> 00:42:40.200
طب بناء على هذا ما هو الضابط؟ يعني ممكن شخص يسألني اذا يعني هل هناك ضابط معين قانون معين حتى نقول انه هذه الكلمة فيها تنافر ولا لا في ضابط

130
00:42:41.450 --> 00:43:01.250
يعني التنافر اذا هو يعني هنا هو كضابط يعود الى الذوق السليم. يعني انا ما بستطيع اعطيك ضابط حرفي واحد زائد واحد يساوي اثنين. نستطيع ان نقول التنافر حتى نحكم ان هذه الكلمة احرفها متنافرة ام لا؟ الضابط هو قالوا ماذا؟ الذوق السليم. الذوق السليم لمين يا جماعة وما ينتبهوا عليها

131
00:43:01.500 --> 00:43:15.350
مش لالي والك اللي احنا ناس عالبركة بنضيع في كلمات خفيفة انما هي للذي استقرأ كلام العرب. يعني الامام الكبير اللي مثل الجرجالي وغيرهم. والجاحظ اللي استقرأوا كلام العرب وتعودوه

132
00:43:15.350 --> 00:43:34.450
اصبح جاريا على لسانهم هؤلاء اصبح عندهم طبع سليم صح؟ اصبح عندهم سليقة لغوية. اصحاب السلايقة اللغوية المتينة اذا وجدوا ان هناك كلمة متناثرة عندهم على اللسان يعني ثقيلة على اللسان هم الذين يحق لهم ان يقولوا هذه الكلمة

133
00:43:34.600 --> 00:43:51.800
غير فصيحة. اما حضرتك انت اللي يلا كلمتين ثلاثة وفي المعجم ما عندك اطلاع عليه تقول والله ذوقي السليم. بقول انه هاي الكلمة فيها تنافر ونقول لك صف عجنب الله يكرمك. تمام؟ لانه لا عبرة بذوقك لانه انت لست معتادا على السريقة اللغوية. مش شغلتك

134
00:43:51.900 --> 00:44:11.900
اذا اصبحت اماما متقنا للغة وتقرأ في اشعار العرب وفي ادابهم وعندك سرعة بديهة في فهم الكلمات اصبح عندك ذوق اه سعيت اقول لي انا عندي ذوق استطيع ان احكم انه هذه الاحرف متناثرة ولا لا. لكن الذي يحكم اذا هذه مهم جدا انه ستقولي ما هو ضابط؟ يعني كيف احكم انه هذه الكلمة فيها تنافر ولا لا

135
00:44:11.900 --> 00:44:34.250
ساقول لك الحكم للذوق ذوقي يا شيخ يقول لك لا ذوق كبار العلماء لذلك انت تحتاج ان تتبع حكم ائمة اللغة على الكلمات واذا اصبحت في يوما من الايام اماما من ائمة اللغة يصبح لك رأي معهم والا الان فانت لست ممن يحكم بهذا الحكم. واضحة الفكرة؟ طيب اذا قلنا

136
00:44:34.250 --> 00:44:53.850
ما تعريفه يا شيخ عبد الرحمن قلت ما شو تعريف التنافر يا شيخ اه ممتاز. وقلنا التنافر على مرتبتين. هناك تنافر في اقصى درجاته مثل له السيوطي بكلمة الهوع خوع. وهناك تنافر اقل شيء اقل

137
00:44:53.850 --> 00:45:08.300
قل مرتبة يعني ليس في اقصى درجات الصعوبة ومثل له السيوطي بالكلمة الاخرى ترى السيوط دقيق كل كلمة في المنظومة محسوبة. يعني الخعخوع اكتب فوقها هذا مثال على ما هو في اقصى درجات الثقل

138
00:45:08.350 --> 00:45:25.750
واما اه استجزر فهذا مثال على ما فيه تنافر لكنه ليس في اقصى مراتبه. وهذه الكلمة انما اخذوها من بيتي او من امرئ القيس وهو يصف محبوبته يقول غدائرها مستجزرات الى العلا

139
00:45:25.850 --> 00:45:49.950
تضل مستجزرات الى العلا تضل العقاص في مثنى ومرسل. يصف شعر محبوبته فيقول ان غدائره ما معنى غدائره يعني الجدايل والخصال مستجزرات يعني مرتفعات الى الاعلى. يعني انتم تعرفون الفتاة لما تكون خرجت من محل تجميل. كيف تكون هناك خصال هكذا في البوكلة مربوطة ومرتفعة يمينا وشمالا. فهو يصف

140
00:45:49.950 --> 00:46:10.950
بعض محبوبته فيقول غدائيره مستجزرات الى العلا يعني محبوبة بزبط نفسها وخصال شعرها هكذا مرفوعة ومتدلية من اعلى فعبر بكلمة ماذا؟ مستجزرات ما معنى مستجزرات؟ مرتفعات فبعض يعني البلاغيين والائمة قالوا كلمة مستجزرات مش فصيحة

141
00:46:11.100 --> 00:46:30.350
كلمة مفردة غير فصيحة. علاش قالوا فيها تنافر مستشزرات مستشزرات طب وين سبب شو سبب التنافر فيها قالوا سبب التنافر انه انتقل من التاء وهي حرف رخو الى الشين والزاج وفيها شيء من الجخر

142
00:46:30.400 --> 00:46:45.500
لاحظوا هنا سبب التنافر لاحظوا ليس تقارب المخارج بالعكس هنا سبب التنافر تباعد الصفات بين الحروف تباعد الصفات بين الحروف حرف مهموس مع حرف مجهور اعمل لي دربكة في اللسان

143
00:46:45.850 --> 00:47:05.850
تمام؟ فقالوا مستشزرات والله لا فيها شوي هيك انتقال من التاء مستهتة. بتعرفوا طبيعتها في همسها. مع بعد ذلك الشين ثم زاي هذا الانتقال الذي فيه تباعد في الصفات عملوا شوي ثقل على اللسان. فاذا الحقيقة لا يوجد ضابط. اذا القضية يعني هل اذا نقول كلما تباعدنا

144
00:47:05.850 --> 00:47:19.950
صفات الحروف سيسبب هذا الثقل برضه ما بزبط ايضا لا يصلح هذا ان تجعله ضابطا. فلذلك البعض اصلا يعترض على هذا. يقول له امرئ القيس كلم كلمته فصيحة ونحن لا نرى ان كلمة مستجزرات

145
00:47:20.250 --> 00:47:42.000
فيها تنافر فبتلاحظ انه برضو دخل شيء من النسبية. يعني انا كفلان شفته كلمة مش فصيحة فيها تنافر. الامام الثاني لأ قال في هذا السياق انا شايفها كلمة جيدة ولا ارى فيها فقرا او تنافرا كما زعمتم. فهنا حقيقة اذا هذا المعيار معيار التنافر قد يكون فيه شيء من ماذا

146
00:47:42.550 --> 00:48:01.550
من النسبية شو يعني نسبية؟ انه تختلف اراء العلماء فيه. فانت ترى انه هذه الكلمة اللي استعملها امرئ القيس غير فصيحة انا ارى انها فصيحة. فلذلك هادوا خلوها اذا يعود الامر الى اجتهاد العالم. يعود الامر الى اجتهاد العالم صاحب الذوق السليم. وانا فقط يهمني ان تفهم

147
00:48:01.550 --> 00:48:21.550
الضابط العام انه يشترط في المفردة حتى توصف بالفصاحة الا يكون فيها ما يسمى تنافر الحروف وتنافر الحروف قد يكون في اقصى غاية مثل وقد يكون متوسطا مثل كلمة مستجزرات. فهمتم الخلاصة؟ ترى هذا الذي يهمنا. واما انت في النهاية انت لن تحكم. يعني انت لست

148
00:48:21.550 --> 00:48:38.350
من اصحاب الذوق في هذا الباب حتى تحكم فاترك الامر لكبار اهل العلم. طيب لذلك انت افتزاني يعني هنا اه يعني كما قلت لكم انت في التزام رحمة الله تعالى عليه في المطول يقول والصحيح ان ضابط التنافر

149
00:48:38.450 --> 00:48:56.350
اه وعدمه ان ضابط التنافر وعدمه هو الذوق السليم. لا تقارب المخارج وتباعدها لانه بعض كما قلت البلاغيين قالوا ان سبب التنافر هو تقارب المخارج او تباعد الصفات. فالتفتزان يرد على هذه الفكرة. فيقول لا هذا مش ضابط. ان تقول لكل ما

150
00:48:56.350 --> 00:49:13.300
كانت الكلمة مخارجها بعيدة او اتفقت في مخارجها يسبب تنافر قالوا هذا ليس بصحيح بل في القرآن نفسه. هناك كلمات من نفس المخرج الم اعهد اليكم مثلا قالوا العين والهاء الم اعهد اعه الهمزة

151
00:49:13.400 --> 00:49:28.900
عين هاء اعهد تمام؟ همزة وعين وهاء. طب هذي وين مخرجها كلها كلها اعراض حلقية. تمام؟ ومع ذلك الكلمة فش فيها تنافر وسهلة ومرنة. فمثلوا لهم بكلمات كثيرة في القرآن الكريم

152
00:49:28.950 --> 00:49:47.250
احرفها متقاربة بل من نفس المخرج العام ولم يحصل فيها ماذا؟ تنافر. ويجب ان نكون متفقين ان كل كلمات القرآن فصيحة لان البعض شف كيف يعني احيانا الفكر الخاطئ قد تؤدي للبعض ان يخطئ. بعضهم قال مش مشكلة القرآن يمكن ان توجد فيه بعض الكلمات غير الفصيحة. ويوصف

153
00:49:47.250 --> 00:50:00.900
باعتبار جملته. لا لا يا عمي تبعدش كثير الله يرضى عليك بعضهم هكذا قال لما اعترض عليهم بهذه الكلمات ايش قالوا؟ قالوا مش مشكلة ما هو القرآن فيه بعض الكلمات كلمتين اربعة خمسة مش فصيحات لكنه يوصف بالفصاحة باعتبار ما

154
00:50:00.900 --> 00:50:14.000
انا ما الذي اضطره الى هذا الرأي ان هو جعل ضابط التنافر تقارب المخارج او تباعد المخارج. لا يا عمي انت حطيت ضابط ثم الزمت نفسك ان يكون في القرآن بعض الكلمات غير

155
00:50:14.000 --> 00:50:28.000
يعني خطأ ابتداء. انتم بنفس الضابط اللي وضعته ليس بصحيح فتقارب المخارج او تباعد المخارج ليس دائما مسببا للتنافس. قد يكون في سياق معين سبب اه انا بتفق معك انه الهعقع صعبة. وانه التقارب

