1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله. معاشر طلبة العلم في مجلس جديد في مدارسة هذه المنظومة المباركة الفية عقود

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
قوة الجمان والتي هي نظم لكتاب التلخيص للعلامة القزوين رحمة الله تعالى عليها الكتاب الذي يعتبر كما قلنا هو عمدة البلاغيين من المتأخرين. في المحاضرة السابقة بدأنا بتحرير مفهوم الفصاحة. وقلنا يعني طريقة ترتيب عقود الجمان ان هناك مقدمة

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ثم ثلاثة ابواب علم المعاني علم البيان علم البديع وخاتمة هذه الخاتمة تعتبر ملحقة بعلم البديع. ممتاز؟ المقدمة هي هي عبارة عن مجموعة من المفاهيم الاساسية التي ينبغي ان تكون مستحضرة لطالب علم البلاغة. مجموعة من المفاهيم يجب ان تكون حاضرة في ذهنك وانت تدرس في افياء

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
علوم البلاغة مفهوم الفصاحة مفهوم البلاغة. وبدأنا بقضية مفهوم الفصاحة. فقلنا هل يمكن ان نقدم تعريفا مباشرا للفصاحة هذا اول شيء قلناه هل يمكن ان نقدم تعريفا مباشرا للفصاحة وما لا يصح ذلك. لان الفصاحة

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
معناها باختلاف موصوفها او متعلقاتها. ممتاز. وبناء على هذا بدأ السيوطي رحمة الله تعالى عليه بذكر ماذا؟ متعلقات الفصاحة فماذا قال؟ يوصف بالفصاحة المركب ومفرد ومنشيء مرتب. فبين ان الفصاحة يوصف بها ثلاثة اشياء

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
مفردات والمركبات والمركبات قلنا تشمل المركبات التامة التي تسمى كلاما. والمركب غير التام ويوصف بها ايضا ما داء كلم فهناك ثلاثة اشياء تستطيع ان تقول انها توصف بالفصاحة. المفردات والمركبات والمتكلم. واما

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
فالذي يوصف بها ما هو؟ الكلام والمتكلم فقط. الكلام والمتكلم فقط فنقول كلام بليغ ومتكلم بليغ لا يوجد كلمة بليغة قل هذا لا يوجد صحيح لماذا لا يوجد؟ عللته في المجلس السابق لماذا لا يقال كلمة

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
بليغة احسنت لان ما معنى البلاغة؟ البلاغة هو الانتهاء في الشيء. والانتهاء لا يمكن ان يحصل بالكلمة واحد يعني بالنسبة للألفاظ لا يمكن ان يحصل الانتهاء بلفظة واحدة وانما الانتهاء والكمال لا بد فيه من تركيب تام يحسن

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
قلت عليه ذلك حتى المركب الذي ليس بتهمة هل يوصى بالبلاغة؟ لابد ان يكون تركيبا تاما يحسن السكوت عليه حتى يسمى ماذا؟ بلاغة لان البلاغ هو النهاية في الشيء. طيب. بناء على هذا لما قلنا ان الفصاحة يوصف بها المفرد والمركب والمتكلم. وان البلاغة يوصف بها

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
المتكلم هو الكلام بدأنا بتعريف الفصاحة باعتبار متعلقاتها وتعريف البلاغة باعتبار متعلقاتها. ومشينا مع السيوط رحمة الله تعالى عليه. فقلنا ما تعريف او ما ضابط المفردات الفصيحة او الكلمة الفصيحة اذا صحت التسمية. قلنا ما هو ضابطها؟ ما تعريفها

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
من يعطيني التعريف؟ طب انت ممكن تأتي بالتعريف من خلال الابيات وهذه فائدة حفظك للابيات. قال له خلص البيت ماذا قال؟ في هذا تعريف فصاحة المفرد. ففصاحة المفرد ماذا قال فيها؟ من الانبياء تعطيني اياها. الا تنفرا حروفه

13
00:04:00.000 --> 00:04:40.000
كخوخ عين لا بدك تحكي الابيات بشكل صحيح. طيب وعدم الخلف وعدم اللي هي عدم مخالفة القواعد الصرفية ثالثا كفاحما ومرصدا مسرجا هذا يحتاج الى ضبط الحفظ تحتاج الحفظ هو الذي تسرده من غير تأتأة هذا الحفظ. اما الذي تحتاج فيه الى معالجة الذهن

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
واستحضار الابيات هذا يعني يوشك ان يذهب منك عندما تخرج من القاعة. فنحتاج دائما الحفظ هو الذي لا تحتاج فيه الى ماذا؟ الى آآ اتعاب الذهن كيف انت تقرأ الفاتحة؟ هل وانت تقرأها في الصلاة تشعر انك تستحضر الذهن حتى تتذكر الايات؟ لا صح؟ اصبحت ماذا؟ سهلة

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
في الذاكرة وفي العقل الباطن كذلك الحفظ احبابي الكرام. الحفظ الحقيقي هو الذي لا تحتاج فيه الى معالجة الذهن في الاستحضار. يصبح شيء سلس الذاكرة وتأتي به بسهولة ويسر. هذا مهم جدا حتى تضبط هذه الالفية. المهم اذا قال السيوطي في تعريفه لفصاحة المفردات فصاحة المفرد

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
الا تنفرا حروفه كهعقع استجزرا وعدم الخلفي لقانون جلي كالحمد لله العلي الاجل لي وفقده غرابة قد ارتج كفاحما ومرسنا مسرجا. وقلنا كل شيء اتى له بمثال. وشرحنا هذه الامثلة في المجلس

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
فاذا باختصار ما فصاحة المفرد ما ضابطها؟ فقده لتنافر الاحرف مع فقده لمخالفة القواعد صرفية مع فقده للغرابة. تستطيع ان تقول فصاحة المفرد يعني ان يفتقد ثلاثة اشياء ان يفقد ثلاثة اشياء. ان يفقد

18
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
وان يفقد الغرابة وان يفقد ماذا؟ ان وان يفقد مخالفة القواعد الصرفية مفردة المفردة التي سلمت من هذه الامور الثلاث نقول عنها مفردة فصيحة. المفردة التي ليست غريبة ولم تخالف القواعد الصرفية ولا يوجد فيها تنافر في الحروف تسمى مفردة ماذا؟ فصيحة قلنا هناك شرط رابع زاده البعض نظمه السيوطي

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
فماذا قال فيه؟ قيل قيل للشاة وذادوا منع بعضهم قال لابد ايضا حتى تكون المفردة فصيحة الا تكون مكروهة في السمع. وقلنا هذا فيه نظر الشرط. لماذا؟ ما وجه النظر فيه؟ هو نفس السيوطي قالت فيه مضى. وذكر النظر في شرحه

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
يعني انكم الاصل وذكرتم الشرح قبل ان تأتوا. ما وجه النظر؟ لماذا قلنا لا داعي لهذا الشرط الرابع؟ ايوه يعني مش قضية الذوق هاي مش قضية ذوقية هاي اصلا هذي قضية تتعلق بكراهة السمع اللي هي لان كراهة السمع اذا كانت متعلقة بضرابة الحروف ومردها الى الغراب احسنت

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
واذا كانت متعلقة بالتنافر فمردها الى التنافر. اذا كانت الكراهة السمعية متعلقة بان الكلمة غريبة فعدنا الى الشرط الثالث وهو فقد واذا كانت متعلقة تنافر الحروف فعدنا الى الشرط الاول. واما ما سوى ذلك فليس ضابطا. ما سوى ذلك يعني كلمة كريهة

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
سمعي مع انها لا يوجد فيها تنافر حروف ولا يوجد فيها غرابة. اذا قد تكون المشكلة في سمعك وليس المشكلة في الكلمة. فرد الامر والله الى الكراهة في السمع هذا لا يمكن ضبطه فلا يعتبر شرطا من شروط فصاحة المفردات. بعد ذلك انتقلنا الى فصاحة ماذا؟ المركبات فماذا قالت

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
فيها قال وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليفه. هنا بدنا نلاحظ قضية. انتم ملاحظين ان السيوطي لما قال يوصف بها ماذا؟ المفرد والمركب والمتكلم. لكنه لما وقع في هذا البيت ماذا قال؟ لما اراد ان يعرف فصاحة المركب

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
ما عبر بكلمة المركبات عبر بكلمة ماذا؟ الكلام. قال وفي الكلام لا. طبعا انت قبل شوي بتقول هو الفصاحة ليست في فقط هنا بل في المركب سواء كان كلاما او غير كلام. برأيكم بماذا يعتذر للسيوطي؟ يعني كان الاصل ان يقول السيوطي ماذا؟ وفي

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
مركبات الفصاحة واحد اثنين ثلاثة. وما قام وفي المركب. قال وفي الكلام اللي هو نوع من انواع المركب. وهذا انتقاد. اليس كذلك انتقاد على السيوطي. انه انت لما اتيت بينت الفصاحة في البيت الاول قلت يوصف بالفصاحة ماذا؟ يوصف بالفصاحة المركب

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
ومفرد ومنشيء مرتب. بدأت بتعريف فصاحة المفرد. الان بعد ذلك الطالب ينتظر ان تعرف فصاحة ماذا المركب انت ما قلت فصاحة المركب قلت فصاحة الكلام يعني رجعت للقزوينة. حقيقة هذا صعب ان يعترض فيه علي من ناحية ماذا؟ اننا

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
ان الذي اوقعه في هذا النظم. يعني النظم هو الذي اضطره ان يستعمل كلمة الكلام هنا بدل كلمة المركب. والا فجدير ان يقول هنا وفي المركبات الفصاحة هي كذا وكذا وكذا. صحيح؟ لكننا نعتذر للسيوبي ان الذي جعله يخالف ما كان

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
ينبغي ان يفعله هو ضيق الابيات. اما دائما الابيات الشعرية خلاص يتجاوز فيها عن بعض الامور. ما دامت معلومة للطالب. اذا فقوله وفي الكلام نستطيع ان نقول يقصد بالكلام هنا المركب. وليس الكلام بالمعنى النحوي المتعارف عليه. حتى نحل الاشكال. واضح الاشكال وكيف نجيب عنه؟ طيب

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
ما ضابط الفصاحة يلا في المركبات؟ اخذنا ضابط الفصاحة في المفرد. نأتي الان الى ضابط الفصاحة في المركب. ما ضابط الفصاحة في المركبات؟ ايضا ان يخلص من ثلاثة اشياء مع الشرط الرابع. قلنا ضابط الفصاحة في المركبات هو ماذا؟ اولا فصاحت المفردات. ان تكون كل

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
رؤية فصيحة بالاضافة الى ثلاثة شروط. الشرط الاول ما هو يا شيخ عمر؟ ان يفقد ضعف التأليف. يعني الا يكون فيه ضعف تأليف وقلنا ما معنى الا يكون فيه ضعف وتأليف؟ يعني الا يكون فيه مخالفة للقواعد النحوية. ثانيا ايوه يا شيخ علي. تنقل الكلمات

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
السلامة من؟ تنافر الكلمات. بعضها مع بعض. ما هو البيت؟ لا لا رجعت صحة المفرد. احنا هنا في المركبات وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر في الكلمات. فهي هكذا وهكذا

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
طبعا ثم عاد في الصلاة هو اصلا. اذا وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر في الكلمات طيب الشرط الرابع يا قصي او ان يخلص من التعقيد بنوعيه. التعقيد اللفظي والتعقيد المعنوي. وهكذا التعقيد مع فصاحة

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
الكلمات تتبع فمثل لمخالفة القواعد النحوية بقوله ماذا؟ لماذا بث السيوطي بمخالفة القواعد النحوية؟ ما هو البيت مشايخ عاشق عصام فط ولا لسا؟ بدك تحفظ شيخ. بماذا مثل اضعاف القواعد النحوية؟ اه يا شيخ علي. الضعف نحن قد جثوني. احسنت

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
الضعف نحو قد جفوني ولم ايوه وجه الاخلاء ضبطناها بالضم وما كنت وعمي. ثم مثل لمخالفة للتنافر لماذا ايوة يا شيخ عمر. اتاك النصر وذو تنافر اتاك النصر فليس قرب حدر قبر

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
ولا اش حكينا ليس قربى قبل حرب قبر. طيب اه كذاك امدحه الذي تكرر فهو مثل لنوعين من التنافر التنافر بمستواه العالي والتنافر الذي هو دون ذلك. صحيح اننا قسمنا التنافر الى مرتبتين. كذلك امدح الذي تكرر ثم بماذا مثل للتعقيد

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
ولا هو ما مثل اصلا؟ هو ما مثله للتعقيد وانما ذكر نوعين. والثالث الخفاء في قصد العرى لخلل في النظم او في قال فقلنا التعقيد ينقسم الى ماذا يا مشايخ؟ تعقيد؟ طب ما هو التعقيد اللفظي

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
لا صعوبة لا هذا ليس التعقيد اللفظي. قلنا ما ضابط التعقيد اللفظي؟ ان يكون هناك اشكال في المعنى سببه ماذا؟ الخلل في ترتيب الالفاظ وفي نظم الالفاظ. ان تسبب للمستمع خلل في المعنى. مش فاهم المعنى. وسببه ما هو

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
انك رتبت الالفاظ بطريقة معقدة لذلك سمي تعقيد لفظي. لانه انت اشكلت في المعنى وكان الاشكال منشأه تعقيدك في ترتيب الالفاظ. ومثلنا بمثال بدي اياك تحفظ هذا المثال. ما هو المثال؟ ها يا شيخ. نعم لما مدح خال هشام

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ابن عبدالملك ماذا مدح؟ وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقالبه. قلنا الشيخ عجل الفاظ بطريقة عجلها بطريقة معقدة بحيث اصبحنا نحتاج ان نعيد ترتيبها من جديد

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
لنفهم المعنى الذي اراده. واما التعقيد المعنوي فما ضابطه يا رعاكم الله؟ التعقيد المعنوي ما ضابطه ما في تعقيد لفظي وتعقيد معنوي. ايش ضابط التعقيد المعنوي؟ اه يا عبدالرحمن. ايراد لفظة اه بمعنى لا يقصد

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
يعني انت حاولت تصوغ العبارة بس خمسين بالمية جبتها ايوا ما هو ضابط التعقيد المعنوي؟ مهم جدا اخواني الضوابط هي التي بناء عليها مسير ما حفظت الضابط ما راح نستطيع ان نكمل ايوا

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
يعني انتم تحومون حول الحمى بس احتاج عبارة علمية ايوه علي. عدم انتقال الذهني الى القصد القائم مباشرة سبب مهو اعطيني ليه كما قلنا ان يكون اللفظ يراد به في الظاهر شيء عند البلغاء. والمتكلم استعمله في شيء اخر

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
ليس هو المتبادر الى ماذا؟ الى الاذهان. ومثلنا بماذا؟ ساطلب بعد الدار عنكم. لتقربوا وبعد؟ وتسكب عيني الدموع لتجمد قلنا الجمود في ظاهر كلام البلغاء يعبر به عن ماذا؟ الجمود

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
تكون حزينا وتريد البكاء لكن عينك لا تجود بالبكاء. فالجمود هو عبارة عن حالة حزن لكنك لم تستطع ان تبكي هو بماذا عبر به الشاعر عن حالة ماذا؟ فرح. وهذا سبب تعقيدا في المعنى. ان اللفظ او التركيب الذي استعملته في الظاهر عند

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
البلغاء يستعمل في شيء وذو المقال استعمله في شيء اخر. فسبب للسامع ماذا؟ تعقيد ماذا؟ ماذا تقصد تسكب عيني الدموع لتجمد. احنا فهمنا بعد ذلك انه قصد انني سابكي كثيرا لعل الاقدار تأتي بالفرح. لكنك عبرت عن الفرح

46
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
بطريقة خاطئة فالبلغاء لا يعبرون عن الفرح بجمود العين. البلغاء لا يعبرون عن الفرح بماذا؟ بجمود العين. فهنا في تعقيد في المعنى حصل للسامع الاصيل. سببه الخطأ في هذه الجزئية انه استعمل لفظة المتبادر والظاهر منها عند البلغاء شيء وقصد

47
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
بها المتكلم او الشاعر شيئا اخر ليس هو المتبادر منها فاوقعني في لبس. فلذلك قال السيوطي رحمة الله عليه والثالث خفاء في قصد العرى يعني هناك خفاء في قصدك عار ما معنى عرى؟ ظهر. والثالث الخفاء في قصد عرى

