1
00:00:00.700 --> 00:00:23.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم اللسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمل الذاكرين الشاكرين ويصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقوة علمينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما

2
00:00:23.450 --> 00:00:39.650
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله وعاش الى طلبة العلم في هذا المجلس العلمي الجديد

3
00:00:39.700 --> 00:01:03.250
المتواصل الذي اعقبه في مدارسة الفية عقود الجمام. للعلامة السيوطي رحمة الله تعالى عليه في علم البلاغة. وقلنا هذه المنظومة هي اختصاص لفظ لكتاب ماذا هاد المعلومة اساسية في الدور الذي لا يعرفها الامازيغية. تمام؟ لكتاب التلخيص للعلامة القزويني رحمة الله عليه. يعني

4
00:01:03.250 --> 00:01:27.200
اجمعين بطالب علم البلاغة او الطالب الذي يدعي انه درس البلاغة انه لا يعرف التلخيص لانه كيف الفية ابن مالك بالنسبة للنحو كذلك التلخيص بالنسبة للبلاغ تلخيص للغزوين هو عمدة علم البلاغة عند المتأخرين وعليه مدار التدريس. بالتالي طالب علم البلاغة خلص لما يسمع التلخيص يعني

5
00:01:27.200 --> 00:01:46.000
ان يستحضر التلخيص ويستحضر شروح التلخيص. ليس فقط التلخيص عليك ان تكون مستحضرا بشروح التلخيص. ومن ابرز شروحه ماذا  المطول والمختصر بالعلامة التفزاني رحمة الله عليه. ايضا عروس الافراح لا تاج العروسة لكن سبيل

6
00:01:46.500 --> 00:02:11.050
ابوس الافراح بهاء الدين السلوكي. ايضا الايضاح القسمين يعني القزوميني نفسه شرح كتابه التلغيص في الادارة لغته الايضاح ان هناك بعض الافكار المهمة التي يريد ان بالتالي مهم جدا ان تعرف طبيعة الكتابة لمعلومات اساسية. الحمد لله مشوارنا السابق اه قطعنا فيه المقدمة التي وضعها التزوير والسيوطي

7
00:02:11.050 --> 00:02:29.800
رحمة الله تعالى عن هذه المقدمة كانت في بيان مفهوم الفصائل ومفهوم البلاغة. اردنا ان نتصاحر لا تعرف بتعريف واحد. ابتداء وانما لابد ان تقسم الفصاحة الى فصاحة المفرد وفصاحة المركب وفصاحة المتكلم. فاذا سألت عن تعريف الفصاحة فتقول هل تقصد

8
00:02:29.800 --> 00:02:48.100
وصاحة المفرد فهذا تعريف كذا وكذا. هل تقصد فصاحة المرتب؟ فهذا تعريف كذا وكذا. هل تقصد فصاحة المتكلم؟ فهذا تعريف كذا وكذا. كذلك البلاء ومبلغة يوصف بها ماذا المتكلم والكلام فقط ولا يقصد بها المفرد كما ذكر سابقا

9
00:02:48.150 --> 00:03:08.150
اقول كلام بليغ ومتكلم بليغ وبناء على ذلك تعرف بلاغة الكلام وبلاغة المتكلم ثم تكلمنا عن قضية اه مراتب البلاغة وانها الى مراقب تصل الى حد الاعجاز هذا اعلاها واسفلها هو الذي لا بدونه نزل فهو تصدى حيواني مستفى. ثم عرفنا بعد ذلك

10
00:03:08.150 --> 00:03:28.150
الخارطة الذهنية لعلم البلاغ وقلنا هل علم البلاغة من من حيث التحقيق؟ هل هو فقط ثلاثة عيوب؟ وبعلم البلاغة يتطلب منك ان تحقق الصرف وعلم متن اللغة فضلا عن الحس والذوق. فضلا عن العلوم الثلاثة التي ندرسها في علم البلاغة وهي علم المعاني

11
00:03:28.150 --> 00:03:46.900
والبيان والبديل. شرحنا في دراسة العلم الاول بحمد الله وهو علم المعاني. فقلنا ما تعريف علم المعاني؟ من يتذكر؟ ترى حافظ الابيات الموضوع ده وسهل الحافظة الابيات الامور عندهم سهلة يأتي بالتعريف من خلال البيت. فنقول تعريف علم المعاني ما هو

12
00:03:47.150 --> 00:04:12.800
يعرف احوال لفظ النعام  مما به. ما به تطابق لمقتضى علم به قد يعرف احوال لفظ عربي يؤلف من ماله تطابق لمقتضى. حال وحد ومرتضى. فباختصار علم المعاني وهو رأس علوم البلاغة هو العلم الذي نعرف من خلاله كيف يطابق كلام

13
00:04:12.800 --> 00:04:32.800
بمقتضى الحال او احوال اللفظ التي بها يطابق مقتضى الحال. وهذه هي يعني تراث الحرب في العربية كما يقولون رأس الحربة في اللغة العربية ان تعرف كيف تأتي بكلام مطابق لمقتضى الحال. وقلنا هذا هو اساس سر

14
00:04:32.800 --> 00:04:52.800
الجهاز في القرآن الاساس الاعجاز في القرآن كما قلت سابقا ان الله سبحانه وتعالى اتى بكلام كله مطابق لمقتضى على مستوى يخرج عن قدرة البشر. ان الله عز وجل راعى ما تقتضيه الاحوال في كل كلمة. من كلامه سبحانه

15
00:04:52.800 --> 00:05:12.800
تعالى. والقدرة على مراعاة الاحوال على وجه التمام. من اول الكلام الى اخره على هذه الدرجة هذا خالد عن ضوء البشر لاننا في النهاية كبشر نضعف قد اطابق مقتضى الحال في ستين بالمية سبعين بالمية من كلامي ثمانين بالمية تسعين خمسة وتسعين تسعة وتسعين لكن

16
00:05:12.800 --> 00:05:34.000
ان يكون الكلام من اوله الى اخره مطابقا لما تقتضيه الحال هذا في الحقيقة خارج معا طوق البشر وهذه هي المرتبة العليا كما قلنا من مراتب البلاغ الذي يحد الاعجاز. طيب. اه اذا اخذنا تعريف المعاني وقلنا علم المعاني لما يدرسه البلاغيون يدرسونه في كم باقي المشايخ

17
00:05:35.000 --> 00:05:51.550
ستة سبعة ثمنية يعني من يصوت ايش الكلام ده بالشيخ عصام علم المعاني لما يدرس يدرس في كندا احنا اخدناها في المحاضرات السابقة. هو نفسه قسمها في المقدمة في ثمانية ابواب. ماذا قال في الابيات؟ يلا

18
00:05:52.000 --> 00:06:25.950
سالم ومسند تعلقات الفعل والقصر والانشاء ثم الفصل والفصل والفصل والايجاز ونحوه تأتيك في ابوابه. مهم جدا تحفظ القرآن. مهم جدا حتى لا تتعب نفسك لابد تحفظ اذا لم تحفظ كما قال الرحبي فاحفظ فكل حافظ امامه. الامامة في العلم لا تنال الا على مدارج الحفظ

19
00:06:26.200 --> 00:06:45.250
الحفظ جزء مهم من العملية التعليمية لا يمكن الاستغناء عنه وانت كما قلت قد تضبط الفكرة في مجلس علم لكن مع زخم الحياة طويلة فانت تحتاج دائما الى حفظ دائما يرجعك الى المعلومة. ثم بعد ان عرفنا ان اذا علم المعاد يحصى في ثمانية ابواب سنبدأ اليوم ان شاء الله بدراسة الباب

20
00:06:45.250 --> 00:07:05.250
الاول وهو باب ماذا؟ الاسنان الخمري هذا اول باب الاسناد الخبري سندرس احواله. لذلك الاحوال الخبري. يعني سندرس باختصار كيف يأتي اسناد مطابقا لمقتضى الحال؟ احنا قلنا انه ما هو علم المعاني؟ قلنا ليس هو

21
00:07:05.250 --> 00:07:23.500
والعلم الذي به يعرف احوال اللفظ التي بها يدار مقتضى الحادث انا في دراستي لاول باب من ابواب علم المعاني وهو باب اسناد خبري سادرس ماذا؟ كيف؟ يعني هذا باختصار تقريب كيف يكون الاسناد الخبري

22
00:07:23.550 --> 00:07:45.400
مطابقا لمقتضى الحال. كيف يكون الاسناد الخبري مطابقا لمقتضى الحد. فنبدأ قبل ان نشرع في الابيات نقول ما معنى الاسناد اصلا الاسناد لو سألتك سؤالا الاسناد هل هو شيء مرئي في الجملة؟ ام هو عنصر معنوي

23
00:07:45.550 --> 00:08:07.000
اصول معنوي اذا نتفق الاسناد هو عنصر معنوي. لو فرضنا ان نعرفه فنقول الاسناد اكتبوا عندكم هو ضم كلمة الى اخرى ام كلمة الى كلمة اخرى بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما

24
00:08:07.050 --> 00:08:25.000
ثابت للاخرى نعيد الاسناد هو ان اضم كلمة هم يقولون هكذا ضم كلمة او ما جرى مجراها. الى كلمة اخرى او ما مجراها بحيث يفيد هذا الضم ثبوت او الحكم بان احدى

25
00:08:25.200 --> 00:08:45.200
العنصري احدى الكلمتين ثابتة للاخرى. ايش معنى هذا الكلام؟ لما اقول زيد قائم ها اتيت بزيد واتيت لقائم ضميتهم لبعض صح؟ ضم كلمة الى كلمة اخرى. هل هو ضم عشوائي؟ لأ. ضم له

26
00:08:45.200 --> 00:09:03.900
هدف ومقصد وهو اثبات معنى احدى الكلمتين للكلمة الاخرى. فانا لما قلت زيد قائم هذا الانتماء ماذا افادك انت كسامر؟ ماذا استفدت منه؟ ثبوت القيام لزيد. صح ولا لا؟ فانا لما اتيت بكلمة زيد

27
00:09:04.000 --> 00:09:16.700
وكلمة قوم هذي فلسفة العربية انا بقول زيد قائم او جاء زيد. انت ماذا استفدت؟ زيد القائم جملة اسمية او جاء زيد جملة فعلية. انت ماذا فعلت عندما ضمنت كلمة الى كلمة اخرى

28
00:09:16.750 --> 00:09:35.700
انت افدت السامع ثبوت معنى احدى الكلمتين للكلمة الاخرى. جاء زيد ماذا استفدت انت؟ انت كصاحب المفروض الجائزة شو استفدت انه هناك شخص اسمه زيجة اليس كذلك ان هناك شخص اسمه زيد قام بعملية المجيء. اكل زيد تفاحة شو استفدت انت

29
00:09:36.000 --> 00:09:56.650
من هذا الضم؟ قال له في شخص اسمه زيد او محمد او عيسى اكلا تفاحة. فالضم اذا ضم له هدف ضم له هدف. هذا الضم هو الاسناد هذا الضم يسمى اسنادا. اذا نعيد تعريف الاسناد للمرة الاخيرة هو ضم كلمة الى كلمة اخرى. طبعا هنا احنا بنتكلم عن الاسناد الخبري

30
00:09:56.650 --> 00:10:14.200
هو ضم كلمة او ما جرى مجراها الى كلمة اخرى او ما جرى مجراها بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما احدى الكلمتين ثابت للكلمة الاخرى. لما قلت زيد القائم اثبت ان مفهوم القيام ثابت

31
00:10:14.200 --> 00:10:31.950
ولما قلت جاء زيد اثبتت ان مفهوم المجيء جاء لزيد وهكذا او ثبت لسيده. طيب هذا هو مفهوم الاسنان. اذا فالاسناد هو الجزء او العنصر غير المحسوس في الكلام. صح ولا لا؟ هو الجزء المعنوي الذي انا كسامع افهمه ضمنيا

32
00:10:32.400 --> 00:10:51.650
الذي انا كسامع فهمته ضمنيا من وضع زيد بازاء قائم ومن وضعي جاء بائزين. حصلت على نتيجة وهو الاسنان. ممتاز عندما يتكلم البلاغيون عن احوال الاسناد الخبري في الحقيقة هم يتكلمون في الكتب البلاغية عن مسألته

33
00:10:51.950 --> 00:11:17.800
المسألة الاولى ما يسمونها باضرب الخبر المسألة الثانية ما يسمى بالاسناد الحقيقي والاسناد المجازي. طيب اسمحوا لي لن اقوم الشاشة يلا زبطوا لنا يا رب ان وضعتنا يا رب جاهز الامور؟ طيب. يعني حتى ترتيب الاوراق لطالب العلم

34
00:11:18.700 --> 00:11:50.200
عندما يتكلمون الان نحن في باب احوال الاسناد الخبائث احوال الاسناد الخبري التي يتحدثون عنها في علم البلاغة هي عبارة عن مسألتين. المسألة الاولى ما يسمى باضرب الخبر  الخبر وفي هذه المسألة سنتعلم الخبر الابتدائي والخبر الطلبي والخبر الامكاني هذا ما يسمى باضرب الخبر وهو باب

35
00:11:50.200 --> 00:12:16.550
وجميل ومفيد حتى في تدبر القرآن وتدبر السنة النبوية. النوع الثاني او المسألة الثانية التي يبحثون عنها مسألة الحقيقة اه العقلية والمجاز العقل هذه المسألة الثانية التي تبحث في ثنايا الكلام عن الاسناد الخبر يعني كل هذا الباب الذي معنا كل هذا الباب الذي معنا يدور حول مسألتين

36
00:12:16.550 --> 00:12:36.550
مسألة اضرب الخبر وسنعرف الان بالتفصيل معها ان شاء الله اضرب الخبر. المسألة الثانية ما هي الحقيقة العقلية؟ وما هو المجاز العقلي؟ يعني متى نحكم ان هذا الاسناد هو حقيقة؟ ومتى نحكم ان هذا الاسناد مجاز؟ الان في هناك الكلمات الحقيقة

37
00:12:36.550 --> 00:12:49.500
هي والكلمات المجازية. هذاك شيء اخر الحقيقة والمجاز كما توصف به كلمات يوصف به الاسناد ايضا. وهذا سنكتشف في علم البلاغ انه حقيقة ومجاهز انتم عادة هذه الكلمة تطرق اسماعكم

38
00:12:49.500 --> 00:13:11.150
في اللفظة يقول والله لفظة على وجه الحقيقة. هذه لفظة على وجه المجازر. لكن لا سنتعلم ايضا ان حتى الاسناد هناك اسناد حقيقي وهناك اسناد مجازي. لكن اليوم خلينا نعيش رحلتنا مع الظروف بالخبر انه هذا بحد ذاته موضوع عميق خاصة لما يدرس في المطولات. لكن قبل ما يشرح

39
00:13:11.150 --> 00:13:30.400
زوينة والسيوطي رحمة الله عليهم في المسألة الاولى من مسائل احوال الاسناد الخبري وهي اضرب الخبر. اعطونا معلومة مهمة يقسموها توطئة دائمة وهو ما هو الفائدة من عملية الاخبار عندما انا كانسان متكلم

40
00:13:30.650 --> 00:13:52.050
اخبر شخص بمعلومة ماذا يكون الهدف من عملية الاخوة؟ دعوني ارجع حتى نبدأ بالمنظومة ونعلق على في الابيات الاولى يقول احوال الاسناد الخبري القصد بالاخبار ان يفادى مخاطب حكما له افاد

41
00:13:52.350 --> 00:14:23.950
او كونه عالمه. والاول فائدة الاخبار سم واجعل لزمها الثاني قد ينزل عالم هذيني كمن قد يجهل لعدم الجري على موجبه وما اتى لغير اول به ممتازة طيب بالنسبة لك وش هالكلمات شو بعد اشي حسب الوقت؟ لكن مع كلمات مهمة حقيقة وتأصيلية حتى في فهم طبيعة تخاطب البشر بين بعضهم البعض

42
00:14:24.100 --> 00:14:43.700
يريد ان يقول السيوطي والقزويني في الترخيص ما هي هكذا السؤال؟ ما فائدة الاخبار؟ هكذا سؤال تضع عندك على الورقة ما فائدة الاخبار؟ يعني عندما يقوم الانسان بالاخبار عن قضية معينة لشخص اخر. انا الان اتيت للشيخ

43
00:14:43.750 --> 00:14:58.850
قلت له جاء زيد انا لما اقوم باخباره هذه الجملة. انا ماذا اقصد تمام يعني انا بس بدي اياك ترتب نحن ماذا سنجيب؟ اذا فهمتم الان السؤال اخواني انا حتى اريد ان اصل اليه

44
00:14:59.450 --> 00:15:20.950
يا رب اذا السؤال الذي يحاول السيوطي ان ان يصوغه لطالب العلم ان يعرفك الانسان البشري عندما يعطي جملة خبرية اسنادا خبريا عندما اشكل اسنادا خبريا امام شخص متلقي. انا ماذا اقصد بالاخبار؟ ممتاز فهمنا السؤال

45
00:15:20.950 --> 00:15:44.700
حتى نوجب عنه. يقولون الانسان اما ان يقصد افادة السامع الحكم الموجود داخل الجملة هذه هي الفائدة او هذا هو الهدف الاول اما ان اقصد افادة السامع الحكم الذي تضمنته الجملة. ايش يعني؟ يعني لما قلت للشيخ جاء زيد

46
00:15:45.200 --> 00:16:08.900
اما انني اريد ان اوصل له الحكم الذي تضمنته الجملة. ما هو الحكم الذي تضمنته الجملة؟ ثبوت قيام زيد طيب لو قلت لك لم يأتي عمرو ماذا ماذا اريد هنا؟ ان اعطيهم حكم الذي تضمنته الجملة وهو عدم اتيان عمد. هذه الفائدة الاولى من فوائد

47
00:16:08.900 --> 00:16:30.600
الاخبار ان يعلم المتكلم السامع بالحكم الذي تضمنته الجملة. كون السامع لا يعرف هذا مسبقا صح ولا لا؟ انت الان لما تجلس امامي كل هذه المحاضرة من اولها الى اخرها كل الجمل التي يتكلم بها. الاصل

48
00:16:30.600 --> 00:16:50.600
انك جامل بها. صحيح؟ فانا ماذا افعل؟ انا اعطيك احكاما. اقول لك ما معنى الاسناد احوال الاسناد الغبري الكلام فيها الى اطرف الخبر. هذه كلها معلومات جديدة. فانا فعليا من اول المحاضرة الى اخرها الاصل انني اعطيك احكاما

49
00:16:50.600 --> 00:17:10.600
جديدة تستفيدها لانك كنت جاهلا بها مسبقا. فاذا يقولون الفائدة الاولى من عملية الاخبار افادة السامع احكاما اما احكام ايجابية ثبوت قيام زي ثبوت اكل كذا او احكام سلبية عدم ثبوت قيام زي

50
00:17:10.600 --> 00:17:31.650
مجيء محمد وهكذا. اذا هذا هو الشيء الاول  الشيء الثاني الذي يمكن ان تستفيده من خلال الاخبار او ان اقصده من خلال الاخبار. احيانا يكون السامع يعرف المعلومة. ممتاز. لكنني اريد ان اعرفه

51
00:17:32.000 --> 00:17:51.700
انني انا ايضا اعرف المعلومة. يعني انا لا اريد ان يفهم الحكم. حكم الجملة موجود لديه مسبقا. لكنني اريد ان يفهم ماذا؟ او ان يعرف ماذا انني انا كمتكلم ايضا اعرف هذا الحكم ولست وحدك من يعرفه. تمام. مثلا شيخ انت تحفظ القرآن صحيح

52
00:17:51.850 --> 00:18:09.300
الله يرضى عليك لو قلت له انت تحفظ القرآن الجملة خبرية صح؟ انت تحفظ القرآن. يا ترى هل هو يجهل هذا الحكم واحنا بنحافظ الاكيد هو يعرف ذلك. طب انا لما اخبرته انت تحفظ القرآن. هنا ماذا استفاد من اخبارك

53
00:18:09.700 --> 00:18:33.400
انني انا كابراهيم اعرف عنه هذه المعلومة ممتاز انني انا كابراهيم اعرف عنه هذه المعلومة انه يحفظ القرآن. شخص قائم. تمام؟ شخص قائم تقول له انت قائم. طبعا المجتمع الاردني كثير شغلة. تقول انت رايح مشوار. بشوفك شخص بقول لك انت رايح مشوار. تمام؟ احنا بنحب هذي الامور صح ولا لا

54
00:18:33.400 --> 00:18:46.550
لكل شخص بعمل الشغلة ونعلق عليه انه انت عم تعمل هاي الشي طب ما انت شايفني ايش بتقول هاي المعلومة لكن المهم يقولون اذا الاخبار فائدته بالنسبة للسامع اما ان افيده حكم الجملة

55
00:18:47.000 --> 00:19:12.900
او افيده او افيده انني انا كمتكلم اعرف هذا الحكم. ممتاز؟ هم يقولون هكذا. الاخبار احد امرين. اما ان اعلم السامع نفس الحكم كونه هو جاهل به مسبقا  او هو لا يعلم الحكم مسبقا لكنني اقصد باخباره ان يعرف هو انني انا كمتكلم ايضا عندي هذه المعلومات. هكذا

56
00:19:12.900 --> 00:19:30.250
يقولون ويسمون الامر الاول اعلامه نفس الحكم يسمونه فائدة الخمر واذا قصدت ان اعلمه انني اعلم الحكم هذا يسمونه ماذا؟ لازم فائدة الخبر. طيب الان اذا بدك تنتقل معي على

57
00:19:30.250 --> 00:19:52.550
الشاشة حتى نورتني بالكلام لاخونا الفائدة من الاخبار لذلك السيوط اشغل بالمنظومة القصدها اول بين اول بيت ايش قال؟ القصد بالاخبار ماذا يقصد المتكلم من عملية اخبار السامع القصد بالاخبار ان يفادى

58
00:19:52.850 --> 00:20:26.350
مخاطب المخاطب هو السبب القصد بالاخبار ان يفادى مخاطب ايش؟ اما الحكم اذا الفائدة من الاخبار اما  افادة السامع اللي هو بين قوسين المخاطب حكم الجملة كونه هو جاهل به سابقا. ممتاز؟ وقد يكون كما قلنا هذا الحكم ايجابي ثبوت قيام زي ثبوت حفظ محمد وهكذا. وقد يكون سلبي عدم

59
00:20:26.350 --> 00:20:43.000
ثوب القيام زيد او عدم مجيء عمره ما شابه ذلك هذه الفائدة الاولى التي تسمى افادة السامع حكم الجملة هذه يسمونها فائدة الخبر هكذا اصطلح البلاغيين اذا قصد المتكلم افادة السامعين

60
00:20:43.300 --> 00:21:11.050
حكم الجملة لكون السامع جاهل به مسبقا هذا ماذا يسمونه؟ فائدة الخبر. النوع الثاني او السبب الثاني للاخبار افادة السامع علم المتكلم بحكم الجملة كادت السامع ان المتكلم عارف بحكم الجملة كما قلت للشيخ انت تحفظ القرآن

61
00:21:11.300 --> 00:21:32.000
الصحابة ليس افادة له بحكم الجملة لان هو يعرف ذلك مسبقا لكنني افدته الفائدة التي استفادها انني انا عندي هذه المعلومة هذا النوع يسمونه ماذا؟ لازم فائدة الخبائث هكذا صمت. لماذا برأيكم سموه ملازم فائدة الخبر

62
00:21:33.550 --> 00:21:53.600
ما يسموه اللازم يسموه اللازم لأنني اذا اخبرتك انك تحفظ القرآن لزم من ذلك انني اعرف هذه المعلومة هكذا في العقل والذهن. اذا انا قلت للشيخ انت تحفظ القرآن  دماغه سيقوم بعملية تحرير او خبرني بهذه المعلومة

63
00:21:54.200 --> 00:22:09.850
اذا يلزم من هذا انه هو يعلم بها ولا كيف خبرني؟ اذا هو لا يعرفها. اليس كذلك؟ لذلك سموها لازم الفائدة لانه فائدة الخبر هي حكمه فائدة الخبر هي حكمه

64
00:22:09.900 --> 00:22:23.000
فانا في الحالة الثانية لا لا انا ما بدي اياه يعرف نفس الحكم لانه هو متحصل عنده مسبقا. انا بدي اياه يعرف انني اعرف صح معرفته انني اعرف هذه لازم الفائدة

65
00:22:23.050 --> 00:22:42.750
وليست نفس ممتاز لذلك الاول يسمونه فائدة الخبر والثاني يسمونه لازم فائدة الخبر هذا الى هنا في حدا مش فاهمه مش عارف    احسنت لذلك هم يقولون اذا اعطيت السامع فائدة الخبر

66
00:22:42.900 --> 00:23:02.000
فانت تلقائيا اعطيته لازم الفائدة. يعني باختصار لو سألتك اذا اذا قصد المخبر افادة السامع حكم الجملة تلقائيا سيحصل ماذا؟ حصول لازم الفائدة لكن اذا قصد المتكلم لازم الفائدة هل

67
00:23:02.500 --> 00:23:21.950
يكون قصد حكم الجملة؟ لا. يعني هذه تستلزم هذه صح؟ لكن هذه لا تستلزم هذه يعني اذا انا اعطيتك حكم الجملة اذا انت ستعرف حكم الجملة وستعرف لازم انني اعرفه. لكن اذا اعطيتك اللازمة وكان قصدي اللازم هذا لا يعني انك

68
00:23:21.950 --> 00:23:41.950
حكم الجملة؟ قد يكون انت عالم به مسبقا. فكل من قصد افادة حكم الجملة لابد تلقائيا ان يحصل الثاني وهو استفادة السامع انني اعرف لكن ليس كل من قصد الى لازم الفائدة يكون اراد ان يعرف السامع بحكم الجملة لان السامع قد يكون عارف به مسبقا

69
00:23:41.950 --> 00:23:58.450
ممتاز في حدا من الشعب يلاقونا مشايخ؟ طيب. الان في فكرة بدي اثريها قليلا حقيقة. لانه لما تقرأ في كتب البلاغيين عادة لما يتكلموا عن لازم الفائدة كانهم او يشعرونك ان لازم الفائدة هو فقط محصور في هذه في هذا الهدف

70
00:23:58.750 --> 00:24:22.400
وهو ماذا ان يستفيد السامع انني اعرف الحكم طب هل لازم الفائدة محصول فقط في هذا الامر؟ ام يمكن توسيع لازم الفائدة بشكل اكبر من كده يعني انا الان انت الان لما تخبر شخص بشيء هكذا بدي اسألك سؤال لما تخبر الشخص بشيء هل فعلا فعلا فقط انت تخبره اما

71
00:24:22.400 --> 00:24:36.950
ان تفيده بحكم الجملة او لتفيده انك تعرف حكم الجملة؟ هل فقط. هذا فائدة الاخبار؟ ام يمكن ان نستخلص فوائد اخرى للاخبار اهل التوكيد مثلا يحفظوا الانسانية بدون اللازم مثلا

72
00:24:37.250 --> 00:24:49.900
مسلا ممكن نقول انني اخبرت وقصدي من الاخبار يعني يكون حكم الجملة عنده. وهو يعلم انني اعرف به لكن احيانا ممكن اخبره خبر على سبيل تحسوا صح ولا لا تمام

73
00:24:50.300 --> 00:25:07.800
الا يكن بعض الاخبار؟ ليس ليس مقصوده اعطاء السامع حكم الجملة هو حاصل عنده مسبقا وليس مقصوده ان يعلم انني اعلم. بكون اصلا هذه فكرة احيانا البعض يعتبرها صفيفة بدائية. انا كنت هدفي انه يعلم السامع انني اعرف مش ها الفكرة الكبيرة

74
00:25:07.800 --> 00:25:26.350
لكن احيانا قد يكون مقصدي من الاخبار شيء من التحسر انا شيء فات تمام او شيء من التفجع والتوجه على امر حسن بالتالي حقيقة اه مرشدي وحتى الشغف المتعالي الصعيدي في تاريخ هذا الايضاح. قال الاصل ان نقول لازم الفائدة

75
00:25:26.750 --> 00:25:46.550
هذا باب واسع ولا يختص فقط بإفادة السامع علم المتكلم بحكم الإجماع لازم الفائدة باب واسع فنقول كله اخبار ليس مقصده افادة السامع حكم الجملة فهو مقصده لازم فائدة الخواف

76
00:25:46.650 --> 00:26:06.650
ولازم فائدة الخبر باب واسع. قد يكون للتحسر قد يكون للتفجع. قد يكون لافادة السامع ان المتكلم يعرف فحسب ناس من الفائدة في افادة السامع علم المتكلم بحكم الجملة ليس بذاك الحصر الدقيق. مع انك لما تقرأ في كتب البلاغة ستشعر انه خلص لازم الفائدة هو

77
00:26:06.650 --> 00:26:24.350
فقط ان يستفيد السامع علم المتكلم بالخبر. لكن الصحيح اننا نقول لازم فائدة الخبر اوسع من هذا اوسع من هذا كل فائدة انت قصدتها بالاخبار سوى فائدة افادة السامر حكم الجملة

78
00:26:24.400 --> 00:26:37.850
تندرج تحت ماذا؟ لازم فائدة الخبر سواء كان التحسن سواء كان التفجع سواء كان التحبب سواء كان افادة السامع علم المتكلم وهكذا. بدنا نتفق على هذه الفكرة حتى نوسع مداركنا. طيب

79
00:26:37.850 --> 00:26:57.500
دعني اعود الى يقع بانه راجع على الحالة النفسية لسه شرط يعني ما بدنا نقول حالة نفسية بس هي كلياتها يعني هي كلها امور معنوية. اما تحسن او تفجر او ان يعلم هي كلها خلنا نسميها امور معنوية بغض النظر هو شيء نفسي بالمعنى

80
00:26:57.500 --> 00:27:15.200
دقيق علم النفس ولا شيء اوسع من ذلك. يعني مثلا هنا اذا سريعا بطل الشيخ عبدالمتعان الصعيدي هذا الكتاب انا انصحكم حقيقة بشرائه بغية الايضاح للشيخ عبد المتعال الصعيدي وهو عالم ازهري على كتاب والجميل في هذا الكتاب انه طبعا هو شرح

81
00:27:15.200 --> 00:27:35.200
الترخيص لكن فيه تمارين كل ما ينهي الفصل يضع تمارين للحل. انا انصحكم جدا باقتناء هنا لاحظوا التمارين التي نضعها. تمارين على كل التي يتم دراستها في المحاضرة. لكن المشكلة ان التمارين لم اجد يعني لها حلا. ربما بعضهم يبحث على جوجل يشوف الازهر اذا ممكن

82
00:27:35.200 --> 00:27:51.200
وضعوا لها حلول لكن انا لم اجد لها حلولا مكتوبة. لكن عموما ان تجرب وحل مع نفسك ونتناقش في بعض هذه الامور. المهم يا رب انا يعني يعجبني تعجبني احيانا بعض تعليقات الشيخ عبد المتعال الصعيدي فمثلا هنا

83
00:27:51.400 --> 00:28:07.350
اه الشيخ عبدالمتعال الصعيدي ماذا يقول؟ يقول في الصفحة واحد واربعين. يقول وللاسناد الخبري مقاصد واغراض اخرى. منها اظهار التحسن كما في قوله تعالى حكاية عن امرأة لما قالت ربي اني وضعتها انثى

84
00:28:07.400 --> 00:28:24.900
ممتاز لو سألتك يعني من باب يلا نختبر معلومات امرأة عمران تخاطب الله سبحانه وتعالى. ماذا قالت اني وضعتها انثى. سؤال هل هي تريد افادة السامع وهو الله سبحانه حكم الجملة؟ الشافي هو سبحانه عالم بكل شيء. طيب. هل تريد ان

85
00:28:24.900 --> 00:28:47.550
يفيد الله انها تعلم بهذا الامر؟ مش راح يسقط لانه الله عالم انها تعلم مثلا. فبالتالي اذا بالتأكيد هذا الخبر كان له مقاصد اخرى ابعد من ذلك. مثل ماذا قالوا التحسن يعني هي لما قالت اني وضعتها انثى هذا الخبر الذي صدر منها واضح ان مقصوده ليس هذين الامرين ابعد من ذلك هي تحسرت

86
00:28:47.550 --> 00:29:06.200
ماذا تحصلت؟ لانها كانت تريد غلاما يخدم البيت المقدس لكن لم يوفق لها الغلام وجاءت فتاة. فهذا الخبر فائدته التعسر. شف حتى انت لما تقرأ القرآن وتبدأ تنظر في كل خبر وتحاول ان تنظر لماذا جاء هذا الخبر؟ ترى هذا مهم جدا في عملية التدبر

87
00:29:06.450 --> 00:29:26.450
هذا الخبر في هذه الاية هل فائدته افادة السابع رقم الجملة؟ هل فائدته ان يعلم السامع انني اعرف؟ هل فائدته تحسن تفجع خضوع؟ هذا مهم جدا وانت تتدبر كلام الله سبحانه وتعالى حتى تشعر بوقعه. يعني الان لما سمعت انت اني وضعتها انثى بدك تفهم من عملية التدبر للقرآن

88
00:29:26.450 --> 00:29:50.300
مدركا ان هذا الخبر ما فائدته هي الان تتحسر فانت تبدأ تشعر بمشاعر المرأة المتحسرة وهيك التدبر للقرآن حقيقة ليس بالطريقة التي يهمها الناس سهلة. تدبر للقرآن يقف على فهمك في كلام العرب. فانت عليك ان تشعر باحاسيس امرأة عمران لما قالت هذه الجملة. المرأة المتعسرة المتقطعة في داخلها

89
00:29:50.300 --> 00:30:12.600
انها لم تتحقق لها امنيتها وجاء جنينها على غير ما كانت تأمل. فهي مشاعر الحسد. فاذا اني وضعت انثى مثال على الحصى. طيب مثلا يقول ايضا آآ مثلا من مقاصد الخبر اظهار الضعف والخشوع لله سبحانه وتعالى او لاي شيء. اظهار الضعف والخشوع وذكر بيتا على ذلك

90
00:30:12.600 --> 00:30:35.300
الهي عبدك العاصي اتاك مقرا بالذنوب وقد دعاك. الهي عبدك العاصي اتاك. هذا عبدك العاصي اتاك. ليس المراد منه افادة السامع حكم الجودة ولا الثاني وانما المراد منه شيء من ماذا؟ الى الخضوع والتذلل لله سبحانه وتعالى. فاذا باختصار يعني حتى لا اطيل في هاي النقطة دعونا

91
00:30:35.300 --> 00:30:59.800
انا اقول لازم فائدة الخبر هذا باب واسع كل المقاصد الاخرى للاخبار سوى المقصد الاول يكون داخلا تحت لازم فائدة الخبر. اتفقنا على هذا؟ فالتحسر هو لازم ليلة الخمر التذلل لازم فائدة الخبر. التحبب والتودد لازم فائدة الخبر. واعلام السابع علم المتكلم بحكم الجملة هذا ايضا يدخل

92
00:30:59.800 --> 00:31:17.800
لازم فائدة الخبر. فالتوسيع لازم فائدة الخبر سيريحك في فهم مقاصد الكلام. اما اذا بقيت على ما يذكره البلاغيون الاوائل ستشعر ان الامر ضيق. ستشعر ان الامر ضيق في التصوير. هذه انتهينا من هذه الدلة. طيب

93
00:31:18.350 --> 00:31:39.200
يا رب طب هنا في هناك معلومة اريد ان اناقشها معكم اذا لما نقول الفائدة من الاخبار اولا افادة السامع حكم الجملة صح خلونا في الجزئية الاولى. لما نقول ان الفائدة من الاخبار

94
00:31:39.300 --> 00:31:58.200
اما افادة السامي حكم الجملة. هل افادتي للسامع حكم الجملة؟ هل هذا يستلزم ثبوت هذا الحكم حقيقة في واقعي الخارجي يعني انا قلت لانسان يجهل انسان ما عنده اي معلومة قلت له زيد جاهل

95
00:31:58.450 --> 00:32:18.450
ممتاز؟ انا هنا ماذا قصدت؟ ماذا قصدي بالاخبار؟ افادة السامع حكم الجملة. هل افادة له حكم الجملة؟ يقتضي بالضرورة وان هذا الحكم فعلا ثابت في الواقع الخارجي. لانه ممكن يكون المعلومة هاي صادقة. وممكن تكون المعلومة كاذبة ومشخذة في المحاضرة الاخيرة

96
00:32:18.450 --> 00:32:38.450
ان الخبر ينقسم الى صادق وخبر كاذب باعتبار مطابقته للواقع. وعدم مطابقته فهذه بدنا ننتبه لها. لما اقول القصد بالاخبار السامي لحكم الجملة افادته لحكم الجملة باعتبار كلامي. لكن هل حكم الجملة الذي افدته له هو صحيح من حيث الواقع

97
00:32:38.450 --> 00:32:58.450
او غير صحيح من حيث الواقع هذه قضية اخرى. ننظر هل الحكم مطابق للواقع ام لا؟ فهذه قيدوها. افادة السهم حكم الجملة لا بالضرورة ان هذا الحكم ثابت في الواقع كذا. فقد يكون ثابت فتكون الجملة الخبرية صادقة. وقد يكون غير ثابت فتكون

98
00:32:58.450 --> 00:33:27.300
والجبنة الخبرية ايش كاذبة وضحت هذه هذه معلومة مهمة حتى لا يختلط الامر عليه. طيب الان انتهينا من هذا التأسير الابتدائي لفائدة الخبر الان سننتقل الى قضية يقولون يعني الان هنا يعني خلونا نعود للسيوط يتم بعد ذلك نعود للشرع. قال السيوطي نعلق على الابيات. القصد بالاخبار ان يفادى مخاطب اما

99
00:33:27.300 --> 00:33:47.300
حكما له افاد حكما افاده. فائدة جديدة او كونه علمه كونه الضمير في كونه يعود على من على المتكلم علمه علم ماذا؟ الضمير في عالمه ماذا؟ على الحكم. يعني او كون المتكلم قد علم

100
00:33:47.300 --> 00:34:05.650
حكم سابقا. اذا القصد بالاخبار ان يفاد مخاطب حكما له افاد او ان يفاد المخاطب يعني او كونه اجبت على حكمه. كونه عطف على ماذا؟ على حكمه. يعني ان يفاد مخاطب اما حكما

101
00:34:05.650 --> 00:34:29.300
هذا واحد او ان يفاد مخاطب كونه كون المتكلم عالما بالحكم او كونه كون المتكلم عالما بالحكم ثم قال والاول يعني الفائدة الاولى ماذا تسميها؟ الاولة فائدة الاخبار سمي اي سمي الحالة الاولى فائدة الخبر

102
00:34:29.500 --> 00:34:51.600
اذا كان قصدي افادة السامع حكم الجملة ماذا نسمي هذا؟ سمها فائدة الخمر. واجعل لازمها الثاني. طبعا لازمها مفعول به ثاني وكلمة الثاني هي المفعول به الاول في تقديم وتأخير. التقديم واجعل الثاني ما اسمه لازم فائدة الخبر

103
00:34:51.600 --> 00:35:09.000
انا لازمها الثاني اي الثاني هذا الثاني الذي وضعناه على الشاشة. هذا الثاني ماذا تسميه لازمها مش ان لازمها لازم فائدة الخمر. لهون ممتاز. طيب ثم قال الان دهونك انك تضع شحطة. الان سيدخل في موضوع اخر

104
00:35:09.250 --> 00:35:29.250
وقد ينزل عالم هذين كمن قد يجهل. بعدم الجلي على موجبه. وما اتى لغير ذا اول مهنة اول به خليها عليه. خلونا نبدأ الان بهذه الفكرة الجديدة. قال وقد ينزل عالم هذين كمن قد يجهل

105
00:35:29.250 --> 00:35:56.800
لعدم الجري على موجبه. ماذا يريد ان يقول هنا؟ يقول احيانا احيانا ينزل السامع ينزل السامع الذي يعرف حكم الجملة ويعرف انني اعرفها قد ينزل منزلة الجاه بحكم الجناة السامع العالم بحكم الجملة

106
00:35:57.200 --> 00:36:17.600
قد ينزل ويعامل معاملة الجاهل لماذا لانه ظهرت منه امارات واشارات وعلامات قد يفهم منها او تدل او تشير الى انه منكر او عدم او انه ليس عارفا بذلك. بعدين عارف انه عارف. لكن

107
00:36:17.600 --> 00:36:37.450
تصرفاته خلينا نقول تصرفاته لا تسير على وفق علمه. تصرفاته لا تسير على وفق علمه مثال يتضح المقال احيانا تأتي لشخص فتقول له وهو في عصيانه يعاقر الخمر ويمارس الفحشاء

108
00:36:37.550 --> 00:37:01.250
تقول له يا فلان الموت حق شف هاي الجملة الخبرية قلت له الموت حق اذا برأيك هذه الجملة هل اردت ان تعطيه فائدة الخبر؟ لا مو بيعرف انه يتحكم ان حتى كفار قريش كان ينام بالموسى. كثير من الملحنين يكون في موت. تمام؟ طيب هل قصدي ان يعرف الساء بانني اعرف ان الموت حق؟ وهذه معلومة بديهية. طب ما

109
00:37:01.250 --> 00:37:32.750
لماذا انكروا الموضوع؟ لماذا اخبرتم هنا قالوا نزل نزل السامع العالم بالحكم نزله منزلة الجاهل فاعطاه الخبر نزلت السامع العالم بالحكم منزلة الجاهل. لماذا لانه لم يجري او حركاته وتصرفاته لا تجري على موجب علمه لانه الذي يعلم ان الموت حق ماذا ينبغي ان يفعل؟ ان يتقي الله ولا يشرب الخمر

110
00:37:32.750 --> 00:37:59.050
ولا ولا يفعل هذه الامور المحرمة قهره للزنا والخمر والفجور كانه كانه مش واقف بس كانه يعطيني اشارة انه يجهل هذه المعلومة. تمام؟ بس انا عارف انه تصرفاته لانها لم تجري على موجب علمه جعلتني اعامله معاملة الجاهل فذكرته بهذه المعلومة. زي ما فضلته ووعد

111
00:37:59.050 --> 00:38:13.300
وشكل من اشكال المعنى التذكير انا عارف انه عارف لكنني لماذا كررت عليه هذه الجملة مع معرفتي انني او انه عارف بها لان تصرفاته لا تجري على موجبها. اعطيني مثال اخر

112
00:38:13.600 --> 00:38:34.300
الان موجود في شخص عاق لوالديه انسان ليلا ونهارا والعياذ بالله يشتم والديه فاتيته فقلت له يا فلان هذا والد هذا والدك مش عارف ان هذه والدة هو عارف انه هذا والده. طيب

113
00:38:34.500 --> 00:38:58.300
وواضح وقد يكون السامع يعرف انني كمتكلم اعرف ان هذا والدي. فواضح ان الخبر ليس للفائدة الاولى ولا للفائدة الثانية. طب ماذا قصدي لما قلت له هذا والدك هل تفكيره انه انتبه تصرفاتك مع هذا الانسان كأنها تنبئ انه ليس واردا لك مع انه والدك فهنا نزلت

114
00:38:58.300 --> 00:39:20.850
عالم منزلة الجاهل لعدم عمله بموجب علمه. هاي الفكرة باختصار الفكرة الموصوغة باختصار ينزل العالم بفائدة الخبر ولازمها ينزل العالم بفائدة الخبر ولازمها منزلة الجاهل متى اذا كان عمله ليس على وفق علمي

115
00:39:21.150 --> 00:39:42.850
احسنت اذا كان لسانه وقالب او لسان حاله يخالف لسان مقاله تصرفاته لا تدل على انه انسان مؤمن. تصرفاته لا على انه مقر ان هذا والده. فهنا انا اعطيته الخبر انا اعطيته الخبر ممتاز وليس قصدي فعليا حكم الجملة

116
00:39:42.850 --> 00:40:02.850
اساسا او خلينا نقول نشكو لسا قصدي خليني اقول انني عاملته معاملة الجراد افضل حتى يصير كلامي. انا عاملته معاملة الجاهل وصورتك انني اعطيه حكم الجملة مع انني في الواقع لا اعطيه ماذا؟ حكم الجملة. مع انني في الواقع لا اعطيه حكم الجملة

117
00:40:02.850 --> 00:40:24.900
لذلك ماذا قال السيوطي؟ قال وقد ينزل عالم هذين عالم هذين يعني العالم بحكم الجملة وبلازم فائدتها. تمام  وقد ينزل عالم هذين كمن قد يجهل. يعني يعامل العارف بفائدة الخبل وبلازمها يعامل معاملة

118
00:40:24.900 --> 00:40:44.900
لماذا؟ لعدم الجري على موجبه ايش يعني عدم الجري على وجبه؟ ان عمله ليس مطابقا لعلمه. وهذه الاحباب الكرام ان الاصل في الانسان العاقل ان تصرفاته تكون مبنية على علمه. الانسان الذي يعرف خطورة شيء الاصل يبتعد عنه. ممتاز

119
00:40:45.000 --> 00:40:59.250
المثل لقيتي في شخص تقول له يا فلان الدخان ضار بس هو ممكن عارف هو عارف ان انا اعرف لماذا يقول له ذلك؟ حين من شدة ادمانه لشربه انت تذكره وتنبهه. تصرفاته

120
00:40:59.250 --> 00:41:19.250
تصرفاته لا تنبئ على علمه بهذه المعلومة مع انني مدرك انه يعلمها. فباختصار نزلته منزلة الجاهلية. فاعطيته الخبر نزلته منزلة الجاهل فاعطيته الخبر. لماذا نزلت منزلة الجاهل؟ لان عمله ليس مطابقا لعلمه. اذا هناك اية في القرآن

121
00:41:19.850 --> 00:41:40.600
يعني ظاهرها يوافق هذه الفكرة البلاغية. ان الانسان ينزل منزلة الجاهل بالشيء اذا كان لا يعمل به. الانسان  هيك ماني فكر فيها في اية في القرآن تدل على هذه الفكرة ان الانسان قد ينزل منزلة الجاهل بالشيء اذا كان لا

122
00:41:40.600 --> 00:41:59.100
لا يعمل لو يعمل بعلمه في شو اصابة خلينا اذا حتى نقتصر وقت. قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة ولقد علموا لا ما نشرحه. ولقد علموا عندهم علم لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق

123
00:41:59.450 --> 00:42:22.400
ولا بئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. اثبت لهم العلم ابتداء ثم نفى عنهم العلم انتهاء صح؟ لماذا هم ابتداءهم يعلمون اه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. لكن لما لم يعملوا على وفق علمهم

124
00:42:22.400 --> 00:42:47.900
نفى عنهم العلم في هذا فقال ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. هذه الاية اتى بها التزوير في  اتى بها تمضيرا لهذه الفكرة ان العرب ينزلون العالم بالشيء منزلة الجاهل به اذا كان عمله ليس موافقا لعلمه. هذه ليست فكرة قرآنية مستحدثة لا هي فكرة عربية

125
00:42:47.900 --> 00:43:07.900
هي اصيلة. العرب في خطاباتهم ينزلون العالم بالشيء منزلة الجاهل به متى؟ اذا كان عمله ليس موافقا وتكرر انت الذي ذكرنا هذا ابوك وما شابه ذلك. واضح الفكرة هذه احبابي الكرام؟ لذلك قال وقد ينزل عالم هذين كما قد يجهل

126
00:43:07.900 --> 00:43:32.050
عدم الجري على موجبه. ممتاز ثم قال وما اتى لغير ذا اول بي. هذه العبارة وما اتى لغير داؤو به. شعرت ان السيوطي لم يشرحها في شرحه شرحا واضحا. شعرت ان كلام المرشد ادق في شرفها. مع ان الزيوت هو صاحب المنظومة. لكن شعرت ان المرشدي يعني كان كلامه

127
00:43:32.050 --> 00:43:48.950
وادق في شرح المقطع الاخير لما قال وما اتى لغير ذا اول به ماذا يمكن ان نفهم هذا المقطع يعني اصل المرشد ماذا يقول؟ يقول اي خبر ليس مقصده حكم الجملة

128
00:43:49.350 --> 00:44:08.800
ولا افادة السامع علم المتكلم بحكم الجملة فعليك ان تؤوله وان تعيده الى لازم فائدة الخبر تمام؟ يعني كانه المرشدي انتبه لهاي القضية التي ذكرناها قبل قليل ان لازم فائدة الخبر ليس محصورا فقط في افادة السامع علم

129
00:44:08.800 --> 00:44:29.050
حكم الجملة. فيقول المرشدي قوله وما اتى لغيري ذا اول به اي كل اخبار اتى لغير هذين المقصيين كل اخبار اتى لغير هذين المقصدين فانه يؤول به. ايش يعني يؤول به؟ اي يؤول على لازم

130
00:44:29.050 --> 00:44:49.050
الخبر. فالاخبار الذي مقصده التعسف الاخبار الذي مقصده التفجع. الاخبار الذي مقصده التحبب. كل هذا يؤول ويعاد الى نازلين فائدة الخبر. هكذا المرشدي احب ان يشرحه. ظاهر كلام السيوطي حقيقة في شرحه لهذا المقطع وما اتى لغير

131
00:44:49.050 --> 00:45:16.500
اول به كأنه يقول كل اخبار ليس مقصده افادة السامع حكم الجملة. ولا افادة السامع علم المتكلم بحكم الجملة. فيجب ان ينزل على النني عاملت العالم منزلة الجاهل تمام؟ هكذا السيوطي ظاهر كلامه في شأنه عن العقود انه فسر وما اتى لغير ما اول به كل اخبار لم يتوفر

132
00:45:16.500 --> 00:45:36.500
الفائدة الاولى ولا الفائدة الثانية مباشرة احمله على تنزيل العامل العالم منزلة الجان. لا المرشدة شرحها بطريقة اخرى قال يقصد او اعطاها معنى اخر وما اتى لغير داؤول به كل اخبار ليس فائدته الفائدة الاولى ولا الثانية يجب ان يؤول

133
00:45:36.500 --> 00:45:52.700
على لازم فائدة الخبر حتى نوسع لازم فائدة الخبر فتشمل التحسر والتحبب الى غير ذلك من المقاصد. فانت يعني اياها تختار شرح اه بتختار شرح المرشد الان. العقل يقتضي اني اختار شرح السيوطي. ليه

134
00:45:52.850 --> 00:46:05.900
ان هو صاحب المنظومة بالتالي هو ادرى بكلامه لكن الهوى خلينا نقول يعني يميل مع المرشد حتى تكون جملة وما اتى لغيرنا اول به يعني ذات فائدة اعمق او لها دلالة

135
00:46:05.900 --> 00:46:31.450
اوضح وندخل الفائدة التي اضفناها. فانت مخير في النهاية كيف تريد ان تفهمها؟ طيب اه اذا هكذا نكون انتهينا احبابي الكرام من تأصيل هذا الموضوع اذا ان الفائدة من الاخوة هذا موضوع مهم جدا ان تتصوروا الفائدة من اخبار اي انسان بقضية معينة اما افادة حكم الجملة او افادته بلازم

136
00:46:31.450 --> 00:46:51.450
الفائدة ولازم الفائدة صور متعددة اما افادة السامع علم المتكلم بحكم او تعسر او تفجع او تودد انطق الى غير ذلك من الامور ثم تختم بما ذكرناه وقد يعامل العالم منزلة الجاهل. فيلقى اليه الخبر كأنني

137
00:46:51.450 --> 00:47:11.450
حكم الجملة كأنني اعطيه حكم الجملة مع انني عارف من له عنده. لكن لماذا اعامله معاملة الجاهل؟ لان عمله ليس ليس مطابقا لعلمه وهذا كثير عند العرب وكثير في اساليبنا الحياتية وكثير في ماذا؟ في كتاب الله سبحانه وتعالى

138
00:47:11.450 --> 00:47:28.350
ممتاز طب مين يعطيني هكذا؟ كمثال حياتي على هذه الفكرة تنزيل العالم منزلة الجاهل. انا اعطيكم مثال تقول لشخص هذا ابوك تمام؟ هذا مثال واقي على تنزيل العائلة منزلة الجاهل. والموت حق. هذا مثال اخر. طيب مين قال يعطينا مثال سليم

139
00:47:29.450 --> 00:47:49.600
يعني اشغلوا قراحكم اللغوية والذهنية هكذا شيء حياتي دائما انت تنصح انسان بشيء هو يعرف لكن عمله لا يكون على موجبه قبل  جميل احسنت لما الطالب يسيء التعامل مع معلمه. فكرة جميلة. تقول يا فلان ترى انت طالب

140
00:47:49.750 --> 00:48:10.150
ومش عارف انه طالب وعارف انه طالب. ويعرف انك تعرف. اذا ما مقصدك؟ اه عاملته معاملة الجاهل؟ لان تصرفات هذا الطالب لا تتلائم مع كونه طال. فكرة جميلة وانت استاذ بسوي. اه بس انا طالب بدي احكيش. تعامل معه بطريقة ثانية. صح ولا تفضل

141
00:48:10.200 --> 00:48:26.550
احسنت يعني لما اخوك يخذلك في موقف حياته صح اخوك مع الاخوة النسابية او الاخوة الحياتية. لما يغدرك في موقف حياتي معين انت كنت تتوقع انه ينصرك فيه تقوله يعني يا فلان انت اخي

142
00:48:26.800 --> 00:48:41.050
كان هنا انت هو يعرف هذا. تمام؟ لكنك نزلته منزلة الجاهل لانه لم يعمل بوفق علمه لم ينصرك لم يقف معه. والافكار التي يمكن استخراجها عن هذا. طب نذهب الان

143
00:48:43.100 --> 00:49:03.400
نعم   لا هو مش شايف. هو انا عارف الفكرة انا ما حبيتش ادخل حالي فيها. انه انهم ما تطرقوش لها. انا اشعر بما يشعر به. وهو ان فكرة تنزيل العالم منزلة الجاهل

144
00:49:03.550 --> 00:49:18.000
الا يمكن ان تدخل بشكل من الاشكال ايضا تحت لازم فائدة الخبر كأنك تريد تقول هكذا ان هاي الفكرة الاخيرة التي ذكرها السيوطي والقزميني وهي انزال العالم منزلة الجاهل لعدم جليه على موجب

145
00:49:18.000 --> 00:49:31.800
الا يمكن ان نقحمها ايضا من داخلها تحت لازم فائدة الخبر. بحيث يحصر الامور. يا فائدة الخبر يا لازم فائدة الخبر. بدون ما يصير عنا صورة ثالثة المنفصلة وحدها وهي صورة تنزيل العالي منزلة الجاهل

146
00:49:32.200 --> 00:49:43.450
اتفق معك انا يعني احبذ هذه الطريقة وهي انه حتى هذه الصورة الاخيرة التي افرضها القزويني والسيوطي بالذكر. ما المعنى ان نقول انها تعزم فائدة الخفض؟ لما قلت له انت اخي

147
00:49:43.850 --> 00:50:03.850
هو في الحقيقة انا اريد ان احثه على ان يقف بجانبي لانه لم يجري على موجب علمي. لما قال المعلم للطالب انت طالق. هي فيها نوع من انواع اللزوم فيها نوع من انواع اللزوم الذهني بشكل من الاشكال. فانا اتفق معه اننا يمكن حتى هذه الصورة ان ندرجها تحت لازم فائدة الخبر. وهكذا الامور

148
00:50:03.850 --> 00:50:23.850
الخبر يا نازل فائدة الخبر. واضح مشايخ؟ ان هذه في النهاية نور اصطلاحية ممكن احنا شوي نتحكم فيها. نذهب الان الى الموضوع الاساسي. الان طبعا هذا ليس دخولا في احوال الاسناد والخبائث. هذا كله فقط توقيع. الان بدنا ندخل في اول مسألة من مسائلي احوال الاسناد الخبري وهو ما يسمى اضرب الخمر. يلا خلونا نعود للسيوف

149
00:50:23.850 --> 00:50:48.950
ننظر ماذا قال  قال فليقتصر على الذي يحتاج له من الكلام وليعامل عمله فان تخاطب خالي الذهني مني طبعا هاد القراءة الامينية هي من بس حتى يعني يستوي مع القراءة. فان تخاطب خالي الذهني من حكم ومن تردد فلتغتني عن المؤكدات

150
00:50:48.950 --> 00:51:13.750
مرددا وطالبا فمستجيدا او منكرا فاكد الوجوب بحسب الانكار فالضروب اولها سم ابتدائيا وما تلاه فهو الطلبي ربما تليه للانكار ثم مقتضى ظهيره ايرادها كما مضى. وربما خولف ذاك اليوم كلام ذي الخلو

151
00:51:13.750 --> 00:51:33.750
المودة دي اذانه قدم ما يلوح بخبر فهو لفهم يجنح كمثل ما يجناح من تردد لطلب. فالحسن ان يؤكد يجعل المقر مثل مثل المنكر ان سما جنك لي عليه مظهري كقولنا لمسلم وقد فسق يا ايها المسكين ان الموت حق

152
00:51:33.750 --> 00:51:53.750
ويجعل المنكر ان كان معه شواهد رؤية امر مرضعة كغيره كقولك الاسلام حق لمنكر والنفي فيه ما سوا طبعا هذي ابيات مهمة جدا في تقسيط اه طريقة العرب في القاء الاخوان يعني هذه سنبنيها على ما درسناه له. وهي حقيقة

153
00:51:53.750 --> 00:52:18.100
لذيذ وجميل من ابواب العلم الان تكتشف ان شاء الله ستجد انه باب طيب ومهم في عملية التدبر القرآني. طيب  كانه يقول لما قال في الابيات السابقة لما قال فليقتصر على الذي يحتاج له. الان نحن عرفنا ان الفائدة من الاخبار ما هو؟ اساسا اما فائدة الخبر او لازم فائدة الخبر

154
00:52:18.100 --> 00:52:41.950
اذا كان هذا هو الذي يقصده المتكلم من عملية الاخبار اما اعطاء الفائدة او لازم الفائدة فيقول لك السيوطي فليقتصر على الذي يحتاج له من الكلام حتى توصل ما تريده. يعني انت ماذا تريد؟ اما فائدة الخبر ولازم الفائدة. فلما تصوغ جملة

155
00:52:42.100 --> 00:53:02.100
لما تصب جملة لما تصب كلام عليك ان تقتصر من المفردات العربية ما يوصل هذا المقصود. انت تقصد الفائدة او لازم الفائدة فلما تصوغ الجملة اقتصر على الذي تحتاج له من المفردات حتى توصل مقصودك سواء كان مقصودك

156
00:53:02.100 --> 00:53:22.100
الخبر او كان مقصود كلام فائدة الخبر الاصل في الانسان البليغ او المتكلم البليغ ان يقتصر من المفردات العربية على الذي يحتاج له حتى يوصل مقصودا. فهمتم اذا ما معنى فليقتصر على الذي يحتاج له من الكلام؟ هكذا تقول انا

157
00:53:22.100 --> 00:53:42.100
اتكلم من اجل ادنى ان اعطي فائدة الخبر او لازم الفائدة. فبالتالي حتى يكون كلامي بريء علي ان اقتصر على المفردات اللغوية التي تساعدني في ايصال مقصودي. سواء كان مقصودي الفائدة او لازم الفائدة. لكن ما هو الذي احتاج له

158
00:53:42.100 --> 00:54:08.250
او ما الذي احتاجه ان اتي به من المفردات اللغوية؟ هذا سيختلف باختلاف ظروف الخبر على ما سيأتي الان تفصيلا. طيب  اه دعونا نبتدأ اذا باضرب الخبر خلونا نتكلم عن انواع المخاطبين. الان سنتكلم عن انواع المخاطبين بالنسبة للاخبار

159
00:54:08.400 --> 00:54:34.250
يقولون في علم البلاغة عندما تعطي انسانا خبر الان امسح هذا خلص الكلام هذا امسح امسح لنا اياه حتى نبدأ بفكرة جديدة فكرة انواع المخاطبين عندما تخاطب انسانا آآ بكلام اما ان يكون هذا الانسان كما ذكرنا قبل قليل جاهل بهذا الكلام تماما ما عنده فيه اي معرفة مسبقة

160
00:54:34.250 --> 00:54:53.650
هذا المخاطب يسمى المخاطب الجامد هادي الحالة الاولى. ممتاز طيب النوع الثاني من المخاطبين يقولون هو المخاطب المتردد الذي عنده علم باصل الفكرة لكنه متردد هل هي على سبيل الثبوت؟ او على سبيل النفي

161
00:54:53.750 --> 00:55:17.750
هذا يسمى المخاطب المتردد. طيب عندنا النوع الثالث ما يسمى بالمخاطب المنكر للحكم ابتداء. يعني هو منكر اصلا للحكم مش جاهل به. الاول ماخذ موقف النفي وانت ماخذ موقف الايجاب او العكس انت باقي موقف وهو اخذ موقف الايجاب. بالتالي احبابي الكرام دعونا نذهب الى الشاشة

162
00:55:20.700 --> 00:55:52.750
فنقول يا رب تمام المخاطبون يقسمونهم المخاطبين يقسمونهم الى ثلاثة اقسام النوع الاول الذي يسمى خالي الدهن احنا ممكن نسميه الجاهز اللي هو الانسان اللي عقله ورقة بيضا باتجاه هذا الحكم. ما عنده اي خلفية مسبقة عنه. لا بالايجاب ولا بالنفي. مش عارف ابدا اي

163
00:55:52.750 --> 00:56:08.300
فكرة عن هذا الموضوع النوع الثاني ما يسمى المخاطب المتردد من هو المخاطب المتردد؟ ماذا يقسم به؟ الذي عنده تصور عام عن الحكم لكنه متردد. هل هو على سبيل الثبوت

164
00:56:08.300 --> 00:56:31.700
او على سبيل النفي يعني في واحد عارف قضية انه زيد واتيانا في موضوع اتيان زايد حاضر في ذهنه. بس متردد هل زيد الاتيان ثابت له او منفي عنه يعني قد هو سمع سامعة بقضية انه في زيد واتياب كيف انت بتسمع بسامعة بس ما فهمتش شو بحكي المتكلمات

165
00:56:31.750 --> 00:56:45.150
يعني لقطت اصل الفكرة بس ما تأكدت هم حكوا اه زي الجاء واللي حكوا زيد لم يجأ كما ركزت كثيرا في كلامهم. هون احنا بنسميك ايش ؟ متردد. ليش انا متردد؟

166
00:56:45.500 --> 00:57:05.500
انت سمعت من كلام الناس زيد وانه مجيئه وعدم مجيئه بس مش متأكد لسا هم حكوا انه زي جا ولا قالوا انه زي لم كيف انت عندك اصل الموضوع انت مش خالي الذهن تماما تماما. لأ. عندك احنا بنسميها طراطيش كلام حوالين الموضوع. بس لسا

167
00:57:05.500 --> 00:57:25.500
ما تخمرت عندك الفكرة الاكيدة نهائيا له هل زيد لما تكلم وعن تكلم وعن وعلى سبيل الايجاب انه جاء او تكلم عنه على سبيل النفي انه لم يتب. فانا عندي اصل الفكرة لان ما عندي الحكم الدقيق. هذا يسمى المتردد. النوع الثالث ما يسمى بماذا

168
00:57:25.700 --> 00:57:42.600
المنكر اللي هو لأ هو يعتقد ان زيد لم يأتي وانا جاي اصلح له المعلومة. قلنا لا لا انت اعتقادك خطأ. انت منكر لاتيان زيد. لأ زيد جاد فهذا ليس خالي الذهن لا هذا عنده حكم بالسلب عنده اعتقاد

169
00:57:43.100 --> 00:58:07.000
انا انكره عليه لانه اعتقاد خاطئ على الاقل في وجهة نظري. فاذا في علم البلاغة وفي الاسناد الخبري لما يقسم المخاطبون يقسمون هكذا نقول هناك شخص خالي الذهن وهذا اللي هو ما عنده اي معلومة مسبقا لا هو عارف انه زي جا ولا هو عارف زيد لم يأت وحتى طراطيش الفكرة كلها يعني ما عنده اي خلفية مسبقة عن

170
00:58:07.000 --> 00:58:27.000
هذا بنسميه خالي الذهن تماما. النوع الثاني عرفنا المتردد اللي عنده تصور عام عن الموضوع لكن هو غير متأكد في تردد داخلي شرط انه هذا الموضوع اثبات او نفي. تمام؟ اه وعندك المنتج لا الذي يعتقد اصلا حكما مخالفا للحكم الذي تعتقده انت

171
00:58:27.000 --> 00:58:48.850
متكلم ممتاز هذه الاصناف الثلاثة اه الان يقولون اذا كان الانسان يخاطب شخصا خالي الذهن تماما فهنا يجب ان يلقى اليه الخبر خاليا من المؤكدات تمام؟ اذا كنت تخاطب خالد زهن

172
00:58:48.950 --> 00:59:08.850
فيجب ان يكون الكلام  من المؤكدات انا حتى اريحكم شوي زيادة. المسألة الاولى من مسائل احوال الاسناد الخبري اللي هي ضروب الخبر. هذه المسألة لو كتبت عندك هكذا باختصار تدندن

173
00:59:08.850 --> 00:59:24.600
فكرة معينة متى يجب ان القي الكلام خارجا من المؤكدات متى يجب ان القي الاسناد خاليا من المؤكدات؟ ومتى يجب ان يكون الاسناد فيه مؤكدات؟ هذه المسألة الاولى من مسائل احوال

174
00:59:24.600 --> 00:59:44.600
الاسناد الخبري حتى انت هكذا تعممها بعنوان خاص يكشف لك غور المسألة. المسألة الاولى ما هي؟ الاسناد الخبري. متى اتي به بمؤكدات ومتآتي به بدون مؤكدات. يعني هذا العرب بقول لك على كيفك حاب تجيب مؤكدات في الجملة الخبرية بحكي ان زيدا قائما. و مش حاب

175
00:59:44.600 --> 01:00:04.550
مؤكدات لا تجي على راحتك هل هكذا العرب يتكلمون؟ لا طبعا والقرآن جاء على لغة العرب بالتالي لما تشوف جملة خبرية مؤكدة في القرآن تأكيدها له مؤزى بخلاف جملة خبرية غير مؤكدة في القرآن اه في معنى لماذا هذه اكدت؟ ولماذا هذه لم تؤكد؟ واحيانا بتكون الجملة فيها

176
01:00:04.550 --> 01:00:16.350
اكثر من عنصر تأكيد استعمل فيها اه اسلوبين من اساليب التأكيد او ثلاثة لماذا زاد اساليب التأكيد هنا؟ هذا الحقيقة فكرة ممتعة في اثناء التدبر لازم تفهمها يا طالب العلم

177
01:00:16.400 --> 01:00:32.200
فالان اذا بس انا يعني هذا رجولي. هذه المسألة عنوانها الاسناد الخبري. متى يؤتى به مؤكدا ومتى يؤتى به خاليا من التأكيد. حتى نشكل هاي الفكرة ترى بدك تيجي معاي هون فنقول المخاطبون عند العرب العرب يقسمونه الى ثلاثة اقسام

178
01:00:32.250 --> 01:00:42.650
اما انسان خالي الدهن ورقة بيضا صفحة بيضا كيف الطفل الصغير هجوم بطن امه صحابي هداك ما عنده معلومة او شخص متردد او ملجأ. اذا كنت اتكلم مع شخص خالد دهن

179
01:00:42.750 --> 01:00:56.250
جاهل تماما ما عنده اي حكم مسبق فهذا يجب ان يلقى اليه الكلام كيف مشايخنا بدون مؤكدات تمام؟ فشخص ما عنده اي معلومة قل له زيدون جاء خطأ اقول له ان زيد جاء

180
01:00:56.700 --> 01:01:15.150
هسا انت لو قلت لك ان زيدان جاء هل هي جملة صحيحة ولا خاطئة من حيث النحو؟ من حيث النحو صحيحة. لكن من حيث البلاغة خاطئة وهذا هنا بدأناها كيف يكون الكلام مطابقا لمقتضى الحال. مش احنا علم المعاني يدرس كيف يكون كلامي مطابقا لمقتضى الحال. هنا الحال

181
01:01:15.150 --> 01:01:31.950
انني اخاطب انسانا جاهلا. صح فخطأ في علم البلاغة وعند العرب ان تقول لشخص خالي الدين ان زيدا قائما خطأ ان كانت في علم النحو صحيحة لكن في علم البلاغة خاطئة. ولا كيف اقول لشخص خالي الذهن

182
01:01:32.200 --> 01:01:47.200
زيد القائد بس ما بقول له ان سيدا قائم هذا خطأ بانه خلاص خاض الذهن. فالعرب يقول لك مش انت بليغ. البليغ فليقتصر على الذي يحتاج له من الكلام. مش هاي القاعدة اللي وضعها السيوطي قبل قليل

183
01:01:47.200 --> 01:02:07.200
شو فايدة تدخل امنا لشخص هو اصلا مش متردد مش ممكن ما عنده اي عنصر ممانعة معك. هو بقول لك اعطيني معلومة شو المعلومة هاي الله حيه جزاك الله خير. فهو مش متردد مش منكر. بالتالي زيادة ان هنا زيادة لا معنى لها. ممتاز؟ طيب. النوع الثاني من

184
01:02:07.200 --> 01:02:25.950
ما يسمى بالمخاطبة لهذا المتراكم. المخاطب المتردد يجب وهناك كلمة يجب بدي اياك تحط تحتها خطين لانه السيوطي وقبل القزمين استعملوا كلمة يستحسن. لكن الاحسان الذي قصدوه الاستحسان الذي يصل الى حد الوجود. المتردد يجب

185
01:02:27.200 --> 01:02:44.150
ان تأتي له بمؤكد واحد يعني شخص كما قلنا عنده طراطيش كلام هكذا انه زي ولا لم يجيء. يعني هو متردد يعني هو مش منكر لسا. هو متردد. فايش اقول له

186
01:02:44.650 --> 01:03:01.600
اه ان زيدا قادم الان حادثة راح تكتشفوا انه محتمل ان تكون لشخص متردد او ممكن لكن خلوكم معي. ان زيدا قائما. الان بدك تعتبر هذا تمشهد معاي انه عندي شخص

187
01:03:01.750 --> 01:03:16.150
مش متأكد من هذه القضية. فهنا خضع اقول له ترى يا فلان زيد قادم لو قلت له زيد قادم هذا خطأ. ليه لانه يشعر البليغ انه انا عم بخاطب شخص اشماله

188
01:03:16.400 --> 01:03:29.750
بخال الذهن والحقيقة انه الامامي مش شخص خالي الذهن امامي شخص عنده تردد في اصل الفكرة. تمام؟ يعني انت بتخاطب شخص مثلا شكوكي بتعرفوا الناس في العقائد بشيء ملحد وفي

189
01:03:29.750 --> 01:03:41.100
مسلم وفي واحد في النص هدول بسموهم الشكوكيين. اللي بقول لك اخي انا بعرف القرآن. بس عندي شك متردد. والقرآن حق ولا مش حق فهذا الشخص هل تقول له القرآن حق

190
01:03:41.850 --> 01:03:54.950
تمام؟ هسا رح هاي رح تزبط على جهة معينة بس كمان شوي. فاذا حملت الكلام على خلاف مقتضى ظاهر. بس اساسا خلونا على هذا المستوى اللي احنا فيه شخص متردد هل القرآن حق ولا مش حق؟ هذا لا تقول له القرآن حق

191
01:03:55.500 --> 01:04:13.200
بدون مؤكد. ليه؟ لانه استعمالك القرآن حق مبتدأ وخبر بدون مؤكد يشعرني انك بتتكلم مع انسان خالد. خالي الذهن وهذا مش صحيح هو مش قائد الذهن وعنده معلومة لكنه متردد في ثبوتها فهذا يجب ان اقول له ماذا هو متردد

192
01:04:13.400 --> 01:04:31.100
ان القرآن حقا تمام؟ ان القرآن حق. ممتاز؟ اذا الشخص المتردد يجب ان تأتي له بمؤكد واحد. طيب. النوع الثالث هو الشخص من؟ الشخص احبابي هذا يجب ان يؤتى له

193
01:04:31.600 --> 01:05:02.200
بمؤكد فصاعدا بحسب درجة الانكار تمام؟ هنا اضفنا كلمة وصاعدا. المتردد لا فقط مؤكد واحد فش احتمال فصارت المنكر؟ اه لا المنكر بحسب درجة انكاره يجب اتيه بمؤكدات اذا ان قالوا بسيط ممكن اقتصر على مؤكد واحد

194
01:05:02.600 --> 01:05:19.000
ممتاز؟ اذا انكاره عالي بدي استعمل مؤكدين وممكن اوصل لثلاث واربع وخمسة صح بثلاثة واربعة وخمسة استعمل مع مؤكدة. طبعا هونا يعني سامحني راح تيجي شوي خبرتك بعلم النحو. بادوات التوكيد

195
01:05:19.100 --> 01:05:33.600
تمام؟ مثلا من الامور التي تستعمل في التوكيد اما تمام؟ من الامور التي تستعمل اللام الابتداء التي تدخل على المبتدأ لزيد قائم. وبتصبح مزحلقة احيانا في بعض الامور. من ادوات التوقيت قد

196
01:05:34.050 --> 01:05:54.050
قد في بداية الكلام قد تستعمل للتوكيل. من ادوات التوكيد القسم. القسم من اهم ادوات التوكيد. من ادوات التوكيد ضمير الفصل الذي يأتي بين المبتدأ والخبر اولئك هم المفلحون. اولئك مبتدأ مفلحون. خبرهم ضمير الفصل ادوات التوكيد. مثلا من ادوات التوكيد حروف التنبيه. على مثلا

197
01:05:54.050 --> 01:06:17.650
الا ان اولياء الا ان اولياء الله ادوات التنبيه عفوا نسميها ادوات التنبيه زي انا. هذه ايضا تستعمل هذا. مثلا احيانا حروف الجر الزائدة  التي تزال تستعمل للتوكيت عرفت؟ ما زيد بقائم مثلا. فاخونا بدي شوي خبرتك يعني بنبني على رصيدك اللغوي سابقا انك تعرف شو اللي هي الاحرف التي تستعمل اول ادوات

198
01:06:17.650 --> 01:06:29.350
التي يمكن ان تستعمل في التوكيل. هذه بعضها يمكن من خلال التطبيقات نجد بعضها للاخر. المهم اذا كنت بخاطب شخص منكر هذا كم مرة بدي ااكد له حسب درجة انتاج

199
01:06:29.550 --> 01:06:47.800
اذا كان منكر بسيط ممكن استعمله وهو مؤكد واحد. وهنا ممكن يختلط على علي انا كقارئ المتردد مع المنتج صح؟ لانه المتردد راح استعمل مع مؤكد واحد والمنكر ممكن استعمل معه مؤكد واحد وممكن اكثر. بالتالي هون بتصير سياق

200
01:06:47.900 --> 01:07:07.450
السياق رح يخليني انا افهم هل هو يخاطب مترددا او يخاطب منكرا لكن اذا استعملت مؤكدان فصاعدا بتكلم مع منكر استعملت مؤكدين فصاعدا انا بتكلم مع مين؟ مع منكر. طيب خلينا ناخد تطبيق جميل على سورة ياسين في هذه الفكرة

201
01:07:08.200 --> 01:07:23.000
على قضية المنكر. الله سبحانه وتعالى يقول واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين ايش عملوا؟ القوم فكذبوهما انكار انتم مش رسول الله. كذبوهم انقذوا

202
01:07:23.100 --> 01:07:49.700
فعززنا بثالث. الله سبحانه وتعالى اتاهم برسول  فايش قالت الرسل؟ لما الرسل قوبلت بالانكار ماذا قالوا اول مرة قالوا انا اليكم مرسلون هذي اول مرة. اذا اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بذلك. فقالوا انا استعملوا

203
01:07:49.700 --> 01:08:07.850
ذات التأكيد ان وبدي اعطيكم فائدة الجملة الاسمية بحد ذاتها قد تستعمل للتوكيل كلمة قد برضه حطوا لي تحتها خمس صحبات ان تكون الجملة اختيارك للجملة الاسمية المبتدأ والخبر بدلا من الجملة الفعلية

204
01:08:08.100 --> 01:08:25.650
عدولك خلينا نستعمل عبارة عدولك عدولك عن الجملة الفعلية الى الجملة الاسمية قد يكون مقصده التوكيد. فاسمية الجملة قد تكون مؤكدا اذا قصدت بها التأكيد وقد لا تكون دائما كذلك. اني لو قلت زيد قادم للجاهل هاي جملة اسمية

205
01:08:25.700 --> 01:08:39.850
طب هل فيها مؤكد؟ لا لان هنا الجملة الاسمية لم اقصد بها التوكيد الجملة الاسمية شوي حيرت علماء البلاء. حتى بعضهم يعني يعني تضاربت اراءه في هل الجملة الاسمية دائما هي للتوكيد؟ ام لا؟ الصحيح ان الجملة الاسمية

206
01:08:39.850 --> 01:08:57.300
قد يقصد بها المتكلم التوكيد وقد لا يقصد بها التوكيد. فالمهم انا بدي اعتبر هنا انها ليست بالتوكيد. من باب التسهيل عليه فالان الرسل ماذا قالوا للقوم فانا اليكم مرسلون. لنعتبر انه عندنا مؤكد واحد وهو ماذا؟ اما

207
01:08:57.450 --> 01:09:15.800
طبعا لماذا استعمل المؤكدون هل المقابل هم مترددون؟ لا المقابلهم منكرون. صح؟ فهم الان يخاطبون منكرين. طيب الان كملوا الان اما اليكم مرسلا. فماذا اجابوهم او سورة ياسين اصلا نروح

208
01:09:16.100 --> 01:09:30.800
قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. الان يعني جاء الخطاب الاول انا اليكم مرسلون. فبماذا رد القوم؟ زادوا تكذيبا وانكارا. فقالوا ما ننتم الا بشر مثلنا ما انزل الرحمن من شيء

209
01:09:30.850 --> 01:09:56.450
ان انتم الا  فهم الرسل اضطروا ان يرفعوا سقف الخطاب. فقالوا ماذا ربنا يعلم اما اليكم لمرسلون شوفوا الفرق بين هذه الاية فهاي الاية بعض الناس لما يتدبر القرآن خلص انه هاي الاية زي هادي لا هذا فرق هائل

210
01:09:56.550 --> 01:10:12.950
بين الجملتين. ما هو الفرق انه لما ازداد حجم الانكار تطلب هذا من المرسلين ان يستعملوا سقف اعلى من التوكيد. كم مؤكد في هذه الاية الان قالوا ربنا يعلم قالوا هي شبيهة بالقسم

211
01:10:13.100 --> 01:10:32.500
يعني والله ربنا بيعرف تمام؟ شبيهة بماذا؟ بالقصر فهذا مؤكد طيب المؤكد الثاني ان اما المؤكد الثالث يرسلون هذه اللام المزحلقة اللي هي اصلها كانت لام الابتداء لكن لما تدخل الا في بداية الجملة بتزحلق يسموها زحلقة بتزحلق على

212
01:10:32.500 --> 01:10:53.700
فعندك ثلاث مخبيات في الجملة. هذا ليس شيء اعتباطي احبابي. في القرآن شيء اراد الله سبحانه وتعالى ان تفهمه انه لما ازداد مستوى انكار ازداد مستوى التوكيد ازداد مستوى التوكيد. لذلك قلنا عندما تخاطب شخصا منكرا على حسب درجة الانكار بدك تستعمل ماذا

213
01:10:53.750 --> 01:11:14.050
مؤكدات اليس كذلك مثلا مين يعطينا اية اخرى في القرآن بهذا النمر طبعا المحاضرة القادمة الكل عليها مئة. هذا واجب. الكل عليه ان يأتي بامثلة على اساليب اذكار يعني الله خاطبهم كريم فكان السياق يقتضي استعمال المؤكدات. من يعطيني مثال اخر ايوه ان الله ربي وربي

214
01:11:14.050 --> 01:11:38.100
ان الله ربي وربكم فاعبدوه. نعم ممتاز. استعمل هذا لانه يخاطب قوما مكذبين   الاول هل لي ان اقول واشهد الله وليس بغض النظر احنا مش راح ندخل الان بالتفصيل هذا ايش هي القصب احنا بدي اياك تاخذ الفكرة العاملة. طيب مثلا فورب السماء والارض مش هاي اخذناها في سورة الذاريات في تفسير النسب فورب

215
01:11:38.100 --> 01:11:53.750
في السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. وقلنا الاعرابي لما سمع هذه الاية ايش صار فيه مش اغشي عليه وقال من الذي جعل الله يقسم اذا هذا الاعرابي ماذا فهم

216
01:11:54.050 --> 01:12:09.450
انه في هناك منكرين الاعرابي ماذا فهم لما سمع الاية ان هناك من ينكر ان الرزق في السماء وان الله صاحب الرزق فقال من الذي جعل الله يقسم؟ اذا الاعرابي فهم ان الاقسام

217
01:12:09.500 --> 01:12:24.000
ان الاقسام هو اشارة الى وجود ماذا منكرين شوف العرب كيف العرب يفهموه من الذي جعل الله يقسم له وانا واياك نقول كيف عرف الاعرابي اللي في واحد منكر لو هو فهمها ان الله استعمل مؤكدات عديدة

218
01:12:24.000 --> 01:12:45.850
استعمال المؤكدات العديدة هو اشارة على وجود شخص او اشخاص او امم او الطوائف منكرة فاقوى ربي قسم او رب السماء والارض انه استعمال لحق مثلما انكم تنطقون يعني حتى مضمون الجملة مثلما يعني حقه زي ما انت بتحكي

219
01:12:46.050 --> 01:13:05.000
كيف انت بتحكي مش متأكد انك بتشكش ؟ حتى مضمون الجملة كانها فيه اسلوب توكيل. التشبيه اراد به التوكيد. فهذه المؤكدات العديدة فهم منها الاعرابي الوجود منكرين وهذا بالتالي توسع افقك لما تقرأ الايات القرآنية لما تجد مؤكدات كثيرة عليك ان تتصور هناك منكر

220
01:13:05.150 --> 01:13:22.050
هناك انسان كلما عثر في الانكار كلما ازداد التوكيد. طيب خليني اعطيكم قصة لطيفة جيب معاي الكاميرا هناك يا رب. نعم  ولقد خلقنا الانسان. نعم لا نكون في زيارة هادي نعمل مبدأ للقسم

221
01:13:22.250 --> 01:13:41.600
اسمها اللام الموطئة للقسم طيب بسم الله فهي تأكيد لا طيب هنا في قصة جميلة ذكرها القزويني في الايضاح يلا بس ان شاء الله دقيقة يلا بسم الله بسم الله حتى نستغل الرؤية يا رب

222
01:13:41.650 --> 01:14:00.700
طيب اه يكون القزويني يذكر في الايضاح قصة حدثت بين الاديب ابو العباس المبرد مع الفيلسوف من؟ الكندي. ابو العباس يعني وهو والكمي يتناقشان فلسفة. وابو العباس المبرد صاحب الكامل بالادب

223
01:14:02.600 --> 01:14:17.550
الكذب لانه انسان فلسفة ليس له دراية باساليب العرب يعني يعترض فيقول اني اجد في كلام العرب حشرا. شوف شو الاكل اللي فيه. يقول اني اجد في كلام العرب حشوا. يعني كلام زيادة مائل ومعنى

224
01:14:17.550 --> 01:14:40.100
يكونون عبد الله قائل واما عبد الله قائم واما عبد الله لقائم. ذكر هاي الجمل الثلاثة هو يقول لماذا انتم مرة بتحكوا عبدالله قائم بدون مؤكدة؟ مرة بتحكوا ان عبد الله قائم بمؤكده؟ مؤكد واحد ومرة بتحكوا ان عبد الله

225
01:14:40.100 --> 01:14:58.050
اكثر من مؤكد. ما له دراية باللغة فيقول اني اجد في كلام العربي هذه الامثلة. فقال اني عبد الله قال وان عبد الله لقائم وان وان عبد الله قائم وان عبد الله لقائم. والمعنى واحد فماذا يقول له المبرر

226
01:14:58.350 --> 01:15:14.800
قال بل المعاني مختلفة. مبرد عارف اللغة اماما تنقلت المعنى واحد قال بل المعاني مختلفة. فعبد الله قائم هو اخبار عن قيامه. هذه معناها خلاص مجرد اخبار عن قيام شخص اسمه عبده

227
01:15:15.000 --> 01:15:35.350
وان عبد الله قائم. وان الفيديو مؤكد واحد. جواب عن سؤال سائل. يعني واحد متردد بسأل. عبد الله قام ولا لا؟ فتقول له ان عبد الله قائم وان عبد الله لقائم بمؤكدين. جواب عن انكار منكر

228
01:15:35.750 --> 01:15:54.400
فهذا يدل اذا ان العرب والادباء الاقدمين يعرفون هذه الفكرة الاستعمال المؤكدات في الاسناد ليس امرا اعتباطيا بل بحسب طبيعة المخاطب يكون التوكيد من عدمه وعتب وحسب ذلك يكون استعمال المؤكدات يعني هذي فكرة

229
01:15:54.400 --> 01:16:14.400
ان تقرأها وتعلم ان الادب منذ القدم يعرفون تقسيم العرب المخاطبين الى جاهل وهذا يخاطب خطابا خاليا من المؤكدات الى متردد وهذا يخاطب باستعمار مؤكد واحد وجوبا والى منكر وهذا يستعمل له خطاب فيه مؤكد

230
01:16:14.400 --> 01:16:36.650
فصاعدا بحسب درجة الانكار. ممتاز الان بدنا نعود شوية كمان للشاشة الله بعينك بضلك رايح معي اه النوع الاول فانه جلس الصورة التي كانت قبل قليل اه النوع الاول وهو الخطاب الخالي من المؤكدات هذا يسمونه

231
01:16:37.600 --> 01:17:11.450
خطاب ابتدائي والخطاب الذي يوجه الى المتردد يسمونه خطاب  والخطاب الذي يوجه الى الممكن يسمى خطاب انكار  ممتاز اذان خالي الذهن هذا حال يقتضي مني خطابا ابتدائيا. شو الخطاب الابتدائي؟ الذي لا يوجد فيه اي مؤكد

232
01:17:11.750 --> 01:17:31.750
النوع الثاني الشخص المتردد هذا يقتضي مني ماذا؟ خطاب فيه مؤكد واحد. لماذا سمي طلبيا؟ لان المتردد هو كانه يطلب ومني تأكيد الحكم انه هل هو هكذا ولا كذا؟ لذلك سميت طلبيا لانه يطلب مني التأكيد سواء بلسان حاله ترى هو ممكن يطلب مني التأكيد عمليا

233
01:17:32.200 --> 01:17:53.150
قولي هل زيد الجار؟ فاقول له ان زيد جاء. طلبه لاثبات الحكم او نفيه قد يكون بلسان حاله وقد يكون بلساني لسان حاله الجسماني ولسان وقارئ. اما النوع الثالث فهو المنكر فهذا يحتاج الى خطاب انكاري فيه مؤكد واحد فصاعدا

234
01:17:53.150 --> 01:18:11.250
حسب درجة الانكار فاذا عندي الخطاب ابتدائي بخال الدين خطاب طلبي للمتردد خطاب امكاني للمنكر. هذه معلومات اساسية تمام وعليها انت من لون فصاعدا لما تقرأ الايات القرآنية ستبدأ تبني فهمك بناء على هذه الامور. طيب. نعود

235
01:18:11.950 --> 01:18:49.150
يا رب يعني انا بحاول اني ما انسى اي فكرة  طيب منكرا ها هي باقا اول ابتدائي خبريت جيد الابيات هنا سؤال مثلا من باب الفائدة اذا كان انا سآتي بجملة واحدة فيها اكثر من عنصر عنصر مخاطب جاهل

236
01:18:49.150 --> 01:19:22.500
وعنصر المخاطب متردد فيه وعنصر المخاطب منكر له. يعني في زايد وعمر وخالد انا جاهل زي انا وين انا جاهل انه زيد قادم ولا لا ومتردد انه عمر قادم ولا لا. وممكن انه خالد قادم. المتكلم الان بده يسوق جملة واحدة يقول في

237
01:19:22.500 --> 01:19:45.750
فيها انه زيد وعمرو وخالد قادمون هل يغلب جانب خالي به ولا يغلب جانب المتردد؟ ولا يغلب جانب الانكار؟ فهمتم؟ يعني هي الان جملة واحدة سيتكلم بها المتكلم. لكن فيها اكثر من عنصر. فيها عنصر وانا جاهل في خارج الذهن. وفيها عنصر انا متردد فيه. وفيها عنصر انا منكر له

238
01:19:46.400 --> 01:20:04.750
فانا جاهل بالنسبة لزيد. متردد بالنسبة لعمو ومنكر بالنسبة لخالي. فهل المتكلم الان يأتي بالجملة مؤكدة او غير مؤكدة؟ تفضل يا شيخ بيخلي خالد الدين خلص احسنت ها والمتردد برضه اله

239
01:20:05.050 --> 01:20:20.400
والمنكر لما اكدت له اكثر بالضبط  هو حقيقة ترى هاي المسألة احيانا اه انتم بتذكروها سهلة يعني حلها لكن يعني تجد خطابات كثيرة داخل كتب البلاغيين بعضهم يغلب هكذا وبعضهم يغلب هكذا

240
01:20:20.400 --> 01:20:40.400
عروس الافراح رجع ما رجعه الشيخ انه ماذا؟ انه يغلب جانب الانكار. فاقول ان زيدا وعمرا خالدا قادمون. فاؤكد تغليب اللجانب المنكر وان كان هناك جزئية ما فيها انكار فيها خلود. هذه فائدة هكذا على

241
01:20:40.400 --> 01:20:58.700
اه مش طيب. اتفضل حبيبي استخدمنا غلبنا جانب التوكيد فاكدنا اكدنا مع وجود الجزئية انا بالنسبة فيها خالي الدهن. وهي بالنسبة لزيد. انا خال الدهب ما عندي اي معلومة عنه. فكان كأنه اعطاني اياها حتى زيادة. قال انزين

242
01:20:58.700 --> 01:21:18.700
وعمرا وخالط قادم فاكد تغليبا لجانب الانكار الموجود عند السابق. طيب اه برضه هذه مهمة جدا طريق الجملة الاسمية اللي ذكرتها تقيدوها عندكم اما الجملة الاسمية قد تستعمل احيانا ويوصف بها التوكيد وقد تستعمل احيانا ولا يقصد بها التوكيد والسياق هو الذي يحدد

243
01:21:18.700 --> 01:21:41.700
السياق يعني حقيقة احيانا له دور كبير في تحديد طبيعة هذا الموضوع. تفضل شيخنا وزميلي نعم هذه دلالة وحدها على التسجيل انه هاي الفكرة انه اذا حملتها على التأكيد دائما معناته خالي الذهن لا يجوز استخباره بالجملة الاسمية. ستلزمني ان اخبر خالد

244
01:21:41.700 --> 01:22:01.700
بالجملة الفعلية والعرب لا حقيقة اوسع من ذلك. فلذلك عدمت الى هذه الطريقة ان نقول ان العرب قد تقصد بها التوجيه في بعض السياقات وقد لا تقصد بها التركي في سياقات اخرى والله تعالى اعلم. طيب اذا دعونا نؤلف على الابيات سريعا قبل ان ننتقل يعني لسا ما خلصناش الابيات بس على هذا المقدار الاول. اذا فليقتصر

245
01:22:01.700 --> 01:22:21.700
على الذي يحتاج له من الكلام وليعامل عمله. يعني انت الان على حسب طبيعة المخاطب. مخاطب خالي الذهن تقتصر على الذي تحتاجوا له ما تأتي بمؤكدة متردد تقتصر على الذي تحتاج له. مؤكد واحد منكر اه بحسب درجة الانكار تزيد المؤكدة

246
01:22:21.700 --> 01:22:39.550
طيب اذا فليقتصر على الذي يحتاج له من الكلام وليعامل عمله فان تخاطب خالي الذهني من حكما. يعني اذا تخاطب شخص خالف بهم من الحكم من هذا حرف جر. اذا خاطبت خال الذهن من الحكم

247
01:22:39.600 --> 01:23:03.400
وخالدهم ايضا من التردد. يعني هو لا منكر ولا متردد. فان تخاطب خالي الاهنة من حكم وخالف ذهن من تردد فهذا ماذا تفعل؟ قال فلتغتني عن المؤكدات شو يعني؟ انه فلتستغني عن المؤكدات لا تأتي بمؤكد من المؤكدات. فلتغتني اي فلتستغني عن المؤكد

248
01:23:03.400 --> 01:23:23.400
اذا لا تأتي بها. شيخ ارفعوا المكيف شوي. طيب او ردنا الحال الثاني قال او مرددا. هات الحالة الثانية. اذا قلت اخاطب شخصا مترددا او مرددا وطالبا لان المتردد عادة هو يطلب منك ان تشفي غليله. سواء كما قلنا بلسانه

249
01:23:23.400 --> 01:23:41.350
او بلسان المقال. وطالبا قال فمستجيدا مؤكدا. كلمة فمستجيدا مؤكدا فيها مشكلة بان هو يشترط ان التأكيد هنا على سبيل ماذا؟ الاستحسان والاستجابة يعني الاجود ان تؤكد فكان لماذا افهم؟ انني اذا لم

250
01:23:41.350 --> 01:23:56.400
اؤكد لا اشكال في ذلك والحقيقة لا ليس له على هذا. يجب ان تؤكد فالاستجابة هنا قالوا الاستجابة تصل الى درجة الوجوب. وليست استجابة على سبيل الاستحباب. تمام؟ فمستجدا اكدا لأ يعني

251
01:23:56.500 --> 01:24:16.500
يعني كانه يريد ان يقول لك هنا الوجوب هنا وجوب مستحسن مستجاب. وجوب مستحسن مستجاب لكن انه لا يصل الى الوجوب الذي في درجة الاذكار ثم انتقل الى الحالة الثالثة او منكرا او عفوا او منكرا لانه قال فان تخاطب خالي الذئب

252
01:24:16.500 --> 01:24:31.350
اي الحالة الاولى. ثم قال او مرددا او مرددا عفوا انه متردد هاي معطوفة على خال الدين. تمام؟ فانت خاطب خالي ينتهي الحالة الاولى. المتردد الحالة الثانية او منكرا. هذه الحالة الثالثة

253
01:24:31.350 --> 01:24:51.350
فهذا المنكر قال او منكرا فأكد الوجوب عليك ان تؤكد على سبيل الوجوب. وهذا التأكيد قال بحسب الانكار يعني تؤكد وجوبا وتأكيدك يكون على حسب الانكار. فكلما ازداد الانكار ازداد التركيب. طيب ثم

254
01:24:51.350 --> 01:25:10.200
قال فالضروب فهذه الدروب الثلاث جعلها ضرور. لذلك سموها اضرب الخبر. فقلت له اسمها اضرب الخبر. اذا الضرور يعني الانواع هذه الثلاث اللي هو خالي الذهن والمنكر. هذه الدروب الثلاث اولها

255
01:25:10.350 --> 01:25:30.350
سمي يعني سمي اولها ابتدائيا. لذلك قلت خالي الدهن الخطاء الذي يوجه له يسمى ماذا؟ خطاب ابتدائيا هكذا اصطلحوا على تسميته. اولها سمي ابتدائيا في تقديم وتأخير يعني. سمي اولها ابتدائيا. طيب. وما تلاه

256
01:25:30.350 --> 01:25:50.350
اللي هو الثاني وما تلاه اللي هو الثاني المتردد. وما تلاه فهو الطلبي. اي اسمه الطلبي. لذلك سميناه الخطاب الطلب او الضرب الطلب يعني انت ممكن تسميها خطاب ابتدائي او ضرب ابتدائي واختار كلمة الظروف. انا سميته الخطاب راحت واجت نفس القضية في النهاية. اما

257
01:25:50.350 --> 01:26:12.200
نسميه ضرب ابتدائي او خطاب ابتدائي. الثاني ضرب طلبي او خطاط قلمي. اذا فهو الطلبي وانتمى تاليه للانكار اي انتسب تاليه تاليه اللي هو المرحلة الاخيرة اللي هي المنكر. الاخير قال وانتمى تاليه اي انتسب تاليه وهو المنكر الى ماذا انتسب

258
01:26:12.200 --> 01:26:32.200
المراد بالابتسام يعني الى ماذا سمي؟ وماذا سمي؟ سمي الخطاب الذي للمنكرين. قال تاليه ذكر الخطاب الانكاري. تاليه للانكار طيب هنا انتهى الكلام. ترى هذه المنظومة البيت بكون مرتبط بالبيت اللي بعده. بدك تعرف وين البداية؟ وين النهاية حتى تجمع اوراقك. قال

259
01:26:32.200 --> 01:26:58.500
قال ثم مقتضى ظاهره ايرادها كما مضى استعمال الخطاب على هذه الطريقة التي تعلمناها الان اسمه اجراء الكلام على ظاهر مقتضى الحق  استعمالك الكلام على الطريقة التي ذكرناها ان تخاطب خالي الذهن بدون مؤكدات وان تخاطب المتردد بمؤكد

260
01:26:58.500 --> 01:27:22.200
وان تخاطب المنكر بمؤكد فصاعدا هذا يسمى اجراءه الكلام على ظاهر مقتضى الحال. يعني خان الذهن ظاهرة نقطة الحال يتطلب مني ان استعمل كلاما خاليا من الانكار. المتردد ظاهر حاله يقتضي ان استعمل له مؤكدا واحدا. المنكر

261
01:27:22.200 --> 01:27:43.500
ظاهر حاله يقتضي ان استعمل لو كان مؤكد. مؤكد فصاعدا بحسب درجة الانكار. هذا ظاهر الحال. ممتاز؟ لكن الاجمل من ذلك بهاد هو الخروج عن مقتضى ظاهر الحال الخروج عن ظاهر الحال. شو يعني الخروج عن ظاهر الحال؟ ان اعامل خالف بهم

262
01:27:43.550 --> 01:28:03.550
معاملة المتردد او المنكر. او ان اعامل المتردد او المنكر معاملة خالي الذهن. او اعامل خالف او عفوا وعامل شخص اصلا لا هو خالي ولا متردد ولا حتى منكر. شخص مقر اللي موافق الي. ان اعامله معاملة المنكر

263
01:28:03.550 --> 01:28:23.550
ايه هي التلاعبات التي تحدث هنا؟ هذا يسمى خروجا عن مقتضى الراهن الحال وهذا كثير في العربية ويكون له مغزى لطيف قبل شوي لما قلنا في فائدة الخبر ولازم فائدة الخبر قد ينزل العالم منزلة الجاهل لعدم جليه. خذ راح تبدأ النكهات الابهج

264
01:28:23.550 --> 01:28:42.200
تظهر لك وتشعر معها بالجمال. يعني شخص خالي الذهن ومع ذلك خوطب في القرآن مخاطبة المنكر او العكس شخص منكر لازم اتي له بمؤكدا فصاعدا بل منكر غاية الانكار. ولازم اتي له بمؤكدات. ومع ذلك عمل

265
01:28:42.200 --> 01:29:02.200
خالد بهم فخوطب بدون مؤكدات. هذا اسمه ماذا؟ خروج عن مقتضى الظالم. لانه كما قلنا انت الان بدك تضبط الامور خالف ذهن ظاهر الامر يقتضي ان اتي بكلام بدون مؤكدات. المتردد ظاهر الامر يقتضي ان اتي بكلام بمؤكد

266
01:29:02.200 --> 01:29:22.200
الواحد المنكر ظاهر الامر ان اتي بكلام لمؤكد الفصائل لكن احيانا قد نخرج عن هذا المقتضى لنكتة لفائدة تظهر عند التأمل. هنا بدأ السيوطي في ذكر هذه النكات فقال اذا هو لما قال تاليه للانكار ثم مقتضى ظاهره

267
01:29:22.200 --> 01:29:39.200
ايرادها كما مضى. بده يقول لك نعم. ظاهرة مقتضى الحال استعمال هذه الخطابات او هذه الدروب على ما تعلمنا. الان نبدأ في الابيات القادمة يتكلم عن الخروج عن مقتضى الظاهر فماذا قال؟ قال

268
01:29:39.500 --> 01:30:01.900
وربما خولف له. اي وربما خرج الكلام عن مقتضى الظاهر وربما خولف دعي كل ما تعلمناه ذهب اسم اشارة هذه كل هذا الذي تعلمناه ربما خلف واستعمل الكلام على غير هذه الطريقة. مثل ايش؟ فليورد كلام ذي الخلو كالمردد. الان سنبدأ

269
01:30:01.900 --> 01:30:22.600
صور معينة اول صورة يلا شف جيب لنا هاد قديش ضحكت بالشيخ احمد طيب قل لك قديش بحاسب الان سنبدأ بقضية الفروج عن مقتضى الظاهر وهذه السيوف تتكلم عن صور طبعا للتلخيص. اول صورة من صورها

270
01:30:23.200 --> 01:30:57.300
مخاطبة خالي الذهن مخاطبة المتردد  هذه اول صورة من الخروج عن مقتضى الظاهر. شخص خالي بهم ظاهر الحال يقتضي ان اخاطبه بدون مؤكدات سانزله منزلة المتردد فآتي له بمؤكد طيب متى هذا يستعمل؟ قال هذا يستعمل اذا كان المتكلم قد قدم لخال الدهن بجملة او بجمل

271
01:30:57.400 --> 01:31:25.100
تلوح له بشيء تلوح له بشيء فهنا الجملة التي ستأتي بعد ذلك بعد التلويح يجب او يستحسن ان تستعمل معها مؤكدا واحدا. وتعامل خالي الذهن معاملة المتردد ليه؟ لانني قدمت له جملا سابقة تلوح بالجملة اللاحقة التي ستأتي. ففعليا الاصل لو هو منتبه يشعر

272
01:31:25.100 --> 01:31:40.550
الترقي. خليني واعطيك مثال تفهم به المقال الان ربنا عاد كثير ترى في القرآن مخاطبة خالد بهم مخاطبة المتردد كثير جدا في كتاب الله الله سبحانه وتعالى ماذا قال لنوح عليه السلام؟ قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا

273
01:31:40.950 --> 01:31:55.050
بعد ما اخبره انه يا نوح اصنع السفينة وجهزها وكذا وكذا. ماذا ختم الخطاب في سورة هود؟ قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا الان هذه جملة صح ولا لا تلوح من بعيد لنوح

274
01:31:55.100 --> 01:32:10.500
بشيء الصموح خالي الذهن هو لا يعرف ماذا قدر الله على قومه من العذاب بالاغراق. فهو ما كانت عنده المعلومة موجودة هو خالي  الذهن لكن ربنا سبحانه وتعالى لما اعطاه المعلومة ماذا قال

275
01:32:10.550 --> 01:32:34.700
انهم مغرقون. شيخ ختمت الاية  ولا تخاطبني في الذين ظلموا ثم اعطاه الجملة انهم مغرقون. الان لو سألتك هل نوح عليه السلام كان على علم بهذه المعلومة؟ لا. هل هو كان متردد فيها؟ اصلا هو خالي الذهن ما كان يعرف

276
01:32:34.700 --> 01:32:52.150
ماذا خبأ الله لقومه من العذاب؟ فكان خالد بهم فكان الاصل والظاهر ان يقول له الرب سبحانه هم مغرقون بدون استعمال التأكيد صح؟ بناء على القواعد اللي ذكرناها قبل شوي ان خال الذهن لا يستعمل له مؤكد

277
01:32:52.200 --> 01:33:09.650
فكان ينبغي في الاصل ان يقال هم مغرقون لانه ما عنده اي انكار او تردد. لكن الاية لم تأتي هكذا. الاية جاءت ولا خاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاستعمل المؤكد وهو ان صحيح؟ طب لماذا

278
01:33:09.700 --> 01:33:30.100
لماذا نوح عليه السلام وهو خالد بهم خوطب مخاطبة المتردد فاعطاه الله مؤكدا قالوا لان الله قدم له بجملة تلوح له بما سيأتي بعدها. ايش يعني فالان لما سمع نوح ولا تخاطبني في الذين ظلموا. كيف انا اقول لك خليني اقرب لك اياها من حياتي العملية

279
01:33:30.200 --> 01:33:47.350
يكون الطالب عامل مشاكل كثير ومدير المدرسة معصب ويعني خلص فبيجي واحد يستشفى مدرس يشفع لهذا الطالب عند المدير فالمدير ده ما حضرش يكلمني في هذا الطالب هسا هاي الصيغة بماذا تشعر الاجواء حولك

280
01:33:47.550 --> 01:34:03.450
انه في راح يصير اشي. صح ولا لأ؟ فكأنها جعلت نوحا مترددا. هو ليس متردد ابتداء. لكن هذه الجملة الترويحية كانها جعلت نوح يصل الى مرحلة حديث النفس التودد اه في اشي

281
01:34:03.800 --> 01:34:25.650
وربنا قالبني لا تخاطبني في الذين ظلموا معناك في شيء الله سبحانه وتعالى قدره. فهنا بدأ يحوق ويتردد في ذهن نوح. ماذا خبأ الله لقومه فكأنه اصبح مترددا بل هو في النهاية ما عنده معلومة الغرق ابدا. انه هو مش سامع فيها اصلا. هو خالي الذهن تجاهه. لكن لما قدم الله له هذه الجملة

282
01:34:25.750 --> 01:34:51.150
كان كانه رقى نوحا من درجة الخال الى درجة متردد. فكان المناسب ان يعامل معاملة المترددين. ويقول انهم وهذا كثير جدا في العربية ان تلوح بجملة في الابتداء تثير ذهن السابع فكأنه اصبح يطلب شيئا بعدها. يخبرني هسا المدير اللي حكى للمدرس لا ما حدا يكلمني في هذا الطالب

283
01:34:51.150 --> 01:35:11.150
ليس المدير عفوا المدرس بدأ يفكر الله يستر شو هالمدير النووي؟ صح ولا لا؟ خلاص ناوي يفصلنا صار عنده ترددات صار يضع كثيرة ممتاز وهذا يحدث معنا كثيرا لما تروح على محقق لما تروح على اي واحد في الدنيا يظلش يحكي معه يقول لك خلص هو بقدرش يكلمني. ابوك لما يقول لك ما حداش

284
01:35:11.150 --> 01:35:25.600
كلمني اي حدث في الحياة دائما بيعمل عندك ماذا ترددات بصير هنا انت تضع احتمالات عديدة. وضعك لهاي الاحتمالات العديدة هو جعلك لدرجة المتردد فناسب هذا ان تأتيا بماذا؟ بخطاب

285
01:35:25.600 --> 01:35:46.950
مؤكدين واحد مثلا وما ابرئ نفسي بسيدنا يوسف عليه السلام على اختلاف فرامل بني خالد يوسف والمرأة العزيز. المهم وما ابرئ نفسي هنا يوسف عليه السلام يخاطب الملك يخاطب امرأة العزيز يخاطب من يعني على حسب كلام المفسرين المهم اليس وما ابرئ نفسي

286
01:35:47.300 --> 01:35:59.600
كانها اشعرت ملك مصر انه يوسف بده يتكلم بشيء فقال وما ابرئ نفسي ايش معنى يا يوسف ليش ما بدك تبرقي نفسك هذه الجملة التي قدمها يوسف يعني انا ما بدي ابرئ نفسي

287
01:35:59.900 --> 01:36:16.250
تشعر السامع انها في اشي وحيدة انه الرجل ما ببرئ نفسه ليكون عملت خطأ يا يوسف ليكون هميت بشيء ليكون فتحت باب المجال للتردد فاتبعها يوسف عليه السلام فماذا قال؟ وما ابرئ نفسي ان النفس لأمارة

288
01:36:16.250 --> 01:36:36.250
بالسوء. فهنا عاملهم معاملة المترددين. لانه ما فيش تردد يعني. كل هذه المعلومة قد لا تكون مسبقا عندهم. او قد يكون هم عالميون بها مسبقا حتى مش الذهن لكنه عاملهم معاملة مترددة. وهذا كافي. من يعطيني امثلة على ذلك القرآن؟ يعني خطر في باله شيء من تلف. جملة لوحت فاستر ما هي معاملة

289
01:36:36.250 --> 01:36:56.150
المفسدة ان النفس لامارة. ممكن كلامك صحيح. يعني هذا قد يكون مثال على ان خالي الدهن هو من معاملة حتى منكر. ان النفس لعمار كلام موفق. يعني ليس دقيقا هذا المثال على هذه الحالة

290
01:36:56.200 --> 01:37:14.800
هذا المثال اللي هنا اوضح طيب في مثال اخر هكذا سليم في القرآن هي عدم استعطر شهيد من هذا المستحضرون حاليا؟ طيب اذا حدا استحضر يخبرني لكن لانه هذا باسلوب كثير في القرآن. اسلوب ان يلوح الله سبحانه وتعالى بجملة سابقة تثير السماء. فالسامع يؤتى له كأنه متردد مع ان

291
01:37:14.800 --> 01:37:38.700
خاليا ذهنه او مع انه خالي الذهن اصلا تجاه المعلومة القادمة. فهذا هو الذي ذكره السيوطي في قوله آآ وربما خولف ذا فمثل فليورد كلام ذي الخلو كالمردد اي فليعامل خالي الذهن كالمترد فليورد كلام ذي الخلو كالمردد اي فليعامل كلام خالد

292
01:37:38.700 --> 01:37:58.700
ككلام المتردد يعني فليؤتى بمؤكد واحد. متى؟ قال اذا له قدم ما يلوح. يعني اذا كان المتكلم قدم للسامع ما يلوح بما سيأتي بعد ذلك. اللي هي الجملة السابقة. اذا له يعني اذا المتكلم قدم

293
01:37:58.700 --> 01:38:18.700
السامعين ما يلوح به لما هو قادم. اذا له قدم ما يلوح بخبر فهو لفهم يجنح فهو لفهم يجنح كما قلنا. يعني المتكلم لوح للسامع بشيء. فالسامع بدأ هنا يفهم ان في هناك شيء سيحدث. فهو

294
01:38:18.700 --> 01:38:38.700
بفهم يجمع يجمع اليمين بدأ يفهم ان هناك شيء سيحدث هناك بلاء سينزل فلما بدأ هذا الامر في ذهنه ناسب ان يعامل خالد الدين معاملة المتردد. هذه الصورة الاولى. ثم انتقل للصورة الثانية قال اذا فهو لفهم يجنح. قال كمثل ما

295
01:38:38.700 --> 01:38:58.700
مجنح من تردد لطلب فالحسن ان يؤكد هذه تابعة للمعنى السابق. اه فهو لفهم يجمع كمثل ما يجنح من تردد فالحسن ان يؤكد اي كما ان المتردد الاصلي هو في حال تردده يطلب منك ان تجيبه عن هذا

296
01:38:58.700 --> 01:39:18.700
فانت تستعمل له مؤكدا واحدا يعني يريد ان يقول لك خالي الذهني. اذا قدم له ما يلوح فهنا اصبح في منزلة والمتردد عرفنا انه يؤتى له بمؤكد واحد حتى يجاب عن طلبه فكذلك خالي الذهن هنا ستعامله معاملة

297
01:39:18.700 --> 01:39:38.700
مترددين وتأتي له بماذا؟ بمؤكد واحد. لاحظ ان الفكرة صاغها السيوطي في ثلاثة ابيات. يعني بالسيوطي في الفية عقود الجمال بيستريح مش انه بحشر المعلومات لا المعلومة الواحدة اخذت منه ثلاثة ابيات لما قال وربما خولف لها فليردك لهم بالخيوب كالمردد

298
01:39:38.700 --> 01:39:55.600
اذا انه قدم ما يلوح بخبر فهو لفهم يجنح كمثلي ما يجناح من تردد لطلب فالحسن ان يؤكد قلنا الحسن هنا بمعنى الوجوه وليس الحسن الذي هو معنى الاستحباب. فهذه الفكرة الاولى. طيب

299
01:39:58.400 --> 01:40:16.950
ومثلا من الايات الاخرى هنا دونت اية اخرى تصلح. اه لما الله عز وجل قال لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فصلي عليهم ايش معنى يقال؟ ان صلاتك سكن لهم. لما قال له فصل عليهم اتباعها ان صلاتك سكن لهم

300
01:40:16.950 --> 01:40:36.700
بدي اعطيك قاعدة كثير من الجمل التعليلية المبدوءة بان يكون عادة هذا حالها. يكون هناك كلمات او جمل قبلها ممتاز ثم يختم الكلام بان كذا وكذا. تكون هذه الجملة التعديلية المختومة بان هذه الجملة تكون اتية ثمرة

301
01:40:36.700 --> 01:41:00.350
لتلويحات سابقة ويعامل خال الذهن معها معاملة المتردد. هذا بالاستقراء كثير. الجمل التعليلية التي ابتدأت بان كثيرا ما تكون مسبوقة جملة ترويحية فيكون الختام بان ناجم عن معاملة خال الدين معاملة المتردد وهذا ايضا مطلوب منكم المحاضرة القادمة تأتوا بامثلة عليه تفضل

302
01:41:00.350 --> 01:41:18.100
في البداية لسورة مثل طيب ان عذاب ربك اسهولة في يعني قسم مع ان. يعني هنا اكثر من تردد. مثل قضية ان المسألة امارة بالسوء. هنا في انكار هنا يخاطب الله كفار قريش. وهؤلاء لا هؤلاء

303
01:41:18.100 --> 01:41:30.600
لا ينكرون. بالتالي منكرون للعذاب. فانا ارى انه هذا يمشي على ظاهر الحال. انه والطور وكتاب المستور. الاخ يقول كل هذا القسم الطويل ان عذاب ربك راه واقع هذا ماذا ستقول

304
01:41:30.650 --> 01:41:50.650
هل هو خروج عن المقتضى الظاهر ام جري على ظاهر الحال؟ جري على ظاهر الحال لان الاية ابتداء هي مخاطبة لمن؟ لكفار منكرين للعدل وعنادهم شديد. فكان المناسب ان يؤتى بقسم طويل ثم استعمال اما. وهذا مثال جيد. ان تعرف

305
01:41:50.650 --> 01:42:05.000
تنظر لماذا الله عز وجل احيانا يقسم قسما طويلا ثم يستعمل بعده اما لان طبيعة المخاطب كفار قريش ممكن. بالتالي الامر اقتضى هذا الحجم الكبير من المؤكدات. كفار قريش لما

306
01:42:05.000 --> 01:42:23.100
كانوا يسمعون والطيور وكتابهم المسطور في ربط منشور والبيت المعمور هم مدركين انه هذا القسم الطويل ليس اعتباطي كانه يريد ان يفجعهم بخبر هم ينكرونه. هم يدركون ان هناك شيء عظيم سيقسم عليه الرب. ونحن منكرون له فناسب هذا القسم

307
01:42:23.100 --> 01:42:51.250
طويل ثم ان عذاب ربك لواقع كمان. شف القسم الطويل ان ولا واقع. هذولا لان المخاطب ممكن فهذا كلام  مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا الا ممتاز. هم عادة يقولون يعني انا كما قلت لكم عادة بعد الامر والنهي ايضا هذه قاعدة. ان الجمل التي

308
01:42:51.250 --> 01:43:09.750
صدرت فانها اذا جاءت بعد امر ونهي كثيرا ما يكون فائدتها هكذا. معاملة خال الدهن معاملة المتردد كثيرا فصل عليه ان صلاتك لا تأتي اليوم ان الدرس لم يقم. اه تعال الي اني اريدك. دايما انت في حياتك العملية

309
01:43:10.550 --> 01:43:30.550
انهم جند مغرقون. ممتاز. واضرب البحر رهوا. لماذا يا رب؟ انهم جند يغرقون. هذا كثير رقم قلت لك انا انت في حياتك اليومية اصبح لسانك تستعمله امرت اخوك بشيء ثم اردت ان تعلنه. آآ لا تغلق الشباك. لماذا؟ ان الجو حار. هذا ترى من هذا النوع. آآ افعل كذا. لماذا؟ لانه

310
01:43:30.550 --> 01:43:49.950
دائما اي جملة سابقة انت لوحت بها واستفزيت السامع لشيء معين بعدها انت كانك جعلته في حكم متردد فيناسب بعد ان تأتي ولا تخاطبني فلجنة ظلم. فكان المناسب انهم مغلقون. طيب خلينا نمشي حتى نأتي على الافكار الاخرى

311
01:43:51.400 --> 01:44:14.350
يشق قول الشاعر عمرو  هنا يعني معمرك ايش  مشغول يا اخي ما فيه شيء يلوح سابقا. يعني انا دائما هذا الاسلوب لابد يكون هناك جملة سابقة وملوحة. ثم بعد ذلك تأتي الجملة التي بعدها على طريقة المتردد

312
01:44:14.350 --> 01:44:33.400
اما ابتداء لا ليس بهذا. طب نرجع الحالة الثانية. قال الصورة الثانية من الخروج عن مقتضى الظاهر ان يجعل خال الذهن ان يخاطب خال الذهن او المقر الذي ليس خالي ولا متردد ولا منكر لانه انت عندك شخص خالي الدهن عندك متردد منكر بس عندك صورة رابعة

313
01:44:33.400 --> 01:44:53.400
لواش؟ اللي هو المقر معك اللي هو اصلا موافقك. مشان الصورة الرابعة هذه يقول لك ان تعامل خالي الذهني او الشخص المقر بالمعلومة لك مثل المنكر. فيلقى اليه الخطاب مؤكدا ان ظهرت منه اشارات وحركات وامارات تدل على ان

314
01:44:53.400 --> 01:45:35.500
انه منكر ممتاز يعني خلينا نضع هذه صورة اخرى. يا رب  الثانية قال مخاطبة الدهن او المقر مخاطبة المنكر ممتاز    طيب مخاطبة مخاطبة المنكر خلينا نكمل اذا ظهرت منه علامات

315
01:45:35.800 --> 01:45:53.900
تمام او امارات خلينا نسميها امارات انكار وهذي قريبة من الفكرات اللي حكينا تنزيل العالم منزلة الجائل لعدم عمله بعلمه. الان شو الفرق بين الحالة الاولى والحالة الثانية؟ ولا في الحالة الاولى كنا نقول مخاطبة خالد الدين مخاطبتنا. المتردد

316
01:45:53.950 --> 01:46:12.550
اه هنا الخروج عن مقتضى الظاهر انني ساخاطب خالد ذهن مخاطبة ماهر المنكر او مخاطبة المقر مخاطبة المنكر لان التصرفاته يعني انت خالي الذهن او مقر. بس تصرفاتك التي تظهر منك

317
01:46:13.050 --> 01:46:27.650
تشير او لعلها تبني انك منكر اصل احنا عارفينك مش منكر. لكن تصرفاتك لا تسير على مسار النخال الذهني. او لا تسير على مسار انك مقر كانك لم تعمل بعملك بعلمك

318
01:46:27.700 --> 01:46:46.050
ناخذ مثال على ذلك. طبعا فهنا احتاج ان نعامله معاملة المنكر. فيمكن نأتي له بمؤكد او بمؤكدين طيب وهذي قضية ان المفسدة امارة بالسوء ترى ممكن اه نجعلها من هذا القبيل. انه هنا يوسف يخاطب ملك مصر

319
01:46:46.050 --> 01:47:04.950
يقول له ان النفس لامارة بسلوكهم. الان ملك مصر يعرف هذه المعلومة ان النفس امارة بالسوء لكنها يوسف عامله معاملة المنكر. يوسف عامله معاملة المنكر. اما لان طريقة التحقيق الذي اجراه اه ملك مصر مع

320
01:47:04.950 --> 01:47:21.950
اسوة العزيز او شعب ذلك وجد فيه شيء من الريبة او ما شابه ذلك. كان هنا سيبدأ الانسان يحاول يحلل. لماذا يوصف عام الملك مصر وامرأة العزيز المنكر مع انه هذه المعلومة هم يقرون بها. مثال شهير في كتب البلاغة على هذه الفكرة

321
01:47:22.250 --> 01:47:50.050
اه طيب جاء شقيق عارضا رمحه. ان بني عمك فيهم رماؤه اذا انا ما خانيش البيت. تمام؟ نعم. ان بني عمك فيهم رباح. اكتبوا هذا البيت. جاء شقيق عارضا رمحه. كيف شخص اسمه شقيق؟ في شخص اسمه ايش يا مشايخ؟ شقيق. جاي بلوح قدام هالناس. او بلوح بهالرمح قدام ولاد عمه

322
01:47:50.050 --> 01:48:05.150
في مشكلة عائلية بينه وبين ولاد عمه فجاء بتعرف في بعض الشباب هيكا بيجي حامل له عصاي ولا حامل له سكينة ويروح فيها. فماذا يقول له الشاعر جاء شقيق عارضا رمحه

323
01:48:05.650 --> 01:48:27.350
يعني يلوح برمحه او عارض له او حامل هكذا بالعرض على كتفيه بهذه الصورة. فيقول له ان بني عمك فيهم رماح الان هنا هل شقيق لا يعرف هذه النعيمة؟ انه اولاد عمه عندهم اسلحة ويعرفوا القبائل العربية اصلا كلها كانت مسلحة بالرباح والسيوف وما شابه ذلك

324
01:48:27.700 --> 01:48:44.400
طب لماذا قال له ان بني عمك فيهم رماح. طبعا هنا اعتبروا انه اما هنا هي المؤكدة ويمكن ان نضيف عليها الجملة الاسمية. فاعتبروا مؤكدين او مؤكد واحد لكنه حمل على انه انكار. ليش

325
01:48:44.450 --> 01:48:58.700
انت لما تشوف شخص عم بيلوح بالرمح او حامد الرمح بهاي الطريقة وجاي يتبجح به اباب قومه او امام ابناء عمه. هو يعلم ان بني عمه فيهم رباح لكن تصرفاته التي ظهرت منه كأنه منكر

326
01:48:58.950 --> 01:49:23.750
كانه منكر لوجود الرماح في بني عمه. مشان يرجع يستعرض. وهو في الحقيقة ليس منكر. هو مقر واشغال الذهن لا لا. هو مقر وجود الرماح لكن تصرفاته تصرفات منكر فلما خوطب ان بني قومك فيهم رباح اكد له ذلك بانه نزل منزلة المنذر لعدم آآ

327
01:49:23.750 --> 01:49:43.700
تليه على موجب علمه ولظهوره امارات الانكار منه من خلال تصرفاته. وهذا كثير يكون انسان مقر بمعلومة لكن كما قلنا قبل قليل لا يعمل بموجبها ولا يتصرف تصرفات المقر فيعامل معاملة الممكن. من يعطيني مثال على ذلك نفس الفكرة التي ذكرناها قبل

328
01:49:43.700 --> 01:50:02.950
قليل في موضوع فائدة القبر وليس فائدة القبر. لما يأتي شخص يعلم بوجود الموت ولكنه فاجر يعني يقوم بكل المنكرات. هنا ماذا ساقول اقول له ان الموت لحق. مؤكدين ان الموت لحق. هسه هو جاهل بهي الفكرة

329
01:50:03.050 --> 01:50:23.150
ويعلمها يعني هو مش خارج ذهنه هو النوع الثاني هو مقر بها. لكنني عاملته معاملة المنكر فاتيت له بمؤكدين فقلت له او ان الموت لحق. لماذا عاملتم معاملة المنكر؟ لان التصرفات الحياتية فجور وغناء وغير ذلك

330
01:50:23.200 --> 01:50:40.900
كانه منكر. انا عارف انك مقر لكن تصرفاتك ليست تصرفات المنكر. فناسب هذا ان اعاملك معاملة المنكر فاتي لك بمؤكدين. طب من يعطيني مثال في القرآن على ذلك؟ مثلا خلوني اتي على اية. ثم انكم

331
01:50:41.100 --> 01:50:57.100
بعد ذلك لميتون. صح الله عز وجل يخاطب كفار قريش ماذا يقول لهم ثم انكم بعد ذلك لميتون. كم مؤكد في الاية؟ انكم لميتون. واذا حطينا الجملة النسبية صاروا ثلاث. ممتاز

332
01:50:57.100 --> 01:51:14.200
هل كفار قريش كانوا ينكرون الموت طب لماذا اكد الله سبحانه وتعالى لهم بانهم تصرفاتهم اذا بتجحهم اعراضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم مقاتلتهم له انكارهم البعث. التصرفات التي كانت تظهر منهم كانهم

333
01:51:14.200 --> 01:51:35.000
انه منكرين ما عندهم في الحقيقة ليسوا منكرين. هم مقرون لكنهم عاملهم معاملة المنكرين لان تصرفاتهم لا للاسف ليست تصرفات انسان بالحقيقة لانه الانسان السوي الذي يقر بحقيقة معينة الاصل ان عمله يطابق

334
01:51:35.150 --> 01:51:51.900
علمهم تمام؟ اتفضل في حد رفع ايده كان هون احسنت قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. يعني حتى جاء اكثر من ان في الاية. ممتاز. لانهم هم يعلمون ذلك

335
01:51:51.900 --> 01:52:11.050
لكن طبيعة تصرفات المنافقين في غزوة الاحزاب لما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم الهروب من المدينة وان بيوتنا عورة الى غير ذلك الله عز وجل يخبرهم طبعا تريدون تهربوا من الموت يا ايها المنافقون قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. ممتاز. خاطبهم مخاطبة المنكرين مع انهم

336
01:52:11.050 --> 01:52:35.950
بهذه الحقيقة. وهذه قاعدة عامة وجميلة في القرآن انك تنتبه ان هذه التأكيدات جاءت لاقوام مقرين بالقضية لكنه عاملهم معاملة تفضل    اه حتى اه الا ان نصر الله الكريم  وهذه

337
01:52:37.900 --> 01:53:04.300
طيب لماذا خطبوا  على ان نصر الله قريب هل هو شخص خالي الدهن  كانوا مقرنين في وسط البلد  مؤكدة على ان طب لماذا اكدوا المؤكدين؟ انه احنا دائما شوي هذي الامور مش مستعجلة بدك تحللها حتى تهدأ يعني هذا كلام في القرآن. يعني لماذا قال الله الا

338
01:53:04.300 --> 01:53:24.500
اما نصر الله قريب. استعمل مؤكدين الا اداة الاستفتاح واما. اذا هو هذا خطاب كاره. لكن انت تقول هم كانوا مقرين لكنه نقول عاملهم معاملة المنكرين لماذا نقول مثلا ممكن لظهور اليأس والاحباط عند بعضهم ممكن نقول ذلك

339
01:53:24.700 --> 01:53:44.700
الصحابة اكيد مؤمنين بالله سبحانه وتعالى اعلى درجات الايمان لكن مع شدة البلاء مع شدة القتل مع شدة العذاب يمكن ان يصبح الانسان يشعر بشيء من الاحباط قد استيأس الرسل شعور بالاحباط هم ليسوا منكرين لكن عاملهم معاملة المنكرين ليشد من عزائمهم ليرفع منها نظرا لشدة

340
01:53:44.700 --> 01:54:04.700
الحصر والعذاب والضغط الذي وقعوا تحته. اذا هذا يمكن يكون مثال على هذا زي ما تفضلت. انه اناس مقرين ان نصر الله قريب لكن طبعا بمؤكدين الا ان نصر الله قريب. هنا يبدأ العقل التحليلي لطالب العلم. انه لماذا عاملهم معاملة المنكرين؟ مع ان الصحابة

341
01:54:04.700 --> 01:54:19.450
مقرين بقرب نصر الله. لانه احيانا شدة الضغط النفسي عليك بيجعلك هكذا تشعر بشيء من الحزن بشيء من خلني اقول شيء من اليأس او الاحباط البشري. المشاعر التي تدخل عليك لما جاء خبئ او خباب ابن الاردت الى النبي

342
01:54:19.450 --> 01:54:29.450
تسلم فيه وهو في الكعبة وكان متنبدا صلى الله عليه وسلم بردائه. فقال يا رسول الله لا تستنصر لنا فاعطاها الحديث الطويل ان من كان قبلكم كان يغفر له لكنكم

343
01:54:29.450 --> 01:54:49.450
يعني كانك تشعر ان خبات يعني من شدة العذاب الذي تعرض له خباب يعني جاء يحرم يريد يا رب مصر يا رسول الله ادعو الله ان يأتي بالنصر حبان شديد الايمان نحسبه ونحسه بالله سبحانه وتعالى لكن فعلا القهر والعذاب الشديد قد يجعل شيء من المشاعر الضعف تدخل وتتسرب الى الانسان

344
01:54:49.450 --> 01:55:06.400
فتأتي الا ان نصر الله قريب مثبت اخرى. ولا اشكال ان تقول انه خاطبهم مخاطبة المنكرين. هذه مصطلحات بلاغية ما في مشكلة انك تقول خاطبهم مخاطبة المنكرين لزيادة الايمان. طيب سمعونا حتى انتقل للفكرة الثالثة والاخيرة اليوم

345
01:55:07.100 --> 01:55:21.100
طيب الفكرة الثالثة والاخيرة اه ان يجعل المنكر منزلة غير المنكر. هاي الفكرة الثالثة خلاص اختم بها. بس لازم تنختم اليوم. الصورة الثالثة من الخروج عن مقتضى الظاهر العكس تماما

346
01:55:21.100 --> 01:55:41.150
شخص منكر يعامل معاملة خال الذهن. فاذا عاملته معاملة خال الذهن كيف سيكون الخطاب بدون مؤكدات. متى المنكر اعامله معاملة خالف بهم اذا كان هناك الكثير من الادلة الاصل انها تدفع الانكار

347
01:55:41.600 --> 01:56:01.600
وتقتضي ان لا يكون هناك شكل من اشكال الانكار. يعني اذا كانت القضية التي انت تنكرها مليئة بالادلة اليقينية التي ينبغي ان تدفع الانكار ولا تجعل هناك شيء من الريبة والشك في قلبك. فهنا يخاطب الله المنكر مخاطبة خال الذهن

348
01:56:01.600 --> 01:56:20.200
فلا يأتي له بمؤكدان. مثل اقول لك شخص ملحد نصراني يهودي تقول له الاسلام حق تقول له ماذا؟ الاسلام حق ما اتيتش ولا بمؤكد. مع انه شخص منكر كافر. طب متى اقول له ذلك

349
01:56:20.250 --> 01:56:40.250
انا نزلت المنكر هنا منزلة خالي الذهن لماذا؟ لان ادلة الاسلام قوية جدا جدا الادلة على صحته قوية جدا جدا الاصل ان لا يبقى معها شكل من اشكال الانكار. فالرسالة التي اوصلها لهذا الملحد او لهذا اليهودي لما اقول له

350
01:56:40.250 --> 01:57:00.250
اسلام حق بدون مؤكدات انه انا واثق من ديني. واثق من ادلة الاسلام لدرجة انني اقول لا يجب ان يكون منك اي انكار. بل اي تردد فاقول الاسلام حق بكل قوة وبكل جرأة. فهذا ايضا من الخروج عن مقتضى الظاهر. لانه الشخص الممكن الاصل تقول له ان الاسلام

351
01:57:00.250 --> 01:57:16.050
الحق صح؟ لكن ما اجره اذا كنت الاسلام حق بكل بساطة مبتدأ خبر لان الادلة التي تؤكد صحة الاسلام الاصل ان تنفي اي شكل من اشكال الانكار. كما قلت القرآن حق. متى تقول القرآن حق

352
01:57:17.250 --> 01:57:28.750
لشخص مثلا ممكن القرآن لان ادلة صحة القرآن كثيرة. اعطيك تنظير على هذا الله عز وجل ماذا قال؟ في بداية سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

353
01:57:29.000 --> 01:57:42.750
طب كيف الله ينفي الشك؟ مع ان هناك كثير من الناس يشوفون طبعا هاي مش فكرة هنا يعني ليش بتحتويها من التوكيد لكنها تنظيم كيف انه يستعمل نفي الريبة على الشيء الذي لا ينبغي ان

354
01:57:42.750 --> 01:57:57.750
مع ان الريبة موجودة لما الله سبحانه وتعالى قال ذلك الكتاب لا ريب فيه لا شك فيه بشكل من الاشكال. طب مش في ناس كتير القرآن طب كيف يكون الله لا ريب فيه؟ مع ان هناك ناس كثير عندهم ريب

355
01:57:58.450 --> 01:58:18.450
تقول الله خاطبهم بهذا الخطاب يريدوا ان نقول لهم ان هذا الكتاب لشدة وضوحه واعجازه وانكم لن تستطيعوا ان تأتوا والعرب لا ينبغي ان يكون فيه شكل بالاشكال الريب. فنفى الريب مع وجوده نفى الريبة

356
01:58:18.450 --> 01:58:36.100
لا اذا كان هناك داخل الجنس مع وجوده اعلاما للساميين انه لا ينبغي ان يكون هناك شكل من طبعا هذه ليست فكرة على انها فكرة تدل على انه فعلا احيانا الشيء قد ينفى وجوده مع انه موجود

357
01:58:36.450 --> 01:58:54.950
لماذا؟ لان ادلته من شدة وضوحها تقتضي الا يكون موجودا او العكس. تمام؟ فهذه فكرة جيدة في هذا الميدان. لذلك خلوني ارجع الاية السابقة اه ثمان ساعات ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة

358
01:58:55.050 --> 01:59:17.150
تبعثون. ثم انكم بعد ذلك لميتون. كم نؤكد اثنان انكم بعد ذلك لميتوا باثنين. طيب ثم انكم يوم القيامة تبعثون. كم مؤكد صح؟ طب ليش اختلف يعني هذا خلص اخر معلومة انا استويته. بس هو الاستواء هذا مطلوب في هذه الدروس. طيب لماذا كان مؤكدا واحدا

359
01:59:17.450 --> 01:59:32.300
مع انه كفار قريش لو سألتكم سؤالا ما الشيء الذي كانوا ينكرونه طب البعث اتى له مؤكد واحد ثم انكم يوم القيامة تبعثون. مع انهم هو الذي ينكرونه. واما الموت الذي لا ينكرونه اتى له

360
01:59:32.300 --> 01:59:52.300
مؤكدين شرف فعلا يدعو للاستقرار. ثم انكم بعد ذلك لميتون. الشيء الذي هم مقرون به عاملهم معاملة المنكرين مؤكدين والشيء الذي هم ينكرونه فعلا وليسوا مقرين به اتى لهم بمؤكد واحد

361
01:59:52.300 --> 02:00:13.400
ثم انكم يوم القيامة تبعثون. مين يحكي لي؟ يعني ماذا خطر في بالك؟ نزلهم منزلة المتردد اوي بس لمرحلة بوضوح هذا الحب يعني ايها احسنت يعني هو ماذا يريد ان يقول؟ ان الله سبحانه وتعالى بشدة وضوح الادلة الدالة على وجود البعث كانه يقول لهم بشدة وضوحها

362
02:00:13.400 --> 02:00:33.350
هذا الامر لن اعاملكم في شدة درجات الانكار. بل ساعتبر انكاركم بسيط جدا واتي له بمؤكد واحد. مع ان انكار للبعث اصلا لا يساوي انكارا من المنى مش ممكنين الموت. لكن كانه يقول لهم ان ادلة اليوم الاخر قوية جدا

363
02:00:33.400 --> 02:00:58.800
الاصل لا يبقى معها اي شكل من اشكال الانكار. فاتيانه بمؤكدين للموت. وهم يقرون به مع مؤجل واحد للبعث وهم منكرون له فيه رسالة لهم عجيبة انه البعث يعني وضوحه جلي جدا فلا ينبغي ان يكون فيه انكار الاصلح. فلذلك لن اعاملكم فيه

364
02:00:58.800 --> 02:01:17.100
معاملة الموت يعني الموت الذي انتم تقرون به لكنكم لا تعملون بموجبه اكدته تأكيدا شديدا لتنبيهكم لكن البعث الذي انتم منكرون له وتنكرونه فعلا وحقا. لا ينبغي ان ينكر ولا ينبغي ان تعاملوا بهذه الدرجة من الكتابة واضحة

365
02:01:17.100 --> 02:01:37.100
جدا فساكتفي بمؤكد واحد عندما اتكلم عنه. هذه الدقائق احبابي الكرام دقائق عجيبة في فهم كلام الله سبحانه وتعالى. تعرف لماذا هناك وانا مؤكد واحد هذا التنمر سيجعلك تعيش مع القرآن بنفس اخر وتبدأ تدرك اكثر واكثر هذه الامور. لا اريد اكثر من ذلك عليكم جميعا

366
02:01:37.100 --> 02:01:55.800
نكتفي اليوم بهذا المقدار يعني حتى هو فعليا بس خلينا اقرأ الابيات اه ويجعل المقر مثل المنكر او يجعل المقر مثل المنكر ان سمة النكر عليه تظهر كقولنا لمسلم وقد فسق. يا ايها المسكين ان الموت حق. هذا مثال

367
02:01:55.800 --> 02:02:15.350
على تنزيل المقر منزلة المنكر لعدم جنيه على موجب علمه. ان الموت حق. ثم قال آآ ويجعل العكس ويجعل المنكر ان كان معه شواهد اي ادلة لو يتأمل مرضعة اي تردعه عن انكاره يعامل

368
02:02:15.350 --> 02:02:40.800
غيره اي كغير المنكر كخال الذهن او كالمقر. ويجعل المنكير ان كان معه شواهد لو يتأمل مرضعا كغيره ان يجعل كالمقر او كخال الذهن كقولك الاسلام حق لمنكر والنفي فيه ما سبق يعني وكل ما ذكرناه في الجمل الاثباتية يطبق على الجمل المنفية يعني كل هذه الامور الابتداء

369
02:02:40.800 --> 02:03:00.800
والخطاب الطلبي والخطاب الامكاني والخروج عن مقتضى الظاهر بصوره الثلاث كما قد تكون الجملة فيه مثبتة قد تكون الجملة منفية لهذا الكلام ليس له علاقة بالجملة مثبتة او منفية. كما يكون في الاثبات يكون في النفي. فقد استعمل ادوات التوكيد لنفي شيء كما استعملها

370
02:03:00.800 --> 02:03:14.350
كيف ما تشوه وتظنه امر واضح ونقف عند هذا المقام. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. طبعا اخوانا الكرام المحاضرة القادمة بدنا يكون هناك امثلة منكم. يعني ساسأل فلان واعطيني مثال هكذا

371
02:03:14.400 --> 02:03:37.000
تأتون بشواهد تفسير النسب من اهم الكتب التي اهتمت بذكر هذه الامور لذلك الطالب لانه تفسير الناس فيه قد يستخرج منه الكثير من هذه القضايا التي ذكرناها اليوم الجميع مطالب بامثلة على كل هذه الظروف تدبر القرآن وحزبك ووردك لكتاب الله سبحانه وتعالى بهذا المنظور ستستفيد كثيرا