156
00:50:28.000 --> 00:50:41.850
المخارج هنا سبب ذلك لكن مش دائما يسبب ذلك لانه احيانا ترتيب الحروف اختلاف ترتيبها قد يؤثر في ناحية اخرى. فالتفتزان اذا يقول والصحيح ان ضابط التنافر وعدمه هو الذوق السليم. لا تقارب المخارج وتباعدها

157
00:50:41.850 --> 00:50:59.100
فكم من كلمة او فكم كلمة آآ فيها تقارب في المخرج وهي فصيحة. متل كلمة احد وكم من كلمة مخارجها متباعدة وهي قبيحة. فاذا يصعب ان نقول انه هذا هو المعيار. فيعود الامر الى الذوق السليم. طيب

158
00:50:59.900 --> 00:51:17.000
نذهب الان الى الضابط الثاني او الشرط الثاني من شروط الفصاحة اذا انتهينا من الشرط الاول الخروج من تنافر الحروف الشرط الثاني عدم مخالفة القواعد الصرفية. فيقولون اذا اورد الشاعر في في شعره او الناثر في نثره كلمة

159
00:51:17.000 --> 00:51:43.500
على غير القواعد الصرفية ليست منطبقة على القاعدة الصرفية فنعتبر هذه الكلمة كلمة غير فصيحة. يمثلون لهذه القضية ابي النجم الحمد لله العلي الاجلل الواسع الفضل الوهوب المجزل الحمد لله العلي الاجل لي الواسع الفضل الوهوبي المجزلي. الاشكالية في الشطر الاول الحمد لله العلي الاجلل

160
00:51:44.050 --> 00:52:02.250
الان على قواعد علم الصرف الاجلى. هل يقول العرب اجل ولا اجلل كجلب الاضغام يقولون اجل بماذا اضغام هذه كأنما يجف فيها الاضغام فهو حتى يصلح معه البيت الشعري الوزن الشعري شو اضطر يعمل؟ فكه

161
00:52:02.450 --> 00:52:15.450
تمام ما راح يزبط معاه الوزن الشعري حتى يفك الادغام ويقول له اذا انت اخطأت. او مش عالاقل اخطأت انك استعملت كلمة غير فصيحة. انت اضطررت ان تفك الكلمة. اضطررت

162
00:52:15.700 --> 00:52:39.400
ان تفك الكلمة من اجل ان يصلح معك البحر الشعري لكن فكك للكلمة هذي اوقعك في مخالفة لقوانين علم الصرف. لانه في علم الصرف العرب لا تقول اجلل وانما تقول ماذا؟ اجل. اجل. طب هو ليش فكه؟ هو عارف هو ابو النجم مش عارف هو عارف. بس ليش اضطر ان يفك؟ من اجل ان يصنع معه البحر

163
00:52:39.400 --> 00:52:56.850
والشعري فقال الحمد لله العلي الاجلالي. فقالوا له كلمة الاجلل كلمة غير فصيحة. ما هو الذي اختل فيها؟ ليس الاول مش تنافس فش فيها تنافر يعني سهلة عاللسان. لكن المشكلة فيها ما هو؟ مخالفة قواعد علم الصرف. علم الصرف يقتضي هنا ماذا

164
00:52:57.000 --> 00:53:22.950
ان تكون الكلمة مضغمة وانت فككتها. الان بدنا ننتبه عقضية. هناك بعض الكلمات احبابي الكرام هي ابتداء جاءت مخالفة لقواعد علم الصرف سماعا عن العرب اه يعني هناك بعض الكلمات اذا انتم درستوا معانا نحو اللي بيدرسوا معنا نحو صارف عفوا بعرف انه احنا لما نعطي القواعد الصرفية ونقول وخرج من هذا الباب هذه الكلمة وهذه الكلمة

165
00:53:22.950 --> 00:53:41.650
فهي وان كان الاصل فيها ان يكون فيها اعلان او اضغام او قلب او ما شابه ذلك. لكن العرب استثنتها. مثلا زي كلمة عورة مثلا كلمة عورة تحركت الواو وانفتح ما قبلها. فالقاعدة الصرفية تقول ماذا؟ يجب ان تقلب الواو الى الف. لكن العرب ما قلبتها

166
00:53:42.450 --> 00:54:02.450
فكلمة عورة هل استعماله يعتبر استعمال غير فصيح؟ لا فصيح. طب ما هي شيخ مخالفة لقواعد علم الصرف. هي صحيح مخالفة لكن السماع ورد بها. احنا مشكلتنا يعني متى تكون الكلمة غير فصيحة؟ اذا خالفت قواعد علم الصرف والسماع لم يرد بها كما انت اتيت بها. يعني العرب لا تقول اجلل

167
00:54:02.850 --> 00:54:18.700
وتقول والله هذا استثناء. لا العرب تقول اجل. فبدنا ننتبه ان هناك بعض الكلمات جاءت مخالفة لقواعد علم الصرف. لكن هكذا سمعت عن والعرب كلامهم مقدم على القواعد اصلا. فمثل هذا لا يكون غير فصيح

168
00:54:18.850 --> 00:54:35.800
وانما الذي لا يكون فصيعا هي كلمة انت نطقتها خلافا لما نطقت به العرب ولا يكون كلامك منطبقا للقوانين الصرفية. وهذا اين يكثر احبابي الكرام؟ في الضرورات الشعرية. مش دايما لما تقرأوا شعر وقل والشاعر خالف هنا

169
00:54:35.800 --> 00:54:54.550
وينبغي ان يفعلوا للضرورة الشهرية عادة الضرورات الشعرية توقع الشاعر في استعمال كلمات غير فصيحة الضرورة الشعرية ان يضطر الشاعر ان يتلفظ بالكلمة على شكل معين من اجل المحافظة على البحر الشعري. هذا قد يوقع كثيرا الشعراء فيما

170
00:54:54.550 --> 00:55:14.550
في مخالفة قواعد علم الصرف زي ما صار مع ابي النجم. تمام؟ فالضرورات الشعرية هي اكثر الاسباب التي تجعل الشعراء تعملون كلمات غير فصيحة في داخل ابياتهم. اللهم الا يقولون بعض الضرورات الشعرية المعتادة مثل ان تكون كلمة مصروفة تخليها ممنوعة

171
00:55:14.550 --> 00:55:34.400
من الصرف او ممنوعة من الصرف تخليها مصروفة. هناك بعض الضرورات الشعرية هذه معتادة. هذه ما فيها اشكال بستثنوها. لكن عموما الضرورات الشعرية توقع في هذا الاشكال وهو مخالفة القواعد الصرفية فتصبح الكلمة بناء على ذلك كلمة غير فصيحة. واضح الفكرة ما الذي نقوله؟ في حدا عنده

172
00:55:34.400 --> 00:55:57.300
سؤال يعني يشير. طيب نيجي على الشرط الثالث. الشرط الثالث. اذا وعدم الخلف لقانون جلي ثم مثل السيوطي. لاحظ السيوطي في الشطر الاول بعطيك الشرط وفي الثاني بعطيك المثال وعدم الخلف لقانون جلي. هذا ماذا يقصد به؟ عدم مخالفة القواعد الصرفية. ثم مثل

173
00:55:57.300 --> 00:56:14.850
بمثال مما وقع فيه المخالفة قال كالحمد لله العلي الاجلالي هو يشير هنا السيوطي الى بيت ابي النجم يشير الى بيت ابي النجم الذي وقع فيه الاشكال. فانت تحفظ الفكرة مع مثالها. ثم قال وفقده غرابة

174
00:56:14.950 --> 00:56:29.950
قد ارتج. الان قضية الغرابة هذا هو الشرط الثالث. الذي يجب ان نحترز منه الشرط الثالث حتى تكون الكلمة فصيحة ان لا تكون الكلمة غريبة الا تكون الكلمة ايش المشايخ

175
00:56:30.150 --> 00:56:56.700
غريبة ما معنى الغرابة؟ تمام؟ نكتب ضابط الغرابة معا نقول ضابط الغرابة الا تكون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال بالنسبة للعرب. العرباء نعيد ما معنى كلمة غريبة ان تكون الكلمة وحشية. وحشية يعني انت سامعها والله ما انا فاهم شو هالكلمة هذي. شو معناها

176
00:56:57.050 --> 00:57:14.150
هذا معنى انك استوحشت منها لن تستطع ان تفهم المراد والمقصود منها طيب ان تكون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى هذا معنى وحشية غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال مش مألوفة استعماله لكن بالنسبة لمين ؟ بنرجع

177
00:57:14.150 --> 00:57:33.300
نفس الفكرة. مش تقول لي الي والك يا عمي. انا بدي اعطيك كلمة هسا عند العرب في قمة الفصاحة. ولانه حضرتك ضعيف في العربية مش فاهم شو معناها فالعبرة ان نقول ان الكلمة وحشية ولا غير وحشية للائمة الكبار في اللغة المتضلعين اللي قرأوا المعاجم واحكموها واتقنوها

178
00:57:33.300 --> 00:57:47.450
اه اجته كلمة هيك غريبة قال والله هاي غريبة هذا الذي يحق له ان يحكم على الكلمة بانها وحشية او غير وحشية وليس انا وانت هذه يجب عليك ان تنتبه لها. طبعا هنا مثلوا

179
00:57:47.450 --> 00:57:57.450
طبعا انتم بدنا مشكلة البلاغيين زيهم زي الاصوليين. هو مثال واحد بضلوا من اول واحد كتب في البلاغة لاخر واحد. بضلهم يعيدوا المثال والكل بحكم عليه. كيف امثلة علم اصول الفقه

180
00:57:57.450 --> 00:58:11.400
المثال الواحد من ضمن الباقلاني لعند السيودي عشر قرون هم نفس المثال. مش بجددوا امثلة. خلص بقول لك عبرة التمثيل وخلص بما انه هذا المثال يؤدي الغرض بكفي. هم مثلوا بمثال على هذا الامر

181
00:58:13.100 --> 00:58:34.050
اه ما هو المثال؟ مثلوا بقول رؤبة ابن العجاج ومقلة وحاجبا مزجا وفاحما ومرصنا مسرجة هو يصف محبوبته ويصف حاجبها ثم بعد ذلك يقول وفاحما ومرصنا مسرجا وفاحما ومرسما مسرجا

182
00:58:34.300 --> 00:58:54.900
طيب فاحنا يعني شعرها اسود مثل الفحمة وهذا مما من يعني من مظاهر الجمال في المرأة ان يكون شعرها اسود فهو يصف شعر محبوبته بانه فاحم. ثم انتقل الى وصف انفها. فالمرسم او المرسم على خلاف هذه الصين مفتوحة او مكسورة. هو الانف. بماذا وصف الانف