48
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
خفاء في القصد والثالث الخفاء في قصد عرى عرى يعني ظهر ما هو السبب؟ اما في النظم اي في نظم الكلمات او في الانتقال الى الذي يقصده ذو المقهى ذوي المقابر هو المتكلم

49
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
خلل في الانتقال الى المعنى الذي يقصده المتكلم. ما سبب هذا الخلل؟ كما قلنا ان التركيب يقصد به عند البلغاء شيء والمتكلم قصد به شيئا اخر ليس هو المتعارف عليه عند البلغاء فسبب خللا. اذا لخلل في النظم او

50
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
بالانتقال الى الذي يقصده اي الانتقال الى المعنى الذي قصده المتكلم. والمتكلم عبر عنه بذوي المقال. ذوي المقال يعني متكلمة. طيب. اليوم سنشرح ان شاء الله. طبعا هذه يعني انا في البداية ساحاول ان نراجع حتى ترسخ الافكار. بس مش رح دايما. بس في البداية

51
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
حتى نثبت الافكار الاساسية. الضابط هو ان يكون اللي هو الخلل المعنوي احنا ذكرناه في المجلس السابق ان يكون اللفظ او التركيز يراد به عند البلغاء معنى واستعمله المتكلم في معنى اخر ليس متعارفا عليه. ان يكون التركيب يقصد به عند

52
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
معنى معين والمتكلم استعمله في ماذا؟ في معنى اخر ليس هو المتبادر او المشهور عند البلغاء. ولابد تكتب المثال دائما يا اخواني مثال احفظ مثال واحد عكل فكرة في علم البلاغة انت تحتاج كل فكرة ان تحفظ عليها مثالا من البيت من الابيات التي

53
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
حتى تتقن وتفهم خلص اه فهمت المشكلة. اما اذا انت فقط تحفظ التعاريف والضوابط بدون ما تحفظ الامثلة سيشكل عليك. لذلك يعجبني في عقود انه في العادة يذكر المثال. في العادة يذكر يعني ان يحفظك الفكر ومثالا عليها حتى تبقى تربط الفكرة بمثالها. وهذا شيء

54
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
جيد طيب اه الان قلنا بقي هناك شرط رابع او خامس الان صح؟ انه هو فصاحة المفردات ثلاث شروط متفق عليها وشرط رابع مختلف فيه. فصاحت المركبات اربع شروط متفق عليها وهي ان تكون مفردات فصيحة. ان لا يكون

55
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
مشاكل نحوية نحوية الا يكون هناك تنافر الا يكون هناك تعقيد. هناك الان شرط خامس مختلف فيه نظمه في هذا البيت البيت رقم عشرين قيل والا يكثر التكرر ولا الاضافات وفيه نظر. ايضا السيوطي اعترض على هذا

56
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
قيل لذلك يعبر عنه بصيغة التمريض. اللي هي قيل ليدل ليدل على ماذا؟ انه هو مش مقتنع بهذا الشرط. اذا ما هو الشرط الذي اضافه البعض وجعلوه شرطا خامسا لفصاحة المركبات قالوا يشترط لفصاحة المركبات ان لا يكون هناك

57
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
كتكرار والا يكون هناك اضافات متعددة. تمام؟ طبعا هو لا يلاحظ انه يتكلم عن قضيتين هو جعلها شرط واحد لكن قضيتين. القضية الاولى الا يكثر التكرار وضابط الكثرة هنا ثلاثة فصاعدا كما قال المرشدي. الا يكثر التكرار

58
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
ضابط الكثرة ثلاثة فصاعدا. والا تكثر الاضافات وضابط الكثرة في الاضافات ثلاثة فصاعدا. يعني اذا كانت الكلام او الجملة فيها تكرار لكلمة ثلاث مرات فصاعدا هذا يخل بفصاحة الكلام. اي

59
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
كلامه لغيره. اذا كان المركب فيه تكرار لكلمة ثلاث مرات فصاعدا البعض قال هذا يعتبر كلام او مركب غير فصيح. وقالوا ايضا المركب او الكلام الذي فيه ثلاث اضافات متتابعة فصاعدا

60
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
يعتبر هذا المركب او الكلام ماذا؟ غير فصيح. الان هل هذا الشرط صح ولا لا؟ يعني هل اذا تكررت الاضافات فصاعدا يخل هذا بفصاحة الكلام؟ هل اذا حصل تكرار لكلمة ثلاث مرات فصاعدا؟ هل يسبب هذا خللا في ماذا؟ في

61
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
الكلام دعونا نقرأ ماذا قال السيوطي في شرحه. قال رحمة الله عليه شرط بعض الناس في فصاحة الكلام خلوه من شغلتين من كثرة التكرار وقلنا الكثرة لابد نحددها بالثلاثة فصاعدا. ومن تتابع الاضافات. الان سيمثل لحالة كثرة

62
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
بالتكرار قال فمثال كثرة التكرار هذا مني طبعا قول المتنبي وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد. قال الضمير ها كم مرة تكرر في الشطر الواحد؟ ثلاث مرات. وتسعدني في غمرة

63
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
بعد غمرة صبوح لها منها عليها شواهد. قالوا لها منها عليها وراء بعض عملت لنا تكرار للضمير. قالوا هذا اخل بماذا؟ بالفصاحة للكلام. هذا رأي بعضهم. فهذا مثال على كثرة التكرار. لاحظوا كم مرة؟ ثلاث مرات. لها منها

64
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
اعمل لنا دربك في هذه الجزئية. طيب. ومثال كثرة الاضافات قول من بابك حمامة انا عندي مشكلة بالفتح. حمامة فتجرعى حومة الجندل اصجعيه فانت بمرأة من سعاد ومسمع. الان العبرة بالشطر الاول حمامة جرعة

65
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
هذا مضاف ومضاف اليه. جرعة حومتي هذا مضاف ومضاف اليه ثاني. حومة الجندل هذا مضاف ومضاف اليه ثالث يعني عندنا كم اضافة في شطر واحد؟ ثلاث اضافات حمامة جرعة. جرعة قومتي. جرعة

66
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
عفوا حومة الجندل انشأ ثلاث اضافات في شطر واحد قالوا هذه تكرار الاضافات الثلاثة في شطر واحد يجعل هذا الكلام غير فصيح. طبعا السيوط الان هو يعبر عن وجهة نظر معينة الان سينقدها لكن احنا لا

67
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
خلينا نتصورها. فهمتم ما معنى كثرة التكرار؟ مثل ما حدث في البيت السابق من تكرار الضمائر. وكثرة الاضافات مثل ما حدث في شطر البيت هنا من تكرار الاضافات وتتابعها يعني هي ثلاث اضافات متتابعة. فالبعض قال هذا يعتبر كلاما غير فصيح. الان السيوطي ماذا يقول؟ لاحظ

68
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
قال وفي هذا القول نظر سيوطي غير مقتنع بهذا الشرط. قال لان ذلك اذا افضى الى الثقل في اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر. يعني اذا كان كثرة التكرار او كثرة او تتابع الاضافة اذا كان كثرة التكرار او

69
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
الاضافات انتم اعتبرتموها مخلة بفصاحة الكلام. لانها تسبب تنافرا بين الكلمات فهذا هو الشرط الاول او الشرط الثاني مش احنا قلنا من شروط فصاحة الكلام ما هو؟ الا يكون هناك تنافر بين الكلمات. يعني تقريبا الاعتراض هنا زي الاعتراض على

70
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
في فصاحة المفردات لما اعترض على قضية الشرط الرابع فيها. تقريبا نفس الاجابة انه يا جماعة الخير اذا كانت كثرة التكرار او تتابع الاضافات انتم اعتبرتم مخلة بفصاحة الكلام. لانها تسبب تنافرا بين الكلمات. فهذا قد تم الاحتراس عنه مسبقا. انه من شرط فصاحة الكلام

71
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
الا يكون هناك تنافر بين الكلمات ومثلنا ليس قرب حبر قبر وما شابه ذلك. طيب فيقول وفي هذا القول نذر لان ذلك اذا افضى اليه ثقلي في اللسان فقد حصل او حصل الاحتراز عنه بالتنافر سابقا. والا طب اذا كثرت التكرار او تتابع الاضافات لم

72
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
تسبب ثقلا على اللسان. لم ينتج عنها ثقل على اللسان. فماذا يقول السيوطي؟ قال والا فلا يخل بالفصاحة. اذا حتى لو حصل كثرة تكرار او تتابع اضافات لكن الحمد لله ما سبب ثقلا على اللسان؟ اذا هذا لا يخل بماذا؟ بالفصاحة. لا يخل بالفصاحة. ومثل

73
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
ذلك بامثلة من القرآن الكريم قال اقرؤوا لي سورة الشمس. والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا فقال هاي الضمير هاء عم يكرر نعم هو مش عم يكرر بشكل متوالي في كل كلمة لكن في

74
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
تكرار حصل تكرار بشكل من الاشكال. وهل هذا التكرار في سورة الشمس ممجوج يعني يثقل على السمع وفيه اشكال لا وهذا افصح كلام كلام ربنا سبحانه وتعالى. فقال هنا حصل تكرار ولم نجده ثقيلا. طيب. قال فكرر الضمائر. ومثال اه

75
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
كذلك ربنا ذكر مثالا اخر. وقال الله تعالى ربنا واتنا ما وعدتنا على رسله. اي ثلاث ضمائرناها ربنا واتنا ما وعدتنا طب هاي حصل تكرار. هل الكلام ممجود او ثقيل؟ هذا افصح كلام

76
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
كلام ربنا. فبقول لهم السجود هذا ما اله ضبط. هذا كلام غير غير دقيق. ان تقول انك دائما كثرة التكرار ثلاثة فصاعدا تسبب بالفصاحة هذا غير دقيق. نعم في بعض السياقات ممكن. في بعض السياقات ممكن تسبب خلل. ويعود هذا الى التنافر

77
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
لكن في سياقات اخرى يكون هناك تكرار سهل وعذب على السمع وما في اي اشكال. فلا يعتبر هذا ضابطا. طيب. وكذلك مثلا قال واعفوا وعما واغفر لنا وارحمنا كلياتها تكره ما فيها مشكلة. وقال مثال الان سيذكر امثلة على تتابع الاضافات. قوله تعالى في سورة

78
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
مريم كافة يا عين صاد ذكر رحمتي. ذكر رحمتي هذا مضاف مضاف اليه. رحمتي ربي مضاف مضاف اليه ربك ربى عالكاف هاي ثلاث اضافات متتالية. ذكر رحمة ربك ثلاث اضافات متتالية وهذا

79
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
افصحوا الكلام هل يستطيع احد ان يقول والله هذه اية غير فصيحة؟ حاشا هذا كلام ربنا. تمام؟ فمثل هذه الاضافات هل سبب الثقل؟ ما سبب الثقل؟ فاذا حقيقة ما دام هذا موجود في افصح الكلام فجعلوا تتابع الاضافات او كثرة التكرار سببا مخلا بالفصاحة ليس في دقيق. ليس بدقيق

80
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
تمام؟ ومثلوا بمثال اخر كدأب ال فرعون بين يدي نجواكم مثل كل هذه امثلة فيها تتابع في الاضافة. طيب فاذا اه خلونا اذا نخلص بخلاصة ان هذا الشرط الرابع الذي ذكره البعض هذا الشرط الرابع الذي ذكره البعض وهو قيل والا يكثر التكرر ولا الاضافات

81
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
يعني الا تتابع الاضافات كلام السيوكي حقيقة دقيق فيه نظر. ولا ينبغي ان يجعل شرطا لفصاحة المركبة. لا ينبغي ان هذا شرطا لفصاحة المركبات. لذلك يعني كما ذكروا اذكر يعني السبكي السبكي وعبد القاهر الجورجاني وغيره

82
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
ذكروا ان تتابع الاضافات وكثرة التكرار في سياقات معينة فعلا تسبب ثقل على اللسان وهذا سيعود خلل فيه الى التنافر وفي سياقات معينة تكون سهلة وعذبة وبالتالي يكون الكلام فصيحا ولا اشكال فيه. هذا ما استقر عليه اكثر البلاغيين بالتالي

83
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
لا حاجة الى اضافة هذا الشرط. واضح احبابي الكرام؟ هيك بنكون انتهينا من تعريف فصاحت الكلمة وفصاحة المركب او فصاحة الكلام مش مشكلة يعني سميته مركب او كلام الان احنا يعني اظن المفهوم واضح لنا. طيب الان قبل ان انتقل الى العنصر الثالث وهو تعريف فصاحة المتكلم. الان ننتقل لفصاحة

84
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
اه. ممكن. نعم. كدأب يعني مثل دأبي اه ال فرعون. الشيخ يسأل كدأب ال فرعون هل فيها ثلاث اضافات كدأب ال فرعون هل فيها ثلاث اضافات؟ نقول هنا قد لا تكون حرف جر. يجوز ان تكون اسما بمعنى مثل. وهذا كما شرحناه في الالفية جائز. فيكون التقدير مثل دأب هذا

85
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
مضاف اليه. ده بالي هذا مضاف مضاف اليه ثاني. ال فرعون هذا مضاف مضاف اليه ثالث. فتكون الكاف هنا اسما وليست حرف جر. تكون الكاف هنا اسما وليست حرف جر. واستعمل اسما كما قال ابن مالك في الالفية ان كاف الجر تستعمل ايضا اسما واستعمل اسما

86
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
من وكلام وعلام. تمام شو رايك بنخفف شوي من الحرارة؟ حميت معك. خفف لنا خفف لنا. هاي معك من عندك من عندك حط لنا اياه على اربعة وعشرين ولا يا رب طيب اه الان حقيقة قبل ما اه ننتقل لفصاحة المتكلم اريد ان ابين قضية انا حقيقة لان هو كما قلنا هو الشرح الاخير في البلاغة

87
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
بالنسبة لي فبحاول احرر بعض المسائل في هذا المستوى. اه حقيقة علماء البلاغة المتقدمون مثل عبد القاهر والجرجاني والجاح وغيرهم عندما كانوا يتكلمون عن الفصاحة كانوا يهتمون بفصاحة الكلام والمركبات. وما كان هناك اهتمام كبير بفصاحة المفرد. يعني انت اذا

88
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
اب الى دنائل الاعجاز لعمل قاهر الجورجاني. تجد عبدالقاهر الجورجاني يهتم بماذا؟ بالكلام عن فصاحة الكلام. ويعتبر قضية فصاحة مفرد تحصين حاصل. يعني مش لانها مش مهمة انا اقول هذا حتى تفهم انت اذا قرأت في كتب البلاغة المتقدمة لن تجد عندهم احتفاء

89
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
بفصاحة المفرد وذكر الشروط كما ذكرناها نحن. هذا المنهج وهو ان يذكر معنى فصاحة المفرد ومعنى فصاحة الكلام هذا ظهر عند المتأخرين واما المتقدمون فكان اهتمامهم بتحرير فصاحة المركب والكلام. وذكرهم لفصاحة المفرد كما فعل

90
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
القاهر والجلجاني في دلائل الاعجاز يعتبر من باب تحصيل الحاصل الذي ينبغي ان يكون. لذلك هنا الطاهر بن عاشور في شرعه على مقدمة المرزوق يعني اتيت بشرح مقدمة المرزوق الذي تقرأونه الاربعاء. ماذا يقول؟ يقول ولهذا هذا كلام الطاهر بن عاشور في مقدمة المرزوقي صفحة ثمانية وسبعين. ولهذا

91
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
فالذين لم يتعرضوا الى محاسن الكلمات المفردة ما ارادوا عدم الالفات الى شرائط حسنها ولكنه استغنوا عنه بحصوله تبعا لحصول شرائط فصاحة الكلام ومحاسنه. نعيد قراءة كلام عمر بن عاشور هو يخبرك ان المتقدمين من علماء البلاغة لم يكونوا يهتمون بماذا؟ كثيرا بتحرير فصاحة المفرد. لانهم يهتمون بفصاحة الكلام

92
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
ويعتبرون فصاحة المفرد ماذا؟ تحصيل حاصل وينبغي ان يكون. فهنا ينبه الطالب ان عاشور لهذه الفائدة. يقول ولهذا فالذين لم يتعرضوا الى محاسن الكلمات المفردة يعني الى بيان شروط فصاحتها ما ارادوا عدم الالفات الى شرائط حسنها. يعني ما قصدوا انه ما الها ضوابط لهم

93
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
ان مفردات لها ضابط لفصاحتها. ولكنهم استغنوا عنه عن الحديث في هذه الجزئية بحصوله تبعا شرائط فصاحة الكلام ومحاسنه. فانت اذا حققت فصاحة الكلام فتلقائيا لابد تكون حصلت ماذا؟ فصاحت

94
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
واقول وكانهم يعني ظنوا ان السامع سيفهم هذا تلقائيا. لكن المتأخرين او المتأخرون كالسكاكي لأ قالوا يا عمي الناس بدأت تضعف في هذا الجانب نسلط الضوء على فصاحة المفرد كما نسلط الضوء على فصاحة الكلام. لذلك يقول الطالب بن عاشور قال ولكن المتأخرين

95
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
من عهد السكاكي من هو السكاكي؟ صاحب مفتاح العلوم اللي اختصر منه الخزوينة واثنهم. قال ولكن المتأخرين من عهد السكاكي رأوا ان لا محيص عن الاعتداد بصفات الكلمة المفردة قبل دخولها في نظم الكلام فجعلوا

96
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
والفصاحة مشتركة الوقوع في المفرد وفي الكلام. خلص يعني المتأخرون هم الذين فصلوا اكثر في ماذا؟ في المفرد كما فصل المتقدمون في فصاحة الكلام. فهذه قضية انبهك عليها حتى وانت تقرأ في كلام عبد القاهر والجرجاني تفهم ان الرجل هو لا يقصد ان

97
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
المفردات ليس لها شروط في فصاحتها لكنه يرى انها تحصد تبعا لفصاحة الكلام بل هو حتى اشار الى بعض شروط فصاحة المفردات اشار الى بعض شروط فصاحة المفردات. طيب دعونا الان ننتقل الى النوع الثالث او القسم الثالث من الفصاحة وهي فصاحة

98
00:33:10.000 --> 00:33:35.550
قال رحمة الله تعالى عليه قال وحدها يا رب وحدها اي وحدها اي وتعريف الفصاحة بالنسبة الى المتكلم. وحدها في متكلم اي تعريفها وحدها في المتكلم وحدها في متكلم شهر اي شهر وعرف انه ماذا؟ ملكة على الفصيح يقتدر

99
00:33:35.950 --> 00:33:56.300
وحدها اي تعريف وحد الفصاحة بالنسبة للمتكلم. يعني لما نقول متكلم فصيح ما معنى متكلم فصيح ما معنى متكلم فصيح؟ ما معنى ان يقال ان هذا الانسان فصيح؟ تعريف ذلك كما ذكره عندكم في الشرح قال الفصاحة في

100
00:33:56.300 --> 00:34:15.550
متكلم ملكة والملكة هي هيئة راسخة في النفس كما يقولون. اه وهذا كلمة ملكة هنا اساسية وجوهرية. ليه؟ لان لبعض الناس قد يتكلم بالكلام الفصيح لكنه ليس ملكة راسخة فيه. زبطت معه سيدنا الشيخ

101
00:34:15.850 --> 00:34:34.900
اعطى خطبة كلام فصيح لكن هو مش متعود يعني واضح انه ما شاء الله طبعها من النت ولا لعبها مهما كان واعطاها. الان الكلام فصيح. لكن هل هو يوصف بالفصاحة يعني باختصار هل كل من تكلم بكلام فصيح يوصف بانه فصيح؟ لا

102
00:34:35.100 --> 00:34:56.550
لك باختصار هل كل شخص تكلم بكلام فصيح يوصف بانه فصيح؟ ايش بتقول؟ لا. طب متى يوصف الشخص بانه اذا كان كلامه الفصيح ملك راسخ في نفسه. يعني هو معتاد بطبيعته ومكنته ان يأتي بالكلام

103
00:34:56.550 --> 00:35:16.700
الفصيح. ولذلك عبروا عنها بماذا؟ بالملكة. ان يكون قادر على انشاء الكلام الفصيح متى شاء وليس ذلك بالمصادفة انه تكلم او استعاره من غيره. فلذلك ماذا قال السيوطي؟ قال في شرحه ملكة يقتدر

104
00:35:16.700 --> 00:35:36.700
وبها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح. هذا تعريف فصاحة المتكلم. ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح يقتدر. فبالتالي المتكلم الفصيح يوصف بانه فصيح سواء كان متكلما الان ولا لأ. يعني هو هذا

105
00:35:36.700 --> 00:35:56.700
انسان فصيح بس واحد الان هو بيتكلم ولا ساكت هو فصيح باعتبار ماذا؟ ان عنده ملكة هذه هي الفكرة ان عنده الملكة لذلك قال السيوطي والملكة هيئة راسخة في النفس. فمن تكلم بالفصيح وليس له ملكة فهو غير فصيح. ومن تكلم بالكلام الفصيح

106
00:35:56.700 --> 00:36:16.700
وليس له ملكة فهو غير فصيح. وقولنا آآ ملكة على الفصيح يقتدر وقولنا اي في الشعر او في نظمنا يقتدر اشارة الى ان فصيحة يسمى فصيحا حال النطق وعدمه. يعني سواء هو عم بتكلم الان ولا هو ساكت. هو يوصف بانه فصيل. يعني

107
00:36:16.700 --> 00:36:35.500
لا يوصف بانه فصيح اثناء الكلام. لا عادي ممكن اثناء الكلام فصيح وهو ساكت يوصف انه فصيح. لان العبرة بوصفه بالفصاحة ما هو قوته على انشاء الكلام الفصيح. سواء هو الان عم بيتكلم ولا هو الان ساكت انا ما بهمني هذه الجزئية. طيب

108
00:36:35.650 --> 00:36:55.200
ثم قال واللفظ اعم من المفرد يقصد بكلمة اللفظ لما هو اتى في التعريف ماذا قال؟ قال يتصاعد في المتكلم ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ قال اللفظ هنا بلفظ فصيح قال واللفظ في تعريف اعم من المفرد اليس المراد باللفظ اللفظة الواحدة؟ لا اللفظ المراد النظم

109
00:36:55.250 --> 00:37:15.250
قال اللفظ اعم من المفرد والمركب. هو يقصد العودة الى تعريفه السابق لما قال ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ كلمة اللفظ قد يفهم الانسان اللفظ اللفظ الواحد لا. كلمة اللفظ ما بتعريف اللفظ عند النحاة هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية مش

110
00:37:15.250 --> 00:37:35.250
اللفظ فهو يقول لك قولي بلفظ فصيح اقصد بكلمة لفظ هنا بالنظم سواء كلمة واحدة ولا كلمات لا اقصد الكلمة الواحدة بحد ذاتها كذلك يقول واللفظ اعم من المفرد والمركب. وكذا قولي في النظم الفصيح لما قال ملكة على الفصيح يقتدر. الفصيح من

111
00:37:35.250 --> 00:37:55.250
المفردات والمركبات ملكة على الفصيح. ايش يعني قوله في النظم؟ وحدها في متكلم شهر يعني عرف حدها في بانها ملكة على الفصيح يقتدر. ايش يعني على الفصيح؟ اي على الكلمات والنظم. يعني كلمة الفصيح

112
00:37:55.250 --> 00:38:15.250
في البيت يقصد بها المفردات والمركبات ملكة على الفصيح يقتدر اي يقتدر على الاتيان بالفصيح مفردات ومركبات فهذا معنى قوله في شرعه وكذا قوله في النظم الفصيح. هو يريد ان يقول لك انني لما اطلقت كلمة الفصيح في النبض

113
00:38:15.250 --> 00:38:27.200
اردت الفصيح مفردا ومركبا. طيب. واضح اخوانا الكرام؟ ولا في حدا عنده اشكال؟ انا بهمني تفكيك الابيات ترى. تفكيك الابيات وفهمك لمراميها مهم. يعني ما تاخد هذا الموضوع بسرعة تفضل شيخ

114
00:38:27.500 --> 00:38:47.500
يبقى فيها مفهومة لكن هناك سؤال. نعم. باختصار. نعم. كيف يعني لاحدنا ان تكون عنده ملكة مثلا. هم. لانه اه وجود ملكة عند شخص ما يعني هذا امر صعب. هو حقيقة يعني في هذه الازمان المتأخرة لكثرة الاعتناء بالعربية يعني الملكة قد تحصل وقد لا تحصل

115
00:38:47.500 --> 00:39:07.500
لان هي تحتاج الى عناء وفي العادة تحتاج الى انسان بدأ في مقتبل العمر بدراسة تراكيب العرب وحفظ اشعاره ومنثوراتهم خطبهم فقضية الوصول الى الملكة حتى نكون صريحين ليس بالامر السحر. انا اتفق معك. يحتاج الى تضلع وقراءة واسعة واستحضار

116
00:39:07.500 --> 00:39:21.050
كثير من القاموس اللغوي في الذهن. وهذا حله كثرة القراءة والاطلاع. الان وكل واحد يقسم له في هذا ما قسم له. اوسع من الفصاحة نعم؟ الملكان هي اوسع من البلاغة

117
00:39:21.500 --> 00:39:41.500
لا هو عند احدهم ملكة. هم. استحضار المعاني. لأ ما هو بيقول لك الفصاحة عند المتكلم هي حصول هذه الملكة. هي مش اوسع هي الفصاحة عند المتكلم عندما نقول متكلم فصيح هو حصول هذه الملكة عنده. فاذا لم يحصلها وكان قاموس لغوي ومعجمه

118
00:39:41.500 --> 00:40:01.500
الذهني ضعيف هذا غير فصيح. خلص يعني وان شاء الله خير وبركة والله يجزاه الخير وحاضر معنا. لكنه ليس فصيحا عرفتم؟ وهذا شيء يعني الله سبحانه وتعالى فيه لعباده ما شاء. هكذا نكون انتهينا من آآ تعريف الفصاحة. الان سننتقل ان شاء الله الى تعريف البلاغة. انتهينا من تعريف الفصاحة

119
00:40:01.500 --> 00:40:21.500
باقسامها الثلاث ننتقل الى تعريف البلاغة. فقال رحمة الله تعالى عليه بلاغة الكلام ان يطابقا. لمقتضى الحال وقد توافق فصاحة والمقتضى مختلف اه طبعا هنا قال فصاحة عندكم ولا في احد عنده مضمومة

120
00:40:21.500 --> 00:40:51.500
عندكم فصاحته. تمام. والمقتضى مختلف حسب مقامات الكلام يؤلف. فمقتضى تنكيره وذكره والفصل ليجازيه غيره كذا خطاب للذكي والغبي. وكلمة لها مقام اجنبي مع كلمة تصحبها فالفعل دائم السكن الفعلي الذي تلا اذا. طيب نقتصر على هذا المقدار. نقتصر على هذا المقدار. طبعا كل هذه الابيات يعني هو يشرح فيها ويحاول

121
00:40:51.500 --> 00:41:11.500
ان يقرر فيها مفهوم البلاغة. طيب دعوني انتقل الى الشاشة حتى نبدأ نتكلم في مفهوم البلاغة. هنا حقيقة بدأنا نتعمق وهناك مجموعة من المصطلحات اساسية. حتى نفهم ما معنى البلاغة؟ يا رب

122
00:41:11.500 --> 00:41:51.500
يعرفون البلاغة كما عرفها بانها مطابقة طبعا هنا عفوا احنا بنعرف بلاغ الايش؟ الكلام بدنا نركز نحن نعرف هنا بلاغ الكلام. مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته يعني الان كما قلنا الذي يوصف بالبلاغة بنتذكر هو الكلام والمتكلم فقط

123
00:41:51.500 --> 00:42:11.500
المفردات لا توصى بالبلاغة المركبات التي ليست بكلام لا توصف بالبلاغة الذي يوصف بالبلاغة هو الكلام التام الكلام النحو اللي عرفه بن الروم اللفظ المركب المفيد بالوضع. طيب. تعريفه قال يعني متى نقول هذا كلام بليغ هذا بدك تدقق شوي معي

124
00:42:11.500 --> 00:42:31.500
متى اقول هذه العبارة بليغة؟ انه العبارة ممكن تكون فصيحة بس ما بتكون بليغة. في عبارات فصيحة بس هي مش بليغة متى يحق لي ان اصف هذا الكلام بانه بليغ. ممتاز فهمتم السؤال؟ طيب

125
00:42:31.500 --> 00:43:01.500
ايوا شوف يا رب. يا رب. بسم الله. يعني اذا صار فيني مشايخ هذه اقدار الله. طيب. هو مفروض ما يطلع صحيح؟ اه. ذهب؟ خلاص ذهب الحمد لله طيب فيقولون الكلام يوصف بانه بليغ اذا كان مطابقا هذا

126
00:43:01.500 --> 00:43:21.500
لمقتضى الحال مع حصول فصاحته مسبقا. يعني اولا انا عندي كلام. حتى اصفه بانه وبليغ بدي اتأكد من انه فصيح من حيث المفردات فصيح من حيث المركبات بناء على ما درسنا قبل شوي في تعريف فصاحة المفرد

127
00:43:21.500 --> 00:43:41.500
فصاحة المركب بعد ان اتأكد انه فصيح من حيث المفردات. وفصيح من حيث المركبات علي ان اتأكد من جزئية ثالثة. وهو هل هذا الكلام مطابق لمقتضى الحال. بالتالي في عنا ثلاث كلمات جوهرية هنا مطابقة

128
00:43:41.500 --> 00:44:01.500
ومقتضى والحال. لا لا انا بدي قصدي هذه الكلمات الجديدة اللي محتاجين نحررها. ما معنى مطابقة الكلام لما يقتضيه الحال. بالتالي انت بتقول لي شو معنى الحال؟ شو معنى مقتضى؟ وايش يعني المطابقة؟ تمام

129
00:44:01.500 --> 00:44:21.500
قضية الفصاحة هذي خلص فهمناها احنا قرأنا قبل قليل بينا ما معنى فصاحة مفردات ومركبات وخلصنا. فاحنا ابتداء اذا اي كلام حتى تظن انه بليغ. اولا تتأكد من فصاحة ثم بدك تتأكد من الجزئية الثانية وهي ماذا؟ هل هو مطابق لمقتضى الحال؟ بالتالي هنا السيوطي مباشرة عندكم في الشرح عرف

130
00:44:21.500 --> 00:44:58.000
المقصود بالحال. ما معنى كلمة ماذا؟ الحال. ها. هذه كلمة اساسية ماذا قال؟ الحال هو الامر الداعي الى التكلم على وجه مخصوص هذا تعريف مهم جدا تتقنه. اذا الحال ما هو؟ من عيد. الامر الذي دعاني الى ان اتكلم

131
00:44:58.000 --> 00:45:17.900
على وجه مخصوص وعلى هيئة مخصوصة. ممتاز؟ مثل ماذا احوال؟ خلينا نتكلم عن احوال. الان في حال الحزن تمام؟ هذا حال. يقتضي مني ان اخرج الكلام على صورة مخصوصة. هناك مقابل للحزن هناك ماذا؟ فرح. هذا

132
00:45:17.900 --> 00:45:37.900
هذا امر يدعو الى ان اخرج الكلام على هيئة مخصوصة. طيب. اه الشخص الامامي جاهل. جاهل تاما. هذا يقتضي انني لما اخاطبه اخرج الكلام بصورة معينة. لا الشخص الامامي منكر مش جاهل بس. لا لا يعني في ناس

133
00:45:37.900 --> 00:45:57.900
ما عنده ادنى بسموه السابق ما عنده اي معلومة. فهذا اعطيه الكلام بصورة معينة. لأ في انسان امامي منكر وجاحد ومجادل هذا حال يتطلب مني ان اخرج الكلام على صورة اخرى. وهنا اصلا عظمة القرآن احواتي الكرام. ان

134
00:45:57.900 --> 00:46:17.900
هو استطاع ان ان يعطي كل حال حقه من الخطاب. القرآن عظمته في البلاغة انه لاحظ وكل حال من الاحوال وهذه الحال ما الذي تقتضيه من ماذا؟ من الخطاب فلما كان يخاطب منكرين ليس كما يخاطب

135
00:46:17.900 --> 00:46:37.900
جاهلين ما عندهم انكار. تمام؟ لما وليس كما يخاطب المؤمنين كل حالة يعني كل امر معين يستدعي طريقة معينة في الخطاب. هذا شيء تعرفه العرب. لذلك انت عندما تدرس المعلقات ستعرف العظمة في كلامهم. انه هم

136
00:46:37.900 --> 00:46:57.900
يعني يراعون الاحوال هو يعرف انني الان في حال رثاء. بالتالي طبيعة الكلام الذي يجب ان اخرجه بالفاظ وتراكيب معينة انا الان في حال اعتذار مثلا اعتذاريات بالتالي هذا يتطلب ان يخرج الكلام بصورة معينة. هذا الان كما قلت في حال حرب وحماس

137
00:46:57.900 --> 00:47:17.900
الشجاعة هذا يتطلب ان يكون الكلام بصورة اخرى وهكذا. فيقولون اذا الحال هو الامر الداعي الى التكلم على وجه مخصوص. فحتى تكون انت بليغ ايها الانسان اهم عنصر ان تعرف الحال الذي وقع فيه الكلام. ما بنفعش انه

138
00:47:17.900 --> 00:47:37.900
انت تتكلم هكذا العرب ليس هكذا يتكلم الانسان كيفما شاء. يخرج على منبر ويخطب خطبة من دون ان يراعي الاحوال. يجب ان تراعي. يعني لو ان انسانا صعد على المنبر في يوم العيد. ممتاز؟ وبدأ يتكلم عن الموت وموعظة القبر والدار الاخرة واستعدوا للقاء الله سبحانه

139
00:47:37.900 --> 00:47:57.900
هل تقولون هذا انسان كلامه بليغ؟ لا هذا الكلام مش مع انه عن الموت واكثروا ذكر هذه من اللذات يا قوم. ليش كانوا مش بليغ؟ مع انه ممكن يكون فصيح لكنه اخي انت ما راعيت الحال. نحن حالنا الان حال عيد وفرح والاطفال. معهم البلالين وما شابه ذلك. فبالتالي

140
00:47:57.900 --> 00:48:17.900
اتيانك لهذا الكلام في هذا الحال ليس له علاقة بالبلاغة في شيء. وبالعكس بالعكس لو كان الانسان في مأتم وتكلم عن الزواج واحكام الزواج الزواج وان شاء الله وبدا يعطيكم خطبة تقول هذا الرجل ليس له علاقة بالبلاغة في شيء وكلامه ليس له علاقة بالبلاغة اما في المأتم في العزا

141
00:48:17.900 --> 00:48:37.900
الكلام المطلوب الحال ماذا يقتضي؟ كلام حزن وكلام ولا تذكير بالموت وبالدار الاخرة وتصبير. فاتيانك بكلام الفرح والسرور الكلام ليس مطابقا لما يقتضيه الحال. فاذا الان انتم عرفتم اذا ما معنى الحال؟ وهو الاحوال متعددة. كما قلنا واضح

142
00:48:37.900 --> 00:48:57.900
من الاحوال متعددة واحوال خطاب جاهل خطاب منكر اه احوال فرح احوال حزن احوال شجاعة الاحوال التي تمر بنا في حياتنا الدنيوية وكل حال يستدعي طريقة معينة في ايراد الكلام. تمام؟ يستدعي صح مش اقول له حال ماذا

143
00:48:57.900 --> 00:49:24.550
يستدعي يقتضي يقتضي فهنا جاءت كلمة المقتضى اه من هنا جاءت كلمة ما معنى المقتضى؟ يقتضي يعني يستدعي يعني يطلب هذا الحال يقتضي مني يطلب ومني يستدعي مني ان اتكلم بهذه الطريقة. بينما ذاك الحال الاخر حال الحزن مثلا يقتضي يستدعي

144
00:49:24.550 --> 00:49:44.550
اطلب مني ان اتكلم بطريقة اخرى. حال الشجاعة حال الحرب تقتضي هاي كلمة تقتضي تستدعي تطلب كلها متقاربة في هذا السياق كلها متقاربة. الحال يقتضي يطلب مني. فاذا هناك حال وهناك ما يقتضيه الحال. ايش يعني يقتضيه

145
00:49:44.550 --> 00:50:13.850
يعني يطلبه الحال. اذا يستدعي احسنت. اذا هناك حال وهناك مقتضى الحال الحال هو الامر الداعي. ممتاز؟ الحال هو الامر الداعي تمام؟ طيب. اه اذا هناك حال وهناك كما يقتضيه هذا الحال. فنأخذ مثال نقول هذا مثال الحال شخص منكر

146
00:50:13.900 --> 00:50:33.900
هذا حال ممتاز؟ فاقول لك ما الذي يقتضيه هذا الحال من اخراج الكلام؟ تقول يقتضي الحال هذا الحال حال الانكار يقتضي مني ان اخاطب هذا المنكر باستعمال ادوات التوكيد. سيأتي معنا ان شاء الله هذه الفكرة. ان المنكر تستعمل معه ادوات التوكيد. واما

147
00:50:33.900 --> 00:51:03.900
البسيط الساذج اللي ما عنده معلومة لا يستعمل معه ادوات التوكيد. فنقول الحال شخص ممكن مقتضى الحال ماذا؟ استعمال المؤكدات. هكذا يقول البلاغيون. اذا الحال انه منكر الذي تقتضيه هذه الحالة يعني الذي تطلبه هذه الحالة ان استعمل معه المؤكدات مثل ان وما شابه ذلك من ادوات

148
00:51:03.900 --> 00:51:23.900
التوكيد نفس الشيء الحال مثلا حزن مقتضى الحال هو استعمال عبارات والفاظ تتناسب مقام الحزن. الحال حرب وفرسان ودماء وما شابه ذلك. الذي تقتضيه هذه الحال ان استعمل عبارات تدل على الحماسة

149
00:51:23.900 --> 00:51:43.900
والشجاعة وتثير الحمية في قلوب المقاتلين وما شابه ذلك. وقس على ذلك. اذا فهمنا شو معنى مقتضى الحال والحال؟ اذا الحال هو الامر الداعي ومقتضى الحال هو ما الذي يستدعيه هذا الامر؟ الحال هو الامر الداعي للتكلم على وجه مخصوص. مقتضى الحال

150
00:51:43.900 --> 00:52:03.900
ما الذي تطلبه هذه الحال؟ ما الذي تستدعيه؟ من اوجه اخراج الكلام. فانت دائما وانت تقرأ في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليك حتى تشعر ببلاغة القرآن انك تعرف هذه الاية ما هي الحالة التي جاءت فيها؟ وبالتالي هذا

151
00:52:03.900 --> 00:52:23.900
استدعي منك معرفة ماذا؟ سبب النزول. ليش نحنا نحتاج نعرف سبب نزول الاية؟ لانه سبب نزول الاية سيساعدك جدا في تصور ماذا الذي نزلت فيه الاية. تمام؟ وكذلك القرائن واللائق والسابق يساعدك ايضا على ادراك الحال الذي تتكلم فيه الاية. فلابد

152
00:52:23.900 --> 00:52:45.900
ان تدرك الحالة حتى تعرف لماذا خرج النص القرآني بهذه الصورة؟ مطابقا لهذه يعني اكيد هذه الحالة اقتضت ان تأتي الاية هذه الطريقة وهذه مشكلتنا نحن عندما نتعامل مع النص القرآني ان كثير منا لا يعرف الاحوال التي نزلت فيها الايات والسياقات التي وردت فيها

153
00:52:45.900 --> 00:53:05.900
فانت لا تعرف لماذا هذه الاحرف لماذا استعونت المؤكدات لماذا؟ هذه خالية من المؤكدات خلاص نحن نقرأ القرآن هكذا. لكن حقيقة من تعمق في هذه البلاغة وتجذر فيها وفهم بعد ذلك كيف يطبقها على النص القرآني سيختلف مية وثمانين درجة. طريقة فهمه لكتاب الله سبحانه وتعالى وسيبدأ يشعر

154
00:53:05.900 --> 00:53:25.900
بانه هذه الاية نعم كانت في حال حرب او في غزوة بدر. كانت لا هذه في حال سلم. هذه الاية في تحث على قضية معينة اخلاقية. هذه جاءت تعالج مشكلة معينة. فيعرف لماذا خرج الكلام والنص بهذه الطريقة؟ واضح الكلام هنا؟ طيب تفضل. مثل الاية الثانية

155
00:53:25.900 --> 00:53:45.900
لحد البيت جناح عليه. يعني هنا شوف هذا ربما يعني في اشاعة في فهم اصل المعنى. يعني هنا حدث اشكال في فهم اصل المعنى. هنا معرفة سبب النزول ساعدك على فهم اصل المعنى لكن لا احنا هنا نتكلم عن لسا مستوى ارفع. انه في اية معينة استعملت فيها ان. بينما في

156
00:53:45.900 --> 00:54:05.900
سياق اخر ما استعملت اما. طب ليش هون استعمل النا وفي سياق اخر لم تستعمل النا؟ اه هنا الاية كانت تخاطب منكرين. فاستعمل الله ادوات التوكيد لكن في سياق اخر مثلا كانت تخاطب ناس ساذجين لسا ما عندهم انكار اصلا. في طور الدعوى الابتدائي. فما كان في حاجة لاستعمال ادوات التوكيل. فاحنا

157
00:54:05.900 --> 00:54:28.700
نتكلم لسه عن مستوى اعلى من مستوى الاشكال اللي وقع في تفسير هذه الاية. واضح احبابي الكرام اذا دعونا نعود الى ما ذكره السيوطي قال بلاغة الكلام ان يطابق لمقتضى الحال هو اذا قال لك التعريف بلاغة الكلام ان يطابق يعني مطابقته لمقتضى الحال وقد توافق فصاحة

158
00:54:28.700 --> 00:54:48.700
يعني وقد حصلت الفصاحة مسبقا لانه اذا ما كان في فصاحة لا يمكن نصل للبلاغة. فالبلاغة فصاحة وزيادة كما يقولون. ممتاز تم بلاغة الكلام ان يطابق لمقتضى الحالي وقد توافق فصاحة. اه هنا انتهى التعريف. لان كلمة فصاحة يعني

159
00:54:48.700 --> 00:55:02.850
قد تضع هكذا نقطة شحطة. انه انتهى التعريف عند كلمة فصاحة في بداية البيت الثاني. يريد ان يقول ان تعريف البلاغة للكلام هي مطابقته لمقتضى الحالي مع توافقه مع شروط الفصاحة

160
00:55:03.000 --> 00:55:23.000
فحصلت الفصاحة ثم كان الكلام مطابقا لمقتضى الحاج اه نعم حينئذ اصف الكلام بانه ماذا؟ بليغ. حينئذ اصف الكلام انه بليغ هذا تعريف البلاغ. الان اراد ان يقول لك والمقتضى مختلف حسب مقامات الكلام يؤلف

161
00:55:23.000 --> 00:55:49.950
طيب الان احبابي الكرام حسب مقامات كلمة مقامات مفردها ماذا؟ مقام اه حقيقة وقع يعني نزاع البلاغيين هل المقام يختلف عن الحال؟ ولا الحال والمقام نفس الشيء تمام؟ هل كلمة مقام تختلف عن كلمة الحال؟ ولا الحال والمقام بنفس الشيء؟ حقيقة هما متقاربان جدا. لما نقول مقامات

162
00:55:49.950 --> 00:56:09.950
كلام مقام الكلام هو نفسه الحال الذي استدعى ان يخرج الكلام على وجه معين. فبدنا الان نكتب هكذا ملاحظة عندنا ان الحال والمقام معناهما متقارب وكما عرفناه والامر الداعي الى التكلم على وجه مخصوص. تمام؟ مقام فرح. مش كنا نقول قبل قليل كنا نقول

163
00:56:09.950 --> 00:56:30.850
حالة فرح حالة حزن حالة خطاب منكر حالة خطاب جهل بسيط. حقيقة نفس الشيء او قريب منه المقام. فنقول مقام فرح  مقام حزن مقام مخاطبة منكرين مقام مخاطبة ساذجين. هذا اقرب شيء. والبعض حقيقة حاول مثل التفتزاني في المطول

164
00:56:30.850 --> 00:56:50.850
وغيره حاولوا ان يجدوا بعض الفروق بين كلمة مقام وكلمة حال لكن انا بدي اريحك ما يفوق شكلية. يعني لا تؤثر على ان المقام والحال معناهما ماذا؟ متقارب. ان المقام والحال معناهما متقارب ويدلان على ما هو الامر الداعي الى

165
00:56:50.850 --> 00:57:09.300
على وجه مخصوص. طيب طيب آآ طبعا والبعض مثلا ذكروا فروق انا كحقيقة كتبتها بس ما بدي اشغلك بها لانه بشوف انها شغلة لفظية اكثر. اه آآ البعض يقول مثلا المقام يستعمل اذا اضفته الى المقتضي

166
00:57:09.350 --> 00:57:35.400
بينما الحال اذا اضفته الى عفوا. المقام يستعمل اذا اضفته للمقتضى. والحال تستعمله اذا اضفته للمقتضي من ناحية شكلية كيف يعني؟ يعني تقول المقام هنا مقام توكيد تمام؟ التوكيد هو ماذا؟ هو لا المقتضى. تمام؟ وتقول الحال

167
00:57:35.400 --> 00:57:55.400
منكر يعني من باب يعني التفسير حتى اقول لك انه هذه قد تقرأها انت تشكل عليك فاذكرها جيب لي الكاميرا هنا اخي الكريم. يعني البعض يقول كما قلنا المقام هو يساوي الحال. ممتاز؟ لكن الفروق بينهما هو فروق من حيث طريقة الاستعمال. يعني طريقة ايرادهم في العبارات العلمية

168
00:57:55.400 --> 00:58:28.900
فيقولون المقام في العادة يضاف الى المقتضى بالفتح قالوا يضاف الى المقتضي بالكسر. شو يعني؟ يعني تقول هذا فقاموا استعمال التأكيد تمام؟ التأكيد هو ماذا؟ هو مقتضى هو المطلوب. ان تستعمل التأكيد هذا

169
00:58:28.900 --> 00:58:58.900
هو المقتضى ليس المفعول المطلوب. طب ما الذي اقتضى استعمال التوكيد؟ انه الشخص الامامي شخص ماذا؟ منكر انكاره هو المقتضي التأكيد هو المقتضى هيك تقول الانكار هو المقتضي والتأكيد هو المقتضى. فتقول الحال حال انكار. الان لاحظ هنا استعملت كلمة مقام. وهون استعملت كلمة

170
00:58:58.900 --> 00:59:18.900
حال حقيقة من حيث المدة اثنين نفس الشيء كلمة مقام هي نفسها كلمة حق الامر الداعي للتكلم على وجه مخصوص. لكن في كتب البلاغة في العادة يضيفون كلمة مقام الى المقتضى. فيقولون المقام مقام توكيد. طيب. واذا اتوا بالحال يضيفون الحال الى المقتضي فيقول

171
00:59:18.900 --> 00:59:38.900
لان الحالة حالة انكار. الان هذه امور هل ستؤثر على الدراسة العلمية؟ لا. بالتالي انا بدي اختصر عليك مسافة حتى يعني ما تشوش نفسك وتقول لك احيانا في امور لأ هي خلص يعني مفصلية. ما في الا انك تفهم اذا ما فهمتها سينبني عليها اشكال لاحق. لأ وفي امور يعني هي في النهاية صارت فقط امر لفظي يعني

172
00:59:38.900 --> 00:59:58.900
تمام؟ بالتالي انا بعطيك اشارة الها سريعة لكن بقول لك ممكن تتجاوزها وتقول المقام هو الحال شيء واحد. المقام شيء واحد. ليش بقول لك هيك انك تلاحظ في شرح السيوط وفي شروعهم انه مرة بستعمل حال. مرة بستعمل بقاء. بتقول يعني هو شو الاشكال؟ يعني شو المقام هل هو شيء اخر غير الحال؟ لأ هو المقام هو نفسه الحال. لذلك

173
00:59:58.900 --> 01:00:18.900
الان اذا فهمنا ان المقام هو نفسه الحال دعونا الان نجيب للكاميرا شيخ يعني نقرأ ما ذكره السيوطي لفظا وشرحا. الان السيوطي قال بلاغة الكلام ان يطابق لمقتضى الحالي وقد توافق فصاحة. خلصنا من التعريف صح؟ ثم قال المقتضى مختلف. الان بده يبين يعطيك فائدة

174
01:00:18.900 --> 01:00:38.900
انه بناء على التعريف السابق اذا قلنا بلاغة الكلام هو مطابقته لمقتضى الحال عليك ان تعرف يا طالب الادب ان المقتضى يختلف بحسب اختلاف ماذا؟ الاحوال. وما قال المقتضى يختلف بحسب اختلاف الحال. قال المقتضى يختلف بحسب اختلاف ماذا

175
01:00:38.900 --> 01:00:58.900
مقامات الكلام هي نفس اللقطة. هو نفس الدلالة. يعني لو قلت لك المقتضى يختلف بحسب اختلاف الاحوال. فحال الفرح مقتضى ان يكون اللفظ كذا وكذا وحال الحزن مقتضاه ان يكون اللفظ كذا وكذا. حال الحرب مقتضاها ان تستعمل كذا وكذا. حالة مثلا

176
01:00:58.900 --> 01:01:18.900
الهدوء والسلم تقتضي كذا. حاد الاعتذار كذا. تمام؟ الان هو يريد ان يقول لك انه المقتضى يختلف بحسب اختلاف الحال. وهذا اظنكم انتم فهمتم اظن هذي اصبحت الان حاصلة في اذهانكم بالتأكيد ان المقتضى سيختلف بحسب اختلاف ماذا

177
01:01:18.900 --> 01:01:32.250
الحالة التي ورد فيها الكلام هي حالة فرح حالة حزن حالة حرب حالة سلب حالة اعتذار حالة تعشق بغض النظر حالة انكار حالة ساذج فهذا واضح بس هو ما قال المقتضى

178
01:01:32.250 --> 01:01:50.450
اختني بعصب اختلاف الاحوال ايش قال؟ المقتضى يختلف حسب اختلاف المقام. هسا انا بدي اقول لك المقام هو نفسه الحال واضح يا جماعة؟ المقام هو نفسه الحال. فما بدي اياها تشكل عليك. كل شي عن المقتضى يختلف بحسب اختلاف مقامات الكلام. لأ هي نفسها

179
01:01:50.450 --> 01:02:14.850
انك تقول المقتضى يختلف بحسب اختلاف الاحوال تمام؟ المقتضى يختلف بحسب اختلاف الحال الذي صدر فيه الكلام. فهكذا يسهل عليك فهمها. فلذلك قال والمقتضى مختلف حسب مقامات الكلام ممكن انت تبدل مقامات الكلام بماذا؟ بالاحوال. حسب مقامات الكلام يؤلف. فلا بدأ

180
01:02:14.850 --> 01:02:34.850
كل امثلة قال فمقتضى تنكيره وذكره والفصل لي جازي خلاف غيره. الان انتم بتعرفوا احيانا عندك الاسماء المنكرة والاسماء المعرفة. هل العرب يعني هكذا كيفما شاؤوا يأتون بالمبتدأ منكرة او المبتدأ معرفة؟ لا

181
01:02:34.850 --> 01:02:59.850
هناك احوال تأتي فيه بمبتدأ نكرة وهناك احوال تأتي فيه بالمبتدأ ماذا؟ معرفة وكذلك الخبر. فاذا هناك حالة تقتضي ان يكون نرجع هناك حالة تقتضي ان يكون المبتدأ او الخبر او الحال او اللي بدك اياه. ان يكون ماذا؟ معرفة. وهناك حالة تستدعي ان يكون

182
01:02:59.850 --> 01:03:27.300
ابتدوا او الخبر او ما شابه ذلك يكون ماذا؟ نكرة. ممتاز. كذلك مثلا قال كمقتضى تنكيره وذكره. الذكر هناك اقوال تستدعي وتقتضي ان اذكر المفعول به صراحة والا يحذف وهناك احوال تقتضي وتستدعي ان احذف المفعول به ولا اذكره في السياق. فبسموها اذا متى يذكر

183
01:03:27.300 --> 01:03:48.900
ومتى يحذف هذا بحسب اختلافي الاحوال اللي هي المقامات نفسها. مثلا قال والفصل سيأتي معنا باب كبير في علم المعاني باب الفصل والوصل. الفصل هو ترك العطف بين الجمل والوصل هو ان تصل جملة بما سبقها من خلال استعمال ادوات العطف. هذا درسناه في بديهيات البلاغة

184
01:03:48.900 --> 01:04:08.900
ابي الفصل والوصل وسيأتي معنا ان شاء الله. فيقول لك هناك احوال ها هناك حال مقام يقتضي يستدعي مني ان اصل هذه الجملة بالتي قبلها بالعطف. العطف بالواو او بالفاء او بثم. وهناك احوال تقتضي وتستدعي ان افصل الجملة

185
01:04:08.900 --> 01:04:28.900
عن الجملة السابقة واجعل الجملة التالية جملة مستأنفة. تمام؟ هناك احواض تقتضي الفصل او الوصل. نفس الشيء. هناك احوال تقتضي مني الايجاز. مثلا لما تكونوا انتم على قبر. ممتاز؟ الساعة اطنعش الضهر. وتدفنوا ميت في عز حر الصيف

186
01:04:28.900 --> 01:04:48.900
يقولون الان هذا الحال حال دفن ميت الساعة الثانية عشر ظهرا في حر المصيف. هذه حال تقتضي ماذا؟ الايجاز الاطناب فاذا هناك احوال تقتضي مني الايجاز لان الناس العرق يتصبب ليس ابدا من البلاغة

187
01:04:48.900 --> 01:05:08.900
انك ماذا تطير وتتعب الناس يا شيخ يرحم والديك اذا بدك تعطينا كل ما تعرفه عن الموت. الناس بدها تروح وتمشي الحر يعني. لكن في مقامات معينة مثل مقام الشرح والدرس العلمي. هذا مقام يقتضي الايجاز ام الاطناب؟ يقتضي الاطناب حتى يفهم الطالب. تمام؟ فاذا نريد ان نقول لك هناك احوال

188
01:05:08.900 --> 01:05:38.900
قامت تقتضي الايجاز. في المقابل هناك احوال ومقامات تقتضي ماذا؟ الاتناب. فهذا معنى قوله في هذا البيت فمقتضى تنكيره وذكره والفصل ليجازي والفصل الايجازي اصلا والفصل والايجاز. حذف حرف عطف وهذا يجوز. حذف حرف العطف حتى يستقيم معه البيت. هي اصلها فمقتضى تنكيره وذكره والفصل والايجاز. لكن

189
01:05:38.900 --> 01:05:58.900
حرف العطف وهذا جائز من اجل ان يصلح معه البيت والفصل الايجازي خلاف غيره. خلاف غيره بترجع لكل وحدة. يعني خلاف التنكير ما هو؟ التعريف. خلاف الذكر ما هو؟ الحذف. خلاف الفصل ما هو؟ الوصل. خلاف

190
01:05:58.900 --> 01:06:18.900
ما هو؟ الاطناب فهو خلص قال لك. فمقتضى تنكيره وذكره والفصل والايجاز خلاف كل واحد فهناك مقام وحال تستدعي يا اخواني التعريف. وهناك مقام وحال تستدعي التنكير. هناك مقام وحال تستدعي الذكر. هناك مقام وحال

191
01:06:18.900 --> 01:06:38.900
تستدعي الحذف هناك مقام وحال تستدعي الوصل مقام يستدعي الفصل وهكذا. فهمنا؟ هو الان طبعا هو بيقول لك امثلة. طبعا نحن وظيفتنا في علم المعاني الان اول قسم من اقسام البلاغة ما هي؟ المعاني. طلب كل علم المعاني الذي سندرسه هو وظيفته ان يذكر الاحوال ويعطيك كل

192
01:06:38.900 --> 01:06:58.900
كيف تأتي بالكلام مطابقا لها؟ تمام؟ علم المعاني هو وظيفته الاساسية ان يخبرك متى تأتي باللفظ معرفا تأتي به منكرا متى تأتي به مذكورا متى تحذفه متى توجز متى تطنب هذه وظيفتنا في علم المعاني فلذلك هو ذكر امثلة

193
01:06:58.900 --> 01:07:20.800
الامثلة كثيرة كذلك ما زال يذكر قال كذا خطاب للذكي والغبي كذا خطاب للذكي والغبي يعني الحال انني بخاطب شخص ذكي فهذا يقتضي نوعا معينا من الخطاب. ممكن اني اختصر بعض الامور. لكن احيانا ممكن اخاطب شخص غبي. وهذا قد يقتضي مني ماذا؟ اني اعيد

194
01:07:20.800 --> 01:07:40.800
مرتين وثلاث واربع وخمس هذا الذي يقتضيه هذا الحال اليس كذلك؟ فاذا هناك حال الذكاء يستدعي خطابا معينا ويقتضي خطابا معينا وحال الغباء يقتضي خطابا اخر اليس كذلك؟ كذا خطاب للذكي والغبي. فهو يقول لك ان هناك احوال وبحسب اختلاف

195
01:07:40.800 --> 01:07:57.400
في الاحوال يعني بحسب اختلاف المقام يختلف المقتضى فهمتم؟ هذول عبارتين مهمات جدا يا اخواني في البلاغة. عشان هيك عم بركز عليهم. بدك يعني اياك تنسى في علم البلاغة كلمة حال وما يقتضيه الحال. لانك اذا نسيتهم

196
01:07:57.400 --> 01:08:17.400
معناته سهل الله على البلاغة. هي البلاغة هنا. البلاغة اساسها ان تعرف ان هناك في الحياة احوال وكل حال يقتضي شيئا عينه فهو عم بحاول يرسخ هذه الفكرة في ذهنك لان هي الفكرة الاساسية في علم البلاغ. لذلك قال كذا خطاب للذكي والغبي

197
01:08:17.400 --> 01:08:37.400
كلمة لها مقام اجنبي اجنبي يعني مختلف. ما معنى الاجنبية هنا؟ اجنبي مختلف. مع كلمة تصحبها فالفعل يدائم فالفعل دائم الشرطية يغسل. ليس كالفعل الذي تلا اذا. يعني فالفعل الذي صحب

198
01:08:37.400 --> 01:08:56.850
ليس كالفعل الذي يصحب اذا. الان هو يعني يذكر ايضا كيف ان الكلمة دعني اتي هنا اذكر الان الفعل المضارع اذا اذا جاء في سياق الشرب اذا كان الفعل المضارع مصحوب

199
01:08:56.850 --> 01:09:16.850
ان تأتي الفعل المضارع اذا جاء مصاحبا لان الشرطية معناه يختلف عن الفعل المضارع اذا كان مصاحبا لذا الشرقية. طبعا اذا هاي الشرطية غير جازمة خلينا نقول لكن هي ادوات شرط. المهم يريد ان يقول لك لما تأتي بسياق الشرط

200
01:09:16.850 --> 01:09:36.850
تأتي الفعل تأتي هنا عندما يصحب ان الشرطية معناه يختلف عن الفعل تأتي لما يصحب الى الشرطية مع انه في متبادر الذهن اذا قلت ان تأتي ناتي. طيب لو قلت اذا تأتي نأتي

201
01:09:36.850 --> 01:09:56.850
في فرق بينهم؟ يعني خذ هذا المثال. انا قلت جملتين. الجملة الاولى ما هي؟ ان تأتي نأتي. خلصنا؟ طيب جملة اخرى اذا تأتي نأتي. في فرق بين ان واذا مع انهم في اصل المعنى لا شرطية. في فرق بينهم يعني متى استعمل

202
01:09:56.850 --> 01:10:16.850
الشرطية ومتى استعمل ايد الشرطية؟ هل هذا خلص ما هو شيخ زي بعض شو يعني انت بالنسبة للذي لا يعرف البلاغة بحطهم كلهم في سياق واحد لكن في قناة عند البلاغيين يختلف. اعطيكم مثال من القرآن. ان تمسسكم حسنة تسؤهم. وان تصبكم سيئة. لا في اية اخرى

203
01:10:16.850 --> 01:10:36.850
في سورة الاعراف اه وقالوا مهما تأتينا بمئات الاسعار بها ايش الاية وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا ما نحن لك مؤمنين ايش اللي انا قبلها؟ وارسلنا عليه. لا ان تعطونا الاية؟ بسم الله الرحمن الرحيم

204
01:10:36.850 --> 01:10:56.850
فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه. وان تصبهم سيئاتهم. يتطير بموسى ومن معه. اية واحدة فاذا جاءته الحسنة؟ قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطيرون. ليش ما قال؟ واذا اصابتهم سيئة. ليش يعني ليش اول اشي استعمل اذا

205
01:10:56.850 --> 01:11:16.850
ثم في الجملة الثانية استعمل ان مع انه في الظاهر اذا وان شيء واحد. ليش ما قال فاذا جاءكم العصر قالوا لنا هذه واذا تصيبهم سيئة يتطيرون اذا وان متقاربة صح متقاربات لكن كل يدل على معنى دقيق. ان هذا يستعمل في عند العرب لما يكون هناك شيء متردد الحصول مشي

206
01:11:16.850 --> 01:11:36.850
شكوك في حصوله. امال اذا تستعملها العرب في الشيء الذي يكثر حصوله ويغلب حصوله. تمام؟ يعني هذا بس التنفيذ راح نأتي عليه ان شاء الله بالتفصيل قادما ان كان في العمر بقية لكن يعني خذ هذي هكذا على السريع. انه ام الشرطية تستعملها العرب متى؟ اذا كان الحال

207
01:11:36.850 --> 01:11:56.850
حال تشكك يعني شيء قليلا ما يحصل. فانا لما هذا الحال يستدعي مني اذا استعملت اداة شرط استعمل ان. لكن اذا كان الحال الحاشي يكثر حصوله ويتكرر حصوله فاذا بدي استعمل اداة شرط استعمل اذا ما بستعمل تمام فلما قال

208
01:11:56.850 --> 01:12:18.150
ربنا سبحانه وتعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئاتهم يتطير بموسى استعمال اذا وان هنا ماذا افادك انه الحياة الرغيدة هي الحياة الاكثر في عندهم. فاذا جاءتهم الحسرة شو المرد الحسنة؟ المطر والخصب والحياة الرغيدة

209
01:12:18.150 --> 01:12:38.150
واذا اصابتهم سيئة واحدة يعني صابهم شيء من القحط. شيء من احتباس المطر وهذا قليل يتطير بموسى ومن معه. الان انا كيف عرفت ان الحسنة هي الاكثر عندهم في حياتهم وان ورود المجاعات واحتباس المطر هو القليل استعمال اذا وانه

210
01:12:38.150 --> 01:12:58.150
العرب تفهم هذا الكلام لما قال ربنا فاذا جاءتهم تعمل اذا لان اذا تدل على كثرة حصول الشيء فاذا جاءتهم الحسنة المراد بالحسنة كما قلنا الخير الدنيوي المال الجال ابناء المطر اللي بدكم اياه. واما السيئة مراد القحط احتباس المطر

211
01:12:58.150 --> 01:13:18.150
استعمل ماذا؟ فهذا يختلف انه في حالة استدعت استعمال اذا وفي حالة استدعت استعمال ان ويقول لك ايضا يعني هو كل هذه امثلة كذا خطاب للذكي والغبي وكلمة لها مقام اجنبي اجنبي يعني مختلف يعني والكلمة

212
01:13:18.150 --> 01:13:38.150
لها مقام مختلف مع كلمة تصحبها. تمام؟ حقيقة العبارة هنا شعرت انه السيوطي لم كم سبكها جيدا؟ يعني هو اراد ان ينظم عبارة القزويني في تلخيص جبل الكاميرا هنا حتى ننظر كيف تفتزاني عبر عن هاي

213
01:13:38.150 --> 01:13:56.350
بشكل اوضح. وماذا قالت نذهب اولا الى التلخيص اللي هو الاصل؟ ماذا يقول القزويني في التلخيص؟ يقول طبعا قلت لكم الاصل انكم تطبعوا متن التلخيص حتى يكون معكم. يعني طلع بعضه مئة ورقة متن الترخيص مئة ورقة. يقول لانه كما قلنا السيوطي هو ينظم ماذا

214
01:13:56.350 --> 01:14:16.350
ما يقوله القزويني في الترخيص. فدايما انا برجع للتلخيص حتى اشوف عبارته. ماذا قال في التلخيص؟ وكذا خطاب الذكي مع خطاب الغبي. ثم قال ولكل كلمة مع صاحبتها مقام. هي شوية عبارة القزوينة هيك عائمة. هكذا قال

215
01:14:16.350 --> 01:14:38.900
بعد ان قال وكذا خطاب للذكي مع خطاب للغبي هذا نظمه السيوطي كذا خطابه للذكي والغبي. ثم ختم قال ولكل كلمة مع صاحبتها مقام. العبارة انا بدي اتفق شوي انه فيها شوية يعني شو ؟ ولكل كلمة مع صاحبتها مقام. شو تقصد بالصحبة هنا؟ ولكل كلمة

216
01:14:38.900 --> 01:15:00.200
مع صاحبتها مقام واضح انه العبارة شوي مغلقة. انا حقيقة اعجبني شرح التفتازاني لهذه العبارة خليني اذهب ماذا قالت تفتزاني في شرحه بهذه العبارة؟ يقول التفتزاني في شرحه. طبعا التفتزاني الجميل في شرحه انه يدمج المتن مع الشرح مع بعضه

217
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
هكذا يقول التفتزاني ولكل كلمة مع صاحبتها اي مع كلمة اخرى صوحبت معها هذا معنى ولكل كلمة كلمة مع صاحبتها. اي مع كل كلمة اخرى صحبت معها مقام الان بدك

218
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
كمل ليس لها معنى يشارك تلك الصاحبة في اصل المعنى. لانه عبارة القزوينة شوية مغلقة فلازم تكتب العبارة كاملة كما ذكرها حتى تفهم المقصود نعيدها ولكل كلمة مع صاحبتها اي مع

219
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
كلمة اخرى صوحبت معها مقام ليس لها معنى يشارك تلك الصاحبة في اصل شو يعني هذا الكلام؟ هو كلام سهل بس وانتم بتشوفوا تحسوا هالعبارة فخمة. ويريد ان يقول الله بعينك شيخ سلطان. عصام. اكتب الكاميرا. يقول

220
01:16:00.200 --> 01:16:30.200
كل كلمة بالاشارة باليد رح تفهموها. ولكل كلمة مع صاحبتها يعني تأتي هنا شو صاحبتها ولكل كلمة مع صاحبتها مقام نقرأ العبارة ليس لها معنى يشارك تلك في اصل المعنى. يعني الفعل تأتي في الجملة الاولى صحب ماذا؟ ان. الفعل تأتي في الجملة الثانية صحب ماذا

221
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
فيقول لك ولكل كلمة مع صاحبتها مقام ليس لها لنفس الكلمة مع صاحبة اخرى هي الصاعبة الاخرى تشترك مع الصاحبة الاولى في اصل المعنى. يعني ان واذا يشتركان في ماذا؟ في اصل المعنى انهم شرطيات. لكن تأتي لما تكون مع

222
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
بتقترف عم تعطي لما تكون مع اذا. وعرفنا ليه؟ لانه ان تستعمل في حالة تردد وقلة الحصول. واما فاذا تستعمل في حالة كثرة حصول الشيء. فهذا معنى كلام السيوطي وان كان السيوطي حتى في شرحه شعرت ما احكم في الشرح. ما احكمها

223
01:17:10.200 --> 01:17:30.200
التفتزاني لا احكم الفهم لهذه العبارة. يقول ولكل كلمة يقصد مثلا بالكلمة تأتي. ولكل كلمة مع صاحبتها اي مع كلمة صحبت معها مقام ليس لها اي لنفس الكلمة. مع ما يشارك تلك الصاحبة في اصل المعنى. فانت عندك كلمة

224
01:17:30.800 --> 01:17:50.800
كل مرة صحيفة اداء وهو الفعل تأتي الفعل تأتي هو الكلمة. في المرة الاولى صحب اي اداة ان في المرة الثانية صحب اداة اخرى وهي ماذا اذا اه لما صحب التأتي ان هذا لحال معينة اقتضى هذه الصحبة. لكنها في مقام اخر وفي حال اخر

225
01:17:50.800 --> 01:18:10.800
اقتضى انه تأتي لا تصاحب ام وانما تصاحب اذا. فهو يريد ان يقول لك ان هناك كلمات في في حال معين في مقام معين يقتضي ان تصحبها اداة معينة. لكنها في حال اخر يقتضي ان تصحبها ماذا؟ اداة اخرى. طب نيجي عمثال اخر اسهل. طيب

226
01:18:10.800 --> 01:18:40.800
باب النداء متى بقول؟ يا زيد ومتى اقول ازيد؟ الان ياء اداة نداء. والهمزة اداة نداء صح؟ الياء اداة نداء. والهمزة اداة نداء. متى بقول؟ يا زيد اقبل وما اقول ازيد اقبل. شوف زيد هي نفس الكلمة. بس في سياق معين في حالة استعملت اياه في النداء

227
01:18:40.800 --> 01:19:00.800
وفي حالة اخرى استعملت الهمزة في النداء. ليه؟ لما كان زيد بعيد هذا هذا حال هذا مقام بتاخد من الاحوال والمقامات كثيرة جدا. وعظمة القرآن وركزوا على هذه الفكرة انه استطاع ان يحيط بكل الاحوال. يعني

228
01:19:00.800 --> 01:19:20.800
الانسان فينا لما يتكلم ممكن انا استطيع ان احيط بعشرين بالمية من الاحوال وانا بتكلم. يعني ان يكون كلامي مطابقا لمقتضى الحال عشرين بالمية ثلاثين اربعين يعني افخم الناس في العرب تسعين خليني اقول امرئ القيس لكن ان يكون كل كلمة مطابقة

229
01:19:20.800 --> 01:19:40.800
الحال هذا اعجاز. هنا الاعجاز. ان تكون كل كلمة في القرآن. يعني كما قلت امرئ القيس لو انت فتشت فتشت الا تلاقيه كلمة كلمتين ما كانتش مطابقة لمقتضى الحال. و بتلاقي له زهير النابغة. اخواني ان يكون كل كلمة في القرآن

230
01:19:40.800 --> 01:20:00.800
مطابقة لمقتضى الحال حال قريب حال بعيد حال حزن حال فرح حال شدة حال رخاء. هذا اعجاز. هذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى الاحاطة بكل الاحوال في سياق واحد وكل حال ماذا تقتضي

231
01:20:00.800 --> 01:20:20.800
من اللفظ هذا اللي ابهر العرب. هذا الذي يعني لاحظوا عم بنحاول نصل ونضع ايدينا على موطن الاعجاز في القرآن. لانه انا بدي اياك افهم ليش القرآن معجز. انت الان بتفهمه. ان شا الله غدا تبدأ اكثر واكثر تلمسه. بدي اياك تفهم هذي الجزئية. ان القرآن استطاع ان يحيط بكل حال

232
01:20:20.800 --> 01:20:40.800
يعني لا تجد في القرآن كلمة واحدة والله مش مطابقة لمقتضى الحال. ما في. كل كلمة وعدد كبير من والاسطر يعني احنا كما قلنا العرب اصلا تعتبر القصيدة التي تكون من عشرين بيت فصاعدا قصيدة طويلة من شيخنا في شرحنا على المعلقات

233
01:20:40.800 --> 01:21:00.800
لانهم يعرفون ان الكلام مش سهل احنا لان الكلام مجاني عنا اخواني والفيسبوك علمنا الكلام الفاضي. نعتبر الكلام هكذا سهل. لا العرب ليس هكذا العرب يعرفون من الكلام يجب ان يكون محسوبا. فلذلك هم يعرفون انهم لا يستطيعون الاحاطة بكل بكل مقتضيات الاحوال في كل الكلام دائما

234
01:21:00.800 --> 01:21:20.800
الا يحدث خلل الا يسوى عن دينك ويأتي شخص اخر ينتقد مع امرئ القيس او النابغ او زهير ولا هون ممكن الافضل انك تستعمل كذا. القرآن لا شيء اسمه الافضل لو كان كذا وكله افضل. القرآن كله في كل لفظة استعمل ما الذي تقتضيه هذه الحالة؟ هذه

235
01:21:20.800 --> 01:21:40.800
راسخ في ذهنك وانت تقرأ كلام الله سبحانه وتعالى لانها هكذا ستبدأ تفكر. انه هذه الاية كيف مثلا ذلك الكتاب ليش ما قال هذا الكتاب؟ اه شو الفرق بين ذلك وهذا؟ اسماء الاشارة. ولا ايش بقول لك لازم يكون دارس شوية نحو. ذلك اشارة للبعيد

236
01:21:40.800 --> 01:22:00.800
وهذا اشارة القريب. طب ليش في سورة البقرة؟ قال ذلك الكتاب لا ريب فيه. صح؟ لكن في سورة الاسراء قال ان هذا القرآن طب هناك قال ذلك الكتاب؟ وهنا قال هذا القرآن. معنى كلمة واحدة يعني لو بدي اجي على الطريقة اللي ذكرناها هي كلمة واحدة. الكتاب

237
01:22:00.800 --> 01:22:20.800
والقرآن هم نفس المعنى الكتاب والقرآن. في سياق معين صاحبتها ذلك. في سياق اخر صحبتها قال انه في حالة الحالة التي وردت فيها في سورة البقرة استدعت ان يكون ذلك الكتاب لانه حالة تشريف

238
01:22:20.800 --> 01:22:40.800
لكن في سورة الاسراء الحال حال تسهيل وتيسير ان القرآن سهل التناول فهو في متناول يدك. فكان الحال او يقتضي التقريب والتيسير. فكانت ان هذا القرآن اليوفي متناول ايديكم. فلما كان الحال تشريف كان ذلك

239
01:22:40.800 --> 01:23:00.800
لما كان الحال حاله تسهيل وانه في متناول يدك هيه امامك كان ماذا يقتضي؟ التقريب وهكذا ستبدأ تعالج القرآن كلمة كلمة بهذا المنظور. انه الحالة التي اقتضت هكذا. الحالة التي اقتضت هكذا. وتلاحظ ان هناك كلمات متشابهة

240
01:23:00.800 --> 01:23:20.800
هنا صحبت ذلك هنا صحبت هذا. نفس الاشي ازيد اقبل؟ يا زيد اقبل. ليش زيد وهون استعملتها؟ بينما هنا صحبت ونفس الاشي تأتي هنا في سياق اخر صاحبة ايه ده فهذا معنى الكلام السيوطي رحمة الله عليه وكلام القزوين وكلام التفتزاني في قولهم وكلمة

241
01:23:20.800 --> 01:23:40.800
لها مقام اجنبي مع كلمة تصحبها. العبارة كما قلنا عند السيوطي في النظم مش كاملة. بدك تعتمد شرح التفتزانا عليها اللي الان حتى تفهم المقصود كاملا وتقول ولكل كلمة مع صاحبتها مقام ليس لها معنى يشارك تلك الصاحبة

242
01:23:40.800 --> 01:24:00.800
في اصل المعنى هاي عبارة تفتزاني واضحة. اما انا قرأت عبارة السيوطي في شرحه حقيقة ما وجدتها واضحة. يعني لم يأتي بشرع مستوف لهذه الفقرة لكننا الان ان شاء الله اننا فهمنا المقصود. اذا كذلك خطاب للذكي والغبي وكلمة لها مقام اجنبي مع كلمة تصحبها فمثل

243
01:24:00.800 --> 01:24:20.800
فالفعل دائم يعني الفعل الذي صاح دائم ليس كالفعل الذي تلا اذا الفعل الذي يصاحب ان الشرطية تمام؟ ليس كالفعل الذي يصاحب ماذا؟ اذا الشرطية على ما سبق بيانه الان. طيب. ثم

244
01:24:20.800 --> 01:24:40.800
قال اه خلينا نقرأ جمع السيوطي يعني حتى بدي احاول اقرأ شرح السيوطي قدر الامكان حتى ما يشكل عليكم في المنزل. اه فقال البلاغة في الكلام مطابقته الحالي مع فصاحته. ممتاز. والحال تعريف الحال هو الامر الداعي الى التكلم على وجه مخصوص. ومقتضاه يعني مقتضى الحال

245
01:24:40.800 --> 01:25:00.800
تختلف بحسب اختلاف ماذا؟ هو قال مقامات الكلام لانه هو استعملها في النظر. قلنا مقامات الكلام هي نفسها الاحوال. يعني لو قلت ومقتضاه يختلف حسب اختلاف الاحوال صحيح مية بالمية. قال فان مقام التنكير يختلف عن مقام التعريف. شو يعني؟ يعني الحال الذي تستدعي التنكير تختلف عن الحال

246
01:25:00.800 --> 01:25:20.800
التي وهكذا خلص بدنا نكون فكرة واضحة. ومقام الذكر يخالف مقام الحذف ومقام الفصل يخالف مقام الوصل ومقام الايجاز يخالف وقام الاطناب والمساواة انه سيأتي معنا انه في ايجاز وفي اطناب وفي مساواة هم ثلاث مصطلحات مع بعض. ورح نشرحهم ان شاء الله. قال ومقام التأخير لا

247
01:25:20.800 --> 01:25:40.800
مقام التقديم وخطاب الذكي يخالف خطاب الغبي ولكل كلمة. شوفوا انا شوف كيف قال ولكل كلمة مع اخرى تصحبها ففي اصل المعنى مقام. لأ صراحة كلامه مش واضح. يعني هو شف لما التزامه واضحة. لكن اشوف السود شو قال؟ قال ولكل كلمة

248
01:25:40.800 --> 01:26:00.800
مع اخرى تصحبها في اصل المعنى مقام. يعني انت مش مفهوم جنوة لكل كلمة مع اخرى تصحبها في اصل المعنى مقام. لأ خلينا على عبارتك التفتزان. عبارة التفتزانة واضحة. تمام؟ عبارة التفتزاني اوضح في شرح

249
01:26:00.800 --> 01:26:20.800
ما ذكره القزويني لا لكن المضمون في النهاية وعدهم الاثنين يصيرون نفس الشيء. لانه لاحظ نفس المثال قال فالفعل المصاحب لان ليس فعل المصاحب لإذا فإذا بتؤدي المطلوب بشكل اوضح. قال لما سيأتي في الفرق بينهما؟ اي الفرق بين ان والى الشرطية

250
01:26:20.800 --> 01:26:40.800
وقال وانما الان هنا سنشرع في جزئية اخرى. دعونا نكمل الابيات. قال بعد ان انتهينا من تعريف بلاغة الكلام وقلنا بلاغة الكلام يا ايها الشيخ الكريم لا من عندك شيخ اه شيخ فقط؟ اه مع فصاحة

251
01:26:40.800 --> 01:27:00.800
انه اول اشي ببحث عن الفصاحة بعدين بتأكد من مطابقة الكلام لمقتضى الحال وهو حاول انه يعني وليش طول شوي في الابيات؟ حاول ان يفهمك شو معنى الحال؟ و شو معنى مقتضى؟ يعني لانه هي الاساس هنا. ان تفهموا ما معنى الحال وما يقتضيه الحال. طيب. ثم قال والارتفاع في الكلام

252
01:27:00.800 --> 01:27:20.800
وجب بان يطابق اعتبار الناسبا. وفقدها انحطاطه فالمقتضى مناسب من مرتضى. المشكلة اخواني انا في علم البلاغة كثرة المصطلحات مع انها كلها بتدور حوالين نفس الفكرة. يعني هنا اتانا بمصطلح جرير اسمه

253
01:27:20.800 --> 01:27:40.800
كبار المناسب في مصطلح جديد ضمنه في هذين البيتين مصطلح ماذا؟ الاعتبار المناسب. اخواني الاعتبار المناسب يساوي مقتضى الحال. ما في فرق. يعني مصطلح الاعتبار المناسب يساوي مصطلح ماذا؟ مقتضى

254
01:27:40.800 --> 01:28:00.800
فانا احيانا بلوم شوي بعض البلاغين المتأخرين انه كثرت لي المصطلحات. الحال والمقام. طيب. مقتضى الحال مساوي للاعتبار المناسب. يا عمي خلص خلونا على مصطلح واحد ولا تكثر علي المصطلحات حتى الملم اموري وماذا يقول في هذا البيت؟ يقول متى يكون الكلام اذا فهمت تعريف البلاغة وان البلاغة

255
01:28:00.800 --> 01:28:20.800
الكلام مطابقته لمقتضى الحال عليك بناء على هذا ان تعرف ان الكلام انما يرتفع اكثر واكثر كلما كان طابقا لمقتضى الحال. وهذه النتيجة اللي وصلنا لها انه الكلام متى يكون في اعلى درجات البلاغة؟ كلما كان اكثر مطابقة

256
01:28:20.800 --> 01:28:40.800
بمقتضى الحال. ومتى تنزل جودته ويكون اسفل في البلاغة؟ اذا ضعفت مطابقته لمقتضاه الحاد هذا اظنه اصبحت واضحة لديكم. لكن هنا هو ما استعمل كلمة مقتضي الحال. استعمل كلمة ماذا؟ الاعتبار المناسب. ولكن هي نفسها مقتضى الحال

257
01:28:40.800 --> 01:29:00.800
والارتفاع في الكلام. اي متى بالتالي يكون الكلام مرتفعا عاليا؟ يقول والارتفاع في الكلام وجب اي ثبت بان يطابق اعتبار الناسبا بان يطابق مقتضى الحال. انت يرتفع كلامك ايها الانسان كلما

258
01:29:00.800 --> 01:29:20.800
تعطى ان تأتي بكلام مطابق لمقتضى الحال. طيب وفقدها الضمير في فقدها يعود على ماذا؟ على المطابقة. المفهومة من فعل يطابق يعني هي يعود على شيء غير مذكور لكنه مفهوم من الجملة السابقة. فقوله وفقدها اي فقد المطابقة. طب هل كلمة

259
01:29:20.800 --> 01:29:40.800
في المطابقة وردت في البيت السابق لا بس فهمتها من ماذا؟ من الفعل يطابق وفقدها اي فقد المطابقة للاعتبار مناسب يعني فقد المطابقة لمقتضى الحال انحطاط للكلام. اذا كلامك ما كان مطابق لمقتضى الحال ماذا يحدث فيه

260
01:29:40.800 --> 01:30:00.800
يلا حط ولا كلام فاسد كلام رديء. كما قلنا خطبت خطبة عن الفرح في وقت عزاء. كلام ماذا؟ منحط حتى لو كان في ذكر الموت ويعيش تحكي عن كلامهم الحق. عم بحكي عن الموت. اخي انا بوصل كلامك تموت نعم شيء عظيم لكن انا اصف كلامك. من الناحية البلاغية

261
01:30:00.800 --> 01:30:20.800
كلامك منحط حتى ولو كان في ذكر الموت. ليه؟ لانك لم تطابق مقتضى الحال. يعني ما في اعتبار مناسب هي نفس الفكرة اعتبرت ما الذي ينبغي ان يكون في هذا؟ المقام تمام؟ طيب. طيب. اه اذا قال وفقدها

262
01:30:20.800 --> 01:30:40.800
المطابقة انحطاطه واي انحطاط للكلام. طيب فالخلاصة رجع قال لك فالمقتضى مناسب من اعتبار يرجع يقول لي فاذا فمقتضى الحال هو ماذا؟ هو مناسبته للاعتبار. طيب اذا انت من اول ليش

263
01:30:40.800 --> 01:31:00.800
مقتضى الحال بدل ما ترجع تقول لي ان المقتضى الحال يصح ان يعبر عنه بالاعتبار المناسب. هو يريد لان هنا القزويني ماذا قال في التلخيص؟ خلينا دائما انا احب ان ارجع للاصل ان هو سيساعدك على فهم الابيات. قال وارتفاع شأن الكلام في الحسن والقبول هكذا قال في التلخيص. وارتفاع

264
01:31:00.800 --> 01:31:20.800
وشأن الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب. هي نفس مطابقة لمقتضى الحاء. ماشي. استعملت كلمة الاعتبار المناسب انحطاطه بعدمها. انحطاط الكلام انما يكون بعدم مطابقته للاعتبار المناسب لمقتضى الحال. قال فمقتضى الحال

265
01:31:20.800 --> 01:31:40.800
اذا هو الاعتبار المناسب. وهكذا قال تزويري. فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب. طب اذا كان هو الاعتبار المناسب اذا ما في داعي كان انك تأتي بمصطلح جديد لكن بدنا نمشي. هكذا يعني جاءت العبارة. فقوله اذا فالمقتضى مناسب من اعتبار المرتضى هو اراد

266
01:31:40.800 --> 01:32:00.800
اراد ان يمضي ما كلام القزويني لما قال فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب. فيقول اذا فالمقتضى اي مقتضى الحال. فالمقتضى رأي مقتضى الحال. حدث كلمة الحال خلص انا استفهمها تلقائيا. فمقتضى الحال اذا هو مناسب من اعتبار المرتضى. يعني الاعتبار

267
01:32:00.800 --> 01:32:30.800
المناسب. لذلك قال السيوطي في شرحه قال وانما آآ وانما يقضى للكلام ترى بدنا تعديل هنا. وانما يقضى للكلام بالارتفاع في الحسن والانحطاط بمطابقته باعتبار المناسب وعدمها. اذا كان مطابق للاطباء المناسب عالي. اذا ما كان واطي. قال فمقتضى الحال اذا هو الاعتبار

268
01:32:30.800 --> 01:32:50.800
مناسب الاعتبار انه انت مقتضى الحال يعني انك تنظر هذه الحالة ما الذي يناسبها؟ فتعتبر يعني هيك انت مقتضى الحال وكلمة الاعتبار المناسب فيها تقارب واضح. انه انا اعتبر هذه الحال ما الذي يناسبها في الكلام

269
01:32:50.800 --> 01:33:10.800
هو نفس نفس معنى مطابقة الكلام لمقتضى الحل. لفينا لفينا رجعنا لنفس المنطقة. قال فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب اي امر الذي اعتبر مناسبا بحسب ماذا؟ اهنا يعني الكلمة الاخيرة هذي مضى تحتها خط بحسب تتبع

270
01:33:10.800 --> 01:33:30.800
تراكيب البلغاء. شف هاي تتبع تراكيب البلغاء بدنا نحطها تحتها خط انا مهمة. يعني من الذي يحكم باختصار انه هذا الكلام مطابق لمقتضى الحال. يعني ما المعيار؟ انت هكذا ستقول لي في النهاية. ما هو المعيار؟ انه هذه الحالة

271
01:33:30.800 --> 01:33:47.200
تعريفا بينما هذه الحال تستدعي تنكيرا. ما المعيار ان هذه الحال تستدعي ذكرا وتلك الحال تستدعي حذفا؟ ما المعيار؟ ان هذه الحالة تستدعي اطنابها انما تلك الحال تستدعي اجازة من هو المعيار في ذلك؟ المعيار تراكيب البلغاء

272
01:33:47.500 --> 01:34:07.500
هذا هو المعيار ولذلك هاي كلمة جوهرية يعني نحن بالتالي علينا كما قلنا ان نستقرأ تراكيب البلغاء نستقرأ الشعر الجاهلي للجاهلين ونعرف كيف كانوا يراعون الاحوال وكل حال كيف كانوا يخاطبون فيها حتى نصبح نعرف انه هذه الحالة اه والله تقتضي

273
01:34:07.500 --> 01:34:17.500
وهذه الحالة تقتضي كذا يعني الأمر ليس على مزاجك ان تقول انه هذه الحالة تستدعي تعريفا او تنكيرا يعني مش قضية ذوقية والله انا شائف انه هذه الحال كذا لا لا

274
01:34:17.500 --> 01:34:34.100
مش انا شايف ولا انت شايف؟ الموضوع يقتضي تتبع تتبع يعني شايف استقراء تراكيب البلغاء من العرب الفصحاء. انت بتشوف القوم كيف كانوا يتحدثون وتعرف الاحوال وكل حال كيف كانوا يأتون لها بالكلام المناسب

275
01:34:34.100 --> 01:34:55.250
عندئذ بيصبح عندك معيار تفهم من خلاله هذه الحال ما الذي تطلبه هذه الحال ما الذي تطلبه؟ وهذا هو طبعا سيسعى في علم البلاغة ان يجليه يظهره من خلال تتبعهم لتراكيب البلغاء علماء البلاغة خلصوا الى قواعد هي التي سنذكرها ان شاء الله في علم المعاني وسيساعدهم لكن اقول لك انت اذا اردت ان تفهم

276
01:34:55.250 --> 01:35:12.000
اكثر واكثر هذا العلم وتصل الى مرتبة فيه عليا. عليك انت ان تستقرأ وتفهم ما هي تراكيب البلغاء. طيب ثم قال كم بقي اذان المغرب طيب مش مشكلة. خلينا نأتي الى هذه الفكرة قال علاقة الفصاحة بالبلاغة

277
01:35:12.250 --> 01:35:32.250
قال الان طبعا هذا البيت سيقول ويوصف اللفظ بتلك باعتبار افادة المعنى بتركيب يسار وقد يسمى ذاك بالفصاحة ولبلاغة الكلام ساحة بطرفين حدوا الاعجاز عنه وماله مقارب. والاسفل هو الذي اذا لدونه

278
01:35:32.250 --> 01:35:52.250
فهو كصوت الحيواني مستفل بينهما مراتب وتتبع بلاغة محسنات تبدع. الان اه حقيقة نبحث نبحث دقيق مبحث اه دقيق وساضع له مقدمة ونكمل ان شاء الله في المحاضرة القادمة. هذه المقدمة سأذكرها اليوم

279
01:35:52.250 --> 01:36:12.250
وساعيدها ان شاء الله في درس الاربعاء. ايضا لانها مقدمة تتعلق بمقدمة المرزوقي. وتتعلق ايضا بالبلاغة. يعني انا هذه احتاجها حتى يعني ماذا يقصدون؟ الان احبابي الكرام كلمة المعنى عندما ترد في كتب البلاغيين وكتب الشعراء

280
01:36:12.250 --> 01:36:32.250
وكتب النقد والادب وما شابه ذلك. كلمة المعنى عندما تستعمل لان عندنا الان يعني هو بشكل عام عندك لفظ وفي المقابل عندك ماذا؟ معنا. الالفاظ ادلة على المعاني. صحيح؟ هناك معاني في النفوس

281
01:36:32.250 --> 01:36:52.250
انت تظهرها للخارج من خلال الالفاظ. فعندنا لفظ ومعنى. هدول بدي اياك تخليهم في ذهنك. عندنا ما يسمى اللفظ وعندنا المعنى ما يطلق البلاغيون او النقاد او الادباء كلمة المعنى. حقيقة يطلقونها بمعاني متعددة. يعني بسياقات متعددة

282
01:36:52.250 --> 01:37:13.450
احيانا يطلق المعنى ويقصد به الغرض العام  يقصد به الغرض العام. يعني بقول لك ما معنى هذا الكلام؟ بتقول لي هذا الكلام غزل. يقول لك ما معنى هذا الكلام؟ بتقول لي

283
01:37:13.450 --> 01:37:33.450
هذا الكلام فخر. قال لك ما معنى هذا الكلام؟ بتقول لي هذا الكلام رثاء. ما معنى هذا الكلام؟ هنا المعنى بمعنى ايش؟ اطلقت كلمة معنى واردت الغرض العام. تمام؟ فاحيانا يطلقون الادباء والنقاد والبلاغيون كلمة المعنى يقول ما معنى هذا الكلام؟ ويقصدون

284
01:37:33.450 --> 01:38:04.650
بمعنى الغرض العام للنص. الغرض العام للشعر. الغرض العام لهذه المقطوعة. طيب. احيانا نطلق كلمة المعنى بها المعنى الجزئي المجرد الذي يشترك  فيه العامة والخاصة. تمام؟ سامحوني راح اذكر الشيء الثالث لانه هذولا

285
01:38:04.650 --> 01:38:34.850
لازم نفهمهم مع بعض. وهناك ما يسمى المعنى النظمي. الذي يختص به كل متكلم فيما نظمه من الكلام  فيما نظمه من الكلام. اذا هناك ثلاث اطلاقات للمعنى. احيانا يطلق المعنى ويراد به ماذا

286
01:38:34.850 --> 01:38:54.850
الغرض العام من النص. نص غزل فخر حزن رثاء ما شابه ذلك. يطلق المعنى ويراد به المعنى الجزئي للنص للفقرة المعينة. نحن الجزئي هون دخلنا في السطر نفسه في الجملة نفسها. مش في فحواها العامي. لا. هذه اللفظة او هذا

287
01:38:54.850 --> 01:39:14.850
او هادي السياق ما معناه الجزئي؟ المعنى الجزئي المجرد الذي يشترك فيه العامة والخاصة. المعنى الجزئي المجرد كلمة اه جزئي ومجرد يشترك فيه العامة والخاصة. تمام؟ يعني مثلا انا اقول لك اه

288
01:39:14.850 --> 01:39:34.850
اعطيني جملة ان فلانا مات. ان فلانا مات. الان هذا معنى جزئي مجرد الشيخ قصي ممكن يعبر عن ان فلانا مات بطريقة معينة والشيخ عمر ممكن يعبر عن نفس هذا المعنى الجزئي المجرد

289
01:39:34.850 --> 01:39:54.850
ماذا؟ اخرى. اعطيني مثلا اه معنى جمال العاصمة عمان. خلينا شوي نزبط امورنا مع الجماعة. طيب فاعطيني عن جمال العاصمة عمان. ممتاز؟ الان جمال عمان هذا معنى جزئي مجرد يخطر في ذهن العامة والخاص يعني مش اشي عفوا عظيم جدا

290
01:39:54.850 --> 01:40:14.850
يعني يحتاج الى انسان عبقري حتى يكتشف هذا المعنى. لا هو معنى جزئي يشترك العامة والخاصة فيه. انت ممكن تعطيني قصيدة بيت واحد تعبر فيه عن هذا الجمال والشيخ يعطيني مقطع او نثر او ما شابه ذلك يعبر فيه عن هذا المعنى

291
01:40:14.850 --> 01:40:34.850
اذا المعنى الجزئي المجرد المعنى الجزء المجرد ليس هو الغرض العام لا هو جملة معينة لها معنى انا جزئي مجرد ما هو مجرب يعني انا استنبطت واخذت هذا وجردته. انه هذه هذا البيت وهذا البيت لو جربتهما

292
01:40:34.850 --> 01:40:54.850
فكلاهما يتكلمان عن معنى جزئي مجرد انا فهمته. هذا البيت يتكلم عن جمال عمان. وهذا البيت يتكلم عن جمال عمان. فهذا المعنى الجزء المجرد هذا يشترك فيه ماذا؟ العامة والخاصة اصلا ليس مجال في العادة يكون للابداع. وهذا ما كان يعبر عنه الجاحظ كثيرا في كلامه ان

293
01:40:54.850 --> 01:41:14.850
معاني مطروحة في الطريق. الجاحظ كان ايش يقول دائما؟ يقول انه مش الابداع في المعاني. ماذا يصف بالمعاني؟ يقصد هذا النوع من المعاني بقول لك مش الذكاء انك تجيب لي معنى الكل يشترك فيه العامة والخاصة. هذه المعاني مطروحة في الطريق. شو يعني مطروحة في الطريق؟ هي

294
01:41:14.850 --> 01:41:34.850
يعني مش اشي عظيم انه فكرة جمال العاصمة عمان وين العظمة؟ العظمة هي في الجزء الثاني اللي هو يسمى المعنى النظمي المعنى النظمي انه احنا زي ما حكينا مش احنا قلنا جمال عمان الشيخ اتى ببيته. الان هذا البيت

295
01:41:34.850 --> 01:41:54.850
معناه المجرد انه يتحدث عن هذا لكن معناه النظمي انه المعنى النظمي نفسه انه هاي الالفاظ بمعانيها الجزئية النظمية كيف عبرت بها عن عن المعنى المجرد؟ هذا يسمى المعنى النظمي. ممتاز؟ اه فهذا طبعا وهذا يختلف من متكلم الى اخر

296
01:41:54.850 --> 01:42:14.850
انت عبرت بجملة لها معنى نظمي. وانت عبرت بجملة اخرى لها معنى نظمي اخر. خلوني اعطيكم مثال ونختم في مجلس اليوم ما شاء الله حتى نتدرب على مهم جدا ان تفرق بين اطلاق المعنى وارادة المعنى الجزء المجرد الذي يشترك فيه العامل والخاصة وبين اطلاق المعنى

297
01:42:14.850 --> 01:42:34.850
وارادة المعنى النظمي الذي يختص بكل متكلم. وهنا مجال الابداع. مجال الابداع هنا. فانت قد تتكلم عن التغزل بفتاة ذاك الشاعر ابدى في في تغزله بها انتهى اتيت بمعنى يعني المعنى الجزئي المجرد مشترك بينك وبينه انكم تغزلتم

298
01:42:34.850 --> 01:43:02.550
لفتاة معينة لكن هذا ابدع بالمعنى النظمي الذي اتى به وذاك يعني ما كان مع كلامه عاليا في معناه النبظي. خلينا ناخذ هذا البيت امرؤ القيس ماذا يقول؟ يقول تسلط عمايات الرجال الصبا وليس فؤادي

299
01:43:02.550 --> 01:43:36.050
عن هواك انسانية طيب بينما زهير بن ابي سلمى ماذا يقول؟ بن ابي سلمة هذا يقول من هنا كتبته وكل محب احدث النأي عنده وكل محب وكل محب احدث النأي عنده

300
01:43:36.150 --> 01:44:06.150
يا رب احدث سلو فؤاد غير حبك غير حبك لم يسلو. سلوا فؤاد غير حب بك لم يسلوا. طيب. طيب. الان احبابي الكرام لم يسلوا غدوة بضمة على اللام. الان دعونا ننظر في بيت امرئ القيس تسلت عمايات الرجال عن الصبا. وليس فؤادي عن هواك بمنسلين

301
01:44:06.150 --> 01:44:26.150
سهيل يقول وكل محب احدث النأي اي البعد عنده سلو فؤاد غير حبك غير حبك لم يسلك. الان خلونا نطبق المعنى له ثلاث معاني صح؟ كلمة المعنى مش قبل قليل قلنا لها ثلاث تعريفات طب لو سألتك اه المعنى اذا قصدنا

302
01:44:26.150 --> 01:44:46.150
الغرض العام ماذا ستقول؟ ما هو المعنى في هذا وهذا؟ غزل اذا ها المعنى اذا قصدنا به الغرض العام فهو مشترك بين هذا البيت وهذا البيت وهو الغزل. طيب. طب المعنى بالمفهوم الثاني اللي هو المعنى الجزء

303
01:44:46.150 --> 01:45:06.150
مجرد المعنى اطلاق المعنى والقصد المعنى الجزئي المجرد. ما هو المعنى الجزئي المجرد؟ طبعا معنى الجزء مجرد مش الغرض العام لأ وانا بدك تدخل في التفصيل شوي. انه هنا ماذا يقول امرؤ القيس؟ اذا الرجال كبروا

304
01:45:06.150 --> 01:45:26.150
وتسلوا وما عادوا يهتمون بالصبا وما كانوا يحدث فيه من اللهو والعبث مع النساء. تسلت عمايات الرجال عن الصبا. الرجال كبرت وما عادت تفكر بذاك اللهو والصبينة التي كانت ايام الصبا وليس فؤادي عن هواك بمنسدي الا انا. ابن القيس بتكلم عن نفسه غير انا

305
01:45:26.150 --> 01:45:46.150
كبرت وما زلت احبك واتعشقك. تمام؟ هو يقول تسلط عمايات الرجال عن الصبا. رجال كبرات وما عادت كحال الايام الجامعة الشباب اللي يلحقوا خلف البنات وما شابه ذلك. خلص كبرت العيال وزي ما قالوا ما عادوا ينظرون الى هذه الامور. الا امرئ القيس يقول

306
01:45:46.150 --> 01:46:06.150
فؤادي عن هواكب منسبة. الا انا فؤادي لن ينسى هواك. طيب اذا المعنى المجرد لو سألتك شغل المعنى المجرد هنا هو المعنى المجرب ان الناس تنسى صبا وما فيه من اللهو وان امرئ القيس ما زال يحب محبوبته. هذا المعنى العام المجرد. خلينا نشوف زهير بن ابي سلمى

307
01:46:06.150 --> 01:46:26.150
ماذا قال؟ تقريبا المعنى المجرد واحد تقريبا قال وكل محب احدث النأي عنده سلو فؤاد غير حبك لم يسلوا. شو يعني؟ بقول لك احنا كبرنا وننقي البعد. خلص لما انت تكبر وتترك الجامعة ويصير يعني قصص الحب هذه ماذا؟

308
01:46:26.150 --> 01:46:40.700
تبدأ تنساها وتبدأ تنشغل بحياتك العامة. فيقول زهير كل محبة كل انسان كان يحب فتاة احدث النأي البعد عنده سلوك خلص نسي قصص الحب الا انا حبك لم يسلب من قلبي

309
01:46:40.800 --> 01:47:00.800
نلاحظ انه في نوع المعدن الجزئي المجرد بين امرئ القيس وزهير متقارب. يعني لو سألتك ما هو المعنى المجرد للعام؟ كلاهما هيك ما الذي كان في خاطر زهير؟ وما الذي كان في خاطر امرئ القيس ابتداء؟ كلاهما يريد ان يتكلموا كلاهما. يريد ان يتحدث ان

310
01:47:00.800 --> 01:47:20.800
ناس نسيت واحنا ما نسينا. هيك الخلاصة صح؟ هذا هو المعمل الجزئي المجرد. الناس نسيت وكبرت ونحن وبعده لم ننسى هذا اسمه المعنى الجزئي. الله اكبر. الان الدرجة الثالثة المعنى النظمي. انه هاي الفكرة الجزئية المجردة

311
01:47:20.800 --> 01:47:40.800
كيف عبر عنها امرئ القيس؟ وكيف عبر عنها زهير؟ هذا اسمه المعنى النظمي هنا سابدأ اقول ما معنى تسلت وما معنى عمايات؟ وانا سابدأ ابحث عن المعنى لكل مفردة. ما معنى تسلت عمايات الرجال عن الصبا؟ ثم

312
01:47:40.800 --> 01:48:00.800
ثم قال وليس فؤادي عن هواك بمنسل. سابدأ انظر في كل كلمة ما معناها؟ وما حصل من تقديم وتأخير استثناء وما شابك واذا كانك استعارة او تشبيه سابدأ احلل نفس النص جزئيا جزئيا. وانظر هنا ايضا في الفاضي زهير

313
01:48:00.800 --> 01:48:20.800
وكل محب احدث النأي. اه زهير لما عبر عن هاي الفكرة استعمل قضية النأي والبعد. لأ امرئ القيس ما استعمل النأي استعمل قضية تسلط عمايات الرجال وكبرهم تسلم عن الصبا. فاذا المعنى الجزئي المجرد واحد. لكن ذاك عبر عنه بطريقة معينة

314
01:48:20.800 --> 01:48:40.800
بالنأي والبعد وهذا امرئ القيس عبر عنه بطريقة اخرى. يعني امرئ القيس فضل استعمال قضية الرجال وقابلهم بالصبى. هاي طريقته. زهير لا لا زهير ما جاب قضية رجال وصبا. جاب قضية ماذا؟ النأي والبعد والقرب. طريقة اخرى

315
01:48:40.800 --> 01:49:00.800
اخرى. هذا التحليل التفصيلي هذا اسمه المعنى النظمي. وهذا يعود الى ما الذي دار في ذهن امرئ القيس حتى يعبر عن المعدة الجزئي فانت ترى وما الذي يحدث حتى نبدأ نحلل النفس الانسانية الذي يحدث هو انه يكون عندك معنى مجرد بعد ذلك

316
01:49:00.800 --> 01:49:20.800
ينتقل ذهنك الى كيف اعبر عن هذا المعنى المجرد بالمعنى النظمي؟ كيف ابدع في التعبير عن المعنى المجرد وهنا يختلف الشعراء؟ يعني هادا زوق امرؤ القيس فحل وغيره ليس فحل. مع ان المعاني المجردة تشترك بينهم كثيرا. يعني معنى حب المحبوبة والبعد عن الديار والتباكي عن

317
01:49:20.800 --> 01:49:40.800
عليها وكل الشعراء بكت على الديار. صحيح؟ طب ليش امرئ القيس اعتبر من افخمهم؟ مش في المعنى المجرد المعنى الجزء المجرد كما قال الجاحظ هو شيء مطروح في الطريق اي واحد ممكن يفكر بالمعنى الجزء المجرد لكن الابداع عيب في المعنى النظمي يا جماعة انه كيف هذا المعنى الجزئي المجرد ان

318
01:49:40.800 --> 01:50:00.800
انت تعبر عنه بنظم معين يفوق ما عبر عنه الاخرون. وهنا نأتي الى ما هو اعلى القرآن الكريم. كيف جاءت المعاني النظمية طبعا ما معنى معنى النظمة امراض النظمة الكلام مش النظمة يعني الشعر. مواد المعنى النظمي نظمي الكلام. يعني القرآن الكريم علوه وابداعه في

319
01:50:00.800 --> 01:50:20.800
المعاني المضمية ايضا ليس فقط المعاني المجردة. انه كيف عبر عن المعنى المجرد اللي ممكن يكون خطأ على ذهن اعرابيا. لكن القرآن ما اتى يعبر عن هذا المعنى المعنى المجرد مشترك بين مقر القرآن وبين فلان من العرب. لكن بماذا فاق القرآن هذا العربي

320
01:50:20.800 --> 01:50:38.950
بالمعنى النظمي اللي هو الطريقة النهائية التي انت اخرجت فيها المعنى الى الخارج تمام؟ خلص بدنا نختصر على هذا. طبعا اه خلينا اخد مثال اخير يعني ما راح اكتبه. لكن اطبق عليه يعني نطبق مع بعضنا. فقط مثال اخير نطبق

321
01:50:38.950 --> 01:50:55.250
دقيقة شوف هذا المثالين بيت ابي العتاه هي مع بيت لابي تمام بيت لابي العتاه هي ام بيت لابي تمام يقول ابو العتاهية انما الناس كالبهائم في الرزق سواء جهولهم والحليم

322
01:50:55.500 --> 01:51:15.500
هذا لمن؟ لابي العتاهي. يقول انما الناس كالبهائم في الرزق سواء جهولهم والحليم. ابو تمام ماذا يقول؟ يقول فلو الارزاق تجري على الحجا اي بناء على مقدار عقلك هلكنا اذا من جهلهن البهائم. هلكنا اذا من جهلهن البهائم هذا لابيه

323
01:51:15.500 --> 01:51:35.500
تمام. الاب خلونا نطبق نظرية المعنى. احنا قلنا المعنى له ثلاث مفاهيم. لو سألتك ما هو المعنى بقضية الغرض العام تقول ماذا؟ يعني نقول حكم ممكن نقول الغرض العام حكمة من حكم الحياة. لو صح هذا ان نقول الغرض العام من

324
01:51:35.500 --> 01:51:55.500
بين البيتين سواء بيت بالعطايا والثمام اعطاء الانسان حكمة فالغرض الحاء العامل يعطيك حكمة. طيب ما هو المعنى الجزء المجرد هون نبدأ نطبق حتى يصير عندك شوية قدرة اخواني على انك تفرق بين المعنى الجزئي المجرد والمعنى النظري. لو سألتك ما هو المعنى الجزئي المجرب؟ تقريبا المعنى الجزء المجرد بينهما متساوي

325
01:51:55.500 --> 01:52:15.500
صح؟ كلاهما يريد ان يقول ماذا؟ كمعني الجزء مجرد؟ ان الرزق بيد الله سبحانه وليس بناء على انك اه شاطر او احمق. او كبير او صغير او انسان او دابة الرزق ليس بناء على قضية عقل الانسان او جهله او حلمه او فكره او كبره او صغره. كلاهما هي

326
01:52:15.500 --> 01:52:35.500
محول هذي ايش؟ الفكرة فنقول هذا هو المعنى. الان هل هذا المعنى عفوا؟ يعني شيء يحتاج الى ذكاء خارق حتى تصل اليه؟ لا ممكن اي واحد عامي بسيط هو يدرك هذا المعنى العام انه فعلا في الارزاق بيد الله بتلاقي الحجة قاعدة في الدار بيقول لك يا ابني الرزق بيد الله. والله كنت شاطر ولا ما كنت شاطر رزقك راح ييجي صح؟ اذا

327
01:52:35.500 --> 01:52:55.500
هذا المعنى الجزء المجرد يعني العام والخاص يفهمه. لكن وين يأتي الابداع؟ في المستوى الثالث اللي هو المعنى النظمي. اللي هو وهاي الفكرة الجزئية المجردة كيف نظمها ابو العتاهية؟ وكيف نظمها ابو تمام؟ فابو العتاهية ماذا قال

328
01:52:55.500 --> 01:53:15.500
انما الناس كالبهائم في الرزق. قال الناس مثل البهائم في الرزق. سواء جهولهم والحليم. الانسان الجاهل راح ياخذ رزقه والانسان الحليم العاقل راح ياخد رزقه انما الناس كالبهائم. انت مثلك مثل البهائم في قضية الارزاق. كما ان الاسد وهو ملك الغابة له

329
01:53:15.500 --> 01:53:35.500
كذلك الشاة البسيطة المسكينة على قد حالها لها رزقها انما الناس. فهو قرر حتى لاحظ المعنى الجزئي قرر ان يصوره بهذا المعنى النظمي ان الناس كالبهائم سواء جهولهم والحليم. طيب نيجي نشوف ابو التمام كيف صور المعنى

330
01:53:35.500 --> 01:53:55.500
جزئي واخرجه كيف صورة المعنى النغمي؟ قال فلو كانت الارزاق تجري على الحجاب هلكنا اذا من جهلهن البهائم استعملوا اسلوب الشرط. قال انا بدي استعمل اسلوب الشرط اداة له الامتناعية. لو كانت الارزاق انما هي بناء على القوة العقلية

331
01:53:55.500 --> 01:54:13.650
اذا ما هلكت البهائم جوعا هسا انت بالنسبة لك ممكن تقول والله بيت ابو تمام احلى وانت واحد لأ والله بيت ابو العتاهة هي اجمل. هسا هون بختلف التفاوت. طبعا كل ما كنت اديبا ومتذوقا يختلف نقدك. هنا النقد على المعنى النظمي

332
01:54:13.650 --> 01:54:33.650
لذلك دائما الجاحظ كان يركز يا جماعة الخير المعاني مطروحة في الطريق. ماذا يقصد هادي بدي اياك تفهمها؟ ماذا يقصد الجاحظ؟ لما يقول المعاني مطروحة في الطريق هل يقصد المعاني النظمية؟ واوعك تفكر غلط. يقصد المعاني الجزئية يعني انت ما بهمني شو المعنى الجزء المجرد. حتى

333
01:54:33.650 --> 01:54:53.650
بلاغيا او حتى اقيم فحولتك او انا بهمني ماذا؟ المعنى النظمي. تمام؟ لانه هذا هو الذي يدل على قدرتك والا وهذي فكرة واطأوا عليها الجرجاني. تقريبا نفس باتجاه الجاحظ انه يا جماعة المعاني المجردة اي واحد بيأتي لي

334
01:54:53.650 --> 01:55:03.650
تكلم عن حب واحدة اذا تكلم عن حكمة في الحياة. هذه الحكمة قد تكون في عقلي وعقلك وعقل كل الناس. العبرة ليست في المعنى الجزئي المجرد. العبرة فيما هو ابعد من ذلك. في المعنى

335
01:55:03.650 --> 01:55:23.650
طيب هذي الفكرة يعني انا بدي اياك بس تتقن اغلبكم لما تذهبوا للمنزل. قضية المعنى ان المعنى له ثلاث مستويات يطلق المعنى ويربي الغرض العام يطلق المعنى عندهم ويراد به المعاني الجزئية المجردة التي يشترك فيها العام والخاصة وهي التي قال فيها الجعفر فلازم تكتبوها. المعاني مطروحة

336
01:55:23.650 --> 01:55:43.650
في الطريق ثالثا يطلق المعبد لربه المعنى النظمي وهذا يختلف من متكلم الى اخر. لانه كل واحد فينا تكلم انت صح لانه المعاني النظمية هي ترتبط بماذا؟ بالالفاظ التي تفوهت بها. فهذا الشاعر تفوه بهذه الالفاظ بهذا الترتيب

337
01:55:43.650 --> 01:56:03.650
هنا المعنى النظمي يختلف عن الالفاظ التي تفوه بها ذاك الشاعر وبالتالي المعاني النظمية التي نتجت منه وان كان كلاهما يصب في نفس المعنى الجزئي المجرد كلاهما يصوف المعنى الجزئي المجرد لكن القدرات تظهر بحسب القدرة على المعنى النظمي. طيب. نقف هنا ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد

338
01:56:03.650 --> 01:56:06.161
محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا