1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء ولا دواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية عقود الجمان في علم

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
المعاني والبيان للعلامة جلال الدين السيوري رحمه الله تعالى. وما زال حديثنا قائما في ختام باب الانشاء في المسائل الاخيرة المتعلقة الانشاء. هنا ذكر مسألة يغلب عليها الجانب النحوي. الان وصلنا الى مسألة بعد ان ذكرنا في باب الانشاء

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
عن التمني وعن الاستفهام وعن الامر والنهي من انواع الانشاء لما جاء الى موضوع الامر والنهي تطرق الى مسألة كما قلنا يغلب عليها البحث نحو اكثر من البحث البلاغي وهي قضية ان الفعل المضارع الذي يجيء في جواب الامر او النهي بل حتى الاستفهام آآ

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
انه ماذا يكون؟ يكون ماذا؟ مجزوما. طبعا هي قضية اوسع حقيقة من الامر والنهي والاستفهام. هم هكذا يقولون في علم النحو الفعل المضارع اذا جاء في سياق الطلب هكذا يقولون الفعل المضارع اذا جاء في سياق الطلب. اذا فهذا الفعل

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
المضارع اذا كان مقترنا بالفاء فانه يكون منصوبا بان مضمر وجوبا. اليس كذلك؟ وان سقطت عنه الفاء انه يكون ماذا؟ مجزوما فانه يكون مجزوما. ويقصدون بالفعل المضارع الذي جاء في سياق الطلب كما قال

7
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
النحاس وغيره الطلب ما المراد به هنا؟ وما هو المقصود بالطلب هنا؟ قال مر وادع وانهى وسل لحظهم تمنى وارجو كذاك النفي. تمام؟ هم يقولون الطلب هو الامر والنهي الدعاء وعرفنا هذه قضية الدعاء في المجلس السابق. مر وادع وانهى وسل سل يعني الاستفهام. واعرض العرض اه ثم ايش ايضا

8
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
والحظ والتمني والرجاء. هذه الثماني الامر والنهي والدعاء والاستفهام والحض والعرض والتمني والرجاء هذي الاربعة ايش تسمى عندهم؟ طلب. فالفعل المضارع الذي يأتي في سياق الطلب او هو قعد يعبر في جواب الطلب خلينا نكون دقيقين الفعل المضارع الذي يأتي في جواب الطلب يكون ماذا؟ مجزوما. لكنهم اختلفوا

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ما الذي جزمه؟ الان اي جزم يحتاج الى عامل يحتاج الى ماذا؟ الى عامل. فهنا وقع خلاف بين النحاة ما الذي يجزم الفعل للمضارع الذي يكون جوابا للطلب. كما قلنا وقع خلاف. فالبعض قال نفس الطلب السابق هو الذي جزمهم

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
البعض قال نفس الطلب السابق هو الذي جزمه. فمثلا عندما اقول لك اه ايتي ايتي ادرسك ادرس تنجح. الان لاحظ ادرس تنجح. تنجح فعل مضارع مجزوم. لانه جواب الطلب ايش؟ ادرس

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
آآ مثلا اقول لك لا تأكل كذا تتعب. لا تأكل كذا تتعب. تتعب فعل مضارع مجزوم لانه جاء جواب الطلب الطلب هنا النهي. فالسؤال هذا الفعل المضارع لا تأكل تتعب. ادرس

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
تنجح هذا ما الذي جزمه؟ تتعب ما الذي جزمه؟ وقع خلاف. البعض قال نفس الطلب السابق. نفس الطلب السابق هو الذي فالامر السابق هو الذي لزم الفعل المضارع او النهي السابق هو الذي جزم ماذا؟ الفعل المضارع. البعض قال لا. البعض قال الذي يجزم الفعل المضاف

13
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
الواقع في جواب الطلب هو ماذا؟ هو اداة شرط محذوفة مقدرة مع فعلها فتقدير ادرس تنجح. قالوا تنجح ما الذي جزمه؟ انه جواب لشرط مقدر. والتقدير ها شوفوا شو التقدير ادرس ان تدرس تنجح. فعندك اذا اداة شرط محذوفة مع فعلها هاي اداة

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الشرط المحذوف او المقدرة خلينا نقول هي التي جزمت الفعل ماذا؟ تنجح. اذا باختصار اذا اذا قلنا ادرس تنجح تنجح ما الذي جزمه؟ القول الاول يقول نفس الطلب السابق هو الذي جزمه. الامر الامر الامر السابق هو الذي

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
بجزمه. القول الثاني يقول لا الذي جزمه ما هو؟ اداة شرط مقدرة مع فعلها. وقول ادرس تنجح تقديره ادرس ان تدرس تنجح. فاصبحت اذا تنجح بماذا مجزومة يا شيخ عبد الله

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
مجزومة باداة الشرط المقدرة. باداة الشرط المقدرة. فهذا خلاف في توصيف ما هو العامل والا فالكل متفق انه ماذا هنا سيبحث السيوطي هذه المسألة يا رب. دعونا نقرأ الابيات. دعونا نقرأ الابيات يا

17
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
يا رب قال السيوطي عليه رحمة الله وهذه الانواع قد يقدر شرط يليه فيها جازما ما يذكر. تمام؟ شرط يليها جازما ما يذكر. كليت لي مالا اصدق اي اي ارزقه ثم ذكر مثالا اخر زرني اشفى اي ان زرتني

18
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
السيوطي واضح انه في تبعه للغزوين اختار اي قول اختار ان الفعل المضارع الواقع في جواب الطلب مجزوم بماذا باداة شرط مقدرة مع فعلها. فلذلك لما ذكر الامثلة لاحظوا ايش قال وهذه الانواع. قوله وهذه الانواع ماذا يقصد بالانواع

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
كل انواع الطلب السابق احنا ايش تكلمنا؟ سابقا من انواع الانشاء الطلبي للاستفسار. ابتكرنا التمني وبعدين الاستفهام بعدين الامر بعدين النهي فيقول لك هذه الانواع طب هل هي فقط هذه الانواع؟ لا برضه بدنا نلحق بها العرض والتحضيض ماذا؟ الرجاء

20
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
حتى تكون ثمان والطلب ثمانية. مر وادعو وانه وسل واعرض لحضهم. تمنوا وارجوا. فهذه الثماني هي ماذا هي الطلب. طبعا الدعاء هو عده من الثماني احنا قلنا الدعاء اما امر واما نهي. فبتكون عندك سبعة سيكون العدد عندك ماذا؟ سبعة الامر والدعاء

21
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
والاستفهام والعرض والتحضيض والتمني والرجاء. ممتاز. لكن هو ذكر المسألة هنا وان كان ينبغي في الحقيقة ان يذكرها في اخر كلامه عن الانشاء الطلبي حتى تعود الكلام الى كل ما سبق. لكن هنا الدعاء وضعها في المنتصف لعله تبعد القزوين في ذلك

22
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
يقول وهذه الانواع يعني ما سبقت وما ستأتي. اي الانشاء الطلبي عموما. وهذه الانواع اي انواع الانشاء الطلبي قد قد يقدر يعني هذا ليس دائما وانما قد يقدر شرط يليها. متى هذا تحتاجه؟ اذا جاء فعل مضارع مجزوم بعدها. اذا

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
فعل مضارع مجزوم بعدها اظن انه هذا طب يا شيخ لو تشغله يا رب اظن الصوت مش يا رب نعم. حتى اهم شي ما يعملش اه ما النوم بعد قليل. بسم الله. طيب. فاذا لما

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
وهذه الانواع قد يقدر شرط يليها جازما ما يذكر. ايش يعني ما يذكر؟ يعني هذا الشرط المقدر هو غير مذكور. هذا الشرط المقدر غير مذكور واين اقدره؟ اقدره بعض الطلب. فنعيد فنكرر. ادرس تنجح. نقدر بعد ادرس بعد

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
بعدها ها نقدر بعد ادرس اداة شرط محذوفة مع فعلي او مقدرة خلينا نقول مع فعلها والتقدير ادرس انت ادرس تنجح هذا هو التقدير فهذا معنى قوله وهذه الانواع قد يقدر شرط يليها وهذا في حال وجود فعل مضارع مجزوم بعدها

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
وهذا الشرط هو الجازم جازما هذا الشرط المقدر هو الجازم للفعل المضارع المجزوم. ولكن هل هذا الشرط مذكور ولا غير المذكور قال ما يذكر هذا لا يذكر وانما هو مقدر وهذه الانواع قد يقدر شرط يليها جازما ما يذكر ثم

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
لك امثلة. المثال الاول ذكره على التمني كليت لي مالا اصدق. اصدق هنا هي ليست اصدق وهي اصدق فعل مضارع مجزوم. هذا الفعل المضارع هو جواب الطلب. ما هو الطلب المذكور قبله؟ تمني

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
ليت لي مالا اصدق. التقدير على طريقة السيوطي ومن قبله. ليت لي مالا ان وجد مال تصدق هذا التقدير ليت لي مالا. تمام؟ ان وجد مال اصدق فصدق اذا فعل مضارع مجزوم. ما الذي

29
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
عندنا اداة شرط مقدرة هي وفعل الشرط مقدرة بعد الطلب مباشرة. كذلك المثال الاخر اذا ماذا قال؟ قال كليت لي مالا اصدق. التقدير ما تقديره؟ اي اني ارزقه هكذا قدرها يعني. انا قدرت ان

30
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
وجد وقدرها مثلا ان ارزق مالا اصدق. بغض النظر ان وجد مال اصدق ان ارزق مالا اصدق المهم انك تقدر اداة شرط مع فعلها. ثم ذكر مثالا اخر لكن على صورة الامر. هنا ذكر الطلب على صورة الامر. زرني اشفى. بقول لك يا اخي انت زورني وانا اذا بتزورني اشفى من

31
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
مرضي زرني التقدير زرني ان تزرني اشفى. هذا التقدير. زرني اشفى زي انت عفوا ادرس تنجح ادرس تنجح. عندك مثال اخر زرني اشفى. التقدير زرني ان تزرني اشفى فاشفى اذا فعل مضارع مجزوم ما الذي جزمه؟ اداة شرط مقدرة مع فعلها هذا التقدير يكون بعد فعل الامر. اي ان زرتني لاحظ زرني

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
يشفى التقدير اي انزور تاني اشفى. فهذا اظن واضح وهو كما قلنا يغلب على الجانب النحوي اكثر من الجانب البلاغي. حتى لا نطيل الامر كثيرا في هذه الجزئية يقول السيوطي هذه الاوامر الاربعة هي حقيقة هذه الانواع الاربعة كان ينبغي ان تكون. انا يعني حتى اظن ان في مشكلة في النسخة هي ليست هذه

33
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
الاوامر هذه الانواع ينبغي ان يقول في الشرح هذا لا نقرأ من شرح عقود الجمان ايش عندكم؟ هذه الاوامر الاربعة خلينا نقول هذه انواع لانه هو استعمل كلمة الانواع في المتن. فالاصل نبقيها الانواع. وهذه الانواع الاربعة التي سبق ان درسناها وهي التمني والاستفهام والامر والنهي. هل

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
الامر حقيقة محسوب بهذه الاربعة؟ قلنا لا. الصحيح هي سبعة. الصحيح هي ليست فقط هذه الاربعة هي سبعة طبعا السيوطي هو مش انه اخطأ. لا هو السيوطي انه سبق وتكلم عن هذه الاربعة اتى بذكر هذه الاربعة والا وهو يعلم ان الموضوع يتعلق بالسبعة حتى العرض والتعضيض وآآ الرجاء يدخل فيها وان

35
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
كان في الرجاء فيه نقاش في باب النحو. اذا هذه الانواع الاربعة وهي التمني والاستفهام والامر والنهي يجوز ان يجزم بعدها المضارع يجوز ان يجزم بعدها المضارع طبعا بشرط وهو ان يكون المضارع واقعا ماذا؟ جوابا لها جوابا لها وهذا يفهم من السياق. قال

36
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
بتقدير شرط بعدها. اذا هذا رأي السيوطي انه ما هو عامل الجزم لهذا الفعل المضارع؟ شرط مقدر. هناك رأي اخر نعم هناك من يرى ان نفس الطلب هو والجازم ولا نحتاج ان نقدر شرطا. هذه اراء متعددة. فمثال ذلك ليت لي ما لم انفقه. فأنفقه لا عاد مجزوم. التقدير

37
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
اي ان ارزقه انفقه. واين آآ بيتك ازرك التقدير؟ اي ان تعرفني ازورك التقدير ان تعرفني ازورك. طبعا هنا اه ما هو الطلب استفهام. الاستفهام احد انواع الطائرة اين بيتك ازرك؟ التقدير اين بيتك؟ ان تعرفني ازرك. طيب

38
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
قل لعبادي الذين امنوا يقيموا. قل لعبادي الذين امنوا يقيموا. الان الفعل المضارع المجزوم اين هو يا شيخ عمر يؤلأ الفعل المضارع المجزوم. يقيم ما الذي جزمه؟ الان هذه فيها خلاف حقيقة في توجيه الاية. لكن هو اتى على القول الذي يريده انه

39
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
تقيموا يقيموا مجزوم بالطلب السابق. اين هو الطلب السابق؟ قل. تمام؟ هذا هو الطلب. قل لعبادي يقيموا. قل لعبادي يقيمه. فيقيمه هو جواب الطلب. تمام؟ فالتقدير قل لعبادي الذين امنوا ان تقل لهم يقيموا

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
ان تقل لهم يقيموا. فهذا مسبوق بامر. كذلك اسلم تسلم. الشهادة الدائمة قل اسلم تسلم. فتسلم فعل هذا مجد ما الذي جزمه؟ في عندك شرط مقدر. التقدير اسلم ان تسلم تسلم. هذا التقدير. طيب. آآ

41
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
اه ومن ماذا هنا؟ ومن مشكله قوله تعالى اذا ننتقل هنا ومن مشكله قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني. تمام؟ يرثني على رواية الجزم. فهب لي من لدنك ولي

42
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
يرثني على رواية من على قرار من جزمها. ايش التقدير؟ هب لي من لدنك وليا. ان تهب لي يرثني تمام وقد مات يحيى قبل ابيه. فيلزم عدم استجابة دعائه. وهو

43
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
ابن موصوف بالارث واجاب الطيبي بان الانبياء وان كانوا مستجابي الدعوة لكن ليس كل ما دعوه استجيب لهم الا تروا الى سيدهم الى سيدهم صلى الله عليه وسلم او الى سيدنا هي كذلك. او سيد الانبياء سيد الانبياء يقصد. قال صلى الله عليه وسلم كيف قال

44
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
الله ثلاثة فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة وهي الا آآ يذيق بعض امتي بأس بعض. تعرف النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه ثلاثا. ومنها سأل ربه الا يجعل بأسا ما بيننا جديد. فاعطاها الله الا يهلك الامة بجائحة واحدة. واعطاه الله عز وجل ايضا عليه الصلاة والسلام. الا يستأصلها ولكن لم يعطه الثالثة وهي

45
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
لا يجعل بأسنا شديد فيما بيننا. واجاب الشيخ وشوف هذا الاجابة الاولى ضعيفة انا في وجهة نظري. الاجابة الاولى ليست ان الله لم يستجب لزكريا. لما قال هب لي من لدنك اوليا يرث من الاجابة الاولى ايش مقتضاها؟ ان الله لم يجب. ولم يستجب له هذه الدعوة. لكن هذا ضعيف. ويبعد ان يكون الله ذكر هذا السياق ليكون بعد ذلك

46
00:16:00.000 --> 00:16:10.000
لم يستجب له. وانما الاجابة الثانية هي الصحيحة وهذه ذكرناها في تفسير سورة مريم ما ادري من كان معكم فينا. فهي الاجابة بهاء الدين السبكي وهي ان الميراث هنا ليس

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
سميرات المال. الانبياء اخواني لا يورثون. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الميراث. ليس ميراث المال فكل النقاش السابق نقاش غير صحيح. الميراث وميراث نبوة وفعلا يحيى حصل ميراث النبوة من ابيه وان كان مات قبل ابيه كما يروى في القصص وان كان مات قبل ابيه لكنه حصل ميراث

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
من ابي وهذا الميراث لا يقتضي ان يموت بعد ابيه ولا قبل ابيه. فلذلك اجاب الشيخ بهاء الدين السبكي بان المراد ارث النبوة والعلم وقد حصل في حياته طيب فهذا كله يعني لا يليث المشكلة حقيقة يعني هو قال لا هي مشكلة لكنها في الحقيقة ليست مشكلة كما يعني ظاهر كلامه. المهم اننا عرفنا

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
اصل هذه الفكرة وهو ان الفعل المضارع الذي يقع جوابا لنوع من انواع الطلب يكون مجزوما. وعلى رأي آآ القزويني والسيوطي تبعهم مجدوم بماذا؟ بشرط مقدر بشرط مقدر. هذه خلاصة الفكرة التي تكلم عنها في هذه الابيات. نذهب الان الى الابيات التي تليها فقال

50
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
واقول لي دلع من استفهامي. فقل الا تنزل تعدى السامي؟ طبعا هذه نسخ كثيرة في روايتها لكن هذه النسخة التي بين ايدينا روتها بهذه الطريقة البيت وولد العربون من استفهامه فقل الا تنزل تعد السامي تمام طبعا هي الا يعني هي الفكرة الا

51
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
تنزل لكن لما قال الا تنزل الفعل المضارع هنا ليس مجزوما وانما سكنه ضرورة البيت. هو سكن لضرورة البيت والا المجزوم هو ما بعده الا تنزلها هي الا تنزل عندنا؟ انا باعرض عليك الا تنزل عندنا؟ ثم جاء الفعل المضارع بعده مجزوب لانه جواب للعرض والعرض واحد وان واحد

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
طلب كما مر معنا قبل قليل فالتقدير فقل الا تنزل تعد السامي؟ فتعد هو المجزوم. اما تنزل هو ليس مجزوم الحقيقة وانما سكن للضرورة الشعرية. اذا قال ولدليل جاز ان يقدر آآ في غيرها فالله لمن قرأ. ترى هو لسا لم ينتهي من المسألة

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
ولكن هو يعني الان تكلم عن العرض وكونه مولد من الاستفهام ولم ينتهي من المسألة السابقة. هو الان بتكلم عن العرض كونه مولدا من ان الاستفهام وبما ان العرض مولد من الاستفهام ماذا سيحدث؟ سيجزم الفعل المضارع الواقع في جواب ماذا؟ العرض. تمام

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
طبعا هنا يعني ذكر ذلك باعتبار العرض مولد من الاستفهام لكن هذا العرض مولد من الاستفهام حقيقة ام هو اسلوب مستقل عن الاستفهام؟ هذا ايضا محل نقاش بين النحويين. لكن عموما هو اعتبره ماذا تبعا للغزوين؟ اعتبر العرض مولدا من الاستفهام. وسنعرف ذلك كيف

55
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
انه باعتبار انه الا هي همزة همزة الاستفهام دخلت على لا النافية فاصبح اسلوب عرض. لما نقول اسلوب العرض ما اذاته الا الا تأتيني الا تزورني؟ قالوا كيف هذا اسلوب العرض نشأ؟ همزة الاستفهام دخلت على لا النافية احسنت. فبالتالي ولد

56
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
من الاستفهام عرض هكذا يقصدون. وبما دام العرض مولد من الاستفهام فاذا جاء فعل مضارع مجزوم. في سياق العرض فانه نفس الفكرة سيكون مجزوما بماذا؟ باداة شرط مقدرة بعد العرض. فعندما اقول الا تنزل تعد السامي؟ الا تنزلوا

57
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
انت انزل تعد السامي بنفس الطريقة. تمام؟ طبعا السامي هو المرتفع والمرتفع الشأن. يعني كانه يقول اذا نزلت عندي يعني يرتفع شأنك واكرمك وشيء من ذلك. ثم قال في نفسه يعني هو ما زال يتكلم عن قضية هذا التقدير لاداة الشرط. قال ولدليل جاز

58
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
ان يقدر في غيرها فالله هو لمن قرأ. ماذا يقصد بهذين البيتين؟ نقرأ الان شرح السيوطي. قال واما العرض قال واما العرض لا سنعود الى الشرح. فقد تقدم انه متولد من الاستفهام. يعني استعمال ادوات الاستفهام يولد العرض. وهذا مرة معنا في الكلام

59
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
عن ادوات الاستفهام لما تخرج عن مقصدها الاصلي. فقد تخرج لتؤدي مفهوم العرض. كيف ذلك؟ كما قلنا انك تأتي الى همزة الاستفهام وتأتي بعدها بايش؟ بلا. همزة الاستفهام وبعدها لا تصبح عندنا اداة عرض وهي الا. فعندما اقول لك الا

60
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
الا تزورني؟ هذا هذه الة ما هي؟ استفهام بعدها لا النافية دمجتا مع بعضهما فاصبحت اداة عرض فاصبحت اداة عرض. مع انه سبق معنا ايضا ان كثير من ادوات العرض يمكن والتحضيض تؤخذ من ماذا؟ ايضا من ادوات التمني لما مر

61
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
معنا قضية اه لولا ولو ما تذكرون لولا ولو ما اللي ذكرناها في اسلوب التمني. فهذا ايضا يعني يجب ان يلحظ انه ليس فقط العرض من الاستفهام العرض والتحضيض يولد من الاستفهام ومن التمني. اذا صحت طبعا الفلسفة التي قالوها في قضية تركيب هذه الادوات على

62
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
ما سبق. المهم قال فقد تقدم انه متولد من الاستفهام. فيجوز ايضا فيجوز ايضا تقدير الشرط. فيجوز ايضا تقدير الشرطي آآ وجزم الفعل بعده نحو. الا تنزل الا تنزل طبعا تنزل

63
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
مضارع مرفوع ما عنا مشكلة. الا تنزل تصب خير التقدير؟ الا تنزلوا ان تنزل تصب خيرا. اليس كذلك؟ ثم قالوا ويجوز ذلك في غير هذه المواضع لدليل يدل عليه. ايش يعني ويجوز ذلك؟ اه هنا شوي استطرد

64
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
قوله ويجوز ذلك اي ويجوز تقدير اداة شرط مقدرة مع فعلها. تمام يجوز اداة شرط مقدرة مع فعلها محذوفة ويكون جواب الشرط فقط هو المذكور. مثل لذلك بماذا؟ مثل بذلك بقوله تعالى فالله هو الولي. في قوله في سورة الشورى ام اتخذوا من دونه اولياء. فالله هو الولي. الان جملة

65
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
فالله هو الولي. هذه ايش قال؟ هي جواب شرط لاداة شرط مقدرة مع فعلها. ايوة احسنت تمام؟ هي باختصار جواب شرط هي جملة فالله هو الولي هي جواب شرط لشرط

66
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
محذوف مقدر. التقدير ام اتخذوا من دونه اولياء؟ الان ستقدر شيء محذوف. ما هو التقدير؟ ان اولياء بحق فالله هو الولي. الان جملة ان ارادوا اولياء بحق مذكورة في الاية؟ لا الله عز وجل

67
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
قال ام اتخذوا من دونه اولياء ثم اتاهم جواب الشرط. فالله هو الولي. التقدير ان بحثوا عن اولياء بحق او ان ارادوا يا بحق فالله هو الولي. فنلاحظ هنا انه اداة الشرط مقدرة هي وجملة الشرط واقتصر على ماذا؟ على جواب الشرط. فاراد السيوطي

68
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
بهذا الاستطراد ان يبين انه هذه فكرة ليست فقط خاصة بماذا؟ بقضية الفعل المضارع المجزوم الواقع في جواب الطلب. قضية انه ذات الشرط تحذف قضية ان اداة الشرط تكون محذوفة مع جملة الشرط وتكون مقدرة في السياق ويقتصر فقط على جواب

69
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
شرط هذا اسلوب عام في العربية. نعم اشهر امثلته في الفعل المضارع المجزوم الواقع جواب الطلب كما مر معنا. لكن لا يمتنع ايضا ان تحذف اداة الشرط مع جملة الشرط ويبقى جوابها في غير هذا الاسلوب. فهنا هذا مثال فهنا جواب الشرط مذكور

70
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
الله هو الولي واين اداة الشرط معك في جبنة الشرط؟ محذوفة مقدرة. فهذا اذا يدل على ان هذا الاسلوب شائع وليس متعلقا فقط بالفائدة المضارع المجزوء الواقع في جواب الطلب هذه فائدة هذا الاستطراد. طيب. اه اي ان ارادوا اولياء بحق الله هو الولي والقرين

71
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
يعني ما هي القرينة الدالة على وجود اداة شرط محذوفة؟ مع الفاء الفاء الموجودة فالله الولي. انه هنا شوف السياق ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي. تشعر ان هذه الفاء يصعب ان تكون عاطفة. يعني لا مناسبة في عطف فالله هو الولي على ام اتخذوا من

72
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
من دونه اولياء لا مناسبة قوية في ماذا؟ في العطف. فاذا هي فاء الشفاء جواب الشرط. فجواب الشرط التي تدخل على الشرط اذا كانت جملة اسمية انتوا تعرفون جواب الشخص اذا كان جملة اسمية يجب يقترن بالفاء فهذه فاء لجواب الشرط والشرط مقدر وتقديره ان ارادوا اولياء بحق

73
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
فالله هو الولي والقرينة الدالة على الشرط المقدر هي الفاء. طيب. هنا ذكر عندكم اية اخرى اذا لذهب كل اله بما خلق. ايش ايش او مطلع الاية؟ ولعل بعضهم على

74
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
بعض هي الاية في سورة المؤمنون في الصفحة قبل الاخيرة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في الصفحة قبل فقامت آآ ما عم اطلع لها ايها الاحبة الشيطان الرجيم. الاية اذا لذهب كل الى مما خلق ولا على بعض

75
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
بعضهم على بعض ما اتخذ الله من ولد ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. فهنا اذا هي تحل محل ماذا

76
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
الشرط الفاء الرابطة وهذا ذكره بن مالك في الالفية انه اذا الفجائية يجوز ان تنوب مناب الفاء التي تدخل دواب الشرط فهذه اذا التي هي داخلة على جواب الشرط واين الشرط؟ مقدر نرجع الى مطلع الاية

77
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
ايش مطلع الاية ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. ان حصل ذلك اذا لذهب اذا لذهب كل اله بما خلق. يعني لو كان هذا موجود اذا لذهب كل الى ما خلق. فجملة اذا لذهب كل لام ما خلق هي جملة ماذا؟ جواب شرط

78
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
لشرط مقدر ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا حصل ذلك او ان حصل ذلك اذا لذهب كل اله وهنا الذي دلنا على وجود الشرط المقدر ما هو؟ اذا الفجائية. التي هي تنوب مناب الفاء. تنوب مناب

79
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
الفاء في ربط دواب الشرط بجملة الشرط. لذلك قالوا والقرينة اذا. اكتبوا اذا الفجائية التي تنوب مناب فاء الجواب التي وناب فاي الجواب. طبعا هذا كله كما قلنا استطراد منه لبيان قضية جواز تقدير شرط محذوف. ثم سينتقل الان بعد ان تكلمنا

80
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
عن العرض طبعا هو خلص يعني اعتبر حاله تكلم هكذا عن العرض. باعتبار انه في اول مطلع التمني لما تكلم عن الادوات التي تستعمل تمني طبعا هناك ذكرنا انه هل ايضا هل يعني هل هي التي حولت واصبحت من يعني هل التي تستعمل

81
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
ان هي اصلا للاستفهام ثم استعملت للتمني ثم ولد منها بعد التمني ماذا؟ عرض باعتبار انه هل هي التي ولد منها ماذا يا شيخ؟ هلا والا بقلب الهاء همزة كما مر. ثم انتقل الان الى موضوع النداء. انتقل الان الى موضوع النداء. طبعا اختلف للنداء يعتبر

82
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
اكبر من الانشاء الطلبي او هو انشاء غير طلبي. في شيء من الخلاف. قال السيوطي عليه رحمة الله. ثم النداء منها ثم النداء منها ايش يعني منها؟ اي من انواع الانشاء الطلبي هكذا اعتبرت طبعا للقزويني. ثم الندا منها اي اسلوب النداء يا زيد يا عمرو

83
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
يعتبر من الانشاء الطلبي. قال وربما ترد صيغته لغير ما له قصد. كمثل لغرائيك يا مظلوم لمن شكى الظلم ويا محروم والاختصاص انا ايها الرجل افعله اي متخصصا فقل قلت والاستغاثة تعجبي تحسر كيا ديار العرب

84
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
واصل يا لدى النداء للبعيد وقد يجيء لغيره مثل البليد. والحرص في وقوعه والاعتناء او شأنه عظمه او هونا هنا اتكلم عن النداء ما معناه الاصلي؟ وما المعاني الاخرى التي يخرج اليها النداء؟ كما ان الاستفهام له معدن اصلي ثم يخرج الى معاني اخرى

85
00:29:00.000 --> 00:29:10.000
كما ان الامر له معنى اصلي ثم يخرج الى معاني اخرى كما ان النهي له معنى اصلي ويخرج الى معاني اخرى كذلك سنبحث عن النداء ما المعنى الاصلي للنداء وما المعاني التي

86
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
يخرج اليها فقال من انواع الانشاء النداء والنداء ما هو قال؟ قال هو طلب الاقبال بحرف نائب مناب الفعل ادعو. الان النداء له ادواته. اليس كذلك؟ وللمنادى النائي او كالنائية واي وهكذا

87
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
اية ثم هيا والهمز للداني ووالي من ندب. فهنا ابن مالك ذكر في الالفية ادوات للنداء. لكن امه ادوات النداء امها ما هي طب ادوات النداء الياء وغيرها من ادوات النداء هي في الحقيقة تعتبر نائب مناب فعل

88
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
تقديره ادعو ادوات النداء هي نائب مناب فعل مقدر تقدير ماذا؟ ادعو فعندما اقول لك يا زيد التقدير ادعوا زيدا. عندما اقول يا زيد ما تقديرها؟ الياء نائبة منابة فعل ادعو. التقدير ادعو زيدا. لكن

89
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
هذا الفعل لا يدخل في الاعراب خلاص جاءت الياء فقامت مقامه فانتهينا. لا نحتاج ان نلحظه عند الاعراب وانما نقول الياء حرف نداء وآآ منادى مبني على الضم في معهد نصب وهكذا. فاذا يقول من انواع الانشاء النداء وهو طلب الاقبال. هذا فكرة النداء. انا لما انادي ايش يعني اناديك

90
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
يعني اقبل يا زيد يا عمر يا خالد يا فلان هي اذا معناه طلب الاقبال باستعمال ماذا؟ حرف من حروف النداء له ادوات وللمنادى النائ او كالنائي يا واي وا كذا اية ثم هيا والهمزة ايضا

91
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
والهمز للدال لكن هناك ادوات نداء للبعيد وهناك ادوات نداء للقريب. وهذا كله يشرح في علم النحو. فيقول وهو طلب الاقبال بحرف نائب مناب الفعل ادعو. جميل. طبعا لفظا او تقديرا. ايش يعني لفظا او تقديرا؟ ادوات النداء الاصل ان

92
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
تكون ملفوظة لكن يمكن ان تحذف. وتقدر في السياق. ممكن اقول زيد مش انت بتنادي على اخوك انت انت ما بتنادي على اخوك في دار يا زيد انت في العادة بدك تغطس نفسك زين خالد حتى لما تتكلم مع الطلاب في المدرسة انت بدك تقول له يا فلان حياة طويلة. ففي العادة

93
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
زيد خالد بكر التقدير يا زيد يا خالد. فيقول اذا لفظا او تقديرا يعني اداة النداء قد تكون ملفوظة وقد تكون مقدرة مفهومة السيارة طيب فالفكرة الاساسية للنداء يعني لا يوجد فيها شيء بلاغي يبحث عنه. هو مجرد ان اطلب اقبال شخص. فلذلك هم لا يهتمون بالمعاني

94
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
البلاغيون حقيقة يهتمون بالمعاني التي يخرج اليها الامر. المعاني التي يخرج اليها النهي. المعاني التي يخرج اليها الاستفهام. المعاني التي اليها النداء لانه هنا النكتة التي يحتاج البلاغي ان يبحث فيها واما المعنى الاصلي وهو طلب الاقبال هذا لا يوجد شيء مميز يحتاج الى كثرة تفصيل لذلك ماذا قال

95
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
قال وقد تستعمل صيغته اي صيغة النداء في غير معناه. ايش يعني في غير معناه؟ يعني قد يوظف اسلوب النداء ولا اقصد المعنى الاصلي. شو المعنى الاصلي؟ طلب الاقبال. المعنى الاصلي للنداء ما هو؟ ان اطلب من شخص ان يقبل. فقد استعمل اسلوب

96
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
اسلوب النداء في غير معناه اي ولا اقصد به طلب الاقبال. مثل ايش طيب؟ قال مثل الاغراء. طيب اعطينا اذا كيف يستعمل النداء ولا يقصد به طلب الاقبال وانما يقصد به مجرد الاغراء؟ قال كقولك لمن يتظلم ويشكو اليك وانت

97
00:32:50.000 --> 00:33:00.000
تجيني يا شيخ عبد الرحمن بتحكي لي والله صار معي كذا اليوم وصار معي كذا وكذا. فبصير انا من اه بدي اغريك ترفع قضية على هذا الانسان اللي ظلمك وبقول لك يا

98
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
انت انا الان شايفك وانت بتحكي معاي وبتسولفني وحكيت لي انه في فلان كذا ظلمك واخذ مالك وكذا فانا من باب اللي يعني الاغراء انك ترفع قضية عليه شو بقول لك يا مظلوم صح؟ فهنا هل انا اطلب منك ان تقبل؟ لأ ما انت مقبل اصلا. انت عم تحكي معاي. فانا فقولي يا مظلوم هذا

99
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
اليس المطلوب منه ان تقبل؟ المطلوب منه ماذا؟ ان اغريك بان ترفع قضية لانك لما تسمعني وانا اقول لك يا مظلوم هذا قد يحفز فيك مشاعر الانتقام فترفع قضية على الشخص الذي ظلمك. اذا كالاغراء كقولك لمن يتظلم يا مظلوم فانه ليس بنداء حقيقة لانه يتكلم معك

100
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
لان الغرض ان المخاطئ الذي تخاطبه فهنا سيكون مخاطب. لان المخاطب الذي خاطبته وانت بهذا الجملة. المخاطب اقبل يتظلم اليك. ايش يعني اقبل يتظلم؟ يعني يشكو اليك مظالم وقعت عليه. ولكنه في الحقيقة انت ترغبه في شكوى الظلم

101
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
وتحثه عليه هذا فهمتم؟ انت تراغيهم فلما انت شكوت للظلم الذي وقع عليك وانا قلت لك يا مظلوم. اذا انا ارغبك اغريك في ان ترفع قضية على هذا الشخص الذي ظلمك. فهذا من اساليب الاغراء. قال وايضا

102
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
آآ والاختصاص نحو انا افعل كذا ايها الرجل. طبعا هنا لاحظ انه ما تكلم عن قضية آآ آآ كمثل اغرائيك يا مظلوم لمن شقى الظلم ويا محروم. لا لا هي فقط يعني ما تطرق للمثال الاخر الذي اتى به. يا محروم اذا هو ذكر مثالين في

103
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
المثال الاول يا مظلوم والمثال الثاني يا محروم شخص يقول لك انه ماذا فعل به مدير الشركة او كذا ومنعه راتبه فتقول له يا محروم هنا انت لما تقول له في وجهه يا محروم انت تغريه انه ماذا؟ يذهب الى مدير الشركة الذي حرمه ويفعل معه مشكلة ويسترد حقه بطريقة

104
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
من الطرق. فهذان مثالان للاغراء. طيب. ثم ذكر آآ قضية اخرى الان اذا المعنى الاول الذي يخرج اليه النداء الاغراء. المعنى الثاني الذي يخرج اليهم نداء وهو غريب شوي الاختصاص. وانا ذكرناه في بن مالك. الاختصاص. الاختصاص كنداء دون يا. اه طبعا في اسلوب

105
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
اختصاص اه عادة يعني الاصل ان تحذف اداة النداء وتكون مقدرة. في اسلوب الاختصاص تحذف اداة النداء وتكون مقدرة نأخذ مثال حتى نفهم الاختصاص. التقدير انا افعل كذا ايها الرجل. انا افعل كذا ايها الرجل. هاي شوي غريبة

106
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
اياك هيك تركز فيها. انا افعل كذا انا ادرس العلم انا انفق المال ايها الرجل. ما معنى هنا ايها الرجل هنا في الحقيقة انت لا تنادي احدا. انت لا تنادي احدا ولا تخاطب احدا. وانما ماذا تفعل؟ قال وانما تقصد

107
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
قولك ايها الرجل اي متخصصا به من دون سائر الرجال. اذا اردت ان تبين انك تختص بشيء دون سائر الناس هو انك تفعل شيء مميز عن اقرانك فتقول انا اطلب العلم ايها الرجل. انا انفق المال ايها الرجل انا آآ

108
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
اه اسهر الليلة ايها ايها الطلبة. تمام او ايها الطالب ما هو معنى هذا الاسلوب؟ هو غريب حقيقة بل يكاد يكون مهجور في استعماله الحياتية ومهجور في استعمالاتنا حتى البلاغية في كتاباتنا المعاصرة لكن العرب تعرفه. لما اقول انا اسهر الليلة ايها الرجل

109
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
اقصد بايها الرجل ليس النداء. اقصد الاختصاص. يعني افعل ذلك مختصا به دون سائر الرجال. ممكن اخت تخاطب زميلاتها. انا ايش اقول مثلا ايش هو؟ يعني الامثلة تقتصر معك مثلا نفس الاشي انا اهتم بالبيت ايتها المرأة. امرأة تخاطب انا اهتم ببيتي ايتها المرأة. شو يعني هنا ما المراد بايتها المرأة

110
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
هو التقدير يا ايتها المرأة والاداة النداء محذوفة في هذا الاسلوب اداة النداء تكون محذوفة مقدرة الاختصاص كنداء دونياك ايها الفتى بمثل ارجونية. تمام؟ فهنا اداة النداء تكون محذوفة. لاحظ ايتها

111
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
او ايها ايتها للمرأة واي هذا الرجل ايها ماذا يعربونها؟ منادى منادى اي منادى مبني على على الضم في محل نصب. طب وين اداة النداء؟ محذوفة مقدرة. هكذا هو اسلوب الاختصاص يقوم على وجود اي للرجل

112
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
ايتها للمرأة؟ طب هذا فيه تركيبه الاول ان الاختصاص له عدة صور. هذا في تركيبه الاول اذا استعملنا اسلوب ايها او ايتها تكون عندك اي اي منادى مبني على الضم في محل نصب واداة النداء محذوفة. واداة النداء محذوفة مقدرة والمراد

113
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
ليس النداء وانما المراد اظهار ماذا؟ الاختصاص بالشيء. انا ارتب بيتي ايتها المرأة. ما معنى ذلك؟ ان لا ارتب بيتي مختصا به دون سائر النساء. هذا هو المراد به. طب انت تستغرب ويعني شوية يعني الاسلوب الجامد وغريب عن استعمالاتنا

114
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
نعم هو جامد وغريب عن الاستعمالات لكنه معروف عند العرب اصلا لو في شخص امامي ما في مشكلة يعني في شخص امامي ولا لأ؟ انا عم ممكن انا بخبر الشيخ عبد الله بس لما قلت ايها الرجل انا مش عم بخاطبه. يعني لما قلنا ايها الرجل لا اقصده. انا لما قلت انا افعل كذا ايها الرجل

115
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
اي متخصصا به دون الرجال كما ذكر ذلك لك. هي كانت يقولون هي في الاصل كانت ماذا؟ خطابا. ثم تحولت الى واصبحت تتكلم عن نفسك. فايها الرجل هو حديث عن النفس. لكن مش اني بتكلم مع نفسي. لا ممكن عم بعطي خبر. لكن اريد ان ابين اختصار

116
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
بهذا الشيء عن دون سائر الناس. لذلك الشيء الذي ينبغي ان يذكر هنا ينبغي ان يكون شيء فيه اختصاص. يعني ما بنفع انا اكل ايها الرجل يعني وانت مختصا به دون الرجال الاكل ليس شيء يختص به الانسان دون غيره. الاكل الشرب يعني في الاصل الشيء الذي تذكره يكون شيء مميز. فعلا

117
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
دون غيرك. اما انا اتنفس ايها الرجل وتقول لي انا اختص به سائر الرجال. يقول لك هذا كلام غير صحيح. فلابد يكون الشيء الذي تريد ان تخصص نفسك تبيه هو فعلا في اختصاص بك في شيء مميز عن سائر اقرانك. اه شيخ عبد الله. يسأل الطلبة من قام بحل الواجب؟ يقولوا احنا الطلبة لو كان

118
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
انا حللت. طيب. بس هون بدي احكي لي ايها الرجل ايها الاستاذ ايش لأ هو اذا قال ايها الاستاذ معناه عم بخاطبك هو. فاصبح نداء لأ انا هنا اذا يقول انا حللت الواجب ايها الطالب اي متخصصا به دون الطلبة. اما اذا

119
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
فقال انا حللت الواجب يا استاذة وايها الاستاذة لا خلص انا اصبح خطابة للاستاذ مباشرة. انا حللت الواجب ايها الطالب يعني متخصصا به دون ماذا؟ سائل الطلبة. فهو اذا كما قلت لكم اسلوب ليس يعني شائعا عندنا في استعمالاتنا اليوم لكنه معروف عند العرب

120
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
في استعمالاتها. طيب. اذا هذا من معاني النداء. اذا الاختصاص وعرفنا انه هذا الاختصاص ايها الاحبة يكون شرطهما هو اداة النداء محذوفة فمثلا ابن مالك مثل مثال اه ارجوني ايها الفتى. هذا هذا الغريب في هذا الاسبوع

121
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
وقل ارجوني ايها الفتى ايش يعني؟ لو قلت هذا اختصاص ماذا يكون معنى هذه الجملة؟ ارجوني ايها الفتى. احسن ارجوني من غير سائر الفتيان لانه استعملت الفتى ارجوني ايها الفتى يعني ارجوني واجعل الرجاء متخصصا بي دون سائر الفتيان

122
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
تمام فلذلك قلت لبعد استعمارنا له نحن شوي نشعر بالشقة بيننا وبين استعمال مثل هذه العبارات. واصلا ما دام الناس لا يفهمون بهذه الطريقة الاصل استعمل ما هو شائع في زمنك. يعني ابتعد عن هذه الاساليب وانما تبقى في سياق الدرس العلمي. ان يعرف الانسان من اساليب العرب في التخصيص هذا الاسلوب. طيب

123
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
اذا الاختصاص. ايضا اه بعد ذلك اضاف السيوطي مجموعة من المعاني يخرج اليها النداء. قلت والاستغاثة للاستغاثة. يا لله للمسلمين! يا لله! للمسلمين! اسأل الله ان يفرج عن جميع المسلمين. يا لله! للمسلمين الاسلوب

124
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
استغاثة اسلوب الاستغاثة وطرق اعراب وهذا كله مرة معنا في علم النحو. كذلك التعجب يا رب يبكيك نائم يبكيك نائم بعيد الدار مغترب. يبكيك نائم بعيد الدار مغترب. يا يا للكهول

125
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
شبان يا للكهول وللشبان للعجب. فهنا هو يتعجب تمام يتعجب وليس يعني يستغيث في هذا الاسلوب. يا للكهول وطبعا هو لا لاحظ انه استعمل اسلوب آآ ادوات الاستغاثة لتحقيق التعجب. استعمل ادوات

126
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
الاستغاثة لتحقيق التعجب والذي اكد لنا انه يتعجب وما ختم به البيت. للعجبي وليس هنا في سياق الاستغاثة ثم قال وللتحسر والتوجع ايضا كما في نداء الاطلال والمنازل والديار والمطايا الذي يفعله الشعراء الجاهليون في ماذا؟ في مطالب

127
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
قصائدهم كما يفعله الجاهليون في مطالع قصائدهم مش يقف على الديار ويخاطبها ويبكي على رسوم محبوبة. فهذا هل هو يخاطب فعلا الرسوم هل هو ينتظر منها جوابا؟ لا هو يتفجع ويتحسر عليها. فمن اجل ذلك استعمل اداة النداء لقصد التحسر والتفجع

128
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
طيب ثم قال وهذه الثلاثة من زيادتي كما ترى. ايش يعني هذه الثلاثة؟ اللي هو استعمال النداء للاستغاثة او التعجب او التحسر. دعونا نقرأ الابيات سريعا. اذا نعود الى الابيات التي تكلم فيها عن النداء. قال ثم النداء منها. اي

129
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
نداء من انواع الانشاء الطلبي. وربما ترد صيغته لغير ما له قصد. شو يعني صيغته لغير ما له قصد؟ وربما ترد صيغته لغير ما له اي تستعمل صيغته لغير طلب الاقبال. وانما لاهداف اخرى مثل ايش؟ قال كمثل الاغراء كيا مظلوم لمن شقى الظلم ويا محروم

130
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
الاغراء على الشكاية ورفع قضية. والاختصاص ايضا والاختصاص انا ايها الرجل افعله. انا يعني انا متخصص بين الرجال افعل هذا الشيء. اي متخصصا فقل. ثم اضاف ما اضافه قلت هذه زيادات السيوطي. والاستغاثة

131
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
تعجب تحسر كيا ديار العرب ها يا ديار العرب يا ديار العرب. هل هنا هو يخاطب يطلب اقبالها ان يتفجع ويتحسر على ذهابها ويتفجع ويتحسر على ذهابها. فاذا هذه الامور التي يخرج اليها النداء ثم قال

132
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
واصل يا لدى النداء للبعيد وقد تجيء لغيره. آآ مثل البليد. فيقول الان معروف في علم النحو انه الياء وهي ام الباب اصل وضعها انها لمناداة الشخص البعيد. بخلاف همزة النداء فهي لمناداة الشخص القريب. عندما اقول يا

133
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
وعندما اقول ازيد شو الفرق بين لما اناديك يا زيد وعندما اناديك ازيد. الاصل اذا قلت يا زيد فانت واذا قلت ازيد فانت قريب. هذا هو الاصل. فيقول لك واصل يا لدى النداء للبعيد. يعني يا وضعت لمناداة الشخص البعيد

134
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
ممتاز. طيب هل يمكن ان تستعمل مجازا لمناداة الشخص القريب تنزيلا له منزلة البعيد؟ نعم. لما يكون شخص قريب منك لكن جفوة فانت تنزله منزلة ماذا؟ البعيد وان كان هو قريبا في الواقع او تكون تخاطب ماذا؟ قال بليدا احمق فيقول

135
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
البيتان من زيادتي نبهت فيهما على ان اصلي من ادوات النداء ينادى بها الشيء البعيد. بخلاف الهمزة وخلاف اي اي زيد البعض قال النهج القريب والبعض قال انها للمتوسط. يعني العرب تحسب مسافة بعيد ومتوسط وقريب. فاي البعض قال لو قلت اي زيد

136
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
البعض قال هذا لنداء الشخص المتوسط في المسافة والبعض قال لا هي للقريب على خلاف هل يقسم النداء الى ثلاثة متوسط وبعيد وقريب او الى اثنين يا بعيد يا قريب اي متوسط فش داعي الها. فمن قال ان هناك متوسط وضع لها ايمن قال لا. ما فيش اشي متوسط قال اي هذا يكون للقريب مثله مثل الهمزة

137
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
قال وقد تخرج عن ذلك وقد تخرج عن ذلك اي قد تخرج يا عن نداء البعيد لنكت. منها كون ادعوا بريدا كونه المدعو بليدا كقول الفرزدق فالعقب ضأنك يا جرير فانما منتك

138
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
في الخلاء ضلالا فانعق بضأنك يا جرير. تمام؟ يا جرير. تعرفوا انتم مشاكل الفرس اتقوا جرير وكيف كانوا يشتمون بعضهم في مجالس الامراء. مشاكلهم كثيرة. فهنا الفرسدق يريد ان يشتم جريرا ويبين له ان

139
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
كشخص ماذا؟ يعني بليد في غاية البلادة. فمن من اساليب بيان البلادة ان تقول له ماذا؟ يا جرير مع انه وقت امامه وفي حضرة السلطان مثلا يكون جنين امامه فيخاطبه ويناديه مناداة ماذا؟ البعيد. يعني يا جرير دلالة على

140
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
ماذا؟ على انه بليد فينزله منزلة ماذا؟ البعيد للدلالة على غبائه وعلى حمقه. طبعا يعني هناك ايضا مقاصد اخرى يعني كما قلنا الاستعمال آآ اداة النداء للقريب وتنزله منزلة البعيد. كما قلنا قد يكون بينك وبينه

141
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
هذا يكون قد يكون اسهل لك في تصوره. ان يكون شخص بينك وبينه جفوة فتقول له يا فلان تريد ان تشير له انه انت بعيد عن قلبه ان كنت تسكن بجانبي او انت ملتصق بي. فهذا ايضا من المعاني التي تستعمل فيها اداة النداء لشخص لشخص قريب وقد تنزله منزلة

142
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
البعيد. طيب آآ ومنها قائد الواصلة لدى النداء للبعيد وقد تجد غيره مثل البليد. والحرص في وقوعه والاعتناء او شأنه عظمه او هون فيقول ومنها اي من مقاصد اه استعمال ياء النداء اظهار الحرص في وقوعه

143
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
اظهار الحرص يعني في وقوع الشيء في وقوعه على اقبال المدعو. نحو يا موسى اقبل. يا موسى تمام ولا تخف لما خاطب الله سيدنا موسى لما خاطب الله سبحانه وتعالى سيدنا موسى ايش قال له؟ يا موسى الان هل موسى

144
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
كان بعيدا عن الله سبحانه وتعالى ما دام الله عز وجل قريب من كل شيء باطلاعه وعلمه فهو سبحانه قريب. لا نقول ان موسى كان بعيدا عن الله. طب لماذا استعمل اداة النداء للبعيد؟ اذا كان الله قريب من كل شيء سبحانه وتعالى. لماذا استعمل اداة النداء للبعيد؟ قال ليس المراد هنا

145
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
وانما اراد ماذا؟ اظهار الحرص في وقوعه على اقبال ايش؟ المدعو. يعني كان هناك حرصا كان هناك حرصا في اقبال المدعو على الشيء الذي يدعوه اليه. فتستعمل يا فهنا استعمال ياء لا يدل على ان الشخص بعيد

146
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
وانما استعمالها باعتبارها ام الباب يدل على حرص المنادي ها يدل على حرص المنادي على اقبال اخاطب على الشيء الذي يدعوه اليه. تمام؟ يا موسى اقبل. فالله سبحانه يريد ان يظهر حرصه لموسى على اقبال

147
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
لموسى اقبال موسى على الله ولما سيعطيه الله عز وجل من التعليمات والاوامر والخطابات. فاستعمل يا هنا لاظهار الحرص على اقبال المدعو وان كان المدعو ماذا؟ قريبا. فانت لما مثلا تكون قريب مني. فاقول لك يا طالب العلم وانت جالس امامي. اقول لك يا

148
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
طالب العلم اسمع اه لماذا ناديتك يا مع انك قريب مني؟ حرصي انك تنتبه للكلام الذي ساعطيه اياك القيه الان. فاستعمال ياء التي للبعيد لشخص قريب قد يكون من مقاصدها اظهار الحرص ان يصغي السامع وينتبه لما ستقول. اذا ومنها

149
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
الحرص ايضا ومنها ايضا كون المتلو معتنا به. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. شف هذا حقيقة قد يندرج تحت المعنى السابق. قضية الحرص. لما تقولي كون المتلو ايش يعني المتلو؟ التالي لاداة النداء. يعني بعد ما انادي

150
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
راح اعطي جملة فلما يكون شخص قريب مني لما يكون شخص قريب مني ولكن ساتكلم بجملة مهمة الان فاقول لك يا عبد الله العلم مهم. لماذا ناديت؟ قلت لك يا عبد الله العلم مهمة انك قريب مني. قالوا لان الجملة التي ستتكلم بها بعد جملة

151
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
النداء جملة مهمة. جملة مهمة فانت قريب مني وخاطبتك باداة النداء الموضوعة للبعيد لان التالية لجملة النداء جملة ماذا؟ مهمة. هل هذا حقيقة يخرج عن قضية الحرص؟ يعني ايش الفرق يعني يعني من خلال

152
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
ايش الفرق بين قضية اظهار الحرص وبين كون المتلو معتنى به؟ شو الفرق بينهم؟ انا بصراحة فهمت نقول على على الثانية. لأ. الاولى اتفضل يا عبدالرحمن. الاولى اقبال المدعو نفسه ذاته. احسنت. الاولى اظهار الحرص انا بدي اياك انت تقبل عليه. لسا ما ما اتكلمت

153
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
الجملة الثانية انا فقط يا موسى ها اقبل فهنا ليس الاعتناء بالجملة بالتحديد التي ستكون بعد جملة النداء الاعتناء باقبال المخاطب عليه. فلذلك سماه اظهار الحرص. اظهار الحرص. انا حريص تقبل عليه. حريص تسمع ماذا ساقول

154
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
ممتاز. في الحالة الثانية لأ هنا ليس الحرص على اقبال المدعو ابتداء. الحرص على سماع المدعو الجملة التي ستلي جملة النداء مباشرة. جملة مهمة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. جملة اعبدوا ربكم جملة خطيرة ومهمة ومحورية

155
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
فسماه ماذا؟ اظهار الاعتناء. وان كان يعني في تداخل يعني انا يعني قد لا يعني يصعب ان اقول ان الموضوع منفك تماما لانه في حرص. يعني هي جملة ان انت معتني بها ما دمت معتني بها. اذا انت حريص ان يسمعها من؟ المخاطب. اذا فيه حرص. فلا اعتقد ان الامر مباين تماما لكن

156
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
انا فهمت ماذا يقصد في التفريق بين الامرين. اظهار الحرص الحرص على اقباله ليسمع. اظهار الاعتناء اعتناء بالجملة التي ستلي جملة النداء تحديد ممتاز الجملة التي ستري النداء بالتحديد. هذا الفرق بينهما والله اعلم. طيب. او قال قصد تعظيم شأن المدعو

157
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
ان تعظم شأن المدعو فمن تعظيمك لشأنه تستعمل له يا. مثلا يا رب يا الله الان كلنا يستشعر قرب معية الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل قال فاني قريب. اجيب دعوة الداعي. فاذا نحن نستشعر قرب الله. طب اذا كنت

158
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
اشعر قرب الله لماذا استعملت ذات النداء للبعيد؟ قالوا من مقاصد ذلك تعظيم شأن المدعو ان شأنه رفيع لا ينال براحة الجسد ها استعمال اداة النداء للبعيد لما تقول يا رب يا الله ما المراد بالبعد هنا؟ المراد بالبعد البعد التعظيمي

159
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
ركز في هاي الكلمة. البعد التعظيمي. شو يعني البعد التعظيمي؟ المراد البعد التعظيمي اي انه سبحانه وتعالى مقامه عالي عظيم لا ينال لا ينال اي احد. وان مقامه اعلى من كل شيء فهو بعد تعظيمي لمن تناديه

160
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
مثلا اذا كنت للبشر يا امير يا ايها الحاكم مثلا دلالة انك في مقام عال ليس كسائر الناس فهو فيه شعار بالتعظيم يعني اجا عمر. احسنت تشبه ذلك الكتاب. قضية الاشارة للقرآن بالبعد هو بعد تعظيمي

161
00:54:10.000 --> 00:54:20.000
لما يكون السياق يقتضي التعظيم. اذا اذا او قصد تعظيم شأن المدعو فتقول يا رب او يا الله مع ان الله قال اني قريب. فاذا هو قريب فكيف ناديته باداة البعير

162
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
نقول هذا ليس بعد حقيقي وانما بعد تعظيمي. وفي الصحيح انت اعلم اي رب. انت اعلم اي رب. وهذا يدل هنا اي مر معنا ظاهر كلام السيوطي انه يعتبر مثل الهمزة. اداة نداء للقريب. فهو يؤكد هنا ان الله قريب

163
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
بدليل انه في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت اعلم اي رب. اي يعني اي هي بمعني يا لكن اي تستعمل للقريب الله قريب حقيقة بدليل انه صلى الله عليه وسلم قال اي ربي فناداه باداة النداء التي

164
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
القريب وبدليلي انه قال سبحانه فاني قريب. فاذا الله قريب ومع ذلك انت تقول دائما يا رب يا الهي ويا فلماذا تعمل يا اي البعد؟ اه للبعد التعظيمي. هذه الفكرة التي اراد السيوطي ان يحكمها. او العكس قد تستعمل اداة النداء للبعيد وتقصد طبعا

165
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
البعد التحقيري ها قبل شوي كنا بنحكي البعد التعظيمي الان عكسه عكس البعد التعظيمي البعد ايش؟ التحقيري فيكون شيء قريب منك لكن تناديه باداة النداء للبعيد تحقيرا له وانه شأنك ان تكون بعيدا عني وليس شأنك ان تكون قريبا. قصد انحطاطه نحو قولك

166
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
يا هذا ها شف يا هذا حتى انت مش مستنضف تناديه باسمه. فتقول له يا هذا اغرب عن وجهي. تمام فهو يكون قريب منك وتقول له يا هذا اغرب عن وجهي دلالة انك تريد البعد. فهذا بعد تحقيري. طيب ان البغاث بارضنا يستنسروا

167
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
من البغاة. البغاة هو الطير عفن. ضعيف جدا لكنه هذا مثل يطلق على ماذا؟ لما يأتي شخص ضعيف شخصية ويتزلمن في مكان مش مكانه. تمام؟ يأتي شخص ضعيف الشخصية ويظهر الرجولة اه امام الناس فايش

168
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
تقول ان البغاة بارضنا يستنسروا. البغاث طيب يوصف بالضعف والهوان. ويحاول ان يتصنع يقول يقول هذا البغاث يحاول ان يتصنع انه نسر يعني يحاول ان يستنسر اي يتصنع انه نسر. فهذا مثل جميل تحفظوه. سبحان درسناه في مجمع الامثال قبل ربما ثلاث سنوات

169
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
كنا ندرس مجموعة امثال في النادي الادبي. درسنا هذا المثل. فيقول اذا ان البغاة بارضنا يستنزروا هذا مثل تقوله العرب لاي شخص ضعيف الشخصية ويأتي مثل تعرفوا حكوماتنا العربية لما تأتي تظهر لك الرجولة وهم يعني كالبغاث ان البغاث بارضنا يستنسر تظهر لك الرجولة وانت ضعيف

170
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
شخصية فهذا مثل عام في هذه القضايا. نعم. تجمع المقام الاول والمقام الثاني اللي هو الحرص يا بني ممكن يعني انت بنقول يا بني اقم الصلاة يا بني اقم الصلاة جميل مثال من القرآن الكريم

171
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف. في وصايا لقمان لابنه. لماذا لقمان كان يخاطب ابنه؟ يا بني ابنه كان بعيد عنه يعني؟ لأ اكيد كان هكذا وينصحه فلماذا استعمل يا؟ نقول اظهارا للحرص واظهارا لاعتناء بالكلام المتلو. يعني تجمع القضيتين

172
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
اظهار الحرص واظهار الاعتناء بالكلام الذي يتلوه فهذا مهم. جميل. تصغير الابل. بني. احسنت. بني اللي فيها نوع من التلطيف والتودد والتحبب تطبيق موفق. طبعا هنا يا هذا ان البغاة بارضنا يستنسروا اللي هو الشاهد ليس في ان البغاة في الاردن يستنسروا. الشاهد يا هذا يعني انت بتخاطب

173
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
شخص ضعيف الشخصية وكما قلنا يحاول ان يظهر الرجولة في مكان ليس له. فتقول يا هذا ان البغاث بارضنا يستنسر. انت تترجل وانت ضعيف الشخصية وتتصنع عنك رجل طيب. وكذلك وقول فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. فرعون لما خاطب موسى بهذا

174
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
الاسلوب يا موسى مسحورا. موسى كان امامه. فلماذا خاطبه باداة النداء التي للبعيد؟ قه اراد ان يحقر شأن موسى. وموسى اجل وارفع صلى الله عليه وسلم من ذلك. لكن من ناحية بلاغية انه كيف اعداء الرسل يحاولون ان يحقروا الرسل ويقللوا من شأنهم

175
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
ثم كيف تكون العاقبة الرسل بعد ذلك؟ فيا موسى استعمل اداة النداء للبعيد تقليلا من شأن موسى عليه السلام. طيب. قال وهذه القطعة منبه عليها في ماذا؟ في التبيان. يعني هذا الموضوع هذا الموضوع موضوع استعمال ياء النداء التي للبعيد للقريب. وما

176
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
مقاصد ذلك وما مقاصد ذلك؟ آآ نبه عليها الطيبي في كتابه التبيان. ولماذا يذكر ذلك؟ انه هذا الموضوع كله من زيادته القزوين لم يذكروا في الترخيص. فاراد ان يرشدك الى مكان يمكن ان تبحث فيه هذه الفكرة ايضا. وهو كتاب التبييض. وهذا جميل في فعل السيوطي. انه الشرح مختصر. بالتالي كانه بقول لك

177
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
بدك تتوسع في هاي الفكرة اكثر واكثر عم بعطيك المراجع اللي ممكن تجد فيها هذا الموضوع. ممتاز. اذا اه هكذا نعيد قراءة واصلها لدى النداء للبعيد طيب وقد تجيء لغيره اي وقد تجيء لغيره اي قد تستعمل قد تستعمل يا التي

178
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
الى البعيد قد تستعمل للقريب. ليش؟ لمقاصد. المقصد الاول اظهار السامع واخبار السامع بانه بليد والبلادة يعبر عنها بالبعد. كأنه بعد في الحمق. كأنه كيف قلنا بعد تعظيمه وبعد تحقير وزي العبارة؟ بعد في الحمق ليس بعدا حسيا

179
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
بعد في الحمق لما قال يا جرير وكذلك قال الحرص في وقوعه والاعتناء استعمال اداة النداء للبعيد مع انك تخاطب قريبا للدلالة على حرصك على اجتلاب ذهن السامع واعتنائه بما هو تالب

180
01:00:20.000 --> 01:00:50.000
قال او شأنه عظمه او هونه. تمام؟ اللي هو تعظيم الشأن او تهوين الشأن. اللي هي رفعه والانحطاط. طيب طيب هكذا نكون انتهينا من موضوع النداء. نذهب الى موضوع ضجي قال ثم الترجي بي لعل اهمل ثم الترجي بي لعل اهمل مين اللي اهمله

181
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
صاحب الاصل التلخيص. فيقول لك اصاحب التلخيص لم يذكر من ضمن الانشاء الطلبي اسلوب الترجي مع انه من الانشاء الطلبي فقال لك السجود ثم الترجي بي لعل اهمل وقد يجي الان نفس الفكرة. لعل معناها الاصلي الرجاء

182
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
وقد تستعمل في معاني اخرى وقد تستعمل في معاني اخرى وقد يجي اداة الرجاء قد تستعمل توقعا تعللا كذلك شك للاستفهام وطلب الاعطاف بالاقسام. وطلب بالاقسام الاقسام جمع ايش؟ قسم جمع قسم. تمام؟ وفي بعض النسخ وطلب الاعطاء بالاقسام على المصدرية. اذا قلنا اقسام معناته

183
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
كما قسم. واذا قلنا بالاقسام مصدر. اقسما اقساما. فيروى هكذا ويروى هكذا. يقول السيوطي هذان البيتان ايضا من زيادة التي نبهت فيهما على نوع اهمله صاحب التلخيص. من انواع الانشاء الطلبي الا وهو ماذا ايها الاحباء اسلوب الترجي. تمام. وحرف ما هي الاداة

184
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
التي وضعت للترجي الان ما هي الاداة اللي وضعت للتمني؟ ليتها. طيب ما هي الاداة اللي وضعت للترجي؟ لعل بدنا نحفظ هذي انها هاي اصول. وحرفه لا تقل لعل الله يأتيك لعل الله يأتينا بخير. انه لعلها تعمل عمل ان واخواتها فتنصب الاسم وترفع الخبر. تقول لعل الله

185
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
يأتينا بخير. وعرفنا سابقا لما تكلمنا عن التمني ذكرنا الفرق بين التمني والرجاء. لما تكلمنا عن التمني ذكرنا الفروق التي تفصل بين التمني والرجاء ان التمني يكون للشيء المستحيل او بعيد الوقوع جدا واما الترجي فيكون للشيء القريب. كذلك التمني يكون لاجل الشيء

186
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
ذكر البعض الشيء المحبوب. واما الترجي ففي كثير من الاحيان ذكر البعض يقول للشيء يعني بغض النظر غير يعني لا يكون مرغوبا. اما في الوضع الطبيعي يعني هو لا محبوب ولا مرغوب ولا مكروه او مكروه. يعني الترجي اداة الترجي تكون اما لشيء مكروه او لشيء عادي

187
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
واما التمني تكون لشيء محبوب. البعض طبعا نازع في هذا. البعض نازع في هذا قال لا قد تستعمل الترجي. الشيء ايضا المحبوب. لا مانع ان تستعمل ايضا في الشيء المحظوظ حتى يعني كلمة الترجي لا يدل على شيء محبوب حتى كلمة الرجاء الا يدل على شيء محظور فهذا الضابط انه

188
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
يكون للشيء المحبوب واما الترجي لغير ذلك. والمراد لغير ذلك للمكروه او يعني للوضع الطبيعي يعني الذي ليس محبوبا ولا لكن البعض نازع في ذلك وقال لا حتى الترجي يكون للشيء المعوب. هي حقيقة اظهر فرق بينهما ما يقال ان التبني للنادر او

189
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
او المستحيل. واما الرجاء فلشيء المتوقع هو الممكن. هذا اقرب فرق يفرق فيه بين التمني والرجاء. طيب. قال الشيخ بهاء الدين بهاء الدين السبكي يعني اراد ان يأنبه القزويني على تركه الرجاء فقال بهاء الدين السبكي في شرحه على الترخيص ولا عذر له في تركه. ولا عذر له

190
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
في تركيا ايش يقول؟ يعني اخطأ القزويني في ترك هذا النوع. كيف تترك الرجاء مع انه من انواع الانشاء الطلبي؟ فكانه يؤنبه على ذلك. ثم قال ونقل القرافي العلامة القرافي تعرفونه صاحب الكتب الشهيرة اه ونقل القرافي الاجماع على انه انشاء. اذا

191
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
قرار فيقول لك اجماع على انه انشاء. فكيف انت تترك وتغفر يا قزويني؟ قال وقد يخرج عن معنى. بعد ان اذا عرفنا ان الترجي واداته لعل من انواع الانشاء طلبي اراد ان يخبر ان لعل قد تستعمل لغير الترجي. قد تستعمل لغير ماذا؟ الترجي. مثل ماذا؟ قال مثل

192
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
توقع والمراد توقع المحظور. ولذلك ايش قال في المتن وقد يجيء توقعا تعللا توقعا اي قد تستعمل لعل لتوقع شيء مكروه محظور انت تخشى من وقوعه. ما هو المثال؟ قال ويسمى اشفاقا. يعني التوقع له

193
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
واسم اخر ايضا يسمى الاشفاق. كقول لعل وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. مثلا في سورة الاحزاب وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. وفي سورة الشورى لعل الساعة قريب. لعل الساعة قريب هنا ماذا؟ هذا ليس ترجي لقدومها وانما هو اشفاق

194
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
خوف من قدومها. فلعل هنا ليست على معنى الرجاء وانما على معنى ماذا؟ الاشفاق والخوف. هذا يدل احبابي على اصلا انا الفرق الذي ذكر سابقا انه لعل تستعمل للشيء المكروه او الشيء هذا استعمال الله في غير اصل وضعها. تمام؟ يعني

195
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
انت تقول هنا انه لعل اذا استعملت للاشفاق ولتوقع المحظور هذا استعمال لها في غير ايش؟ وضعها في غير معناها. اذا معناها ليس للمكروه المخوف وانما معناه الاصلي لشيء مرغوب لكنه قريب الحصول. يعني هذه فقط مناقشة سريعة. ثم قال

196
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
قد تستعمل ايضا للتعليل فقط اداة تعليل. كما ذكر عند السكاكي وعند الاخفش قد تستعمل لمجرد اداة التعليل. اه مثلا اقول لك لماذا امطرت السماء اليوم او مثلا لماذا ستأتي؟ ماذا نقول؟ مثلا نقول لعل

197
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
محمدا اه لعل محمدا انا بحاول يعني اصغر لك جملة تعليلية بلعله. هم. لعل محمدا. نعم احسن لماذا انقطع الماء؟ لعل شخصا اغلق الصنبور. فهنا انت تقول لعل وتقصد التعليل. لماذا انقطع الماء

198
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
شخصا اغلق الصنبور. تمام؟ لماذا غبت؟ لعلك مريض. تمام؟ لكن لاحظوا ها لاحظوا انه حتى ولو استعملت للتعليل لكن مع افادتها للتعليل هي تفيد ماذا؟ الشعور بماذا؟ بعدم التأكد. اليس كذلك؟ يعني هي صح اعطتني

199
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
انت تعلل بها لكن لا يخلو انه انت مش متأكد جدا من تعليلك. لا يخلو الاذن الذوق الحسي انه لما تعلل انت استعمال لعل انت صح تعلل بها لكنك تعطيني اشارة انك غير متأكد من هذا التعليل او التفسير الذي تقدمه

200
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
واضح من الذوق الصوتي انه في مشكلة. طيب ولا لو كنت جازما لا اظنك تستعمل لعل. طيب اذا وللتعليل عند السكاك والاخفش وقد تستعمل للاستفهام عند الكوفيين ومر معنا هذا. ومر معنا هذا سابقا استعمال لعل من ادوات الاستفهام كاداة من ادوات

201
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
وقد تستعمل اه للشك عند نعم احسنت مثلا لعل شخص البصارة استفهام يكون استفهام لأ لأ خلينا على قضية الاستفهام الاستفهام لعل شخصا اتى لعل شخصا اتى مثلا انا بقول لكم لعل شخصا اتاه عم

202
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
كأنه يقول هل شخص اتى؟ كأنني اقول هكذا. هل شخص اتى؟ فبدل ما اقول هل استعمل ايش ماذا؟ لعل لعل شخص اتى فهذا استعماله وفي الاستفهام. قال وللشك عند الفراء قد تستعمل للشك. وهنا كما قلنا للشك مثل قضية لعل شخصا اغلق الصنبور

203
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
انت تشعر انه قد تكون تعليلا وقد تكون تشكيكا هي نفسها قد تكون تعليلا وقد تكون تشكيكا وحتى لو كانت تعليلا لا اظنه ينفك عن التشكيك بشكل من الاشكال. طيب اه وقال وهنا في الحاشية عندكم ولم نناظر

204
01:08:40.000 --> 01:08:50.000
قال على ترجمة او مصنف وهذا مصدر قاله المؤلف من عروس الافراح يعني هذا الشخص مجهول بالنسبة لنا. من الذي قصده بالطوال؟ هذا اسم عالم. ما اسمين هو هذا العالم

205
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
يعني الله تعالى اعلم لا اظن يعني اظنكم يعني تبحثون عنه. يعني دعوكم من كلام المحقق هذا كلام المحقق. وفي العادة يكونوا كسلا. لكن اظنكم لو بحثتم يمكن ان تصادفوا شيء يعني مر معنا كثير من الامور انه يقول لم اجد لم اجد حتى يمشي الحال. لكن هو لا يكون باعثا جادا. والله المستعان. طيب قال التنوخي

206
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
في الاقصى القريب هذا كتاب له اسمه الاقصى القريب. قال وقد تجيء لعل للاشفاق. الاشفاق اللي هو مر معناه التوقع. وللتعليل وهذا ذكرنا وللاستفهام ها شف شو قال مع بقاء الترجي. مع بقاء ايش؟ الترجي يعني حتى لما تستعملها

207
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
فاقت معنى الترجي ما زال حاضرا. طيب اه هنا يعني لما تستعملها للتعليم معنى الترجي ما زال حاضرا. لما تستعملها معنى الترجي ما زال حاضر لكن هذا يحتاج الى يعني حقيقة نوع من البحث. يعني لما اقول تستعمل للاشفاق مع الترجي. طب ما هو ما معنى الترجي

208
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
طب الاشفاق ما هو؟ توقع المحظور مش هيخسره قبل شوي الاشفاق نحن فسرناه قبل غد وقد اه يخرج عن معناه فيلدوا لتوقع محظور. طب لما اقول توقع محذور. هل الشيء المحذور انا اريد وقوعه

209
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
ارجو وقوعه ام انا مشفق من وقوعه؟ مشفق من وقوعه. فكيف اقول انه الترجي ما زال موجودا؟ يعني اداة تشعر فيه هناك شيء من التضارب يعني ما معنى الترجي هنا؟ اذا قلت انا اشفق من وقوعه وحذر من وقوعه. فكيف تكون مشفقا مع انك ماذا

210
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
تترجى؟ ترجي عدم وقوعه يعني نقول نفسر الترجي لما نقول مثلا لعل ساعة قريب هذا اشفاق. طيب كيف يكون اشفاقا مع ترجي؟ انت تقول ان يكون ترجي ليس الوقوع وانما

211
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
عدم الوقوع. يعني هذا كلام الناحية المنطقية جيد. لكن يبقى من الناحية هل هم هذا الذي يقصدونه بالترجي لما اقول لعل الساعة قريب. هذا توقع لشيء محذور مخوف. والانسان الطبيعي لا يترجى وقوع الشيء

212
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
المخوف المحذور وانما يترجى عدم وقوعه. يترجى عسير ما تفضلت. عدم وقوعه. الا اذا فصلنا الترجي بمعنى هم امكانية وقوع الشيء. يعني اذا فسرت الترجي بالمعنى العام ما هو اعمم محبة حصول

213
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
شيء اذا فسرت الترجي بماذا؟ باحتمالية وقوع الشيء وقرب وقوعه اه اللي هو القرب اللي احنا حكينا اصلا هي لعل شو الفرق بينها وبين ليثا؟ اللي هي قرب الوقوع وليس بمعنى حب الوقوع. يعني خلينا شوية نكون دقيقين. آآ الترجي قد يكون المقصود به ما هو اعم من محبة الشيء

214
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
قد يكون امكانية الوقوع لكونه قريبا يمكن في اي لحظة ان يحصل. فلما نقول لعل للاشفاق مع الترجي وتفسير بامكانية الوقوع اه مش بحب الوقوع. بامكانية الوقوع بصير مفهوم. اه نفس الاشي التعليل لما اعلل الماء انقطع لعل شخصا

215
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
اغلق الصنبور بكون في تعليل مع ماذا؟ مع امكانيا وهذا احتمال ممكن بقوة. اها. الاستفهام لعل شخصا اتى هو استفهام مع ترجي بكون الترجي بمعنى ايش ؟ امكانية قريبة جدا لحصول هذا الشيء. فاذا فسرنا الترجي بمعنى الامكانية القريبة لحصول

216
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
بكون افضل من تفسيره بماذا؟ بالترجي الذي هو بمعنى الحب والحرص على وقوع الشيء. طيب. فهذا يعني نقاش مع التنوخي وحقيقة يعني هكذا نستفيد. هذا النقاش يجعلنا يعني نفكك المعاني اكثر واكثر ونصل الى معاني جديدة. او نحاول ان نصبر الالفاظ التي

217
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
لنصل الى المعاني التي يقصدونها بمثله ذلك لانه حقيقة فهم المصطلحات والمرادات من هذه الاطلاقات مهم جدا حتى نفهم كلام العلماء ولا سارع في تخطئتهم او حول كلامهم على وجه البعيد. هذا مهم جدا. طيب. اه نذهب الان الى القسم وهذا هو الاخير

218
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
قال فاما القسم فلم يذكره. وهذا شيء طبيعي. لماذا؟ لان القسم ليس من الانشاء الطلبي. قال فاما القسم فلم يذكره اي القزوين في تلخيصه لانه ليس طلبا وان كان من ضمن الانشاء. احنا قسمنا الانشاء اذا تذكرون الى طلب وغير طلبي. وقلنا القسم يدخل تحت ماذا؟ الانشاء

219
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
غير الطلبة. قال اذا لم يذكره لانه هو يتحدث فقط عن الانشاء الطلبي. اذا لانه ليس طلبا وان كان انشاء وانما هو ما فائدته لماذا يقسم الانسان لتأكيد الخبر فلماذا تقسم؟ حتى تؤكد معلومة معينة. قال نعم يرد للطلب على سبيل الاستعطاف

220
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
على سبيل ماذا؟ الاستعطاف يعني اطلب منك العطف والرجوع على الشيء. تمام؟ او ارجو او اطلب منك ان تخبرني بشيء شيء او ان تعطيني شيء مثل شخص يقول لك بحياتك اخبرني. بحياتك اعطيني. تمام؟ هنا في قسم صح؟ بحياتي

221
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
الان لماذا استعمل القسم هنا يا شيخ عمر؟ هل استعمل القسم ليؤكد خبر؟ لأ هو استعمله ايش؟ ليستعطفك استعمل القسم ليس من اجل توكيد خبر الان. القسم كانه يقول هكذا السيوطي. القسم الذي ليس من انواع الانشاء الطلبي وانما من انواع

222
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
انشاء غير الطلب ما هو؟ هو القسم الذي يراد به مجرد تأكيد خبر. اقسم بالله انني حضرت اليوم. اقسم بالله انني فعلت كذا وكذا فهذا قسم مراد به مجرد تأكيد خبر فهذا ليس طلبي. لكن في هناك نوع من انواع القسم يمكن ان

223
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
يزرج تحت القصر تحت الانشاء الطلبي ما هو؟ القسم الذي يكون المقصود منه الاستعطاف. لانه ما دام يقصد من استعطاف اذا هو استعمل القسم ليطلب منك شيئا ان تعطيه مالا ان تنظر اليه ان تبذل له جاها وما شابه ذلك. فعندما قال لك

224
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
بحياتك اخبرني وعادة هذا القسم الذي يكون للاستعطاف يكون بعده جملة طلبية. القسم الذي يكون للاستعطاف يكون بعده جملة ايش؟ طلبية بحياتك اعطني بحياتك اخبرني وهكذا. قال فهذا النوع نعم من انواع القصب يمكن ان يدرج تحت الانشاء الطلبي

225
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
اما باقي انواع القسم فالاصل انها لمجرد توكيد الخبر. طيب. هكذا نكون انتهينا ايضا من موضوع. بالحقيقة نكون انتهينا خلص من كل ملف الانشاء الطلبي بقي الختام في قوله يا رب نذهب الى نقرأ الابيات الختامية

226
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
وقد يجي الاخبار موضع الطلب تحرزا عن صورة الامر ادب ولي تفاؤل وقصد الحرص في وقوعه واحتمالات يفي من البليغ صيغة الماضي دعاء او حمله عليه من قد سمع قلته وقد يعكس ذا لنكتتي تدرك في محل

227
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
بالفطنة ثم اتى انشاؤوك مثل الخبر في غالب الذي مضى فاعتبري. هنا سيتكلم عن قضية شهيرة جدا وهي لانه احنا عرفنا الان ان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء. صحيح؟ الكلام العربي اما جملة خبرية

228
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
واما جملة انشائية وعرفنا الفرق بين الجملة الخبرية ما هي؟ التي تحتمل الصدق والكذب. والجملة الانشائية هي التي لا تحتمل الصدق والكذب. فالان اقول لك قد يستعمل الخبر الجملة الخبرية ويقصد بها الانشاء. وقد تستعمل الجملة الانشائية ويقصد بها الخبر

229
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
وهذا كله خروج عن مقتضى الظاهر. مش دائما كل باب بننهيه بقضية الخروج عن المقتضى الظاهر فيه. فهنا سيختم باب الانشاء في قضية الخروج عن مقتضى الظاهر في لباب الانشاء بالكلية فيقول قد يستعمل جملة خبرية ويقصد بها معنى من معاني الانشاء. وقد تستعمل جملة انشائية

230
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
ويكون من حيث اللفظ ولكن معناها ماذا؟ خبر. طيب متى يكون ذلك؟ قال وقد يجي الاخبار موضع الطلب يعني قد اعمل الجملة الخبرية موضع الانشاء الطلبي. قد يستعمل جملة خبرية وتقصد بها انشاء طلبيا. لماذا؟ سيذكر الان نكت

231
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
نقرأ شرح السيوطي. قال قد تقع صيغة الخبر ويراد بها الانشاء. طبعا عبر بالانشاء بالطلب لانه هو كلامه كله عن الانشاء الطلبي. وذلك ها الفكرة الاولى قال اما تأدبا مع المخاطب للتحرز عن صورة الامر. اه بكون هناك شخص مقامه

232
01:17:50.000 --> 01:18:10.000
المخاطب امير عالم شيخ اب. فانت تريد ان تطلب منه شيئا. لكن تستحي ان توجه اليه صيغة الأمر مباشرة تخيل انك تتكلم مع شيخك او مع والدك افعل كذا. تشعر انها فيها قلة ادب. اليس كذلك؟ فيقولون طب ما

233
01:18:10.000 --> 01:18:30.000
هو الحل حتى اطلب من والدي او من شيخي او من حاكم او سلطان بدون ان اوجه اليه صيغة الامر مباشرة. استعمل جملة خبرية ويكون المقصود من سياقها الامر. فانا استعملت جملة خبرية ولكنها في الواقع امرية من حيث المعنى. مثال ذلك

234
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
قال كما ان العبد اذا خاطب سيده اذا حول وجهه عنه. يعني السيد غضب من العبد. فلف وجهه هكذا تعبده. فالعبد يريد ان يسترضي سيده ويتلطف معه. او الابن مثلا مع والده. والدك اشاح بوجهه عنك غضبا. فتريد ان

235
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
تستلطفه فماذا يقول العبد لسيده او الابن لابيه؟ لا يقول له انظر الي قالوا هذا ليس في كبائر مقام الادب يقول يقول ينظر والدي الي الان هذي جملة خبرية من حيث اللفظ صح؟ ينظر والدي الي وانت

236
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
الحقيقة ايش؟ تطلب منه. انظر الي. بس الادب هيك الرفعة هكذا ينظر والدي الي. وهذا كثير يعني في مقامات العلماء عندما يتكلمون في علاقة الطالب مع الشيخ في كتب تذكيرات السامع والمتكلمة غيرها كيف ان الطالب لا يتكلم مثلا مع الشيخ في قضية اه افعل

237
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
لا يوجه لشيخه صيغة الامر. وانما ما يقول يسمح للمعلم بالسؤال مش تقول اسمح لي بالسؤال الشيخ قالوا كمال الادب ان يقول يسمح لي المعلم بالسؤال بالجملة الايش؟ المضارعية وليس بالجملة الامرية. فهي مضارع

238
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
وخبر من حيث اللفظ لكنها من حيث المعنى امرية وطلبية. فهذا لمقام الادب. اذا قال وقد يجي الاخبار موضع الطلب لماذا؟ قال تحرزا من صورة الامر ادب. تحرزا اي ابتعادا عن الاتيان بصيغة الامر. هذا معنى تحرزا آآ

239
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
عن صورة الامر يعني تحرزا من الاتيان بصورة ولفظ وصيغة الفعل الامري. لماذا؟ ادب. فادب هذا تعليل نعم؟ ما سميها دعاء على من؟ ايش دعاء؟ النازل العالي؟ اه احسنت احسنت. سماها اه امرا لكن

240
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
وهم في مقامات معينة قد يستعملون الامر في مقام الدعاء. لكن كلامك صحيح وهو الصحيح اصلا ان هو في النهاية امر بما يعني لان صيغته صيغة امرية قال تحرزا عن صورة الامر. اللهم الا انه يمكن ان يعذر له انه قال تعالى عن صورة الامر. ويقصد صورة الامر يعني صورة الفعل الامري. صورة الفعل

241
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
الامر. يعني يمكن ان يعتذر له ان هو ليس متناقضا وانما نوع من التوسع في استعمال الالفاظ. كذلك قال وللتفاؤل ان تستعمل الجملة الخبرية مكان الجملة الطلبية للتفاؤل. وهذا كثير ما نستعمله عندما نقول فلان رحمه الله. محمد

242
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
صلى الله عليه وسلم. انت لما تقول صلى الله عليه وسلم هي جملة خبرية صح؟ لكن انت ماذا تقصد بها الطلب لكن هنا صلى الله عليه وسلم شف يمكن ان نقول انها ليست من باب التفاؤل ابتداء بل من باب الادب مع الله. لانك لما

243
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
صلى الله كانك تقول ايش؟ صل يا الله. لكن ادبا مع الله لا توجه الامر الى الله. صل يا الله ادبا مع الله شو تقول؟ الله صلى الله عليه وسلم. فهنا احنا مش من باب الاخبار. انت مش تقول صلى الله عليه وسلم دائما انت تخبر هذا فاهم غير صحيح. انت تطلب

244
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
من الله ان يصلي عليه. لكن ادبا مع الله وهذا يعني يكون مثال على القضية الاولى. ادبا مع الله لم تقل صل يا الله. نتكلم مع به فيقول ماذا؟ صلى الله فهي خبر لكن معناها الطلب. تمام؟ وكذلك لابس انتقلت خلوني ارجع

245
01:22:10.000 --> 01:22:30.000
رحمه الله. لما تقول فلان رحمه الله وغفر الله له هسه فيها شيئين ممكن نلاحظهم. ادب مع الله ممكن؟ ارحم بدل ما اقول ارحمه يا الله. اغفر له يا الله. في ادب انك خاطبت سوى وفيها ايضا دلالة على ماذا

246
01:22:30.000 --> 01:22:50.000
على التفاؤل. شو يعني التفاؤل؟ استعمال الفعل الماضي هنا. استعمال الفعل الماضي مع انك تريد به الطلب فيه اشارة او رجاء ان يكون هذا الشيء قد حصل وانتهى. حتى في صلى الله عليه وسلم انت لما تستعمل الفعل الماضي والجملة الماضية جملة خبرية مرضوية

247
01:22:50.000 --> 01:23:10.000
وانت تقصد بها الطلب؟ اليس فيها تفاؤل؟ ان الشيء قد استجيب وحصل وانتهى؟ تمام؟ فلما نقول فلان رحمه الله انت فعليا تقول ارحمه الله. هذا الذي تقصده. لكن عبرت بالجملة الماضية تفاؤلا بان الله قد اوقع هذا الشيء وانتهى

248
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
فهذا معنى التفاؤل. تفاؤلا بان الله قد اوقع هذا الشيء وانتهى. لذلك هنا لا يستعمل الا الفعل الماضي. لا يستعمل الا الفعل الماضي. لان هو الذي على وقوع الشيء وانتهائه على سورة التفاؤل. طيب. قال فان غفر الله لك ابلغ من قولك للشخص ايش؟ رب اغفر

249
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
يعني عندما تخاطب اخاك ايما ابلغ ان تقول غفر الله لك يا فلان. والا تقول له آآ ربي اغفر لفلان ايما ابلغت ان تقول لصاحبك غفر الله لك. هذا ابلغ من تقول يا رب اغفر لعمر. لأ غفر الله لك يا عمر كانك اظهرته في مظهر الشيء الذي حصل

250
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
وانتهى فهذا فيه تفاؤل. طيب. احسنت جزاك الله. هذه هي الجمل الدعائية عموما. الجمل الدعائية التي هي في صيغة الماضي لكن المراد بها الطلب. نعم. الشيخ محترم في الوقت النبوي يعني ما بين السجدتين رب اغفر لي ولوالدي واللهم صلي على محمد

251
01:24:10.000 --> 01:24:30.000
هو شيء هذا ليس يعني احنا لا نقول ان من وجه الامر انت عفوا حتى في الدعاء الطبيعي مش قل رب اغفر لي يا رب يا رب لو قلت هذا ليس اساءة ادب. انت اهم جيد المهم اني نبهتني على هذا الكلام. عندما نقول كمال الادب لا يعني ان لو قال الشخص ربي اغفر

252
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
يعني انه اساء الادب لا هنا مفهوم المخالفة مش مطلوب. عندما نقول ان هناك مال الادب المراد انه احتفاء الانسان واعتناءه باساليب الادب وانماط الادب العليا. ولكن لو ان الانسان خاطب ربه اغفر لي يا رب. سامحني يا رب. هذا ليس سوء ادب

253
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
وحاشا ولهذا اصلا كثير من الادعية التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم هي كلها بصيغة الامر. طيب التأكيد ليس ليس سوء ادب نعم احيانا في سياق معين في سياق معين الالحاح بالدعاء والالحاح بالطلب قد يكون هو الاكمل. في سياقات معينة

254
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
الاخرى تصريحك بالطلب اغفر اغفر يا رب سامحني. ربنا لا تزغ قلوبنا اغفر لنا وارحمنا. لا يكون هو المطلوب انه يظهر الالحاح ويظهر الافتقار ويظهر الحاجة خصوصا اننا سميناه دعاء والتجاء من الناحية الادبية. فليس شرطا ان يكون يعني هذاك في

255
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
معين في سياقات معينة يعني يطلب فيها هذا الموضوع. خلينا نقول لكن ليست كل السياقات يطلب فيها هذا. يعني ليس دائما انت تدعو الله يغفر الله لي يسامحني ربي يعطيني ربي لا في سياق الالحاح اغفر لي سامحني اعطني تمام حتى تظهر

256
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
افتقارك وعبوديتك له. فلذلك مهم جدا لما نقول كمال الادب لا يعني ان توجيه الامر المباشر هو سوء ادب. لا لا مطلوب وفي سياقات كثيرة وجاء في القرآن والسنة وما شابه ذلك. لكن كما قالوا ان هذا قد يراعى في سياقات معينة يكون

257
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
وفيها الادب هذا النوع. في سياقات معينة يكون فيها الادب هذا النوع. والله تعالى اجل واعلم. فليس في كل سياق مطلوب طيب يا رب يعني حتى نكمل هذا الباب قبل انهاء الدرس اين وصلنا

258
01:26:30.000 --> 01:26:50.000
قال فانه ابلغ من قولك ربي اغفر له. حيث اتى بصيغة الماضي حتى كأن هذا الشيء قد وقع وفرغ منه. طيب النقطة الثالثة قال او اظهارا للحرص على وقوعه لان اظهار الشيء المطلوب في صورة الشيء الذي وقع وانتهى اظهار الشيء الذي تطلبه في صورة الشيء الذي وقع وانت

259
01:26:50.000 --> 01:27:10.000
فيه دلالة على حرصك على الوقوع كاني بدي اياه يكون كانه وقع وانتهى. مثال ذلك احيا الله السنة. احيا الله السنة هذا في سياق طلبك من الله ان يحيي السنة. انت تقصد؟ احيي يا رب سنة نبيك. انت تطلب من الله ان

260
01:27:10.000 --> 01:27:30.000
ليحيي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لماذا قلت احيا الله السنة؟ تمام. لماذا قلت؟ احيا الله السنة. حرصا على وقوع هذا الامر فاظهرته في واقع الشيء الذي وقع وانتهى. طبعا لا يمكن ان نقول انه ايضا هذا فيه تفاؤل. ما دامت

261
01:27:30.000 --> 01:27:50.000
دعاء يمكن يعني حقيقة يصعب ان نقول هذا خالي من التفاؤل ايضا. يعني فيه حرص وفيه تفاؤل. حتى الجمل الماضية غفر الله لك. ما المانع ان تكون ايضا تفاؤل اظهار حرص. فهذه المعاني كثيرة ما تتداخل. اظهار الحرص مع التفاؤل. يعني اراه متداخلا جدا جدا. طيب. لذلك قاله اظهار للحرص على وقوع

262
01:27:50.000 --> 01:28:10.000
اي نحو احيا الله السنة والدعاء بصيغة الماضي اذا صدر من البليغ ها شف شو قال يحتمله ويحتمل التفاؤل اذا رجع النكتة اللي حكيناها انه اي دعاء بصيغة الماضي كقاعدة عامة اي دعاء بصيغة الماضي من شخص

263
01:28:10.000 --> 01:28:30.000
يعرف المعاني المتعددة يحمل على الحرص وعلى التفاؤل. هذا الكلام اللي احنا ناقشناه هو نفس السيوطي اقر به عن ايش يقول؟ يقول والدعاء اي جملة دعائية متى صدرت بصيغة الماضي وصدرت من شخص بليغ فانه يحتمله شأن يحتمله

264
01:28:30.000 --> 01:28:50.000
يعني يحتمل الحرص ويحتمل التفاؤل في نفس الوقت. يحتمل الحرص ويحتمل التفاؤل. لكن لماذا قيده بالشخص البليغ؟ انه هو الذي يتصور هذه المعاني ويمكن ان يقصدها بخلاف العام الذي لا يخطر في ذهنه شيء من هذه المعاني. طيب يعني اكثر حتى اكثر العوامة اليوم لو سألته ليش بتقول

265
01:28:50.000 --> 01:29:10.000
الله. ليش اتت بجملة ماضية؟ ليش ما بتقول ارحمه يا الله؟ ما راح يعرف يجاوب. صح؟ يدل انه هذه المعاني مش خاطرة ببالي. قال وجدنا ابائنا رحمه الله فقلناها. فالعوام لا يعرفون هذه المعاني. لذلك قيدها بالبليغ. طيب. قال او حملا للسامع هذا مطلوب. نقطة اخرى ان يستعمل الطلب بصيغة

266
01:29:10.000 --> 01:29:30.000
حملا للسامع على المطلوئية ان تحمل المخاطب على فعل الشيء. بان يكون يرغب في تصديق هذا الطلب كقولك انت اتحسن الي غدا انا بخاطب الشيخ عبدالرحمن شو بقول له؟ انت تحسن الي غدا. شو قصدي؟ انت تدعوني غدا

267
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
الى الغداء شو قصدي؟ ادعوني الى الغداء. احسن الي غدا. فهي جملة طلبية لكن انا اظهرتها في صيغة الجملة الخبرية ليه قال حملا للسامع على تنفيذ المطلوب اذا كان صيغة الجملة الخبرية فيها ماذا؟ تحفيز ها وترغيب على ايقاع

268
01:29:50.000 --> 01:30:10.000
مطلوب لا شو قال؟ قال او حملا للسامع على فعل المطلوب بان يكون يرغب في تصديق الطلب. تصديق الطلب يعني في ايقاعه وفعله في المستقبل. صيغة الجملة هي تحفزك وترغبك على التصديق والفعل. ليش

269
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
نعيد حتى نوضح لك الفكرة. انا عندما اقول انت تحسن الي غدا. طبعا لاحظ هنا هنا المناسب ان تستعمل جملة مضارعية مش مضوية. ليه من فيكم فاهم تصديق الطرفين تصديق الطلب؟ الان الان الجملة المضارعية حتى لو كانت مستقبلية هي

270
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
يوجه اليها انها صادقة او كاذبة. الان ما الذي سيصدقها او يكذبها؟ ما سيقع غدا. فانا لما الاحظ هاي الفكرة الجميلة. انا اما استعمل جملة مضارعية خبرية اقول عبدالرحمن انت تدعوني غدا الى الطعام. ممتاز. الان هذه الجملة خبرية

271
01:30:50.000 --> 01:31:10.000
اليس كذلك؟ والجملة الخبرية اما صادقة واما كاذبة في الواقع. فانا لما استعملت له جملة خبرية اما ستكون صادقة او ستكون كاذبة كأنني احفزه انه خليها صادقة بلاش تخليها كاذبة تمام خليها صادقة واعزمني عن جد بلاش تخليها

272
01:31:10.000 --> 01:31:30.000
ايش الذي سيجعلها صادقة او كاذبة ما الذي سيفعله عبدالرحمن غدا؟ هل فعلا سيدعوني الى الطعام او لن يفعل ذلك؟ فاذا دعاني جعلها واذا لم يقم بذلك جعلها ماذا؟ كاذبة والكذب سيتعلق به في النهاية. قلت انت تدعوني هو هزأ نفسه يعني في النهاية. فيقول انت لما تجعل جملة

273
01:31:30.000 --> 01:31:50.000
خبرية والخبر اما ان يكون صادقا او كاذبا وجملة خبرية مستقبلية ركزوا جملة خبرية مستقبلية ستكون اما صادقة او كاذبة باعتبار ما الذي سيكون في الواقع؟ فهذه الجملة الخبرية المستقبلية التي ستكون صادقة او كاذبة انا فعليا انا لا اريد ان اخبر ولا اريد ان تكون صادق

274
01:31:50.000 --> 01:32:00.000
كاذب. انا اريد ان اطلب منك فعلية فعلية. انا اريد ان اطلب منك لكن انا كنت ذكيا في الطلب. انني احرجتك وحطيتك في الزاوية باختصار. بدال ما اقول لك ادعوني الى

275
01:32:00.000 --> 01:32:20.000
الطعام غدا احرجتك استعمل جملة خبرية مستقبلية وقلت وحطيت الكرة في ملعبك يا بتخليها صادقة يا بتخليها كاذبة معنى قوله هنا نقرأ كلام السورة مرة اخرى. او حملا للسامية عدا المطلوب كيف يكون ذلك؟ قال بان يكون

276
01:32:20.000 --> 01:32:40.000
يرغب في تصديق الطلب. هذا معنى ان ارغبك في تصديق الطلب لانني لما قلت ستفعل هذا غدا صدقها وادعو لي لانك اذا ما صدقتها ستكون ماذا؟ كاذبة. وان كنت انا في اصل امري لست في

277
01:32:40.000 --> 01:33:00.000
الاخبار عن شيء مستقبلي وانما في سياق حث المخاطب على ان يقوم بهذا الشيء والطلب منه ان يقوم بهذا الشيء. فهذا معنى قوله ان يكون فيه ترغيب له بان يصدق الطلب يعني ان يفعله وان يمتثل له حتى تقول الجملة الخبرية المستقبلية صادقة وليست كاذبة. طيب

278
01:33:00.000 --> 01:33:20.000
فتقول انت تحسن الي غدا مكان احسن الي. ومن ذلك قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن. الان هذه جملة خبرية يصح لكن قال المراد من الله الامر ايها الوالدات ارضعن اولادكن ولكنه اخرجها بسورة الخبر لماذا

279
01:33:20.000 --> 01:33:40.000
حتى يحفز النساء على تصديق هذه الجمل. حتى يحفز النساء على تصديقها وايقاعها. طبعا هذا امر يتعلق بهن لمصلحتهن ان يصدقنا هذا فهذا فيه تحفيز. ونفس الشيء. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هسة لما تقرأ في اي كتاب تفسير. راح يقول لك وهذه جملة خبرية

280
01:33:40.000 --> 01:34:00.000
ومعناها الانشاء. هذا كثير في كتب التفسير. جملة خبرية معناها الانشاء. ايش يعني؟ ما معناها؟ ان المعنى والمطلقات فهو خطاب من الله بالامر لكنه اخرجه بسورة الخبر حثا لهن على الامتثال وتصديق هذا وتصديق هذه الجملة

281
01:34:00.000 --> 01:34:20.000
الفعلية المضارعية. طيب كذلك مثلا لا يمسه الا المطهرون. لا يمسه الا المطهرون اذا قلنا ان الله يخبر طبعا هاي هاي في اكثر من تفسير اذا قلنا اخبار عن الملائكة فليست موضع الدلالة. ان الله يخبر ان الملائكة هي التي تمس

282
01:34:20.000 --> 01:34:40.000
لكن اذا قيل ان طبعا على من يرى الاستشهاد بها على قضية ماذا؟ ان المحدث حدث اصغر واكبر لا يجوز ان يمس المصحف. فيكون شو معناها؟ لا يمسه الا المطهرون لا تمس المصحف وانت غير طاهر. هي طلب على سورة النهي. اليس كذلك؟ لا تمس المصحف

283
01:34:40.000 --> 01:35:00.000
الا على طهارة ها هذا اصلها لا تمس المصحف الا على طهارة. هل الجملة جاءت بصيغة النهي المباشر؟ لا جاءت بصيغة الخبر لا يمسه الا المطهرون. فهو خبر مراد به النهي. طب لماذا لم يأتي بالنهي وجاء بالخبر؟ حث

284
01:35:00.000 --> 01:35:20.000
لهم على الالتزام وهذا كثير في القرآن مثلا. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. لماذا ما فقال لهم بالنهي لا تعبدوا الا الله. اجاء بالخبر الخبر المنفي لا تعبدون الا الله. هاي جملة منفية. لماذا جاء

285
01:35:20.000 --> 01:35:40.000
صيغة لا تعبدون الا الله مع انه جاء بالامر بعدها وبالوالدين احسانا. لماذا جاء بالنفي الاخباري ولم يأت بالنهي المباشر؟ حث لهم على الالتزام. فهذا الملحظ هو اكثر ملحظ للجمل الخبرية عندما تستعمل انشائية. هذا الملحظ الذي ذكره وهو حث المخاطب على

286
01:35:40.000 --> 01:36:00.000
الالتزام ستجدونه في القرآن والسنة كثيرا كثيرا كثيرا. ان يخبر الله بالخبر ويقصد الطلب. مثلا الحمد لله رب اذا فتحتوا كتب التفسير ستجدون ان بعض المفسرين يقولون الحمد لله هي جملة خبرية ومعناها الانشاء. وان تقديرها احمدوا الله

287
01:36:00.000 --> 01:36:20.000
هذا كثير من المفسرين قالوا انه اول اية في سورة الفاتحة الحمد لله جملة خبرية لكن معناها ايش؟ الانشاء ومعنا الحمد لله احمدوا الله. فانت طبعا اللي ما بعرف البلاغة وما درسش معنى هاي الامور بستشكل بقول لك كيف يعني شو يعني جملة خبرية ومعناها انشاء

288
01:36:20.000 --> 01:36:40.000
ولله الان فهمناها ان الجمل الخبرية اسمية او فعلية ماضوية او مضارعية تستعمل مكان جملة الطلب. اما نقول جملة الطلب سواء كان طلب بالامر او بالنهي او ما شابه ذلك. فهذا كله من مقاصدها. طيب. قال ثم نبهت من زيادتي على ان لفظة

289
01:36:40.000 --> 01:37:00.000
طلب قد يقع مرادا به الخبر اللي هو العكس. خلص يعني الان انتهينا من الحالة الاولى انه الخبر يستعمل ويراد به الطلب. هاي الفكرة ذكرها القزوينة في التلخيص وعقد لها السيوطي هذه الابيات في قوله وقد يتم اخبار موضع الطلب تحرزا عن صورة الامر ادب

290
01:37:00.000 --> 01:37:20.000
ولي اه ولي تفاؤل وقصد الحرص فيه وقوعه. واحتمل اذا يفي واحتمل اشئا اللي هم اللي احتمل احتمل التفاؤل وقصد الحرص. احتملت اليهما اذا يفي يعني اذا جاءت الجملة من البليغ

291
01:37:20.000 --> 01:37:40.000
وكانت الصيغة ماضوية كما مر معنا الجمل الدعائية اللي صيغتها ماضية تحتمل التفاؤل وقصد الحرص كليهما وهذه فكرة لانها قبل قليل. لذلك قال واحتمل كلا هذين المقصدين وهما التفاؤل وقصد الحرص اذا يفي يعني اذا جاءت الجملة

292
01:37:40.000 --> 01:38:00.000
من اذا يفي عفوا من البليغ صيغة الماضي. صيغة الماضي صيغة فاعل يفي. يعني اذا جاءت صيغة الماضي يعني الجملة الدعائية الماضية هذا باختصار صيغة الماضي. ماذا يسمي بصيغة الماضي؟ اذا جاءت اذا وفت اذا جاءت صيغة الماضي

293
01:38:00.000 --> 01:38:20.000
يعني الجملة الدعائية الماضية من شخص بليغ فيمكن ان يقصد كلا المعنيين وهو التفاؤل واظهار الحرص. طيب صيغة الماضي دعاء اي للدعاء صيغة الماضي الدعاء. ما معنى دعاء اي للدعاء؟ الجملة الماضوية الدعائية

294
01:38:20.000 --> 01:38:40.000
اذا وفت يعني اذا جاءت من البليغ فيمكن ان يقصد بها التفاؤل وقصد الحرص. ثم ذكر المعنى الاخير قال آآ او حمله عليه من قد اذا تحرزا ولي تفاؤل وقصد الحرص. الان او حمله اذا قلت حمله ستكون معطوفة على تحرزا. واذا قلت حمله سيكون

295
01:38:40.000 --> 01:39:00.000
عطف على تفاؤل ولي تفاؤل وقصد الحرص او حمله. فاذا حمله او حمله ولكن يظهر لي اذا اردنا ان نكون العطف على اقرب شيء مذكور ان تكون حمله يكون معطوفة على ايش؟ ولي تفاؤل وقصد الحرص او حمله او حمله عليه من قد

296
01:39:00.000 --> 01:39:20.000
سمع يعني حمله على امتثال الطلب المخاطب. من قد سمع له المخاطب. يعني او حمله الله يعني للمخاطب الذي سمعه عليه اي على امتثال الطلب الذي اتى به بصيغة الخبر. ولم يأت به بصيغة الطلب المباشر

297
01:39:20.000 --> 01:39:40.000
ثم سنختم الان بهذه الفكرة قال ثم نبهت من زيادتي على ان لفظ الطلب قد يقع مرادا به الخبر. العكس. هاي لم يذكرها القزوين في التلخيص اضافها السيوطي استعمال الطلب مرادا به الخبر. وذلك في كل محل وعفوا ولذلك

298
01:39:40.000 --> 01:40:00.000
في كل محل النكت يعني يعني هذا الموضوع ما في قواعد عامة له. هذا الموضوع وهو استعمال الانشاء مكان الخبر لا يوجد قاعدة عامة له وانما كل موضع له نكتته الخاصة. يعني فكرته الخاصة التي انت عليك ان تتذوقها ايها

299
01:40:00.000 --> 01:40:20.000
البلاغي قال ولذلك في كل محل نكت ولا طائف تدرك بالفطنة اي بالتفكير وذكر منها صاحب التبيان مين صاحب التبيان يلا هذي خلاص بدك تحفظها مين صاحب كتاب التبيان في البلاغة الطيبة ما بنفع تطلع من هاي الدورة وانت مش حافظ اصول كتب البلاغة التي يرجع اليها

300
01:40:20.000 --> 01:40:40.000
الطيبي صاحب التبيان. ذكر صاحب التبيان امثلة لها. ولاحظ ان كثير شوف السيوطي في شرحه هذا اعتمد في كثير من زياداته على ما عند التبيان السيوطي احد مراجعه الاساسية في هذا الشرح وفي زياداته في المنظومة ما ذكره الطيني في التبيان وهذا يدل على انه كتاب

301
01:40:40.000 --> 01:41:00.000
مهم واساس في علم البلاغة فتقرأه بعد دراستك للتلخيص وفهمك للتلخيص وشروحها لازم يكون الطيبي من قراءاتك. طيب ذكر الطيبي امثلة على ذلك. قل امر ربي شف هذه الاية شف جميل التدبر. سبحان الله! البلاغ يا اخي تجعل القرآن طعن في حياة الانسان وشعور به

302
01:41:00.000 --> 01:41:20.000
قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. لماذا لم يقل لو اننا نربط الجملة الثانية بالاولى كان السياخ ينبغي ان يكون هكذا. قل امر ربي بالقسط وهو العدل واقامة وجوهكم عند كل مسجد. مش هيك كان السياق؟ امر ربي

303
01:41:20.000 --> 01:41:40.000
اولا بالعدل وامر ايضا بماذا؟ باقامة الوجوه عند كل مسجد. طب ليش ما جاء السياق على ما هو متوقع؟ جاء السياق غريبة قل امر ربي بالقسط ثم طلب واقيموا وجوهكم. اه نقول هنا الطلب جاء موضع الخبر. الاصل هنا يكون خبر. امر

304
01:41:40.000 --> 01:42:00.000
بالقسط واقامة وجوهكم. لكن جاء الطلب جاء الخبر بصورة الطلب ليش؟ قال تأكيدا لمكان العناية اياتي بالصلاة. شو معنى هذا الكلام؟ هذه فكرة عامة في علوم البلاغة ايها الاحبة في في علم المعاني بالتحديد. لما يكون كلامك ماشي

305
01:42:00.000 --> 01:42:20.000
قط معين وفجأة تخرج عن هذا الخط بعطي انتباه للسامع كأنك اعطيته صدمة كهربا. السامع العربي هذه ذكرناها في الالتفات. ذكرناها في موضوع الالتفات الاذن العربية لما تكون تمشي في سياق معين وفجأة تخرج انت عن السكة الى سياق اخر كانك

306
01:42:20.000 --> 01:42:40.000
بصدمة كهربا. نعم. فيعرف هو انه هذا الخروج اكيد فيه عناية بشيء معين لذلك خرج. طب ما هو الشيء المعين هنا؟ الاعتناء باهمية الصلاة. فلو قال وقل امر ربي بالقسط واقامة وجوهكم عند كل مسجد صارت قضية الصلاة تبع للقسط خلصت. لكن لما

307
01:42:40.000 --> 01:43:00.000
قال قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد اعطى الصلاة احتفاء ومزية كانه وضعها تحت المجهر لما غير نمط الكلام فيها. فهنا استعمل الامر واقيموا وجوهكم. مع ان في الاصل كان ينبغي ان يكون خبر. لانه عطف على واقيموا

308
01:43:00.000 --> 01:43:20.000
قل امر ربي بالقسط واقامة وجوهكم عند كل مسجد. فاعطى الامر مع ان المراد الخبر لماذا؟ احتفاء باهمية الصلاة والحرص عليها. طيب هذا ادركناه بالفطنة. طب نأتي على مكان اخر. هنا في سورة هود اني اشهد الله

309
01:43:20.000 --> 01:43:40.000
واشهدوا اني بريء مما تشركون. شف الفهم. لماذا لم يقل الان ايش المتوقع؟ ها برأيكم شو السياق المتوقع اصالة؟ اني اشهد الله واشهدكم اني بريء. فالاصل كانت واشهدكم لكن ما قالت هذا. قال اني اشهد الله ثم قال

310
01:43:40.000 --> 01:44:00.000
واشهد على صورة الطلب مع ان الاصل كان يكون خبر واشهدكم. شف الفخامة قال لم يقل واشهدكم حذر من ان يوازي شهادتهم بشهادة الله. تهاونا بهم. تهاونا بهم. سبحان الله! شف الجمال

311
01:44:00.000 --> 01:44:20.000
ايش يعني؟ لو قال اني اشهد الله واشهدكم لكان في الظاهر في اللفظ عطف الكفرة الملاعين على رب العالمين صح؟ هو يقول وهؤلاء ارجس وانجس من ان يعطفوا على الله. كفر كفروا بالله

312
01:44:20.000 --> 01:44:40.000
فاختلاف اسلوب التعبير قال خلص اشهد الله لحالها. واشهدكم هاي سياق اخر طلبي. مع انه كان الاصل يكون خبري حتى تحصل التفرقة والادب مع رب العزة سبحانه وتعالى الا يعطف عليه الكفرة. الا يعطف عليه ماذا؟ الكفرة

313
01:44:40.000 --> 01:45:00.000
بصورة تجمعهم بصورة تجمعهم. شف هذا تفطنا اليه بالادب. عفوا بالتذوق الادبي. قال واورد منه ايضا قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم. الان هل هنا مراد الطلب؟ لا. الله ماذا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم

314
01:45:00.000 --> 01:45:20.000
تستغفروا لهم او لا تستغفروا لهم. اه اللي هو ايش سميناه؟ سابقا في قضية الامر من المعاني التي يخرج اليها الامر ايش مرت معنا اية قريبة منها. في المحاضرة السابقة. شو سمينا؟ يلا يا جماعة. شوف مين بيراجع فيكم. اسلوب استغفر

315
01:45:20.000 --> 01:45:40.000
ترأوا لا تستغفروا شو سميناه؟ التسوية احسنت. مش قلنا الامر يخرج الى التسوية؟ من المعاني التي يخرج الى الهيبة؟ شو المثال اللي ذكرناه المحاضرة السابقة لا اصبروا او لا تصبروا او لا سواء عليه ما ينفعش. هذه تسوية بس بالاستفهام اللي بتحكي عنه. لأ احنا بدنا بصيغة الامر اصبروا

316
01:45:40.000 --> 01:46:00.000
او لا تصبروا. احنا قلنا هذا المراد فعلا الامر؟ لا المراد ماذا؟ الامر سواء صبرتم او لم تصبروا جملة الامر سواء صبرتم او لم تصبروا وليست جملة خبرية؟ بلى ولكن عبرنا عنها بصيغة ماذا؟ الطلب فاذا فعليا كلامه صحيح. ان اسلوب

317
01:46:00.000 --> 01:46:20.000
التسوية هو حقيقة من استعمال الطلب مكان الخبر. اسلوب التسوية الذي درسناه سابقا هو من امثلة استعمال الطلب مكان الخبر طيب لذلك قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. وقول كثير لمحبوبته عزة ايش قال لها؟ اسيئي بنا

318
01:46:20.000 --> 01:46:40.000
او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية انت قلت يعني من شدة حبه لها يقول لها اسأتي الظن بي او احسنت الظن بي سيبقى الحب قائما اسيئي بنا او احسني اسيئي بنا الظن او احسني بنا الظن يعني لن نتغير عنكم. وذلك وذلك للتسوية كما

319
01:46:40.000 --> 01:47:00.000
قدم في الامر شف ها رجعك على الامر يقول لك كما تقدم ودرسنا اسلوب التسوية في الامر. ثم الانشاء كالخبر في كثير مما من الابواب الخمسة السابقة فليعتبر الناظر ذلك. هذه جملة ضعوا تحتها خط يريد ان يقول واما باقي

320
01:47:00.000 --> 01:47:20.000
التي تتعلق بان الجملة الانشائية فيها مسند ومسند اليه وفيها متعلقات للمسند هذا الذي سابقا وفيها قصر ويمكن يأتي فيها قصر. كل ما درسناه في المسند اليهم. والمسند والمتعلقات والقصر كله يرد في الجملة الانشائية

321
01:47:20.000 --> 01:47:40.000
كل الاحكام التي درسناها او خلينيش اقول الكل انا ما بحبش اسلوب التعميم. جل الاحكام التي درسناها في معاني المسند اليه وفي معاني المسند وفي متعلقات وفي القصر كما درسناها وطبقناها على الجملة الخبرية فانها تطبق وتنزل على الجملة

322
01:47:40.000 --> 01:48:00.000
الانشائية. فهل هناك داعي لان نعيدها؟ لا طبعا. قضية الحث والذكر التقديم التأخير التعريف التنكير. كل هذه اساليب القول كلها لا حاجة لي على ذكرها فقط. عليك ان تقيس الانشاء على الخبر في الاحكام التي سبق وان ذكرت هذا الذي يقصده. فلذلك

323
01:48:00.000 --> 01:48:20.000
نعود نقرأ الابيات لنختم ونعلق عليها قلت وقد يعكس ذلك نكتتي. قلت وقد يعكس ذا اي قد يأتي الطلب موضع الخبر. لنكتتي تدرك في محلها بالفتنة ما في يعني فكرة يعني شف وضع الاخبار موضع الطلب وجدوا اله افكار عامة

324
01:48:20.000 --> 01:48:40.000
التحرز من صورة الامر التفاؤل لكن العكس وهو وضع الطلب موضع الخبر لم يظفروا له بقواعد عامة وانما قالوا لكل لموطن فكرته. وانت عليك ان تدركها بالتأمل. قال وقد قلته وقد يعكس ذا لنكتتي تدرك في محلها بالفتنة اي بالتدبر

325
01:48:40.000 --> 01:49:00.000
تأمل ثم ختم فقال ثم هي اصلا ثم ودخلت عليها التاء. والتاء تاء التأنيث تدخل على يعني بعض الحروف وهي مثل لاتا ومثل ثم تاء وربة هي ثلاثة حروف تدخل عليها لات ورب وثم هي الحروف الثلاث

326
01:49:00.000 --> 01:49:20.000
هي التي تدخل عليها تاء التأنين. اذا قال ثم تاء اي ثمة الانشاء كمثل الخبر في غالب الذي مضى فاعتبريه. شو يعني هو ما ختم به وهو ان الاحكام التي سبقت في الخبر احكام المسند اليه المسند المتعلقات القصر تطبق ايضا في الانشاء في الاصل

327
01:49:20.000 --> 01:49:36.077
لا فرق بينهما الا في مواطن دقيقة جدا ان يدركها الطالب المتقدم. نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد صلاة العصر سامحونا اطلنا عليكم لكن كل شيء يحتاج الى وقت. نصلي العصر ان شاء الله ثم نعود اليكم باذن الله