183
00:58:55.350 --> 00:59:25.900
قال وفاحما ومرسما  مسرجة من انفاح من هذه واضحة ما فيش فيها مشكلة. فاحم اي انه شعر اسود قديش اكلوني الفحم الاسود وهذا يعني من مظاهر الجمع. لكن المشكلة وقعت في وصفه الانف

184
00:59:26.200 --> 00:59:43.650
انف محبوبته بانه ماذا؟ مسرج قالوا هذا استعمال غريب تمام؟ وانت اوقعتنا في لبس اوقعتنا في لبس لانه هناك احتمالان في وصفك الانف بانه مسرج. قالوا وصف الان بانه مسرج

185
00:59:43.800 --> 01:00:12.750
اما ان يقصد انه كالسيف السريجي في دقته يعني اما انه اراد ان يصف انف محبوبته بانه دقيق نحيف وليس سميك فمن شبهه بماذا بالسيف السريجي. تمام؟ وهذا سيف سريجي دقيق نحيف هكذا نحيل. تمام؟ فلما قال وانفها مسرج اي

186
01:00:12.750 --> 01:00:41.850
انفها كالسيف السريجي في دقته. تمام واما قصد انه كالسراج انه مسرج ممكن ايضا يكون قصد بها السراج. فهنا يكون وصف انفها بانه كماذا؟ كالسراج انه منير او عليه بهاء او اطلالة اطلالة السراج. فقالوا هنا استعمال. هنا تلاحظوا المشكلة. هنا ليس في اصل الكلمة. لأ المشكلة هنا الغرابة

187
01:00:41.850 --> 01:01:04.600
وقعت استعمال الكلمة في هذا السياق هو الذي اوقعنا في الغرابة استعمال الكلمة في هذا السياق هو الذي اوقعنا في الغرابة لان العرب ما تقول هذا النمط العرب لما انت تقرأ اشعارها ما يستعملون مثل هذه الطريقة. فهو اوقعنا رؤبة في هذا الاشكال لما وصف الانف بهذه الطريقة. قال المرسل هو الانف

188
01:01:05.000 --> 01:01:31.100
وانفا مسرجة. شو قصدك مسرجة؟ هل اردت ان تصف ان عليه بهاء ونور؟ فتكون مسرجا من السراج او قصدت انه دقيق وليس بسميك. فقصدك تشبيهه بالسيف السريج اوقع السامعين في ماذا؟ في حيرة من امرهم. فقالوا هذا مثال لماذا؟ للغرابة. تمام؟ ايضا هناك مثال اخر يذكرون الغرابة. يقولون هناك شخص

189
01:01:31.100 --> 01:01:57.900
سقط عن دابته فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكأكأتم علي كتكأكؤكم على ذي جنة اي على مجنون. افرنقعوا عني هذا مثال دائما يذكرونه في كتب البلاغة ما لكم تكأكأتم عليه؟ طبعا كلمات شوي غريبة لمن لا يعرف يعني حتى للعلماء الكبار قالوا كلمة ما لكم تكأكأتم

190
01:01:57.900 --> 01:02:17.900
هي كتكع شو معنى تكأكأتم؟ اجتمعتم علي. كتكأكؤكم يعني برضه انتم ملاحظين هنا في شوية غرامة وفي شوية ايش ؟ تنافر يعني حتى في شوية حروف كتكأكؤكم على ذي جنة. احنا بدنا نستعملها في اللغة الدارجة اللي بتمشي. بس عند العرب العلم بقولوا شو يعني فرعون

191
01:02:17.900 --> 01:02:38.600
شو معنى كلمة افرانكا يعني؟ هي معناها حلوا عني يعني تمام؟ فقالوا مثلا هذي فيها غرابة لان مثل هذه الكلمات غير دارجة في استعمال الادباء والشعراء  هذه الكلمات غير دارجة في استعمال الادباء والشعراء. فقد يكون فيها شيء من الغرابة. وكما قلت لك احيانا نفس الاشي الغرابة مثلها مثل

192
01:02:38.600 --> 01:02:54.700
تناغم فيها شيء من النسبية. ليه؟ لانه في زمن من الازمان قد تكون الكادمة غريبة عند الادباء لكن اذا درج استعمالها واصبحت في متناول اليد تنتفي عنها قضية الغرابة. فالغرابة اذا نلاحظ ايضا ان فيها شيء من ماذا؟ من النسبية. لكن عموما فطاحل اللغة

193
01:02:54.700 --> 01:03:13.350
والذين يعرفون المعاجم واستقرؤوها بالنسبة الهم خلص عرفوا جل ما في المعاجم. فاذا جاءت هكذا كلمة غريبة في الاستعمال او غريبة في موقع معين هم الذين يحق لهم ان يقولوا هذه الكلمة في هذا الموقع غير فصيحة. ليه؟ لانها سببت شيئا من الاغلاق

194
01:03:13.550 --> 01:03:33.550
الاخلاق على الذهن مش فاهمين مرادك كما حدث مع رؤبة. لما استعمل كلمة مسرجا وصفا للانف هنا سبب لنا ماذا؟ اغناق انه احنا مش فاهمين ما الذي تريده ان تصل اليه بوصف الانف بانه مسرج في احتمالات عديدة وهذا يكون غير فصيح في الاستعمال فتكون

195
01:03:33.550 --> 01:03:57.350
مسرج هنا في هذا السياق غير فصيحة وان كانت قد تكون في سياق اخر واضحة قد تكون فصيحة وهذا ننتبه له طيب فهذه قضية غرابة اذا هذه الشروط الثلاث اه كما ذكر هذه الشروط الثلاث وهو لما قال وفقده غرابة قد ارتج ما معنى قد ارتج

196
01:03:57.550 --> 01:04:21.300
قد اغلق يعني آآ الشرط الثالث من جلوس فصاحة الكلمة ان لا يكون غريبا. هذا معنى وفقده غرابة كان الا يكون غريبا بحيث يكون مرتجا. شو يعني مرتجا؟ اي مغلقا على السامع زي ما قلنا في كلمة مسرج هنا فيها نوع من الاغلاق مرتجى. يعني مسكرة مش قادر افهم ما الذي قصده المتكلم من

197
01:04:21.300 --> 01:04:41.300
ثم مثل لك السيوطي بالمثال حتى تضلوا على ذهنك. كفاحما ومرسنا مسرجا. وعرفتوا وين موطن؟ الشاهد وفاحما مسرجة في كلمة مسرجة هل المراد بها كالسيف السريجي في دقته ام كالسراج في بهائه ونوره؟ طيب بعد ذلك دعونا ننتقل

198
01:04:42.500 --> 01:04:58.300
الى الشرط الرابع اللي فيه الخلاف. الشرط الرابع قلنا ما هو احبابي الكرام الشرط الرابع قيل قيل وفقد كرهه في السمع. قيل وفقد كرهه في السمع نحو جريشاه وذا ذو منع

199
01:04:58.500 --> 01:05:13.950
يقولون البعض ماذا قال يقول يشترط شرط رابع في الكلمة المفردة حتى تكون فصيحة. ما هو ايها السادة الكرام؟ قال الا تكون مكروهة في السمع طبعا هذا ستلاحظ انه في بعض الارتباط بقضية ماذا

200
01:05:14.200 --> 01:05:34.200
التنافر صح؟ او حتى الغرابة يعني البعض ربطه بموضوع التنافر وبعضه ربطه موضوع الغرابة. المهم البعض جعله شرط رابع مستقل. البعض جعله شرطا رابعا مستقلا قال يشترط في الكلمة. حتى توصى بانها فصيحة الا تكون مكروهة في السمع. ومثلوا بقول المتنبي

201
01:05:34.200 --> 01:05:53.950
وهو يمدح سيف الدولة يقول مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجريش شريف النسب كريم الجريشة. شو يعني الجريشة؟ الجرشة يعني النفس يعني هو يريد يقول انت كريم النفس فما استعمل كلمة النفس استعمل كلمة ماذا

202
01:05:54.000 --> 01:06:07.000
الجرشة وهذه الكلمة قالوا مكروهة في السماء. يعني هيك لما سمعناها والله ما عجبتنا تمام كريم هنا يعني السيوطي رحمة الله تعالى عليه ايش يقول؟ يقول يا عمي خلونا نكون واضحين

203
01:06:07.100 --> 01:06:27.750
اذا كانت قضية كراهيتها في السمع منشأه انها كلمة غريبة او فيها تنافر فاذا هذا ليس شرطا جديدا. هذا انما يعود الى غرابة الكلمة او الى تنافر الحروف واما اذا لا تكون الكلمة غريبة ولا احرفها متناثرة. وتقول لي مكروهة في السمع هذا لا يمكن ضبطه

204
01:06:27.950 --> 01:06:38.650
يعني هي الاذن الموسيقية زي ما بيحكوا تختلف من شخص الى اخر. اقول لك بعض الكلمات في القرآن انت ممكن لما تسمعها تشعر انها ثقيلة شوي على اذنك قسمة بيزا

205
01:06:40.000 --> 01:06:56.300
لما تسمعها الامام بيقرأها قد بعض الناس يشعر انه الكلمة شوية ثقيلة عليه صح ولا لا هل احد يقول والله هذه كلمة غير فصيحة لانه هيك في اذني في سمعي ما راقتش كثير لا يا اخي الله يرضى عنك هذا بالتالي ما راح يكون له ضابط حتى الذوق ما بزبط

206
01:06:56.300 --> 01:07:15.050
حتى الذوق هنا ما راح يصلح لانه بعض الكلمات هي بطبيعتها في سياق معين تأتي فخمة جزلة وبعض الكلمات تكون رقيقة محبوبة للنفس. فهنا قد قد تتدخل عوامل نفسية في حبك لبعض الالفاظ وكراهة سمعك لبعض الالفاظ. والعوامل

207
01:07:15.050 --> 01:07:29.650
النفسية لا يجوز ان تكون حاكمة على ماذا؟ على فصاحة الكلمة وعدم فصاحتها. فلذلك قالوا كلمة الجريشة هنا قد نقول انها غير فصيحة ليس لان السمع كريهها بل اما هي غريبة

208
01:07:29.700 --> 01:07:39.700
فعلا انتم في واحد فيكم كان عارف الجيش انه هي النفس قد لا يكون يعني اكثركم عرف ذلك. اما لانها غريبة فتعود الى قضية الغرابة او قد يكون شيء من

209
01:07:39.700 --> 01:07:55.750
تنافر الحروف فيها فتعود للتنافر اما غير هذا حقيقة لا يصلح ان يجعل ضابطا. لذلك السوتي ماذا قال؟ قيل وفقد كوري ليش؟ قال قيل هاي صيغة تمريض زي علماء الحديث. هاي صيغة تمريض يخبرك انه انا ما بتفق مع هذا الشرط

210
01:07:56.200 --> 01:08:16.200
هذا شرع انا لا اتفق معه. لذلك اتى فيه بصيغة التمريض. قيل وفقد كرهه في السمع نحو جر الشاه. وهو يشير الى البيت. الذي استعمل كلمة وهو بيتنبه يقول لازم يكون الشرح السيوطي معك. انه الشرح السيوطي يفك لك ما هي الرموز والاشارات التي اوردها في

211
01:08:16.200 --> 01:08:34.600
نظمه ننظر ماذا يقول السيوطي في شرحه السيوطي في شرحه صفحة سبعة واربعين يقول وفي هذا نظر اي في هذا الشرط نظر قال لان الكراهة كراهة السمع. ان كانت الاستغرابه يعني الا ان الكلمة مستغربة فقد دخلت في الغرابة. يعني في الشرط الثالث ما في داعي

212
01:08:34.600 --> 01:08:55.200
تخلي ليا رابع طيب او من جهة الصوت اما اذا كانت الغرابة والله لانه هيك شوي الصوت مزعج قال فلا تعلق لها بالفصاحة لان السمع قد يستلذ بغير الفصيح لحسن الصوت وبالعكس. قال هذا مش ضابط. لانه السمع انت قد تستلذ وتطرب لبعض الكلمات

213
01:08:55.200 --> 01:09:15.200
اللي غير فصيحة. يعني انا قبل شوي لما قلت لك الحمد لله العلي الاجلالي. الاجلالي. هل شعرت انه سمعك هيك ما عجباتوش الكلمة؟ خفيف ولطيفة. مع ذلك هي كلمة غير فصيحة فبيقول لك السمع قد يطرب لكلمات غير فصيحة ويستلذها. وفي نفس الوقت ينفر من كلمات فصيحة ويستأذي منها

214
01:09:15.750 --> 01:09:32.350
فسمعك والصوت واذنك الموسيقية اخي الكريم هذه ليس لها معيار على الحكم بالكنية بانها فصيحة او غير فصيحة. هذا خطأ في الحكم. فاذا الشرط الرابع لا نحتاج اليه. ونبقى على الشروط الثلاث المشهورة. طيب

215
01:09:32.600 --> 01:09:50.050
نذهب الان الى فصاحة الكلام بعد ان انهينا من فصاحة الكلمة نذهب الى فصاحة الكلام بسم الله كيف المعنويات؟ ان شاء الله مرتفعة لفصاحة الكلام عالية. يعني مكانك تحرك رقبتك يمين شمال يا شيخ عمر مشان تتنشط اه

216
01:09:50.150 --> 01:10:11.550
تفضل شيخ  بابا نعم  نعم. ظهر ظهرت الغرابة عند ترابط الكلام احسنت يعني لذلك انا قلت الغرابة هنا وقعت ان الكلمة في هذا السياق مغلقة نعم. يعني الكلمة بذاتها مش غريبة

217
01:10:11.800 --> 01:10:27.800
يعني احيانا قد تكون الغرابة في اصل الكلمة يعني هو الاخ يريد ان يقول ان الغراب اما ان تكون في اصل الكلمة ان الكلمة هي اصلا بذاتها لو انفرطت غريبة وقد تكون الغرابة منشأها استعمال الكلمة في هذا السياق. احسنت

218
01:10:28.100 --> 01:10:50.000
تمام؟ قد يكون منشأ الغرابة استعمال الكلمة في هذا السياق وهذا لا اشكال فيه. طبعا بدنا ننتبه. هناك احنا دايما في كتب اسمها كتب آآ غريب القرآن صح لا هذي كل ما نقول غريب القرآن او غريب السنة مش معناها انها غير فصيحة هاي الكلمات. كلمات في القرآن والسنة. تسميتها انها غريبة باعتبار ماذا

219
01:10:50.400 --> 01:11:02.850
انها غير متداولة الاستعمال عندنا تمام؟ لانه حاليا ممكن انت تربط اشي بيطلع ربط خطأ. انه والله اليوم اخدنا انه الكلمات الغريبة غير فصيحة. فبتشوف بكرة انت كتاب اسمه غريب القرآن

220
01:11:02.850 --> 01:11:24.150
او غريب الاحاديث النبوية لا هنا لما نقول غريب القرآن او غريب الحديث مش المراد لا يقصدون انها كلمات غير فصيحة غريبة بالمفهوم البلاغي لا يقصدون الغريب انه ايش؟ ان الناس العوام قد لا تكون معروفة عندهم دلالتها لكن هذه العلماء مفهومة يعني ليست بالمعنى المطلوب هنا حتى لا

221
01:11:24.150 --> 01:11:38.700
تقنط بين الامرين. طيب دعونا ننطلق احبابي الكرام الى فصاحة الكلام. اذا لو سألت لك اذا في النهاية لو سألتك وقلت لك عرف لي فصاحة المفرد الان نعرف عرفني فصاحة المفرد ماذا ستقول

222
01:11:40.250 --> 01:11:56.350
يلا عرفوا لا مش اخذنا الان مفرد وشروطها. الان عرف لي فصاحة المفردات ماذا سيكون التعريف؟ اه يا شيخ عمر نعقد هي الكلمة الخالصة من تنافر الحروف ولا تخالف قواعد الصرف

223
01:11:56.700 --> 01:12:16.300
وليست غريبة هذا هو تعريف فصاحة المفردات. ان تكون الكلمة خالصة من تنافر الحروف. ومن مخالفة القوانين الصرفية ومن الغرابة هذا هو التعريف احنا خليناه شروط انت خليه تعريف ما عندي مشكلة المهم انك تكون تفهم القضية. نيجي الان على فصاحة

224
01:12:16.450 --> 01:12:35.750
الكلام يعني حتى تفهموا انه خطأ تيجي تعرف الفصاحة مباشرة. فصاحة المفردات الها تعريف وفصاحة الكلام الها تعريف ثاني وشروط ثاني. وفصاحة المتكلم هذا موضوع ثالث. فما في اشي اسمه عرف الفصاحة هكذا من دون تعيين

225
01:12:35.750 --> 01:12:59.900
صوفي بها. طيب ماذا قال السيوطي الان؟ قال وفي الكلام اي والفصاحة في الكلام. قال وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر في الكلمات وكذا التعقيد معه ايش الكلمة قال؟ فصاحة في الكلمات تتبع

226
01:12:59.950 --> 01:13:21.950
فاذا نفس الشيء لكنه جعل الشروط فصاحة الكلام اربعة شروط وفصاحة الكلام اربعة الشرط الاول ان تكون المفردات فصيحة. هو ذكره اخر شي بس انا بحطه في البداية حتى اخلص منه. ان تكون المفردات ماذا

227
01:13:22.700 --> 01:13:41.300
فصيحة فصاحت الكلام. طبعا انا استعملت الكلام بجوز السيوط استعمل المركب صح؟ انا يعني قصديني خلف صحة الكلام السيوتي قال فصاحة المركبات نفس الفكرة. اه الشرط الاول ان تكون المفردات فصيحة. وهذا بدكم متفقين عليه. يعني الكلام

228
01:13:41.300 --> 01:13:56.500
متى اقول هذا كلام فصيح؟ مية بالمية لازم تكون كل مفردة منه فصيحة اذا كانت المفردات مش فصيحة لا يمكن ان يكون المجمل في النهاية فصيح. فاذا هذا تلقائيا حاضر في الذهن عندنا. اول شرط من شروط

229
01:13:56.500 --> 01:14:13.950
الكلام ان تكون كل مفردة من مفرداته فصيحة. طب كيف نعرف انه كل مفردة فصيحة؟ منرجع ما درسناه قبل قليل احسنت ثم نأتي الى ما يهمنا يعني هذا الاول تعتمد فيه على ما درسناه قبل قليل. نيجي الان الى التي تهمنا

230
01:14:14.450 --> 01:14:40.100
اذا وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف اذا الا يكون هناك ضعف تأليف طبعا ضعف التأليف انا ممكن احطه بعبارة سهلة مخالفة قوانين علم النحو بين قوسين مخالفة قوانين

231
01:14:40.900 --> 01:15:04.350
علم النحو اذا كان الكلام وقع فيه مخالفة من مخالفات قوانين علم النحو يعني مش صح عالقواعد النحوية مباشرة بده يكون مش فصيح. صح؟ اظن هذا يعني الفاعل منصوب معقول يكون هذا الكلام فصيح؟ المفعول به مرفوع. مش راح يزبط. المفعول لاجله مجرور. يا عمي هذا انت رايح مكان بعيد

232
01:15:04.400 --> 01:15:24.750
تمام؟ فاول شرط او ثاني شرط خلينا نقول الا يكون هناك ضعف في التأليف. ويقصدون بمعنى ضعف التأليف وقوع مخالفة لقوانين علم النحو. طيب وفي الكلام فقده في الظاهر بضعف تأليف وللتنافر في الكلمات ان لا يكون

233
01:15:24.900 --> 01:15:43.850
هناك ايضا تنافر في الكلمات مع بعضها. اه هذا بيختلف عن تنافر الكلمة الواحدة. احنا قبل شوي لما قلنا عن فصاحة المفردات ان لا تكون الكلمة نفسها صفة متناثرة. هون لأ هون الكلمة هاي فصيحة

234
01:15:44.050 --> 01:16:03.300
والكلمة هاي فصيحة بس لما جبناهم مع بعض صار في تنافر حروف فكل كلمة على حدة ما فيها تنافر لكن وين نشأ التنافر؟ لما حطيت هاي الكلمة بجانب هذه الكلمة نتج عندي تنافر وسيأتي المثال معنا بعد قليل ان شاء الله. فالمراد

235
01:16:03.300 --> 01:16:20.700
بالتنافر التنافر بين الكلمات وليس داخل الكلمة الواحدة. انه هذاك في مفرد. اما احنا بنتكلم الان عن مركب طيب وفي الكلام فقده في الظاهر في ضعف تأليف وللتنافر في الكلمات وهكذا التعقيد. الشرط الثالث الخلوص

236
01:16:21.100 --> 01:16:48.250
من التعقيد  اللفظي والمعنوي الخلاص من التعقيد اللفظي والمعنوي. الا يكون هذا الكلام او هذا المركب فيه تعقيد منشأه اللفظ او او تعقيد منشأه المعنى. الان خلونا على هذا القدر هذه هي الشروط الاربعة. طبعا سيذكرون شروط اخرى فيها نظر

237
01:16:48.650 --> 01:17:08.650
سيذكرون شروط اخرى بعد قليل فيها نظر نفس الاشي سنتكلم عنها لكن يهمني ان تفهم الان هذه الشروط المتفق عليها لا تكون ان تكون مفردات فصيحة الا يكون هناك ضعف في التأليف ان لا يكون هناك تنافر في الكلمات مع بعضها والخلوص من التعقيد اللفظي والمعنوي. الان دعونا سريعا نحلل

238
01:17:08.650 --> 01:17:28.150
هذه الشروط دعونا نحلل هذه الشروط من خلال الامثلة طيب نبدأ الان بالحالة الاولى الخلاص من ماذا؟ طبعا الشرط الاول واضح فبالتالي ما في داعي اذهب للشرط الثاني ان لا يكون هناك طعن في التأليف مخالفة يعني القواعد النحوية. لو

239
01:17:28.150 --> 01:17:43.750
قلت لكم نأخذ مثال على مخالفة القواعد النحوية يعني الامر مش صعب يعني كثير بس من باب التسهيل نقول ضرب غلامه زيدا سامعني شيخ بدي اقربك شوي ضرب غلامه زيدا ضرب

240
01:17:45.200 --> 01:18:04.950
غلامه زيدان تمام على اساس ان الهاء هنا تعود على ماذا على زيد ضرب غلامه. اين الفاعل مو نام صح ممتاز. واين المفعول به زيدان. وين المشكلة في هذا التركيب

241
01:18:05.300 --> 01:18:30.100
وين المخالف للقواعد النحوية احسنت. لا يجوز في العربية ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبته. هذا شيء معروف في قواعد النحو. انه الضمير يعود الى سابق علي ولا يعود الى متأخرا لفظا ورتبة. اذا الضمير بده يعود على متأخر بده يكون متأخر لفظا لا رتبة. اما ان يعود الضمير

242
01:18:30.100 --> 01:18:50.100
على متأخر لفظا ورتبة هذا غير جائز في قواعد النحو. اللهم الا في ست مسائل يعني يقولون ست مسائل قدده. تمام؟ ست مسائل محددة ولا غير هيك هو غير جائز. فمثلا لو هذه الجملة وردت هل تقول هذه الجملة او هذا المركب او هذا الكلام

243
01:18:50.100 --> 01:19:05.750
ولا غير فصيح هذا كلام غير فصيح نصفه بانه غير فصيح. ليه غير فصيح ما الذي اختل فيه من شروط فصاحة الكلام تقول انه فيه مخالفة للقواعد النحوية. اللي هو بيسموه في ضعف في التأليف

244
01:19:06.000 --> 01:19:22.100
اسمه ضاعف في التأليف سببه مخالفة القواعد النحوية في علم النحو لا يجوز ان يعود على متأخر لفظا ورتبة وقس على ذلك اي خطأ من الاخطاء الشائعة. المثال الذي ذكره السيوطي على هذه الحالة هو قوله ماذا

245
01:19:22.300 --> 01:19:45.750
خلينا نشوف السيوطي في لما اجا على فصاحة الكلام ذكر الشروط سردا ثم عاد اليها واحدا واحدا. شوفوا شو عمل السيوطي. قال وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر في الكلمات اي فقده التنافر في الكلمات وكذا التعقيد اي وكذا يجب ان يفقد التعقيد. مع فصاحة في

246
01:19:45.750 --> 01:20:06.300
الكلمات تتبع يعني هو للشرط الرابع هو جعله انا جعلته الشرط الاول. ان تكون الكلمات المفردة فصيحة ففي هذين البيتين سرد لك الشروط الاربعة وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف هذا الشرط الاول. وللتنافر في الكلمات هذا الشرط الثاني وهكذا التعقيد هذا الشرط

247
01:20:06.300 --> 01:20:23.300
مع فصاحة في الكلمات تتبع اي اهمية ان تكون كل كلمة على حدة فصيحة اذا هذه الشروط الاربعة. واضح تفكيك الابيات؟ انا بهمني انك تفك الابيات حتى تعرف تحفظها. اذا في احد عنده بيت مش مفهوم مهم جدا نفكه بالشكل الصحيح

248
01:20:23.350 --> 01:20:41.750
بعد ان ذكر هذه الشروط الاربعة بدأ بها واحدا واحدا بالتفصيل فقال فالضعف بدأ في الحالة الاولى قال فمثال الضعف يعني فمثال الضعف في التأليف قولهم نحوج فوني فالضعف نحو قد جفوني ولم

249
01:20:41.800 --> 01:20:56.350
اجف الاخلاء. الله بعينكم ضموا الهمزة لانه هذا في اشكال البيت ان هو ما هو البيت؟ البيت ورد بفتح الهمزة لكن الاشكال اذا كانت الرواية بضم الهمزة. فنحن سنقرأها بالضم. وهذا اشار اليه السيوكي اصلا. قال فالضعف

250
01:20:56.350 --> 01:21:19.050
قد جفوني ولم اجفوا الاخلاء وما كنت عمي. هذا هو المثال الذي ذكره اه هو الان نذهب الان الى شرح السيوطي قال ضعف التأليف بالا يجري التأليف على المطرد من قواعد العربية قواعد النحو. ومثاله قول الشاعر

251
01:21:19.150 --> 01:21:37.350
جفوني ولم اجفوا الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل. طيب الان حقيقة البيت كانه ورد برواية النصب جفوني ولم اجهل اخلاء لكن على رواية النصب حقيقة ما في مشكلة

252
01:21:37.550 --> 01:21:58.700
المشكلة ستتحقق لو قرأ بالرفع جفوني ولم اجفوا الاخلاء. خلينا نعرف وين المشكلة على هذه الرواية طيب هذا طبعا لذلك انا قلت اخواني الكرام حقيقة الذي يريد ان يتعمق في البلاغة يجب يكون عنده بعض القواعد النحوية يعني بنفعش واحد ضعيف في النحو

253
01:21:58.950 --> 01:22:12.550
يجي يدرس بلاغ لانه سيكتشف انه في ثغرات دائما البناء العلمي يجب يكون بناء متراكم. صحيح يعني انتم ملاحظين انه هذه الدورة بالنسبة النا في الاكاديمية متى اعطيناها؟ بعد الفية ابن مالك لانه انت هيك بتريحني

254
01:22:13.050 --> 01:22:27.150
بالنسبة لك الكلام اللي بحكيه يعني واضح. اما اذا انت او اقل شي يعني بعد قطر الندى برضه بزبط. يعني لو ما وصلت الالفية قطر الندى بزبط لكن تقول لي والله انا لسه بخربط في الفاعل المفعول به. شو جاي تعمل عندي؟

255
01:22:27.200 --> 01:22:52.600
يعني لن يصلح لك الحال فيجب تنتبه تعرف مواطن دراسة مثل هذه المنظومات. المهم قوله جفوني  ولم اجفوا الاخلاء هادا ايش بسموه في علم اللغة العربية؟ باب ايش هادا احسن الباب التنازع. الان كلمة الاخلاء

256
01:22:52.650 --> 01:23:13.500
هناك اكثر من فعل بطلبها هناك اكثر من فعل في الجملة عم بطلبها الفعل الاول عند الفعل جفوني صح؟ والفعل الثاني الفعل ماذا؟ لم اجفوا. ممتاز جفوني الاصل انه يطلب الاخلاء على انها ماذا

257
01:23:13.750 --> 01:23:29.550
فاعل انه مين اللي شفاني؟ اخلائي. الجفاء شو يعني جفاه؟ ما في جفاء يعني دفعني تركوني وهجروني فجفا يطلب الاخلاء على انه ماذا الفاعل بس حقيقة هو اخذ فاعله. وين

258
01:23:29.600 --> 01:23:50.450
واو الجماعة واو الجماعة اذا ما عادش يطلب الاخلاء ليه؟ انه هو يريد الاخلاء على انها فاعلة جفاني الاخلاء لكنه اخذ فاعله خلص. وهو واو الجماعة. طيب بنيجي على الفعل الثاني ولم اجف. اجفوا مين الفاعل؟ انا

259
01:23:50.550 --> 01:24:07.550
والمفعول به مين الاخلاء فاجفوا يطلب الاخلاء على انها ماذا؟ مفعول به. لذلك قلت اذا كانت منصوبة فش مشكلة البيت ما فيه اشكال لانه خلص اجفوا يطلب الاخلاء على انها مفعول به. وخلصنا

260
01:24:07.850 --> 01:24:23.350
ممتاز لكن المشكلة ماذا ستكون؟ لو كانت الاخلاء بالضم. لانه اذا كانت بالضم صارت مشكلة طب اذا صارت بالضم بدها تكون شو اعراضها اكيد مش راح تكون مفعول به لاجفه المفعول به منصوب

261
01:24:23.600 --> 01:24:45.000
فماذا سيكون اعرابها؟ هنا المشكلة ماذا سيكون اعرابها؟ قالوا ما في تخريج لهذا الا على لغة اكلوني البراغيث انه هنا الاخلاء متعلقة بالفعل الاول جفوني بس اكيد مش راح تكون فاعل لانه الفاعل موجود وهو واو الجماعة

262
01:24:45.250 --> 01:25:03.300
فماذا قالوا؟ قالوا هذه اكيد على لغة اكلوني البراغيث. لغة اكلوني البراغيث يذكرون واو يعني يذكرون الفاعل اذا كان ضميرا ثم يذكرون الفاعل مرة اخرى اسما ظاهرا فيقولون وهذه الواو هي علامة الجمع

263
01:25:03.400 --> 01:25:24.600
بعلامة على ان الفاعل جمع والفاعل هو الاخلاء الان هاي لغة اكلوني البراغيث هي لغة ضعيفة ركيكة. ولا تجري على قواعد العرب في النهب لذلك البيت لا يتخرج الا عليها اذا قلنا الاخلاء. ستقول اذا جفوني ولم اجف الاخلاء ستكون هنا الواو واو تدل على الجمع

264
01:25:24.600 --> 01:25:45.050
فقط والاخلاء فان الفعل جفوني. وهذا انما يصح على لغة هؤلاء القوم الذين يجوزون الجمع بين واو الجماعة بين الفاعل الان انا بهمنيش كثير يعني تفهم تفاصيل هذا الكلام لكن بهمني ان تفهم انه هنا وقع اشكال نحوي في البيت

265
01:25:45.250 --> 01:26:07.500
مخالفة للقواعد النحوية. وهذه لغة قرون البراغيث لغة شادة فاستعمالها يدل على ان البيت غير فصيح يدل على ان هذا طبعا اذا كان الفيزي ماذا بالضم لكن هو الظاهر ان البيت بماذا؟ مش بالضم. الظاهر هو ان البيت النصب. لذلك السيوطي نفسه دعوني اقول شيخ سليمان جيب لنا الكاميرا هون

266
01:26:07.750 --> 01:26:30.700
قال قال آآ وعود الضمير على متأخر ليس ضعفا وانما ذلك في غيره سوى ما استثني كبابنا وبئسه. قال وانما يسلم لاحظوا ماذا قال في النهاية قال وانما يسلم انه انه هذا البيت غير فصيح وانما يسلم اذا رفع الاخلاء اذا جعلت الاخلاء

267
01:26:30.950 --> 01:26:50.950
يسلم ان هذا البيت غير فصيح في حال رفع الاخلاء فاعلا لجفوني. وجعل من باب اي من لغتي اكلوني البراغيث. فانه حينئذ ليس بفصيح فلنحمل المثال الذي في النظم عليه. يعني هو السيوطي هو مقر انه يعني هو شو اللي صار؟ السيوطي حقيقة هو يشير الى خطأ

268
01:26:51.300 --> 01:27:05.600
وقع فيه من قبله. وان احيانا بعض الامور بدها تفصيل بحبش اطول عليكم. بس احيانا طالب يتفاهمك هناك من استدل بهذا البيت او جعل هذا البيت غير فصيح على رواية النصب

269
01:27:05.950 --> 01:27:22.900
هسه شو رواية النصب جفوني ولم اجفوا الاخلاء. احنا منحكي ازا اتفقنا انه على رواية النصب هو فصيح لكن هناك من جعله حتى على رواية النصب ليس بفصيح. ليش اقول لكم ماذا فعلوا؟ هنا والسيوطي بيعدل هذا الخطأ قاعد

270
01:27:22.950 --> 01:27:44.200
قال الذين قالوا انه ليس بفصيح على رواية النصب. مشكلتهم زي المشكلة اللي مرت معنا قبل شوي في ضرب غلامه زيدان شو قالوا؟ قالوا اذا جعلنا جفوني ولم اجفوا الاخلاء. صح اخلاء مفعول به لاجفه. احنا متفقين. بس راح يكون هناك مشكلة وهو ان

271
01:27:44.200 --> 01:27:58.100
ما الضمير وهو واو الجماعة؟ اين مرجعه على الاخلاء وهي متأخرة لفظا ورتبة. كيف انتم قبل شوي؟ قلتوا لي ضرب غلامه الضمير الهاء يعود على زيد. وهذا غير صحيح على قواعد

272
01:27:58.100 --> 01:28:16.100
لان الضمير يعود على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يصح عند النحويين. قالوا نفس المشكلة اللي في ضرب غلامه زيدا موجودة في فوري ولم اجفل اخلاءه. وينها؟ قالوا واو الجماعة هنا لو بحثنا عن مرجعها ما هو مرجعها

273
01:28:16.150 --> 01:28:33.050
الاخلاء وهو متأخر لفظا ورتبة بالتالي نفس المشكلة صح؟ فماذا قالوا لها؟ السودة ليش بقول؟ بقول لا. صحيح ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. هذا لا يجوز الا في ست مسائل

274
01:28:33.250 --> 01:28:53.250
يعني المدام ما من قاعدة الا ولها استثناء. فقال يجوز ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة في ست مسائل. منها باب التنازع. وهذا نحن درسناه في الالفية والقطر انه في باب التنازع بالتحديد وبعض الابواب يجوز على سبيل الاستثناء ان يعود الضمير على متأخر لفظا

275
01:28:53.250 --> 01:29:12.800
ورتبة هذا استثناء. بالتالي لا يكون هناك خطأ نحوي يعني فهمت؟ اللي قبل السيوطي لما استدلوا بهذا البيت فكروا انه في خطأ نحوي في السود بقول لهم لأ هذا مش خطأ نحوي. عودوا الضمير هنا على متأخر لفظا ورتبة جائز على قواعد النحو استثناء. طب بدنا نعدل الامور يا سيوطي

276
01:29:12.800 --> 01:29:30.750
كيف بدك اذا بدي السيوطي قال لك خلصت بدي اخلي البيت فيه خطأ نحوي. فقال لك بخليهوش اخلاء بخليه ايش الاخلاء خلص برويه بالضم وبخلي الخطأ النحوي فيه انه على لغة قانون البراغيث وخلصنا. تمام؟ فاذا من سبق السيوطي لما استدل بهذا

277
01:29:30.750 --> 01:29:50.750
على ضعف التأليف استدل على رواية النصب. لكنه استدلال غير صحيح. ليه؟ لانه على رواء طبعا هم ايش وجهة نظرهم عودة ضمير على اخر لفظا ورتبة. بنقول لهم يا عمي عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة في باب التنازع هذا جائز. ما في مشكلة. مش زي هاي مش زي ضرب غلام وزيدان

278
01:29:50.750 --> 01:30:10.750
هذي ما في مبرر. هون في مبرر في باب التنازع وفي باب نعمة وبئس وفي ست مسائل ذكرناها في الاشموني يجوز عوض الضبين على متأخر اللفظة. فالمشكلة في ليست على لغة النصب. فالسيوطي بده يزبط الامور فقال لك خلص فليكن على لغة الرفع. عشان هيك شو قالوا في شرحه؟ فضيلة الشيخ؟ قال فليكن على ما

279
01:30:10.750 --> 01:30:28.650
اخر اشي عبارة قالها فلنحمل المثال الذي في النظم عليه قال وانما يسلم انه هذا المثال خطأ اذا رفع الاخلاء فاعلا لجفوني وحين سيكون من لغة اكلون البراغيث فحينئذ ليس بفصيح ولنحمد المثال عليه. فبقول لك البيت بدال ما تقرأوه بالنصب

280
01:30:28.750 --> 01:30:53.700
اقرؤوه بالرفع وخلصوا مثال وبمشي الحال. وضحت الفكرة؟ طيب طيب نيجي الان على اه النقطة الثانية وهي فقد التنافر في الكلمات. اذا فالضعف نحو اذا اذن اخواننا خبروني اه اول ما يأذن خبروني. فالضعف نحو قد جفوني

281
01:30:53.700 --> 01:31:08.500
ولا مي اجف الاخلاء. مضطرين نقرأ البيت بماذا؟ بضم الاخلاء. حتى نمشي مع السيوطي وما كنت عمي. ثم قال وذو تنافر. نيجي الان اذا اه اذا اختل القاعدة النحوية في البيت

282
01:31:08.750 --> 01:31:22.300
او النثر يكون هذا الكلام غير فصيح واضح اه نيجي الان على الشرط الثالث وهو التنافر بين الكلمات قلنا اذا كان هناك تنافر بين الكلمات اذا كان هناك تنافر بين الكلمات

283
01:31:22.450 --> 01:31:39.450
تكون ايضا هذا الكلام او هذا المركب غير فصيح. بماذا يمثلون في هذه الحالة طبعا انا اكتب لكم الضابط والمراد تنافر كل كلمة مع اختها. لا احرف الكلمة الواحدة مهم جدا لما نقول فقد

284
01:31:39.450 --> 01:31:55.000
في الكلمات اي لا تكون هناك ان يكون كتنافر بين كلمة مع كلمة وضعت بجنبها. وليس المراد تنافر احرف الكلمة الواحدة لانه تنافر احرف الكلمة الواحدة هذا في فصاحة المفرد. وليس في فصاحة المركب. طيب

285
01:31:55.150 --> 01:32:12.600
اه هم يقولون نفس الشيء التنافر في الكلمات هسا احنا ما شفت التنافر في الكلمة مش قلنا انه على مرتبتين التنافر في الكلمة قبل شوي قلنا انه هناك على اعلى مراتبه ومثلنا له بماذا؟ بالهعقوع بدناش ننساه الكلمة هاي. وهناك مرتبة ادون وهو

286
01:32:12.600 --> 01:32:35.000
مستجزرات هذا مثاله. الان نفس الشيء التنافر بين الكلمات. هناك تنافر في اعلى مراتبه وهناك تنافر بين الكلمات ادون. فمثال التنافر المتناهي قول الشاعر وقبر حرب بمكان قصري وليس قرب قبر حرب قبر

287
01:32:35.100 --> 01:32:49.900
طبعا هنا يعني انظر في كيف ما ذكرها السيوطي وقبر حرب؟ نعم بمكان قفري وليس قرب قبر حرب قبره مين بحكيها ثلاث مرات بعطيه جائزة وليس قربى قبر حرب قبره

288
01:32:50.100 --> 01:33:22.300
تقدر تحكيها ثلاث مرات يا شيخ يعني هو مرة وحدة اه شو عمر بتقدر تحكيها ايوة اتفضل يا شيخ قفري هي حقيقة كانه في اشكال نعم. نعم  وقبر حرب لا لا لا احكي لي السطر الثاني. انت ما تروحش ترجع. اقرأي وليس قرب قرب حبل قبره. وهذول الثلاثة عيدها ثلاث مرات

289
01:33:27.450 --> 01:33:50.850
اها رأي في يعني في لكنة في لكنة. لسا ما انت ما مش هيك في لكنة انا اريدها بدون وقفة. تمام؟ هم يقصدون هذه اللكنة اللكنة وليس قرب حبل حطينا من هاظا نحكيها. وليس قرب قبر حرب قبر. يعني هاي الصعوبة من وين نشاطات الرحلة احيانا نستعملها في الامثلة

290
01:33:50.950 --> 01:34:10.950
بلعبوكم اياها صحيح احكي كلمة خيط خليل السواليف هذي يعني هي هذي منشأها انه هذه الكلمات الان لاحظوا كل كلمة على مفردها ما فيها مشكلة. يعني اه ليس فيها مشكلة لأ قربة فصيحة. قبر لحالها فش فيها تنافر. اه حرب

291
01:34:10.950 --> 01:34:28.950
ما فش فيها تنافر. قبر ما فش فيها تنافر. النفرة وين نشأت؟ لما انحطت هذه الكلمات جنب بعضها البعض النفرة نشأت عندما وضعت هذه الكلمات بقرب بعضها البعض. طبعا نتيجة تقارب حروف تقارب عفوا تقارب مخارج ما شابه ذلك. هناك

292
01:34:28.950 --> 01:34:48.950
اوامر عديدة قد تسبب هذا. المحصلة النهائية انه فعلا صار في ثقل على اللسان. مهو التنافر هون زي التنافر في الكلمات. صار في ثقل على اللسان بحيث لا يستطيع بسهولة ان يلفظ هذه الكلمات بشكل جيد لذلك الرماني يقول وهذا البيت من كلام الجن اصلا. الروماني يقول ويظهر ان هذا البيت من كلام

293
01:34:48.950 --> 01:35:04.450
الجن وليس من كلام العرب. وللعرب لا تقول مثل هذا. فهذا بيت غير فصيح هذا الكلام غير فصيح ما هو السبب؟ تنافر الكلمات. لذلك لو سألتك هذا البيت هل يوصف بالفصاحة؟ بتقول لي لا. السبب

294
01:35:04.450 --> 01:35:19.650
وجود تنافر في ماذا؟ في الكلمات. طيب هناك تنافر درجته اخف قليلا كقوله المتنبي اه او او ابو تمام اظن كريم متى امدحه امدحه والورى معي واذا لمته لمته وحدي

295
01:35:19.850 --> 01:35:33.650
كريم متى امدحه امدحه والورى معي واذا لمته لمته وحدي. اظن هذا البيت موجود هنا. نعم موجود في شرح السيوطي. لذلك لابد يكون شرح السيوطي معكم. يعني حتى تخلصوا من جل الكتابة

296
01:35:33.650 --> 01:35:46.850
جل ما اقوله في كلام السيوطي فقط انا اعيد ترتيبه. فانت فقط اريدك تكتب الزائد مش تكتب كل كلامي. ولا هذه محاضرات هنا يقولون هذا البيت فيه تنافر ما سبب التنافر؟ طبعا انتم ملاحظين انه

297
01:35:46.900 --> 01:36:06.900
تنافره مش زي تنافر وليس قرب حبر قبر قبور صح؟ مش زي تنافره. يعني هذا بمشي بقدر احكيه بسهولة عشر مرات. لكن قالوا طار كلمة امدحه سبب شيئا من الصعوبة او الوعورة. كريم متى امدحه امدحه والورى. مع انه انت بروز بالنسبة الك مش ملاحظها كثير صح؟ يعني

298
01:36:06.900 --> 01:36:25.700
مش ملاحظ كثيرا انه تنافر لكن علماء البلاغة قالوا تكرار كلمة امدحه مرتين ورا بعض سبب ماذا؟ شيئا من التنافر. فهل نخلص بقاعدة انه اي تكرار لكلمتين وراء بعضهم والبعض يسبب تنافر. لا خطأ

299
01:36:26.000 --> 01:36:44.750
ان البعض وصل لهذه المرحلة من الغلو. قال بالتالي اذا تكررت كلمتان وراء بعضهما البعض فهذا يسبب ماذا؟ تنافر. هذا خطأ كثير من الكلمات تتكرر خاصة التوكيد اللفظي مش في باب في النحو اصلا. التوكيد اللفظي احسنت احسنت لأ. فليس كل تكرار يسبب ماذا

300
01:36:45.050 --> 01:37:03.250
تنافرا لا تكرارات معينة بسبب الظروف التي احاطت بها سببت تنافر. ممكن بعض اشكال التكرار ولكن ليس كل تكرار. فهنا نقول التكرار في هذا البيت هو الذي سبب ذلك. التكرار في هذا البيت هو الذي سبب

301
01:37:03.250 --> 01:37:34.150
فاذا يجب ان ينتبه لهذه القضية طيب حصيد وحكمة هذا ما نعرف كيف اشتغل فجأة لحاله. طيب ماشي بسم الله اه فاذا هذا بالنسبة لتنافر الكلمات اه طيب اذا اقول هنا يعني هذه يهمني الفكرة هذه. بالنسبة لهذا البيت كريم ومتى امدحه امدحه والوراء الخفاجي وحازم الاندلسي والسبكي. اشاروا انها سبب

302
01:37:34.150 --> 01:37:51.250
التنافر في هذا البيت كريم متى امدحه. امدحه والورى تكرار كلمة امدحه ولا ينافي هذا ما سيأتي ان التكرار لا ينافي فصاحة الكلام لانه التكرار اخواني الصحيح انه لا ينافي فصاحة الكلام. لكن نقول هنا

303
01:37:51.250 --> 01:38:11.250
قرار لكلمة امدحه بالتحديد في هذا السياق هو الذي سبب تنافرا اقول عند بعضهم حتى. يعني حتى لا استطيع ان اجزم ان الكل يتفق مع السبكي او الخفاجي او حتى السيوطي في ان البيت شيء من التنافر. لكن هم هكذا قالوا والذين قالوا ان فيه تنافرا قالوا سببه التكرار الذي وقع

304
01:38:11.250 --> 01:38:36.300
فيه اه الذان اخواني انه حتى استغل الوقت خلوني انتقل للشرط الثالث. الشرط الثالث او هو الرابع والاخير قضية التعقيد. اذا حتى تكون يكون فصيحا يجب ان تكون مفرداته فصيحة. والا يكون هناك ضعف في التأليف النحوي. والا يكون هناك تنافر بين الكلمات. الشرط الرابع

305
01:38:36.300 --> 01:39:02.300
الاخير هو الا يكون هناك ماذا تعقيد الا يكون هناك تعقيد التعقيد في النهاية هو يؤثر على فهم سامع للمعنى كلمة تعقيد هي ستؤثر في النهاية على ماذا على فهم السامع للمعنى. لكن هذا التعقيد الذي يؤثر على فهمك للمعنى قد يكون تعقيد سببه طريق الترتيب

306
01:39:02.300 --> 01:39:22.650
فاض في الكلام ويسمى تعقيدا لفظيا. وقد يكون التعقيد سببه ماذا؟ التركيب كامل. قد يكون التعقيد سببه التركيب كامل لانك استعملت لفظا ظاهره والناس في العادة تفهم منه شيء وانت قصدت به شيئا اخر. اذا باختصار

307
01:39:22.850 --> 01:39:42.150
حتى نستعجل قليلا نقول التعقيد قطع قيد هو في النهاية يؤثر على ماذا؟ على فهم السامع للكلام النهائي. للمعنى النهائي. لكن فهم السامع للمعنى النهائي التعقيد فيه قد يكون اما نتيجة

308
01:39:43.450 --> 01:40:00.950
نتيجة اه ترتيب الالفاظ خلينا نقول ترتيب الالفاظ طريقة ترتيب الالفاظ في الكلام سبب لي تعقيد اني بطلت افهم المعنى الذي تريده. وقد يكون سببه ماذا؟ طبعا وهذا يسمى التعقيد اللفظي

309
01:40:00.950 --> 01:40:31.600
التعقيد اللفظي وقد يكون سببه استعمال كلام يفهم منه شيء وقصد المتكلم شيئا اخر وهذا يسمى التعقيد المعنوي انه الكلام ظاهره المتبادر من يفهم منه شيء وانت استحملته وقصدت به شيء اخر. دعونا ننظر في مثال على التعقيد اللفظي حتى نفهم كيف يمكن

310
01:40:31.600 --> 01:40:55.950
انه طريقة ترتيبك الالفاظ يسبب تشويشا للسامع بحيث ما يعود يفهم ما الذي تريد ان تقوله. نأخذ هذا المثال مثال على التعقيد اللفظي شوفوا هذا البيت   يا رب بسم الله وما مثله

311
01:40:57.550 --> 01:41:27.650
بالناس الا مملكة ابو امه حي ابوه يقاربه هذا رجل اراد ان يمدح خال الخليفة الاموي هشام بن عبدالملك شاعر اراد ان يمدح ميم خان الخليفة الاموي هشام بن عبدالملك فشو قال؟

312
01:41:27.800 --> 01:41:41.650
قال وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه شو معنى هاد الكلام؟ شو يعني ابوك اللغز هذا ولا حزيرة ولا؟ ايش انا ابو امه حي ابوه يقاربه

313
01:41:41.800 --> 01:42:00.000
انت شاعر انه مش قادر تفهم شو بحكي ؟ انت ماشي فهمت وما مثله في الناس لهون فهمت تمام الله اكبر. بعدين ابو امه حي ابوه يقارب فصلت. بطلت تفهم ما الذي يريد ان يقوله. ما هو السبب؟ مع انه كلمات سهلة يعني اب وام وحي

314
01:42:00.000 --> 01:42:18.050
وابوه يقاربه كلمات انت فاهم شو هي. صح؟ يعني المفردات كل وحدة انت فاهمها لكن التعقيد وين صار طريقة ترتيبه للكلمات. احنا الاطفال الصغار مش الامتحانات بقولوا اعد ترتيب هذه الجملة. بحيث تفيدوا معنا صحيحا. يلا لو سألتكم ماذا يريد ان يقول هل يمكن

315
01:42:18.050 --> 01:42:31.700
ان تعيدوا ترتيب الالفاظ حتى نفهم ماذا يريد ان يقول. هو انت ركز هو يمدح مين خارجة بن عبد الملك بس بالتأكيد بقدرش يخلي خاله اعلى منه لانه في ملك الخليفة

316
01:42:31.850 --> 01:42:51.050
فهو بده يقل انه انت ما في زيك في الناس. الا واحد اللي هو مين ؟ ابن اختك اللي هو الخليفة حتى ما يجعلش هذا الزلمة فوق مرتبة الخليفة اللي هو يمدحه لكن ما بده يجعله فوق مرتبة الخليفة. فيقول انت يا خالي هشام ابن عبد الملك ما في زيك في النص. الا واحد يعني بقدرش اتعلق عليه

317
01:42:51.050 --> 01:43:05.650
هو الملك اللي هو الخليفة فهو ماذا يريد ان يوصل لك معلومة؟ يعني اعيدوا ترتيب البيت وما انا بدي حتى اختصر الوقت لانه اذن وما مثله ها بدي اي ترتيبه. وما

318
01:43:05.750 --> 01:43:30.100
مثله في الناس. بدي اجيب كلمة حي ارجعها على مكانها الطبيعي. هون حي و بجيب كلمة يقاربه بحطها هون. يقاربه  الا مملكا ابو امه ابوه هاي لغز ابوه وامه ابوها تمام؟ اذا هذا ترتيب البيت

319
01:43:30.350 --> 01:43:44.000
هو يريد ان يقول انت يا زلمة يا محترم يا خال وما مثله في الناس حي يقاربه في المرتبة الا واحد. الا مملكا الملك هذا الملك شو علاقته في خاله

320
01:43:44.150 --> 01:44:05.950
ابو امه ابوه ابو امه ابوه يعني هشام بن عبد الملك امه مع اخوها اللي هو خاله بيشتركوا في مين؟ في جده شعب بن عبد الملك ابو امه ابوه صح ولا لا؟ فهمتوا ولا لسا

321
01:44:06.000 --> 01:44:21.150
يعني هو لغز هذا ووالد امه يعني اللي هو جده لهشام يكون هو والد خاله. هي مفهومة هاي سهلة يعني. يعني انت ووالدتك مش الها جد اللي هو جدك وابوها ابوها هو ابو خالك

322
01:44:21.600 --> 01:44:40.450
او والدتك هو ابو خالك. انت شوف قديش عقد الدنيا في هذا البيت. تمام؟ هذا هل هذا الكلام يعتبر فصيح؟ لا ده انت تعقدت الدنيا ودمرت الدنيا. يعني احنا ابو امه لحالها ابوه قديه قاعدين نفهمها. فما بالك تحط لي حي ويقاربك بالنص. يعني انت اتعبتني جدا

323
01:44:40.450 --> 01:44:56.700
حتى استطعت ها اني افهم ما الذي تريده ان تقوله. اه انه ما في زيه في الناس حي يقاربه الا الملك. هذا الملك ابو امه يكون وش هالفائدة العظيمة يعني هذا شعر وهذا يدل انه شعر ركيك جدا

324
01:44:56.850 --> 01:45:06.850
يعني شو الفائدة اللي استفدتوا انه ابو امه وابوه ما هي مفهومة. الكل عارفها يعني مش معلومة جديدة او ممدحة. او انه شيء يعني فيه فائدة لكن واضح انه تركيب بيته

325
01:45:06.850 --> 01:45:19.650
تنزيل كلام وخرج هذا البيت. فمثل هذا يسمى تعقيدا ماذا؟ لفظيا. سببه الاحظ هنا في التعقيد سبب التشويش في المعنى. لكن ما هو السبب ان يكون التشوش المعنى في دينه ما سببه

326
01:45:19.750 --> 01:45:33.750
تعقيد الالفاظ ما في خطأ نحوي خطأ نحوي ما في ترى خطأ نحوي ما في. لكن المشكلة تقديم الالفاظ وتأخيرها واستعمال كلمة حي هنا ويقاربه. فصل الاحرف والكلمات عن بعضها البعض

327
01:45:33.750 --> 01:45:49.500
سبب لنا هذا التعقيد. هل اسم التعقيد؟ اللفظي. اختم بمثال على التعقيد المعنوي والمحاضرة القادمة نكمل بعض الافكار. التعقيد يعني حتى بس انت لما تراجع في المنزل يكون الكلام تم. اما التعقيد المعنوي كما قلنا ان المتكلم

328
01:45:50.250 --> 01:46:14.700
المتكلم يستعمل كلاما المتعارف انه يستعمل بطريقة معينة وانت في باطنك ايها المتكلم تقصد شيئا اخر وهذا قد يسبب عدم فصاحة مثل ماذا يقول الشاعر يقول الشاعر اه ساطلب بعد الدار عنكم وين وصل لنا هذا البيت

329
01:46:14.800 --> 01:46:37.450
ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا هذا العباس ابن الاحنف يقول ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكبوا عيناي الدموع لتجمدا ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمد. انسان يتكلم عن حبوبته التي هجرته مع اهلها

330
01:46:37.450 --> 01:46:58.050
انتهاك اعادة الشعراء. فماذا يقول؟ يقول ساحاول ان ابتعد عنكم في منازلي. ساطلب بعد الدار قال لعل الاقدار تأتي بخلاف مقصودي. انا بدي احاول ابتعد لعل النتيجة تكون انه يحدث اقتراب. ساطلب بعد الدار عنكم

331
01:46:58.100 --> 01:47:20.750
لتقربوا لعل البعد يولد اقترابا. هسه هذا ما في مشكلة. هذا المعنى مفهوم واكون اظن الجميع فهمه لما شرح. ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا انا بدي احاول ابعد لعل الاقدار تأتي بخلاف ما اريد فيحدث بيننا اقتراب في المستقبل. الشطر الاول ما في مشكلة. المشكلة في الشطر الثاني. ماذا قال؟ قال

332
01:47:20.750 --> 01:47:38.950
وتسكب عيناي الدموع لتجمد هو بده نفس الفكرة اللي في الشطر الاول انه وبدي اضلني ابكي ابكي لعل البكاء يترتب بعده لقاء فخلص ما اعود ابكي وتعود الفرحة والسرور الى قلبي. هو يريد ان الاقدار تأتي

333
01:47:38.950 --> 01:47:59.100
عكس ما يفعل هو سيطلب بعد الدار لعل الاقدار تكتب له اللقاء تمام؟ لانه هو كيف بقول لك؟ هو الشاعر شايف انه كل ما بتقرب الها ابتبعد كنا نقرب الها هالبنت بتبعث. قال اقول لكم انا بدي اصير ابعد. لعل وعسى يصير العكس يصير تقرب. فقال ساطلب معددا

334
01:47:59.100 --> 01:48:18.750
لعل الاقدار تأتيني بالعكس فيصبح هناك قرب. وسابقى ابكي عليها حزنا وكمدا لعل الاقدار تسرني بها فيزول الحزن ويأتي مكانه ماذا؟ السرور والفرح. اه هنا المشكلة. وبماذا عبر عن السرور والفرح

335
01:48:18.900 --> 01:48:37.800
بجمود العين صح؟ وتسكب عيناي الدموع لتجمل هو اراد بالجمود انتقاء الفرح والسرور لكن هذا خطأ لان العرب من يقرأ شعار العرب العرب لا تعبر بجمود العين عن ماذا؟ عن الفرح والسرور بالعكس العرب تعبر بجمود العين

336
01:48:37.800 --> 01:48:54.450
عن حالة حزن وانت تريد ان تبكي والدموع مش راضية تيجي. بسموها جمود العين جمود العين العرب متى تستعمله؟ اذا كان انسان يريد البكاء ومن جوة متضايق بس بقول لك يا شيخ دموعي جافة انا نفسي ابكي نفسي ابكي

337
01:48:54.450 --> 01:49:19.800
مش قادر فجمود العين ليس تعبيرا عن الفرح والسرور خطأ هو تعبير عن حالة حزن انت تريد ان تبكي ولكن عينيك لم تسعفاك بماذا؟ او لم تسعفك بالدموع عرفتوا معنى الخطأ اللي وقع فيه الشاعر؟ هو يريد ان يقول سابكي حتى تأتي الاقدار بالفرح. بنقول له انت بايش عبرت عن الفرح؟ بجمود العين وهذا خطأ. جمود العين لا يدل

338
01:49:19.800 --> 01:49:34.650
في كلام العرب نفس السيوطي يعني مثل لك بذلك. قال آآ الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجار دمعها لجمود. شف العرب كيف يقولون. يقول يعني هذا قول ابي العطاء. يرثي

339
01:49:34.650 --> 01:49:54.650
فيقول الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجار دمعها لجمود. فيقول هذه العين التي لم تبكي عليك لم لو قتلت في يوم واسط هذه عين جامدة. عين فيها قسوة. فالجمود اذا هو حالة حزن الاصل ان يترتب عليها بكاء. ولكن العين لم

340
01:49:54.650 --> 01:50:14.650
تجد بالدموع في هذه الحالة. هكذا يعبرون لذلك حتى الخنساء لما كانت ترثي اخاها بروس قصيدة بتعرفوها. ودرسناها في المدرسة كذلك صح؟ اعيني وده ولا تجمدا. اذا هي ايش يعنيها تجمد؟ يعني اياك انك تتوقفي عن البكاء. انا اطلب وانت ما تبكي. فاذا واضح الخطأ

341
01:50:14.650 --> 01:50:34.450
وقع فيه العباس ابن الاحنف لما عبر بالجمود عن ماذا؟ عن حالة الفرح. فهنا سبب لنا تعقيدا انه احنا كلياتنا لما استعمل كلمة الجمود استغربنا طبعا هذا الاصل يعني هو للعربي يعني. انه اللي بعرف الشعر لما يستعمل يسمع كلمة الجمود هون. بستغرب يقول الجمود حالة حزن

342
01:50:34.750 --> 01:50:53.150
وهو يقصد الفرح. كيف استعمل الجمود ليدلل به على الفرح تضع علامة الصفة هل سموه تعقيد في المعنى تعقيب في المعنى لانه العربي الاصيل الذي يعرف الشعر اذا سمع كلمة جمود العين هو يتصور انسانا حزينا يريد ان يبكي

343
01:50:53.150 --> 01:51:13.150
لكن عيناه لا تأتي بالدموع. فانك تخليه يتصور انسان فرح من خلال استعمال كلمة الجمود هذا بسبب عنده مشكلة مباشرة. فاذا التعقيد المعنوي سببه كما نقول ضابطه ان يكون الخلل واقع فيما ذقته بس ضابط الخلل التعقيد المعنوي. يكون الخلل واقع في الانتقال من

344
01:51:13.150 --> 01:51:30.050
اعمى الظاهر لللفظ المتبادر منه الى المعنى الذي يقصده المتكلم. اللي هو ذو المقال نعيد التعقيد المعنوي هو ان يكون الخلل حاصل في الانتقال من المعنى الظاهر المتبادل من اللفظ

345
01:51:30.200 --> 01:51:50.200
الى المعنى الذي يقصده المتكلم منه. فنحن الانتقال بالجمود من معناه الظاهر المتبادر وهو الحزن مع عدم وجود الدمع. بدي الى المعنى اللي قصده المتكلم وهو معنى الفرح والسرور. هاي الانتقالية عاملة مشكلة خطأ. هذا اسمه خلل وتعقيد معنوي انت عقدت لي

346
01:51:50.200 --> 01:52:10.200
وانت لم تستعمل الكلام او الالفاظ بالطريقة المتعاهدة في تعبيراتها. فاذا التعقيد لا بد ان يخلص منه الكلام حتى يوصف بالفصائل سواء التعقيد اللي سببه الالفاظ وهذا مثاله او التعقيد اللي سببه كما قلنا استعمال الالفاظ المتبادر منها معنا في معنى اخر ليس هو

347
01:52:10.200 --> 01:52:32.400
المتبادر منها نقف اليوم عند هذا القدر ان شاء الله. وفي المحاضرة القادمة نعطي بعض الفوائد والنكت سريعا. وننظر في الشروط الزائدة التي اضافها البعض وننظر في سبب انتقادها طبعا البيت الاخير وصلنا عنده كذاك امدحه الذي تكرر ثم قال والثالث الخفاء في قصد العرى والثالث الخفاء في

348
01:52:32.400 --> 01:52:54.450
قصد العراء اللي هو التعقيد لخلل في النظم وهذا التعقيد اللفظي او في الانتقال الى الذي يقصده ذوو المقال وهذا يسمى التعقيد المعنوي خلل في الانتقال بالكلام من المعنى الظاهر الى المعنى الذي يقصده ذو المقال اللي هو المتكلم به. في خلل مثاله

349
01:52:54.450 --> 01:53:05.149
ما ذكرناه وتسكب عيناي الدموع لتجمدها اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرة