1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلق وعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
في التعليق على الفية عقود الجمان في علم المعاني والبيان للعلامة جلال الدين السيوطي رحمة الله تعالى عليه. وها نحن نخطو خطواتنا في الباب الاخير من ابواب هذا العلم. اما البلاغة الا وهو علم البديع. وفي القسم الاول الا وهي المحسنات البديعية المعنوية

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وكما قلنا المحسنات البديعية المعنوية كثيرة جدا. وكذلك المحسنات اللفظية البديعية اللفظية كثيرة. وان كان الكلام في البديعية المعنوية وهي اكثر حقيقة ويحتاج ان طالب العلم يمر عليها لكن المرور عليها سهل خفيف يعني ليس كالعلم المعاني والبيان فهو علم كبير يحتاج

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الى كامل التدقيق. واما هذه من اسمها محسنات. يعني هي اضافات تجميلية. اضافات تجميلية. الهدف منها مراعاة علم المعاني وعلم البيان ان يخرج الكلام حلوا جميلا في اسماع السامعين. كنا نتحدث في المحاضرة السابقة

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
في قضية اه التورية والتي لها اسم الايهام ايضا. والسيوطي رحمة الله عليه قسمها الى اربعة اقسام المجردة آآ والمبينة والمهيئة والمرشحة. السمع السيوطي عليه رحمة الله الى اربعة اقسام مجرد

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
طبعا قلنا التجريد هنا هو بمعنى الاطلاق في الاستعارة. مش مرة معنى تقسيم الاستعارة الى مطلقة ومرشحة ومجردة السيوطي لما قسمها الى اربعة اقسام الى اه مجردة ومرشحة ومبينة ومهيئة المجردة عنده هنا كما قلنا

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
مفهوم ومفهوم الاستعارة المطلقة التي لا يوجد فيها لازم لا من لوازم هذا ولا من لوازم هذا. والمرشحة هي ما كان فيها من لوازم المعنى القريب لانه اذا كان عندي لوازم للمعنى القريب يكون الالغاز اكبر. والمبينة ما كان فيها من لوازم المعنى البعيد

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
يعني المبينة عكس ماذا؟ عكس المرشحة. هنا المبينة عكس المرشحة. بقي علينا الكلام عن المهيئة وهو النوع الرابع والاخير من انواع والابهام. لكن سريعا آآ فقط قبل ان ادخل في هذا ساعود بكم الى باب المشاكلة صفحة ميتين واربعة وخمسين من نسخة

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
الكتب العلمية الى فقرة كان فيها اشكال يعني نحن حاولنا ان نعدل النسخة كان فيها مشكلة اه وثم ظهر لي الان كيفية صياغة الجملة في صفحة راح نتكلم عن المشاكلة صفحة ميتين واربعة وخمسين لما قال فانك اذا قلت مال زيد لمن بذل المال احنا اول

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
عدلنا مكان القوس اذا بتذكر قلنا القوس يكون بعد كلمة لمن بذل المال مال زيد لمن بذل المال هذه هي الجملة هنا في نسخة دار الكتب العلمية القوس موجود قال مال زيد في المشاكلة الرئيس في النسخة هذه عدلناها صحيح بقي عندي تعليق على كلمة مال زيد مال هنا

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
احنا قرأناها مال زيد لأ هي مال زيد نحن قرأناها مال زيد لمن بذل المال وهذا حقيقة ليس معنى يعني ليس شيء مفهوم وانما عندما نظرت فيها اكثر هي فعل وليست اسم. ما لا زيد لمن بذل المال

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
فمال الاولى فعل ماضي مال بمعنى الميلان. فهمتم؟ مال الاولى بمعنى ماذا؟ الميلان. وهذا الشيء الطبيعي اي شخص يعطيك مالا ستميل اليه ستحبه يعني ترغب به اليس كذلك؟ فيقول لك مال زيد لمن اعطاه مالا فمال الاولى فعل ماضي ومال الثانية

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
هي الاسم تمام؟ وما هي الثانية هي الاسم. طيب. واه معنى ثاني هي الاسم والجناس وقع بين مال الفعل ومال الاسم. فهمتم الان لما هو قال هذا مثال على الجناس التام وهو ليس من المشاكلة. اين الجناس

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
بين مال التي هي فعل ومال التي هي ماذا؟ اسم ومال التي هي اسم واضح؟ هذا فقط تعديل حتى لا تقرأ مال زيد لمن بذل المال. خطأ هي مال زيد لمن بذل المال والمشاكلة تعود اليها. تمام؟ نعود الان الى ما نحن فيه وهو الاستعارة المهيئة. الان نرجع

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
ما نحن فيه وهي التورية بنوعها الرابع. التورية التي هي بمعنى الايهام. عفوا التورية التي هي المهيئة. النوع الرابع. قال واما المهيئة متى تكون التورية مهيأة؟ احنا قلنا اخدنا التورية المجردة. والتورية المرشحة. والتورية المبينة

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
الان سناخذ التورية المهيئة قال واما المهيأة فما لا تقع التورية فيها ولا تتهيأ الا بلفظ ان قبلها او بعدها او تكون التورية في لفظين لولا كل منه لولا كل منهما لولا

17
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
لا كل منهما لما تهيأت التوريح. اه اذا التورية المهيئة في الحقيقة تحت انواع. تمام؟ مفهوم انه لا بد ان يأتي لفظ اما سابق او لاحق يهيئ لللفظ الذي وقعت فيه التورية. عشان هيك سميت التورية المهيئة. يعني هنا في لفظ ستقع فيه التورية. لكن هذا اللفظ لا يصلح ان يقع فيه تورية

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
الا تكون عملت له ارضية. مش بقول لك عملت له ارضية. بلفظة واقعة قبله او بلفظة واقعة بعده. هذا هو هدانا نوعان منها. لذلك قال ما لا تقع التورية فيها ولا تتهيأ الا بلفظ قبلها او بعدها. النوع الثالث قال

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
تكون التورية في لفظين لولا كل منهما يعني لولا وقوع التورية في كل منهما لم تهيأت التورية في السياق. فالصورة الثالثة ان يكون عندي في البيت او الجملة لفظتان كلاهما فيهما تورية

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
وقوع التورية في الاولى هي التي اعانت على وقوع التورية في الثانية ووقوع التورية في الثانية هي التي اعانت على وقوع التورية في الاولى. فهذا ايضا شكله من اشكال التهييء. فهمنا؟ اذا هذا تعريفها والان لاحظ الامثلة ستفهمون اكثر واكثر. قال وهو معنى قولي وهو معنى قولي في الابيات

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
كما سنعلق عليها بعد قليل فقد كل فقدها فقد كل فقدها. فنحن نتكلم في النوع الرابع من انواع التورية عن تورية محتاجة الى ارضية اما قبلها او بعدها او الى وقوع تورية اخرى تساندها. هذا باختصار. ناخذ المثال. قال

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
اول المراد بالاول وهي التورية التي وقع قبلها لفظة تساعدها على وقوع التورية فيها. التورية الذي وقع قبلها لفظة هيأت. قال فالاول وهو ما يتهيأ بلفظ قبل كقول ابن سناء الملك وسيرك فينا

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
سيرة عمرية فروحت عن قلب وفرجت عن كرب واظهرت فينا من سميك سنة فاظهرت تذاكى الفرض من ذلك الندب. فاظهرت ذاك الفرض. طبعا هنا في النسخة الاخرى نسخة دار الكتب

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
العلمية واظهرت فينا من سماتك سنة فاظهرت ذلك ذاك الفرض من ذلك الندبي. المشكلة هذه نسخة جديدة اقرأ منها لكن ايضا في في اشكالات نسخة النهيان هذه الجديدة ايضا فيها اشكالات. قال واظهرت فينا من سماتك سنة اظن هذه الرواية اظهر التي في نسخة

25
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
دار الكتب العلمية واظهرت فينا من سماتك سنة فاظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب. الان اين التورية؟ قال فالفرد والندب معناهما القريب الحكمان الشرعيان. والبعيد بمعنى العطاء. نقول فرضت لك فرضا بمعنى ايش؟ اعطيتك عطاء. والندب يطلق على الرجل السريع الرجل

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
السري يقال له ماذا؟ ندب. قال والندب الرجل السريع في قضاء الحوائج. قال ولولا ذكر السنة في الشطر الاول لما تهيأت التورية ولا فهم الحكمان. اه الان لاحظوا في الشطر الاول ايش قال؟ واظهرت فينا من سمات

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
سنة. فاظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب. كلمة سنة هي اللي هيأت هي التي هيأت لان يقع نوع من التورية في لفظة الفرض وفي لفظة الندب ايضا حقيقة. انه كلمة الفرض

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
وما معناها القريب؟ الحكم الشرعي. ما معناها البعيد؟ الاعطي. الندب ما معناه القريب؟ الحكم الشرعي. ما معناه البعيد السريع في العطاء. جيد؟ فقوله فاظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب. هو ماذا يريد؟ ان يقول؟ فاظهرت العطاء من ذاك الرجل

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
السريع في بذل العطاء. تمام؟ لانه الفرض بمعنى العطاء هذا هو الحقيقة الذي يريدها. والندب هو الرجل السريع في العطاء. فهو يقول خرج ذلك العطاء من هذا الامير السريع في تقديم العطاء. فكيف عبر عن هذا المعنى؟ فاظهرت ذاك الفرض من ذلك

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
قام ندبي ممتاز؟ فيقول كلمة الفرض اذا فيه الى معنى قريب غير مقصود ومعنى بعيد هو المقصود. ما الذي هيأ وجود التورية هنا كلمة السنة الواقعة في الشطر الاول ان السنة هي من مصطلحات الاحكام الشرعية ومن مصطلحات اصول الفقه فلما قلت

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
انت سنة وفرض وندب. بتشعر انه اه والله في تورية هنا. واضح انه هو بيعمل نوع من الالغاز. واضح انه عم يتلاعب. لكن لو لم تأتي كلمة التورية واظهرت فينا من سماتك خصلة مثلا واظهرت فينا من سماتك خصلة فاظهرت ذاك الفرض من ذلك

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
لو قال خصلة بدل سنة كان البيت كله مشكل. ولا ما عرف ما الذي يريد ان يقوله. يعني لم يفهم احد انه قصد بالفرض التورية وانه قصد بالندب التورية. ما الذي ساعد على وقوع التورية واننا فهمنا انه اراد التورية؟ استعمال كلمة السنة

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
الان انا في مقام مدح امير الكل فاهم انني في مقام مدح امير واحنا مش في مقام تقرير الاحكام الشرعية. لكن لو قال واظهرت فينا من سماتك خصلة فاظهرت ذاك الفرض من ذلك لو لم يأت بكلمة سنة قبلها لما تهيأت التورية لما صلح لما فهم

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
وقوع التورية في كلمة الفرض والندب. الان طبعا هل كل مثال سيأتي به السيوطي سيكون صحيح لا يمكن تناقش. يمكن شخص يقول والله انا اخالف السيوط. انا اشعر انه كلمة سنة يعني حتى لو لم تذكر. يمكن ان يفهم من الفرض المعنى البعيد والند بالمعنى البعيد. لان

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
سياق سياق مدح فانا اعتقد ان يعني كما يقولون كما قال الحريري في ملحة العرب والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرد ولا احتمال يعني المهم انك تفهم اصل الفكرة. اذا هل توافق على المثال لا توافق وهذا برجع لك. انت كطالب علم لك ان تقيم. هذا المثال فعلا التورية لا تصلح في لفظة الفرض

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
والندب الا لما هيأ قبلها كلمة السنة ام كانت تصلح ولو لم توجد كلمة السنة هذا يعود لك. طيب نأتي الان الى المثال الثاني. قال والحالة الثانية وهو ان لفظة التورية احتاجت الى لفظة بعدها تهيئها قال كقول علي رضي الله عنه في الاشعث ابن قيس انه

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
كان يحوك الشمال باليمين. طيب الان الشمال يا شيخ عمر ايش معناها القريب؟ اليد الشمال. تمام. هنا ما معناها البعيد الشملة التي يشتمل بها. نعم. نعم هي جمع جملة. المراد بها جمع شمل

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
وهي التي يلتحف بها. اذا هو ماذا يريد ان يقول؟ كان يحوق الشمال بيمينه فانت الان لما جاءت كلمة اليمين كلمة اليمين هي اللي عملت العجقة هي اللي عملت التورية. انه ذكر اليمين في العادة يذكر معه ماذا؟ الشمال

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
عمل يد فلما ذكر اليمين وهي جاءت بعد كلمة الشمال انت ماذا توقعت ان الشمال سيكون يعني في بادئ الرأي انها اليد صح؟ لكن اه بعد ان ركزت اكثر كيف يعني يحوك الشمال باليمين؟ هو الشمال تحاك؟ ركزت فيها اكثر واكثر اه عرفت المعنى البعيد

40
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
القصد بالشمال جمع شمله وهي ما يلتحف به. فيقول لك كلمة اليمين هي التي هيأت ارضية لوقوع توري في لفظة الشمال ولو لم تأتي كلمة اليمين هنا لما فهمنا وقوع التوري. يعني سؤال لو قلت فلان اه يحوك

41
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
مالو؟ ترى ما حدا فيهم شيء. ولن تصلح ثورية اصلا. ايش فلان يحوك الشمال؟ يعني لن تصلح تورية سيقود بالعكس بينقلب من تورية الى نوع حتى من الالغاز الغير مفهوم. لكن لما جاءت كلمة اليمين بعد كلمة الشمال هي اللي ساعدتك

42
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
انه ها هو يحاول يعمل نوع من التورية علينا. فهمتم؟ لماذا كلمة اليمين؟ تسمى هي لفظة مهيئة هي اللي ساعدتك على فهم ان هنا الشاعر او المتكلم هو يحاول ان يعمل تورية. لذلك قرن بين الشمال واليمين ومعلوم ان الشمال لا تحاك. فلابد ان ابحث عن المعنى

43
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
بعيد للشمال الا وهي جمع شمله. فلذلك قال ولولا ذكر اليمين بعده ما فهم السامع معنى اليد الذي التورية. يعني انت ايش يعني كيف كيف وقعت التورية في كلمة الشمال؟ قلنا الشمال شو معناها قريب؟ اليد. كيف وقعت هذه التورية؟ لما ربطها

44
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
اليمين فجاءت التورية انه اول ما خطر في بالك ماذا؟ انه الشمال هي اليد لانه قرنها باليمين ولو لم يقرنها باليمين لربما لم تفهم شيئا او او لربما فهمت المعنى البعيد مباشرة ممكن شخص يقول لك فلان يحوك الشمال انا خلاص فهمت المعنى البعيد مباشرة يعني ما فيش تورية اصلا. فكلمة اليمين هي اللي عملت

45
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
خلينا نقول المشكل هي لجنة اللغز. كذلك في البيت السابق كلمة سنة هي اللي جعلتني انا يذهب ذهني الى ان المراد ايش بالفرض والندب بالاحكام الشرعية. لانه السنة هي من حق الاصول الفقه. بالتالي لما تذكر السنة قاعد يجي احكام شرعية معها. لولا وقوع كلمة

46
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
لما وقعت التورية. اه لما نقول لما وقعت التورية هل هذا المعنى لما فهمنا ان قصده بالفرض العطاء وانه قصده بالند بالرجل السريع لأ ممكن فهمناها مباشرة. بس المهم انها ما وقعت تورية حتى اعيد تعليقها على البيت السابق. لما قال واظهرت فينا من سماتك

47
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
سنة فاظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب. لما نقول لولا كلمة السنة لما تهيأت التورية. هل هذا المعنى لولا كلمة السنة لما فهم ان الفرض بمعنى العطاء وان المدب بمعنى اه الرجل السريع لأ مش هيك. المراد لولا كلمة السنة

48
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
اما لم نفهم معنى الفرض والندب او لفهمناها ضمن سياقها المدح. وعرفنا المعنى المباشر. يعني ما كان فيه معنى بعيد. كان مباشرة تحملت على معنى العطاء والرجل السريع لما لكن ايش اللي خلاك تتوقف شوي ؟ لا بجوز كأنه قصده بالفرض الحكم الشرعي. ايش اللي خلاك تتوقف شوي ؟ وجود كلمة سنة. فهمتم؟ طيب

49
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
لذلك قال لما علق على البيت السابق ايش قال؟ ولا فهم الحكمان. شف شو قال انا بهمني هاي الدقة. قال ولا فهم ايش؟ الحكم لما علق على البيت السابق شو قصده لو فهم الحكمان؟ يعني لما توقعت ان الفرد بمعنى الشرعي الحكم الشرعي والند بالمعنى الشرعي

50
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
ولا توقعت انه اما لم تفهم شيئا او فهمته على المعنى البعيد اصلا. ولم يخطر في بالك احتمالية وقوع تورية. اللي خلاك تتوقع انه في سوريا ويحصل عندك هيك نوع من اللبس ابتداء هو وجود كلمة السنة. هي اللي جعلتك تتوقع المعنى القريب. ولولا وقوع كلمة سنة لمباشرة

51
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
انت حملتها على المعنى الحقيقي البعيد وخلصت لعدم وجود ما يعمل الالغاز. طيب. حتى لا اطيل في هذا الكلام المثال الذي يليه نفس الفكرة قضية الفرد والمندوب لا اريد اعلق عليه نذهب الى النوع الثالث من المهيئة

52
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
قالوا اما الثالث اذا قلنا المهيئة هي لفظة وقعت فيها التورية. لكن حتى يقع فيها التورية احتجنا الى لفظة قبلها تمهد لها او لفظة بعدها تمهد لها كما جاء في حديث علي تحوك الشمال باليمين او ماذا؟ او لفظتان هذا النوع

53
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
ثالث ان يكون عندنا لفظتان كل منهما فيه تورية ولولا وقوع التورية في الاولى لما وقعت التورية في الثانية ولولا وقوع في الثانية لما وقعت التورية في الاولى. فقال الحالة الثالثة من المهيئة وهو ما لا يقع يعني لا تقع التورية الا بلفظين

54
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
يعني التورية وقعت في لفظتين لولا كل منهما لم تتهيأ التورية في الاخرى فكانه في نوع من الدور يعني هذه تعتمد على هذه وهذه تعتمد على هذه. نأخذ مثال كقول عمر بن ابي ربيعة الشاعر الغزلي المعروف لما تزوج

55
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
سهيل وهو رجل في غاية القبح. ثريا بنت عبدالله. وهي امرأة في غاية الجمال. ماذا قال ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان؟ يعني بالله عليك كيف يجتمعان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني. طيب الى ان اين هي التورية ايها الكرام

56
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
الثريا وسهيل احسنتم. هسه الثريا وسهيل اه اذا تلاحظون ما معناهما القريب؟ اسماء نجوم في السماء الثريا مجموعة نجمية وسهيل ايضا اسم نجم في السماء. والمعنى المراد حقيقة هنا اسم الرجل واسم المرأة

57
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
ممتاز الان نقول الثريا فيها تورية وسهيل فيه تورية. والتورية لم تفهم في الثريا الا لما وقع سهيل معها. والتورية لم تحصل في سهيل الا موبقات الثريا معها. صح؟ يعني ما راح تفهم انه في تورية في البيت الا بسبب اقتران الثريا

58
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
صهيب وصهيب بثريا. فوقوع التورية في لفظ الثريا اعتمدت على وقوع التورية في سهيل. ووقوع التورية في سهيل اعتمدت على وقوع التورية في ماذا في الثريا. فهمتم؟ ايها المنكح الثريا سهيلا امرك الله كيف يجتمعان؟ هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل

59
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
يماني طبعا كلمة شامية ويماني هل هو يرصد نسبهما؟ يعني هو ولا يقصد مطالعهما يعني هل يعني هل يقصد هنا المطالع؟ نقول هي شامية اذا ما استقلت هل هذا كلام عن المطالع؟ مطلع الثريا ومطلع سهيل واللي هو كلام

60
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
هذه المرأة انها من مناطق الشام وهذا الرجل اللي هو سهيل من مناطق اليمن. برضه عندي ماذا في احتمال في احتمال حتى نفهم. لكن هي الفكرة العامة التي نحتاجها هي قضية ان وقوع التورية في كل منهما توقف على وقوع التورية في الاخر. اقالة

61
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
اذا في المعنى المورى به الكوكبان النجمان يعني. واما المورع عنه فهم الزوجان. ولولا ذكر الثريا الذي هو نجم لم ينتبه السامع للتورية في سهيل. ولولا ذكر سهيل لم ينتبه السامع للتورية في الثريا. وكل منهما صالح للتورية. تمام

62
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
تنبيهات سريعة. اه الاول قال اهل الفن يعني علماء البلاغة ليس كل لفظ مشترك بين معنيين طور فيه التورية كاللغات التي تدور على الالسنة. وانما تتصور حيث يكون المعنيان ظاهرين. الا ان احدهما اسبق اذا فهم

63
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
من الاخر. اذا هذي قاعدة مهمة في التورية. الان هل كل لفظ اله اكثر من معنى؟ مباشرة يصلح انك توظفه في التورية؟ يقول لك لأ ليس كل لفظ مشترك يعني له اكثر من معنى يصلح ان يوظف في التورية. لانه احيانا قد تكون هذه المعاني احدها

64
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
موجود عند القبيلة الفلانية والمعنى الثاني مش موجود عندها اصلا. معنى التميميين معنى عند قبيلة طيء معنى عند قبيلة ذيل فلا يصلح ان تقول والله كلمة فرض فرضت العين العين تطلق بمعنى الجاسوس وتطلق بمعنى ماذا؟ عين الذهب. هل يجوز ان اطلق العين

65
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
واقول اه وقع عملت فيها تورية. قصدت بالمعنى القريب الجاسوس وكان قصدي المعنى البعيد الذهب. الان ممكن بس انا بعطيك انه وهو يريد ان يقول ليس كل لفظ وجدت له معنيان فاكثر يصلح ان تقحمه في باب التورية. ليه؟ ما هو الضابط طيب حتى

66
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
اقحم قال يشترط ها ان يكون المعنيان القريب والبعيد. ان يكونا ظاهرين يعني معروفين لدى السامع يمكن انه يتوقع هذا ويمكن يتوقع هذا. الا ان احدهما بطبيعته اسبق الى الفهم من

67
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
اخر مثل الالفاظ اللي مرت معانا كيف الثريا؟ الثريا اه محتملة انها تكون اسم فتاة ومعروف في اذهانكم انها اسم للمجموعة لكن لو كان الثريا لها معنى ثالث غير معروف في عرفنا هل يصلح اني استعمل التورية في كلمة الثريا واقصد

68
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
معنى غير معروف في عرفنا ولا غلط؟ اذا ليس كل لفظ هاي قاعدة مفيدة. ليس كل لفظ له اكثر من معنى بتقول يلا مباشرة نقدر نعمل فيه تورية لأ بدك تتأكد ان هذه المعاني التي تريد ان توقع فيها التورية معروفة ظاهرة في عرف بلدك

69
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
في عرف المخاطبين وطبيعتهما فقط ان احدهما اسبق الى الفهم من الاخر. بس الكل مفهوم. اما تجيب لي لفظة لها معنى عند التميميين والامانة عند الهزليين وتقول يلا بدعم فيها تورية. اطلقتها باعتبار التميميين هذا خطأ لانه هو السامع ربما لا يعرف المعنى البعيد عند القبيلة

70
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
عند الهذيليين مثلا او عند الطائيين. فينتبه لهذه الفكرة فهي مفيدة في هذا المكان. طيب لذلك قال وهذا يختلف باختلاف الاماكن شوف قال والعرف ففي معاني معروفة عندنا لهاي اللفظة. وفي معاني في عرفنا مش معروفة. فلا يصلح اذا ان تقول اي لفظ مشترك يصح فيه التورية كقاعدة

71
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
خطأ. طيب الفائدة الثانية قال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح التورية المجردة احنا مر معنا فكرة انا قلت التوري هل هي حقيقة ولا مجاز احسنت قلنا تورية قد تكون ضمن الحقيقة وقد تكون ضمن المجاز صح؟ لانه التورية اذا كانت بين معنيين

72
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
كلاهما حقيقة لللفظ مشترك فهذه التولة تبقى ضمن مساحة الحقيقة. اما اذا كانت التورية بين معنيين احدهما حقيقة والاخر مجاز لا هنا اصبحت ضمن المجاز واصبحت حقيقة استعارة. واصبحت استعارة. لذلك ايش قال بهاء الدين السبكي هنا؟ التورية

73
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
جرد طبعا المجرد هنا قلنا التورية المجردة ما هي؟ هي نفس المجرد هنا بمعنى مطلق. صح؟ التي لا يوجد فيها لوازم باختصار التورية المجردة التي لا يوجد فيها لوازم. طبعا هذا على اصطلاح مين؟ السيوطي. لكن على اصطلاح القزويني اه انا عدلت لكم قلت التورية المجردة عند

74
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
يدخل فيها امران ما لا يوجد فيه اي لوازم او ما يوجد فيه لوازم المعنى البعيد فالمجرد عند القزوين لما القزوين استعمل مصطلح التورية المجردة يدخل عند القزويني التورية التي لا يوجد فيها اي لوازم لا للمعنى القريب ولا للبعيد

75
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
ويدخل فيها التورية التي فيها لوازم المعنى البعيد. واما كلمة المجردة عند تقسيم السيوط الرباعي مش السيوطي قسم رباعي الرداء مبينة مهيئة مرشحة. اه عما على تقسيم السيوطي فالمجردة هي المطلقة فقط. طيب. لذلك ليش انا بهمني هون ؟ لانه هنا بهاء الدين السبكي

76
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
هو سيستعمل التورية المجردة على اصطلاح القزوينة. فكلمة المجردة عنده اكتب هنا كلمة التورية المجردة هنا بهاء الدين يعلق على كلام الغزوين لانه بهاء الدين السبكي هو ما لحقش السيوطي اصلا. هو لا يعلق على كلام السيوطي. هو يعلق على كلام القزويني. فبالتالي لما يستعمل كلمة التورية المجردة على

77
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
مصطلح القزويني ويدخل فيها التورية التي لا يوجد فيها لوازم او التورية التي فيها لوازم المعنى البعيد. فيقول بهاء الدين السبكي التورية مجردة قال يدخل فيها الاستعارة المجردة والمطلقة. مين يحكي لي شو معنى هذا الكلام؟ لماذا التورية

78
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
تدخل فيها الاستعارة المجردة والمطلقة. او متى يكون هذا ايش هو؟ الان هو نفس الكلام اللي انا قلت لكم اياه. نعم لا هي مش قضية الصراع القزويني هو متى تكون التورية هي اصلا استعارة. يعني الاستعارة شو هي؟ مش الاستعارة بتصير

79
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
مش انك تطلق لفظ المشبه عفوا اللفظ المشبه به وتقصد به المشبه رأيت اسدا يخطب. هسا كلمة اسد الها معنى قريب. الحيوان مفترس والها معنى بعيد الرجل الشجاع ولا معنى بعيد الرجل الشجاع. فانا هنا اطلقت الاسد واردت به ماذا؟ المعنى البعيد له وهو معنى مجازي

80
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
طبعا الرجل الشجاع. فلان هل يصح ان نقول ان الاسد اللي هي استعارة تصريحية. هل يسع ان نقول الاسد رأيت اسد يخطب هاي استعارة وتورية في نفس الوقت ممكن. نعم. رأيت اسدا يخطب احنا كنا ندرسها انا استعارة صح؟ طب هل هي الساعة نسميها تورية؟ نعم. بس ليه

81
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
نقول لان في عرفنا في العرس كلمة الاسد لها معنيان ظاهران. هيك في عوف الاردن. المعنى الاول وهو الحيوان المفترس والمعنى الثاني الرجل الشجاع كلاهما ظاهر متداول. وان كان الحيوان المفترس اكثر تبادرا من من الرجل الشجاع

82
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
باعتبار انه الحقيقة. ممتاز. فاذا اطلقت الاسد وقصدت بها المعنى البعيد وهو الحيوان الرجل الشجاع هاي صح تسمى استعارة في باب علم البيان. وتسمى ايضا تورية في باب ماذا؟ في باب علم البديع. اللي هي نفسها تسمى تورية في علم

83
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
البديع. طبعا طب ثوري اشنو ؟ الان خلينا نرجع في الاستعارة هي رأيت اسدا يخطب في باب الاستعارة كانت استعارة مجردة ولا مرشحة مطلقة نعم مطلقة لانه لم يذكر فيها شيء من لوازم المشبه ولا من لوازم المشبه به

84
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
وبالقرينة يا شيخ القرينة ليست من لوازم المشبه. احنا اتفقنا القرينة التي تمنع ارادة الحقيقة وتأخذك الى المجاز صحية من حيث الواقع من لوازم المشبه لكننا لا نعتبرها من اللوازم لانها هي القرينة. هي الاساس. بالتالي لا نعتبرها

85
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
لازم نكون بعد القرينة. طيب فبالتالي رأيت اسدا يخطب استعارة مطلقة. اليس كذلك؟ وهي ايضا تدخل تحت هي المجردة انه التورية المجردة على مصطلح الخزوينة بتشمل اللي فش فيها لوازم او لوازم المعنى البعيد. فرأيت اسدا يخطب هي استعارة مطلقة وتدخل

86
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
معنا في التورية المجردة. طيب. ثم قال والتورية المرشحة نوع من انواع ماذا ايش قال عندكم في النسخة بالله؟ آآ هو التورية المجردة تدخل فيها الاستعارة المجردة والمطلقة. والتورية المرشحة اشغال مرة ثانية في النسخة التي بين ايديكم. الاستعارة المرشحة

87
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
مم يعني انا مستغرب من اسلوبه. يعني هو في التورية المجردة قال تدخل تحت التورية المجردة الاستعارة المجردة والمطلقة فاعتبر الاستعارة المجردة والمطلقة نوع من انواع التورية المجردة. صح؟ لانه قال التورية المجردة تدخل فيها

88
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
ان تدخلوا تحتها الاستعارة المجردة والمطلقة لكن هل كل تورية مجردة استعارة؟ شو رأيك هل كل تورية مجرد استعارة؟ لا طبعا لاني قبل شوي قلت لكم ان التورية قد تكون من باب الحقيقة وقد تكون من باب المجاز صح؟ فليس

89
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
تورية مجردة استعارة. نقول التورية المجردة انما تكون استعارة اذا كان المعنيان واحد حقيقي واخر مجاز انا قصدت المعنى المجازي فهذا الذي يدخل نقول التوري المجرد تدخل فيها بناء على هذا الاستعارة المجردة والمطلقة. تمام؟ لذلك انا

90
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
كنت اتوقع انه يكون الجملة الثانية نفس الطريقة. ايش هي؟ التورية المرشحة يدخل فيها الاستعارة المرشحة لكن هون انعكست القضية. صحيح؟ ايش قال؟ والتورية المرشحة هي نوع من الاستعارة المرشحة في

91
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
تعدل الشعارة المرشحة هي الاصل والتورية المرشحة نوعا منها. مش هيك انعكست القضية؟ يعني في الجملة الاولى كانت التورية المجردة هي الاصل وتحتها نوع اسمه الاستعارة المجردة والمطلقة. في الجملة الثانية انعكست الامور ان التورية المرشحة اصبحت هي الفرع

92
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
شعار المرشحة هي الاصل. وان كنت انا لا اتصور هذا. انا اتصور يجب الثانية تكون نفسي الاولى. والتورية المرشحة يدخل فيها الاستعانة المرشحة. كما انه التورية المجردة نوع من انواعها الاستعارة المجردة والمطلقة. كذلك ينبغي ان نقول

93
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
توري المرشحة من انواعها الاستعارة المرشحة. اما طريقة النص هنا جعلت الامر بالعكس ان التورية رشح فرع من فروع الاستعارة. طب ايش رأي هذا سيسبب مشكلة عندي؟ ايش هو؟ الان هو

94
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
العبارة الاولى الثانية طب الثانية ايش يقول؟ التورية المرشحة نوع من انواع الاستعارة المرشحة فاصبحت الاستعارة المرشحة هي الاصل وتحتها انواع من انواعها ماذا؟ التورية المرشحة. طب هذا ايش ماذا سيترتب عليه؟ ان التورية المرشحة

95
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
كلها من قبيل المجاز. سيترتب على هذا ان التورية المرشحة كلها من قبيل المجاز لانها نوع من انواع الاستعارة المرشحة. واحنا بنقول من البداية ان التورية سواء مرشحة مجردة ليست دائما مجاز. قد تكون مجاز وقد تكون حقيقة. فانا لا اتفق مع هذه العبارة الثانية وتحتاج الى مراجعة

96
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
عند بهاء الدين السبكي هذه العبارة الثانية تحتاج يعني الاصل الذي افهمه ان العبارة الثانية يجب ان تكون مثل العبارة الاولى. كما قال التورية يدخل فيها الاستعارة المجردة. كذلك ينبغي ان تكون الجملة الثانية والتورية المرشحة يدخل فيها نوع من انواعها الاستعارة المرشحة

97
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
كحكم. لانه سواء التورية مجردة ولا مرشحة كما قلت يمكن ان تكون بين معنيين حقيقيين. ويمكن ان تكون بين معنيين احدهما حقيقة والاخر مجال فهذا مشكل العبارة الثانية. ثم قال والفرق بينهما ان مع الاستعارة قرينة يصرف اللفظ لها ويجعل

98
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
البعيد قريبا والتورية ليست كذلك. ايقول لك ايش يعني التورية اعم؟ يعني باختصار التورية اعم اما الاستعارة فيها شرط مهم. ما هو؟ الاستعارة لا بد فيها من ماذا؟ من قرينة. الاستعارة لابد

99
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
فيها من قرينة تدل على انك ماذا؟ قصدت المعنى المجازي. مش هيك معنى؟ فيقول لك التورية ها تنجف التورية اذا اردنا ان نعتبر من انواعها الاستعارة فهنا التورية ستصبح من قبيل الاستعارة لكن ساحتاج الى قرينة. لكن

100
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
اذا كانت التورية ليست على سبيل الاستعارة نعم هنا لا يكون هناك قرينة تدل على منع ارادة المعنى الحقيقي وانك تريد المجازي. فيقول الفرق بين التورية والاستعارة ان مع الاستعارة قرينة. مثلا تدل على انك لم ترد المعنى الحقيقي

101
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
واردت المعنى المجازي. ممتاز؟ واما التورية ليست كذلك يعني التورية لا تنبني على وجود قرينة على هذا الكلام اذا قلنا التورية لا يوجد فيها قرينة اذا راح يصير هناك مشكلة عندك. برضه هذه العبارة مبادئ الدين السبكي غير

102
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
دقيقة جدا لما اقول الاستعارة مبنية على وجود قرينة. اما التورية ليست كذلك. واذا قلنا التورية لا يمكن توجد فيها قرينة. اذا لا يمكن ان تقع التورية بين معنى حقيقي ومعنى مجازي وتقصد المعنى المجازي. انه كيف اصلا ستقصد المعنى المجازي؟ الا بالقرينة. اه

103
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
اذا التورية لازم اذا كانت بين معنى حقيقي ومجازي وقضاة المجازي لازم يكون في لكن نقول يعني العبارة الدقيقة التي يجب ان نعبر فيها التورية لا يشترط فيها وجود القرينة. لكن متى لا يشترط وجود القرينة؟ اذا كانت بين معنيين حقيقيين. اما اذا كانت التورية

104
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
هنا معنى حقيقي ومجازي. وانا قصدت المعنى المجازي لابد من وجود قرينة تدل على انني اردت المعنى المجازي. فعبارة بهاء الدين عموما اظنها تحتاج الى يعني سبك اكبر. حتى تدل على المقصود. طيب. اه الفائدة الثالثة

105
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
الفرق بين اللفظ الذي يتهيأ به التورية والذي يترشح به. والذي يبين به الان بيعطيك في الفائدة الثالثة احنا قلنا على تقسيم السيوطي التورية الى كم قسم قسمت؟ اربعة مجردة مرشحة مبينة مهيئة. المجردة هي المطلقة على

106
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
السيوطي. فش فيها اي لوازم. الان دعك من المجرد. الان السيوطي بده يعطيك بجملة واحدة. ما الفرق بين الفرق الدقيق بين التو المرشحة اللي هي فيها لوازم المعنى القريب. والمبينة اللي فيها لوازم المعنى البعيد. والمهيئة اللي فيها كما قلنا قبل قليل ذكر لفظ

107
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
او بعد يهيئ للاستعارة. يقول لك الفرق بين التهيئة والترشيح والتبيين باختصار ما هو؟ ان الاول وهو الاستعارة التورية لو لم يذكر اللفظ المهيئ لم تقع التورية اصلا. هذا فهمنا ان التورية المهيئة ما ضابطها

108
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
لو لم تقع الارضية تفرش لها قبل او الا بعد لم تصلح اصلا التورية. لو لم يذكر ذلك اللفظ لم تتهيأ التورية اصلا واما الاخران وهما التورية المرشحة والتورية المبينة طب انتم فاهمين شو الفرق بينهم؟ التورية

109
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
مرشحة هي عكس التورية المبينة. التورية المرشحة انت ذكرت لوازم المعنى القريب. والتورية المبينة انت ذكرت لوازم المعنى البعيد يقول واما الاخران وهي التورية المرشحة والتورية المبينة فالتورية ها. في التورية هي زابطة بدونهم

110
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
التورية هي زابطة بدون وقوع الترشيح ولا وقوع تبيين. لكن فائدة الترشيح او التبيين ما هي؟ هي اضافة على التورية. فالترشيح يجعلها اكثر الغازا والتبيين يجعلها اكثر وضوحا. لذلك قال والاخران اكتبهما المرشحة والمبينة هما

111
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
للتورية ولو لم يذكرا لكانت التورية موجودة بشكل طبيعي. هذا فرق مهم جدا نفهم. شو الفرق بين النوع الرابع وهي التورية المهيئة او المهيئة والنوع الثالث والثاني وهي التورية المرشحة والمبينة. انتم طبعا مستحضرين تورية مرشحة لوازم

112
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
المعنى القريب اه مبينة لوازم المعنى البعيد. فيقول لك المرشحة والمبينة يعني لو انا عملت تورية ولم اذكر شيء من لوازم المعنى القريب ولم اذكر شيء منه لازم المعنى البعيد. التورية زابطة ولا مش زابطة؟ زابطة وموجودة. طب شو فائدة لوازم المعنى القريب او بالبعيد؟ لوازم المعنى

113
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
غريب بتخلي الامر اكثر الغازا ولوازم المعنى البعيد وتخليها مبينة وتخليها اكثر وضوحا. فقط هي مقربة هيك سماها. اما المهيئة لأ هي اصلا التورية لم تكن لتصلح لولا وجود التهييئ اصلا. ولولا وجود اللفظ المهيأ لما صلحت التورية في اللفظ الاخر. هذا هو

114
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
الفرق الجوهري بين هذه الانواع. طيب. قال الاندلسي ابو جعفر الاندلسي في التنبيه الرابع ماذا قال؟ قال التورية المجردة اعم من التورية المهيئة. مين يعطيني ليش ؟ بده ما يكمل الكلام. اذا شو التورية المجردة

115
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
اللي على طريقة القزوين على طريقة القزوينة. هي التي لم يذكر فيها اللوازم او ذكر فيها لوازم المعنى البعيد. طيب فيقول ابو جعفر المجردة التورية اعم من المهيئة. انتم فهمتم المهيئة وفهمتوا المجردة

116
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
ايش ستكون المجرد اعم من المهيئة؟ مش لازم في يكون لفظ يعني قائم عليه حتى تصح الدولة. مجرد ايش مش لازم يكون ما في لفظ معين طب اذا هو لاحظ هو جعل المهيئة نوع من انواع المجردة هنا على ابو جعفر الاندلسي شف شو قال

117
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
قال لانه كلما وجدت تورية مهيأة هسة التورية المهيئة قائمة على ايش؟ على وجود لفظ سابق او لاحق مهد للتورية يقول لك كلما وجدت المهيئة وجدت المجردة. وجدت المجردة. ليه

118
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
وجدت المجردة. طبعا ايش يعني وجدت المجرد؟ المجردة بالمعنى العام تبع القزويني الذي يشمل عدم وجود اللوازم. او وجود اللوازم لكن او ايش؟ او وجود لوازم المعنى البعيد. فيقول لك كلما وجدت مهيأة فهذه تعتبر مجردة

119
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
الان المهيئة هي فعليا ها المهيأ تؤمر معنا امثلتها. المهيئة هي اشبه هي اشبه اكتب عندك بلوازم المعنى القريب. المهيئة مش احنا قلنا في المهيأ ان تذكر الفاظ سابقة او لاحقة تهيئ للتورية صح؟ حققت الشمال باليمين. وسنة فرض

120
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
ندم هسا انت اذا دققت فيها تجد ان الالفاظ التي تهيئ للتورية هي الفاظ قريبة من فكرة لوازم المعنى القريب. يعني بتعرف انه بدي اكون دقيق. المهيئة قريبة للترشيح. المهيئة قريبة الترشيح

121
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
علاش ؟ لانه شو شو الترشيح؟ مش قلنا انك تذكر لوازم المعنى القريب. فتزيد الامر الغازا. حقيقة الالفاظ المهيئة هي اقرب انها هي كما قال لك هي هي او توضح المعنى القريب هي اللي ساعدت على وقوع التورية. فكلمة حطوا الشمال باليمين. كلمة اليمين هي مناسبة للمعنى القريب

122
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
المعنى البعيد للمعنى القريب. بس اه طب اذا لماذا جعل المهيئة اذا تحت المجردة ولم يجعل المهيأ ابو جعفر تحت المرشحة للفرق الذي ذكرناه في التنبيه الثالث انه اخواني في المهيئة صحيح الالفاظ التي هيأت

123
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
هي مأكول من لوازم المعنى القريب. لكن لانها اساسية ولولا وجودها لما صلحت التورية لم نعتبرها لوازم واصبحت التورية كانه لا لوازم فيها فاصبحت نوعا من انواع المجردة. فهمتم؟ يعني حكوا الشمال باليمين. صح اليمين هي من

124
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
هي شكل من اشكال الترشيح لكنه لم يعتبر ترشيحا. ليه؟ لانه لولا وجود كلمة اليمين لما صار عندنا ماذا؟ تورية وبما انها لولا هذا اللفظ لما صارت تورية اذا لا اعتبر هذا ترشيحا. اعتبره بتعرف مثل ايش؟ بعتبره مثل القرينة

125
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
اللي في باب المجاز. مش قلنا اذا وجدت قرينة في باب المجاز اي لا تؤثر ولا نعتبرها من قبيل الترجيع او التجريد. كذلك التهيئة. في الاستعارة هيئة في التورية المهيئة الالفاظ التي هي من لوازم المعنى القريب. وان كانت من حيث المنطق العقلي. يمكن ان

126
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
يعتبر ترشيحا لكنها لماذا لم تعتبر ترشيحا؟ لانه لولا وجود هذه الالفاظ لما صلح وجود الثوري اصلا. فلم نعتبرها انها غير موجودة كترشيح هي موجودة لاصلاح التورية. وبالتالي نعتبر التورية هنا المهيئة كأنه لا لوازم

127
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
فيها وبما انه لا لوازم فيها تدخل تحت المجردة. فهمتم؟ بهاي الطريقة بدك تفهم. التورية المهيئة فيها لوازم المعنى القريب فكان ينبغي ان تكون مرشحة. لكن لما كانت هذه اللوازم لولا وجودها لما صلحت التورية اصلا

128
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
كاصبحت مثل القرينة التي في المجاز. لا نعتبرها لوازم ترشيحية ونعتبرها فقط للتهيئة مثل القرينة. وعليه فالتورية لا لوازم فيها فهي من قبيل التجريد. هذا معنى كلام ابو جعفر هو كلام صحيح. قال لانه كلما وجدت المهيئة

129
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
تعتبر مجردة فش فيها لوازم. طب يا شيخ هو التهييء نقول التهيئ هو الذي سوغ التورية. وهو ليس لوازم بالمعنى البلاغي. قال ولا عكس ايش انا ولا عكس؟ وليس كلما وجدت المجردة وجدت المية ليش ؟ لانه في تورية مجردة ولم تحتاج الى تهيئة اصلا. لم تحتاج الى تهيئة

130
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
هذا واضح. خامسا قال المراد باللوازم ما معنى اللوازم هنا لوازم المعنى القريب او البعيد؟ اي فائدة عامة يعني؟ قال باللازم شيء يختص باحد المعنيين اما المعنى القريب وهذا يكون ترشيح او المعنى البعيد وهذا يكون تجريد او تبيين على طريقة السيوطي

131
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
قال وشرط اللازم شف هاي الفائدة الجميلة. قال وشرط هذه اللوازم التي تذكرها الا تكون هي اصلا في نفسها الفاظ مشتركة لانه عفوا اللازم شو فائدة ذكره يا عمر؟ او يا مالك؟ مش اللازم اذا كان للمعنى القريب يكون ترشيح. او للمعنى البعيد يكون

132
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
تبيين. طب بالله عليك لو كان نفس اللازم لفظ مشترك يصلح للمعني القريب والمعني البعيد. ما استفدناش منه. ولك لو كان اللازم نفسه مشترك. يصلح للمعنى القريب والمعنى البعيد كانه لا لازم. كانه لا لازم. اليس كذلك؟ طيب. نعم كانه مجرد احسنت

133
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
الفاعل السادس او السابع لا نحتاجها. اقرؤوها وحدكم. يعني ليست مهمة بالنسبة لنا. اه نذهب الان الى البيت الذي يليه. هيك اخواننا انتهينا من موضوع التورية بانواعها. التورية فعلا طويلة لكن هي تعتبر من اهم اهم انواع البذيء. لا يمكن انك تقفز عنها او تتعامل

134
00:45:20.000 --> 00:46:00.000
اذا السيوطي زعل من القزوينة ليش يا غزوين اختصرت الموضوع تذكروا لما علقنا عالابيات دعونا نعلق عالابيات سريعا يا رب يا رب بيت اه سبعمية واثنين وستين قال عليه رحمة الله ومنه ليهام ويدعى التورية وفضلوا ذا النوع ثم تالية. اللي راح يجي معنا بعد شوي ان شاء الله اللي هو الاستخدام

135
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
طيب ما معنى قال اطلاق ولفظ شركتين؟ يعني اطلاق لفظ له معنيان. احدهما قريب والاخر بعيد. اطلاق لفظ شركة ويقصد بعيد فتارة يجرد مما يلائم القريب. هاي على طريقة مين ؟ القزوينة. المجرد مما يلائم القريب يشمل ما لا ما ليس له

136
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
لوازم او ما له لوازم المعنى البعيد. كاستوى استوى على العرش وعرفنا الاشكال في الاستدلال بهذه الاية. قال ثم المرشح الذي له اما التورية المرشحة فهي التي حوت على ما يلائم المعنى القريب. قلت الان السيوطي كما قلنا نقد القزويني قال يعني انت قزويني

137
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
اختصرت كل التورية فهدولا الفكرتين ما بزبطش. قلت لقد قصرا في بيانها فليس في البديع مثل شأنها. يعني انت لم تعطها حقها كل ما بلازم لم يقترن لا لقريب او بعيد قد زكن فهي التي تجردت. كون السيوطي اعطى التجريد معنى ادق شوي. قال لك لا التجريد عندي

138
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
هو ما لا يذكر فيه لا لوازم قريب ولا بعيد. والحق من لازمان استويا واتفقا. فالمجرد عنده شملت صورتان ما لا يوجد فيها لوازم اصلا او ما ذكر فيها لوازم القريب والبعيد. فكما قلنا في الدرس الماضي يتساقطان. وتصبح لا لوازم. هذا التجريب. قال وسم باب

139
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
الذي دنا الذي دنا اللي هو المعنى القريب وسمي ما بلازم الذي دناه مرشحا. وضده مبينا ومن كان بلازم المعنى البعيد المبين كلاهما من قبل او بعده ذكر. المرشحة او المبينة قد تكون اللوازم مذكورة قبل اللفظة التي وقعت فيها التورية. وقد تكون بعد اللفظة التي وقعت فيها

140
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
التورية. كلاهما من قبل او بعد وذكر ثم المهيأت ثم المهيئات ما لا تستقر. ثم المهيئات ما لا تستقر. يعني ما لا يوجد التوري اصلا الا بلفظ قبلها او بعدها او لفظتين. فقد كل فقدها. فقد كل فقدها عندكم ايش في النسخة

141
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
لا كلنا حتى هو نفس السيوطي في في الشرع مش قال لك وقلت فقد كل يعني فهي فقد كل فقدها. حتى في النسخة فقدوا لفظا ها؟ الشيخ المسقط فيها كثير من الاخطاء للاسف. نعم متعبة للاسف. يعني كنت اتوقع ان الاخ تعب عليها لكن مش تعبان عليها

142
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
هذي النسخة الجديدة. لا لا فيها مشاكل كله كثيرة وحفلتنا مع حفلة اصلا. واضح يا شيخ انه ما حقق. لانه ما وضع في بقول للاخ ما وضع في الهواء اختلاف النسخ انت تقول ست نسخ خطية مش لازم في الهوامش. نسخة دال فيها كذا نسخة باء فيها كذا نسخة لم يضع ذلك الهواء مش اصلا. وهذا يدل انه اخي هذه نسخة

143
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
لم يتم تحقيقها بشكل جيد للاسف. طيب اه ثم قال اه سننتقل الى فقرة التي تليها قال وعدده ان الترشيح توهيما وافرق بذهن قد صفا تقويمه. الان شغل دماغك. الان سنتكلم عن الترشيح باعتباره محسن بديعة مستقلة. احنا وين وصلنا

144
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
في تعداد المحسنات البديعية اتناش التولة كانت اطنعش صح؟ التورية احدعش طيب الان المحسن بديعي رقم اطنعش وتلاطعش الان نكتب المحسن البديع المعنوي رقم اتناش وتلاتعش في محسن بديعي اسمه الترشيح. تفضل

145
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
لا اخي هذا مش صحيح فقد كل فقد كل هو نفس السيوطي ايش شو قال في المتن اعرفه في الشرح اذا راجعت الشارع انتبهت قبل شوي ايش قال في الشارع؟ وقد قلت فقد كل ولذلك انا في نسختي التي انا حصن حفظت عليها هو فقد كل

146
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
فإذا فقدت اللغة الثانية لم يفقدها شوف انا ما عندي مشكلة ان احاول اولها لو كانت هي اللي ثابتة في الشرح او لم يتطرق لها. لكن ما دام حتى هنا في هذه النسخة وفي هذه النسخة الان تبقى نسخة الاخ جماعة

147
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
يعني اذا وجدنا في مخطوطة انه قال في الشرح ولذلك قلت وفقد لفظ بمشي معه لكن ما دامت النسخ متفقة انه قال في الشرح وفقد كل هذا اعلى ضبطا اعلى ضبط من النسخ حتى بتكون. تمام؟ طيب. الان قال وعد دون الترشيح والتوهيما. وافرق بذهن

148
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
صفاء تقويمها يعني افرق بينهما بذهن صاف مقوم. ما هو الفرق؟ الان في اذا محسن بديعي مستقل اسمه ايش يا الترشيح احنا قبل شوي كنا نتكلم عن الترشيح باعتباره نوع من انواع التورية. لأ هون راح نتكلم عن الترشيح بفكرة جديدة

149
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
ايه في محسن بديعي مستقل اسمه الترشيح. وفيه محسن بديعي مستقل اسمه ايش؟ التوهيم. ما معنى هذا وهذا؟ قال السيوطي هذا البيت ايضا من زيادتي وفيه نوعان من المحسنات البديعية. الترشيح والتوهيم ولهما مناسبة بالتوري. اه اذا بقول لك انا ما بقول لك

150
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
ان هم ما لهمش علاقة بالتورية الهم نوع مناسبة. صح هم مش تورية لكن الهم مناسبة لذلك ذكرتهما بعد التورية مباشرة. قال اما الترشيح ان ياتي المتكلم بكلمة لا تصلح لضرب من المحاسن حتى يؤتى بلفظة ترشحه

151
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
وتؤهلها لذلك. ايش يعني؟ الان عندك كلمة. هذه الكلمة يا اخي لا يصلح فيها اي من بديعه حتى تأتي كلمة اخرى او لفظة اخرى هي التي تساعد على وقوع المحسن

152
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
بديع في هذه الكلمة الاولى ها عنا كلمة رقم واحد وكلمة رقم اثنين. كلمة رقم واحد هي بحد ذاتها لو نظرت اليها وحدها ما فش فيها اي محصن بديهي لا فيها طباق ولا فيها ارصاد ولا فيها تفريع ولا فيها ما فيها ولا محسن بديعي. الان ايش اللي خلى

153
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
امكانية وقوع محسن بديع فيها. الاتيان بكلمة رقم اثنين. الاتيان كلمة رقم اثنين هي اللي خلت كلمة رقم واحد فيها محسن من المحسنات البديعية. بغض النظر شو هو المحسن؟ فهمت؟ طيب. اذا قال ان يأتي المتكلم بكلمة هي في حد ذاتها

154
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
تصلح لاي ضرب من المحسنات البديعية. حتى يؤتى بلفظة اخرى ترشحها كأنها ايش؟ رشحتها. كانت الكلمة الاولى مش صالحة لشيء جاءت لفظة اخرى رشحت الكلمة الاولى قالت خلص تفضل الان انت تصلحين لتكون فيك محسن من المحسنات. قالوا وذلك وذاك

155
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
كامل للتورية. تمام؟ خاصة النوع الرابع من انواع التورة اللي هي ثورة ايش؟ التورية المهيئة. النوع الرابع من انواع التورية المهيئة هي نوع من انواع الترشيح اللي بحكي عنه هون. لانه لفظة الفرض والسنة لم تصلح للتورية الا لما جاءت لفظة السنة قبلها. ولفظة حقته الشمالية

156
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
باليمين كلمة الشمال لم تصلح للتورية حتى جاءت كلمة اليمين. فنلاحظ اذا ان التورية المهيأة اكتب تحتها بالتحديد هي التي تدخل تحت الترشيح بهذا المعنى العام. طيب كذلك الاستعارة كذلك التشبيه كذلك الطباق. كل هذه الامور يعني قد

157
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
في لفظة لا تصلح للاستعارة الا لما جاءت لفظة اخرى بجانبها او لفظة لم تصلح ان يقع فيها تشبيه الا لما جاءت لفظة بجانبها او لفظة لم تصلح يقع فيها طباق الا عندما جاءت لفظة اخرى مهدت للطباق. تمام؟ ناخذ امثلة. قال ولذلك هذا افردوه

158
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
بنوع مستقل وسموه الترشيح. يعني لما هم العلماء البلاغة استقرأوا فوجدوا في بعض الابيات وفي بعض الكلام وجدوا ان بعض الالفاظ ما وقع فيها محسن بديعي لوجود ما هيأ له. فسموا هذا نوعا جديدا. ايش قالوا؟ الترشيح. كلمات لم يقع

159
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
المحسن البديعي الا لما هيئ له بلفظة اخرى. هسه التورية المهيئة ابرز نموذج من نماذج الترشيح. صح؟ التوعية اللي ذكرناها قبل شوي هي ابرز نموذج من النماذج. لكن هل يمكن يكون هذا في اشياء اخرى غير التورية؟ نعم. شف شو قال. واذا رجوت المستحيل فانما

160
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
تبني الرجاء على شفير هاري. تبني الرجاء على شفير هاري. قال فلولا الان سيذكر مثال على التورية اه يعني هذا مثال على ترشيح داخل التورية. قال فلولا الشفير لم يكن في الرجاء توريه برجا البئر. اكتب هذا مثال على تورية مهيأة

161
00:54:40.000 --> 00:55:10.000
ايضا هذا مثال من امثلة التورية المهيئة والتي وقع فيها التهييء بلفظة بعده من هذا النوع بالتحديد نعم كلمة الرجاء في البيت ضع تحتها خط. الرجاء معناه القريب طبعا اللي خلاه اصلا وجود معنى قريب هو كلمة ايش؟ شفاهار. لكن الان خلونا نشوف. المعنى القريب للرجاء هو جانب البئر. اي بئر له جانبان

162
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
وجانب كل بئر يسمى رجاء. تمام؟ لذلك البئر له رجوان يقول اه اذا الرجاء ما معناه القريب هنا جانب البئر وما معناه البعيد؟ اه شعور القلب الوجداني الطمع في الشيء. الطمع في الشيء

163
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
سؤال لو انني قرأت البيت هكذا واذا رجوت المستحيل فانما تبني الرجاء وسكت. ماذا ستفهم يا مالك معنى الرجاء ها اقرأ البيت هكذا. واذا رجوت المستحيل فانما تبني الرجاء. وقف كلمة الرجاء ما الذي سيتبادر الى

164
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
ذهنك المعنى البعيد اللي هو معنى ايش؟ المعيد في التورية. لن يخطر في ذهنك الا معنى الطمع في الشيء. ايش اللي خلى كلمة الرجاء يصلح ان يكون فيها تورية هنا. وان يكون فيها احتمالان قصد الشاعر اما المعنى القريب وهو جانب البئر. او المعنى البعيد اللي هو الطمع

165
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
قلبي قال قوله بعد ذلك تبني الرشاء على شفير عاري. آآ افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير اما الاساس بنيان على شفا جرف هار. فالان لما قال تبني الرجاء على شفير كلمة الشفير والالهار

166
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
الجانب الضعيف من الارض هي اللي جعلت كلمة الرجاء اللي قبلها اه يحتمل ان يكون قصد بالرجاء جانب البئر ويكون المعنى تبني جانب البئر على شفا جرف هار. ويمكن يكون قصد بالرجاء المعنى البعيد وهو يعني هون اصلا صار للرجاء معنا قريب وبعيد

167
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
الرجاء لم يصبح لها معنى قريب وبعيد الا لما جاءت كلمة ماذا؟ شفير هار. وهذه تهيئة هذه تورية مهيئة. لولا كلمة شفيرار لما تهيأت التورية في لفظة الرجاء. ولبقي الرجاء على المعنى المتبادر وهو الطمع القلبي. وجود كلمة شفير

168
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
اللي ساعدت وسببت وقوع ماذا؟ تورية في لفظة الرجاء ان المعنى القريب اصبح جانب البئر والمعنى البعيد هو الطمع القلبي. فهمت فهذا شكل من اشكال الترشيح. ايش اللي رشح كلمة الرجاء حتى يقع فيها المحسن البديع اللي هو تورية؟ وجود على شفا جنف النهار. تفضل

169
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
اتفضل يا عمر. بس هو يقول لك لا هي الفكرة الان الترشيح قد يكون في التورية المهيئة لكن شوف المثال اللي بعديه في غير التورية اصلا شوف المثال اللي بعديه وقوله وخفوق قلب لو رأيت لهيبه عفوا هو يتكلم مع وحده

170
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
وخفوق قلب لو رأيت لهيبه يا جنتي لرأيت فيه جهنم. هسا هذا ما لوش دخل في كل التولة هذا مثال على طباق ترشيح في الطباق. وين الطباق؟ الجنة وجهنم. الان لو هو قال وخفوق قلب لو

171
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
رأيت نهيبه لرأيت فيه جهنم. هل سيكون فيه الطباق في كلمة جهنم؟ لأ صح؟ لو لو لم يأتي بالنداء لو قال هكذا وخفوق قلب لو رأيت لهيبه لرأيت فيه جهنم. هل كلمة جهنم كان فيها طباق؟ لأ. ايش اللي هيأها للطباق؟ ايش اللي

172
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
يصير فيها نفاق لما دخل النداء. فقال يا جنتي لرأيتي فيه جهنم. كأن الشاعر تعمد وقوع الطباق فحتى يوقع الطباق الطارة ان يأتي بالنداء يا جنتي. طبعا هو يا جنتي يخاطب محبوبته. هو يقول لمحبوبته ان قلبي يخفق

173
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
يا جنتي يا يعني يا محبوبتي انت جنتي لو رأيت قلبي وهو يخفق لرأيت جهنم في داخل هذا القلب والعياذ بالله. تمام؟ فيقول لك كلمة جهنم ايش اللي رشحها يصير فيها طباق؟ كلمة يا جنتي فهو ادخل النداء متعمدا حتى يجعل فيه طباق. ولو لم يقل يا جنتي لما حصل الاتفاق. هذا

174
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
تم الترشيح ايضا فهمت؟ نعم؟ لأ. الفكرة الفكرة انه فيه شيء يكون متعمد انت تلاحظ ان الشاعر تعمد الصنعة فيها. هسه الان يحيي ويميت. طباق صح؟ لكن هو تحية مقصودة ويميت مقصودة بذاتها. وبها اصلا يتم المعنى. لكن هنا انت بتشعر انه اقحم يا جنتي اقحام

175
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
بس مشان يزبط اتفاق. لم يعني ليست الاتفاق هنا هو اساس بناء المعنى. او مقصود حقيقة لا انت تشعر هو تكلف الاتيان بيا جنتي حتى يحصل الطباق. فهمتم؟ فغلط نقول كل طباق فيه ترشيح. لأ. فيه طباق يحصل

176
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
قوي ويكون كليهما كلا المعنيين اللي وقع فيهما انطباق مقصود اساسا. لكن هنا بالله عليك الا تشعر ان الشاعر اقحم الجنة اقحاما حتى يحصل الطباخ غصبا عن الجميع. فعلا تشعر انه اقحمها اقحاما يعني كان يريد يقول انا اريد ان اصنع طباقا

177
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
فهذا هو الفرق. قال فقوله يا جنتي رشحت لفظة جهنم للمطابقة. فهذا مثال على ترشيح في التورية وهذا مثال على ترشيح في الطباق. اذا فهمنا ان هنا الترجيح اعم يا شيخ عمر. قد يكون في الاستدعاء في التورية المهيأة وقد يكون في الطباق وقد يكون في اي محسن بديعي اخر. ثم قال واما التوهم اذا فهمنا ترشيح

178
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
لفظة لا يحصل فيها محصن بديعي الا بالاعتماد على وقوع لفظة اخرى هي التي رشحتها لوقوع المحسن البديع فيها. ثم قال واما فذكر لفظ يوهم خلاف المقصود. ذكر لفظ يوهم خلاف المقصود

179
01:01:00.000 --> 01:01:10.000
الان طب بقول لي ما هي التورية هيك اصلا شو هي التورية؟ مش التورية ان تذكر لفظ يوهم خلاف المقصود؟ بقل لك اه بس التوهيب اعم من التورية. التوهيم قد

180
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
في التورية قد يقع في الطباق وقد يقع في اي محسن بديعي اخر. طب كيف؟ شوفوا الامثلة. قال مثال الوقوع الايهام في التورية هذا واضح ومع ذلك سيذكر عليه امثلة قال كقول الصفي الهندي عفوا كقول الصفي الحلبي الصبي الهندي انا بذكر في اصول الفقه كقول

181
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
صفي الحلبي حتى اذا صدروا والخيل صائمة من بعد ما صلت الاسياف في القمم. اذا كلمة صلت قال فذكر صيام الخيل وهو منعها عن عن الشراب. فذكر صيام الخيل هو الذي جعلك تتوهم في

182
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
نتسلط المعنى القريب وهو الصلاة المعروفة. وان كان المراد المعنى البعيد اللي صلت وهو ماذا؟ صليل السيوفة وصوتها قلت لها معنى قريب وهو الصلاة. هذا المعنى الاطباض لذهنك صح؟ شو اللي خلاه يتبادل لذهنك يا شيخ عمر؟ ذكر الصيام قبل ترى. ذكر الصيام

183
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
فهذه حقيقة تورية ايضا مهيأة. هذي تورية مهيئة لانه كلمة الصيام هي اللي خلتك تتوقع انه كلمة قصد بها الصلاة الحقيقية. بعدين تركز اكثر لا لا هو مش قصد الصلاة الحقيقية بيصلى. قصد بصلت معنا بعيد. وهو صليل السيوف الصوت. لانه

184
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
صلت لها معنى قريب الصلاة ولها معنى بعيد. صوت صليل السيوف. فلما قال فذكر صيام الخيل لما قال حتى اذا صدروا والخيل صائم لما ذكر صيام الخير هذا اللي جعلك تتوهم انه ايش؟ انه المراد بالصلاة في الشطر الثاني من بعد ما صلت صيام

185
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
وبعدين صلاة. اذا الصلاة الصلاة المعروفة. بعد ما ركزت شوي لا لا صليت الاسياف الاسياف بتصلي صلاة معروفة. شو قصده بصلة الاسياف السيوف ايوة لذلك قال فذكر صيام الخيل هو الذي اوهم ان صلت من الصلاة والمراد بصلت ليس الصلاة وانما

186
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
صليل السيوف وهو صوت الحديد عندما يطرق. اذا واكتبوا هذه نوع من انواع الاستعارة المهيئة. فحقيقة كل استعارة مهيئة فيها ترشيح كل استعارة مهيأة فيها توهيم. هيك صارت القاعدة الان. مشان هيك هو اصلا ذكي السيوطي. وقال لك الترشيح والتوهيم. ليش بدي

187
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
اذكروا بعض التورية لانه كثير من امثلة الترشيح والتوهيم هي ايش اصلا؟ من امثلة التورية. فالتورية المهيئة هي دائما تدخل تحت الترشيح بالمعنى العام ودائما تدخل تحت التوهيم بالمعنى العام. لانه وجود التهيئة هي التي ساعدت على

188
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
التورية قال ومنه قوله تعالى شف مثلا هذا المثال الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجد لو سألتك سؤال يا عمر شو معنى النجم هنا؟ النجم اللي يكون في السماء. احسنت. اول ما خطر ببالي النجم اللي في السماء

189
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
انا كنشوف مراد بالنجم هنا يا ومالك. حتى اغلب الناس للان اصلا بخطرش ببالهم الا هذا المعنى. المراد بالنجم الشجر الذي ليس له ساق هذا المعنى بان جمهورنا ترى. واغلب الناس اصلا لا ينتبهون لهذا. والنجم والشجر النجم النجم النبات الذي ليس

190
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
له ساق يسمى نجما. لذلك قرنه بالشجر والشجر هو النبات الذي له ساق. الان اغلب الناس اصلا هم يفهمون المعنى القريب ولا اصلا المراد ان المراد المعنى البعيد لكن بالله عليك هذه التورية التي وقعت في لفظة النجم ما الذي هيأها؟ احسنت ذكر الشمس والقمر

191
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
واللي بخلينا نتوقع انه المراد بالنجم هو للمعنى القريب وهو النجم الساطع في السماء. لكن لما تركز شوي في التفسير مع قرانه بلفظ الشجر بتعرف انه بنادم اشر النبات الذي ليس له ساق فهذا اليس كلمة الا يوجد توهيم هنا؟ توهيم وهي ماذا؟ اللفظة التي توهم

192
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
المقصود مش هيك معنى التوهيم قال واما التوهيم ذكر لفظ يوهم خلاف المقصود فلما ذكر النجم انت توقعت ان المراد به النجم الذي في السماء ثم بعد ان رجعت التفاسير عرفت ان المراد لماذا؟ النبات الذي ليس له ساق. فاذا هي لفظة موهمة والذي ساعد على

193
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
وهل استطيع ان اعتبرها من التورية المهيأة؟ هسا يمكن اعتبرها من التورية المهيئة اذا كان لولا ذكر الشمس والقمر لما وقعت التورية في لفظة النجم. لكن حقيقة انا لا اعتقد هذا. شو رأيك يا شيخ عمر الزامل؟ انا اعتقد حتى ولو لم يذكر الشمس والقمر

194
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
سيبقى كلمة النجم في عرف الناس المعنى القريب لها النجم الذي في السماء والمعنى البعيد النباتي الذي لا يسترزق. فالتورية ستبقى موجودة في كلمة النجم حتى ولو لم ترد كلمة الشمس والقمر بعدها. فاذا هو لا يوجد تهيئ هنا. لا يوجد تهيئ بل يوجد ما اسميه ماذا

195
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
ترشيح تورية مرشحة لان الشمس والقمر هنا ليس للتهيئة بحيث لو حذف لما صلحت التورية حاصلة ولو بدون وجودهما وانما الشمس والقمر من لوازم المعنى القريب للنجم فتكون تورية مرشحة. شف كيف انا بدي اياك تتعود هذا

196
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
تحليل انه متى اصنف التوري انا مرشحة؟ متى اصنفنا مهيأ؟ انتم عارفين شو الفرق بين المرشح والمهيأ؟ شو الفرق؟ المهيأة ما زبطت خصوصا التورية بدون المعنى السابق واللاحق. المرشحة لأ التورية موجودة. حتى ولو لننكر شيء. لكن هنا اذا شو وظيفة الشمس والقمر؟ ممكن نقول ايش

197
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
ترشيح يعني هي من لوازم المعنى القريب لكن اكتشفنا بعدين انه المراد المعنى البعيد وهو الشجر النباتي الذي له ساوسة. نعم فممكن اه نحكي انه هاي ثورية مجردة. اه طبعا لأ. مجردة لأ. لانه ذكر الشمس والقمر هما

198
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
لازم المعنى القريب فهذا ترشيح. ممكن عشان لفظة الشجر وبعدها. ممكن. اه فهمت عليك. انه قال لك اه يعني هذا جيد احسنت انه لما ذكر الشمس والقمر هذا من لوازم المعنى من لوازم المعنى ماذا؟ الفعل

199
01:07:30.000 --> 01:08:00.000
القريب والشجر من لوازم المعنى البعيد اللي هو النبات. فالشجر من لوازم المعنى البعيد والشمس والايه؟ لأ هسة النجم شو معناها القريب؟ ركز النجم شو معناها القريب؟ النجم. والبعيد بعيد النبات. طب الشجر هو من لوازم المعنى البعيد ولا الغريب؟ البعيد فهمت؟ هي شوية بعيدة وغريبة هاي بتضيع شوي انا فاهم يعني

200
01:08:00.000 --> 01:08:10.000
يعني بس الفكرة انه بدك تكون على قدرة. فبالتالي الشيخ بقول ذكر شيئا من لوازم المعنى البعيد وهو الشجر. وذكر شيئا من لوازم المعنى القريب وهو الشمس والقمر وعلى ما

201
01:08:10.000 --> 01:08:28.900
انه سابقا من السيوطي اذا ذكر لوازم المعنى القريب والمعنى البعيد يتساقطان فتعتبر مجردة. ممكن. بس مثلا ممكن شخص يعني ينتقدك يقول لك بس لوازم المعنى القريب ذكر شيئين. الشمس والقمر لكن لوازم المعنى البعيد ذكر شيء واحد. فبتقلب هتصير زي الميزان

202
01:08:31.300 --> 01:08:51.300
بالمعنى لا صارت ترشيح وبصير النقاش مش مشكلة الامر سهل. طيب ثم قال هذا حديث ذكره حقيقة لم يظهر لي اه يعني موطن الشاهد فيه كثيرا قلت قال صيت منه حديث الديلمي. طبعا لما تشوف حديث عند الدينمي مسند الفردوس في العادة في العادة يعني الحديث بكون متعب جدا

203
01:08:51.300 --> 01:09:11.300
في العادة اذا كان مصدره فقط الديلمي في مسند الفردوس فالعهد الحديث تكون متعب جدا للاسف انه ذكر فيه اكثر احاديثه ضعيفة او او متروكة قال مثل الناظر في النجوم. طبعا هذا حديث الصحيح يعني بعض يقول هو موقوف من كلام ابي هريرة وليس لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:09:11.300 --> 01:09:31.300
مثل الناظر في النجوم كالناظر في عين الشمس. كلما اشتد نظره فيها ضعف بصره. يقول السيوطي في الحديث ثلاث ما تفهميش يعني التوهيم لفظ يراد به خلاف المقصود. كلمة الناظر كلمة النجوم كلمة البصر

205
01:09:31.300 --> 01:09:51.300
في اخر الحديث مثل الناظر الان كلمة الناظر شو المعنى القريب لها؟ هلأ المبصر بعينه. طب شو المعنى البعيد اذا واللي هو المقصود؟ الباحث. الباحث. هذي كانت واضحة بالنسبة لي ان الناظر معناها القريب الذي ينظر بعينه لكن المراد بها المعنى البعيد وهو

206
01:09:51.300 --> 01:10:11.300
صح؟ مشغول نظرت في هذا العلم؟ انت مش قصدك يعني البصر؟ نظرت وانا بحثته. طيب هذا توهيم انه كلمة الناظر في النجوم انت بتوهم ان المراد الذي ينظر في النجوم هيكل ماد بصره الها. لكن هو ليس المراد الذي يمد بصره. الباحث طيب النجوم اه وين التورية التي فيها؟ هي هون

207
01:10:11.300 --> 01:10:31.300
قمة النجوم ويقول لك فيها تورية. يعني هل المراد يعني هل السيوطي فهم بالنجوم هنا ما فهمناه بالنجم قبل قليل النبات الذي ليس له ساق يعني بعيدة. اه فالنجوم هل يعني انا النجوم هي النجوم

208
01:10:31.300 --> 01:10:51.300
التي في السماء. شو المعنى البعيد لكلمة النجوم الذي لم نفهمه نحن؟ يعني يقول السيوطي كلمة النجوم لها معنى قريب وهو النجم الذي في السماء ولها معنى بعيد. شو النجوم في الحديدة تكون. مهر الناظر في يعني الا يعني الا ان يكون السيوطي فهم النجوم هنا بمعنى الاشجار التي ليس لها ساق

209
01:10:51.300 --> 01:11:11.300
مع اني مش شاعر انه هذا هو سياق حديث ابي هريرة. كذلك الذي ينظر في قال له ما هو هذا السؤال هل هيك انا فاهم بثلاثة هو المعنى يعني الذي ينظر في النبات الذي لا هو يتكلم عن النجوم عن النجوم. فهل النجوم لها معنى اخر

210
01:11:11.300 --> 01:11:31.300
بعيد هذا لم يظهر ليكون صادق معكم هذا لم يظهر لي. اما الثالثة قالوا وفي بصره كلمة البصر التي ختم بها الحديث كلما اشتد نظره في ضعف بصره. ايش المعنى القريب للبصر؟ البصر. اللي هو العين الحاسة. لكن ايش

211
01:11:31.300 --> 01:11:51.300
البعيد البصيرة وهي العقل. فقول نعم هو يقول كلما اشتد نظره فيها ضعف بصره. البصر معناه القريب الحاسة والمعنى البعيد الذي اراده البصيرة ضعفت بصيرته. بقيت كلمة النجوم يعني ماشي في توهيم في كلمة الناظر فهمنا؟ في كلمة البصر فهمناه. لكن كلمة النجوم

212
01:11:51.300 --> 01:12:11.300
لم يظهر لي التوهم فيها شو رأيك؟ مرتبطة بالنار لا لا هو بيقول لك في توريات في ثلاث اهامات في الحديث ثلاث توهيمات اذا كل لفظة هي هناك معنى ظاهر لكن هناك معنى

213
01:12:11.300 --> 01:12:31.300
بعيد هو المراد. الناظر فهمناها والبصر فهمناها لكن النجوم حقيقة يعني حتى بحثت فيها قليل لم يظهر لي يعني شيء يعني الا ان يكون النجوم يعني ان ان يكون المراد بالنجوم منازلها مثلا. يعني ان النجم لا ينظر فيه باعتباره نجم حتى الباحث لا يبحث في النجم باعتباره

214
01:12:31.300 --> 01:12:51.300
ندمان وانما باعتبار المنازل فاطلق النجم واراد المنازل التي ينزل فيها. ممكن ها يعني امريكا احسن اشي وجدته انه اطلق النجوم ومعناها القريب النجم الساطع واراد منازله التي تنزل فيها ممكن. او

215
01:12:51.300 --> 01:13:11.300
او اطلق النجوم واراد العلم. ممكن مثلا ممكن ان اطلق النجم واراد به العلم والقواعد التي تدرس النجوم. ممكن يعني بالنهاية احنا بدنا نصرفها بطريقة معينة. ثم قال طب الان هذا كل طبعا كل الامثلة التي ذكرناها مثال على توهيم في ايش؟ في التورية. هذا كله مثال على

216
01:13:11.300 --> 01:13:31.300
طب نوخذ توهيم في الطباق؟ قال مثال توهيم الطباق راح يرجعنا على ماذا؟ بتعرفوا ايش راح يرجعنا؟ راح يرجعنا على مثال اه انطباق في الالوان تذكر الطباق في الالوان اللي سميناه التدبيج يقول لك الطباق الذي في الالوان وحتى ذكر البيت الذي ذكره في يعني تلك الصفحة

217
01:13:31.300 --> 01:14:01.300
وان كانت اي صفحة البيت فيه طباق التدبيج طيب. طيب تردى ثياب الموت حمرا فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر. اللي هو مثال اه الطباق في الالوان. يقول لك هذا البيت الان هو اتى به مرة اخرى هنا. قال هذا مثال على التوهيم في الطباق. ليه؟ قال

218
01:14:01.300 --> 01:14:21.300
قال فانه اوهم الطباق بين الاحمر والاخضر وان كان لا مطابقة حقيقية بينهما. يعني الاحمر هو عكس الاخضر؟ لأ قال فانه اوهم الطباق بين الاحمر والاخضر. كيف وهمك؟ لما قال تردى ثياب الموت حمرا فما اتى لها الليل الا وهي

219
01:14:21.300 --> 01:14:41.300
من سندس خضري. فلما ذكر انقلاب الالوان كانه اوهمك وقوع الطباق. فاعتبر باختصار هو يعتبر طباق التدريج يعتبر طباق التدبيج كانه شكل من اشكال التوهيم. طباق التتويج الذي درسناه سابقا

220
01:14:41.300 --> 01:15:01.300
وهو ان تخالف بين لونين لا معاكسة بينهما. شف لو كان ابيض واسود لا في طباق بينهم. طباق طبيعي اصلا. لكن هو بيقول لك الاخ والاحمر اه مثلا اه ازرق واصفر. هسة فش في الذهن طباق حقيقي بين الازرق والاصفر. فاذا انت عملت طباق بينهم على طريقة الطباق

221
01:15:01.300 --> 01:15:21.300
التدبيت بكون اسمه ايهام على سبيل ماذا؟ قال ايهام. قالوا اما توهم الطباق. قال فانه اوهمك ايهما وقوع الطباق بين الاحمر والاخضر وان كان لا مضادات بين اللونين في العقل صح. يعني انت لو سألتك اعطيني اللونين متعاكسين. مش راح تقول لي احمر واخضر يعني؟ راح تقول لي

222
01:15:21.300 --> 01:15:41.300
اصوات لكن احمر واخضر اصفر وكحلي يعني لا يوجد طباق بينهما لكن هو اوهمك. اوهمك لما قال لك ابتداء انهم كانت عليهم ثياب حمر ثم انقلبت الى خضر في جنات العدن. وايهام انه طباق وان لم يكن طباقا بالمعنى الدقيق. قلت ومثاله من الحديث حديث مسلم من

223
01:15:41.300 --> 01:16:11.300
لطم حر وجه عبده فان كفارته عتقه. وين موطن الشاهد؟ وين اهان الطباق؟ الان العبد ايش يقابله؟ الحر. الحر بمعنى ايش؟ الحرية والفكاك. صح فيقول لك طب الان هل من لطم حر وجه عبده؟ حط تحت كلمة حر خط وتحت كلمة عبد خط. هل هنا طباق حقيقي يا عمر

224
01:16:11.300 --> 01:16:31.300
من لطم حر وجه عبده. اه الحر هنا بمعنى الخالص الصافي. مش نقول لك تراب حر او طين حر تمام الحر ليس بمعنى الحرية لو كانت الحر بمعنى الحرية لكانت طباقا حقيقيا مع كلمة العبد

225
01:16:31.300 --> 01:16:51.300
لكن مش هقول لك في هذا تراب حر. ايش يعني تراب حر؟ خالص. مش مشوب مثلا اه رمل او طينة اخرى. حتى في الفقه الاسلامي في كتاب الجنائز اما يتكلموا عن الانسان الذي اذا غسلته سبع مرات وما زال يخرج منه من قبوره او دبره شيء. قال يوضع فيه كما قال الحنابلة

226
01:16:51.300 --> 01:17:11.300
تراب حر او طين حر في منطقة الدبر. اذا مثلا غسلته سبع مرات وما زال يخرج منه قاذورات وكذا الميت. قد يوضع طين حر. يعني طين خالص. ده غير غير مشهور بشيء. فكلمة الحر هنا معناتها غير المشوب. فكلمة الحر اللي هو غير المشوب هي ليست طباقا لكلمة العبد

227
01:17:11.300 --> 01:17:31.300
الحر الذي هو طباق للعبد ما هو؟ الحر الذي انفك بمعنى الفكاك الحرية. هذه هي التي هي طباق حقيقي لكلمة العبد. لكن هنا الحر بمعنى الخالص. لكن لما انت قرأت في يعني سياق واحد توهمت وجود الطباق. توهمت ان كلمة

228
01:17:31.300 --> 01:17:51.300
مقابل العبد انه في نوع طباق بينهما. وان كان كلمة الحر هنا بمعنى مختلف ليس هو المعنى الذي هو يقابل العبودية. فهمت شيخ عمر ليس هو المعنى المقابل للعبودية. يعني كأنه يقول لك اه الان العبد هذا يريد ان يقول لك هذا وجهه معظم

229
01:17:51.300 --> 01:18:11.300
مكرم في النهاية هذا وجه بشري خلقه الله سبحانه. فلا يجوز لك ان تمد يدك عليه. هذا هو المعنى. ان هذا الوجه وجه حر وجه خالص لا يعني لا ينبغي لك ان تضربه ولا ان تمد يدك عليه كرمه الله. تحاول ان تعطي شيء من هذه المعاني. وليس المراد ان وجه العبد

230
01:18:11.300 --> 01:18:31.300
بمعنى الحرية. لان العبد كله من كل سيئة. فلابد ان تحمد الحرية على معنى خالص وجهه او كريم وجهه او شيء من هذه المعاني تمام؟ فقد دعاها. فذكر حر توهيم للطباق مع عبد. وان كانت ليست بطباق. لان الحرية هنا ليست ضد العبودية ليست بهذا

231
01:18:31.300 --> 01:18:51.300
سياق واضح؟ قالوا ومنه اي من التوهيم ان يأتي المتكلم بكلمة توهم بما بعدها انه اراد تصحيفة من انواع التوهيم ان تأتي بكلمة توهمك ان الكلمة السابقة فيها تصحيف. ها اذيت بكلمة ثانية اوهمتني ان

232
01:18:51.300 --> 01:19:11.300
الكلمة السابقة وقع فيها ماذا؟ تصحيف ومراده ولكنه حقيقة لم يقع فيها التصحيف قال ومراده خلافة ما يتوهمه السامع شوف هذا المثال قالوا مثاله قول الشاعر وان الفئام التي حوله لتحسد ارجلها الارؤوس

233
01:19:11.300 --> 01:19:31.300
ان الفئام التي انتوا عندكم التي ولا الذي؟ التي صح؟ اه العلمية ايش عندكم التي صح ان هنا الله يجزاه الخير هذا كاتب الذي وهي التي هي اصلا مؤنثة وان الفئام التي حوله لتحسد ارجلها

234
01:19:31.300 --> 01:19:51.300
هل ارؤسوا؟ الاروس فاعل مؤخر وارجلها مفعول به مقدم يعني لتحسد الارؤس ايه؟ الذي يسقط مين جامعة الملك لأ لان لماذا اقول لك التي هي الصواب؟ انه هي مؤنث. الان سيظهر لك ذلك. قال وان

235
01:19:51.300 --> 01:20:21.300
التي حوله لتحصد ارجلها الارؤس. يتكلم هو عن امير. هذا الامير قال له شو معنى الفئام الجماعات من الناس لذا وهي مؤنث. الجماعات التي حول الامير لتحصد ارجلها الارؤوس. اذا من الذي يحسد من؟ الرأس يحسد الرجل. لماذا

236
01:20:21.300 --> 01:20:41.300
لان لانها ساقت هذا الانسان الى الوقوف والمثول امام هذا الامير طبعا هو مثال تعبير يعني الرأس يحسد الرجل يحسدها والله هاي الرجل قدمت لهذا الانسان معروف ليش؟ لانها قادته الى الوقوف

237
01:20:41.300 --> 01:21:01.300
امام هذا الامير. فيقود الان اه انت حقيقة لما تقرأ لا تحسد ارجلها الارؤوس ماذا تتوقع في كلمة الفئام؟ انها ايش؟ انه وقع فيها تصحيف وانه اصل ايش؟ وان القيام

238
01:21:01.300 --> 01:21:21.300
ليش؟ لانه الارجل في العادة تتناسب مع موضوع القيام. الارجل تتناسب في العادة مع ايش؟ مع القيام فانت لما تقرأ وان الفئام التي حوله لتحصد ارجلها الارؤوس. تسمع كلمة ارجل بتقول لعل في هناك تصحيح في كلمة الفئام. لعلها

239
01:21:21.300 --> 01:21:41.300
بس انت لو ركزت شوي لأ بعد ما تنتبه لا لأ. لا لا هي الفئام صح. المراد الفئام وليس القيام. شو اللي خلاك تتوهم في بادئ الامر وقوع تصحيف ذكر الارجل. هيك بدي اقول لك ذكر الارجل خلاك تتوقع انه في تصحيح وان المراد وان القيامة

240
01:21:41.300 --> 01:22:01.300
حوله لكن لما تركز في المعنى اكثر واكثر ستتأكد ان المراد بالفئة لا الفئام بمعنى الجماعات. يعني وان الجماعات التي الى هذا الامير لتحصد ارؤسها ارجلها. لماذا تحسد الرؤوس الارجل؟ على ان هذه الارجل ساقت هؤلاء الى

241
01:22:01.300 --> 01:22:21.300
الوصول الى هذا الامير. قال فلفظ الارجل توهم السامع ان لفظة الفئام بالقاف فيها تصحيح. وان المراد توهم السامع ان لفظة الفئام بالقاف يعني ايوه يعني نعم نقرأ هكذا. توهم السامع

242
01:22:21.300 --> 01:22:41.300
ان اللفظ وقع فيها تصحيف وانها كانت ينبغي الا تكون الفئة كان ينبغي ان تكون ماذا؟ القيام بالقاف وليس الفاء لكن حقيقة الشاعر اراد الفاء الفئام وليس القيام. والمراد بالفئام الجماعات الكثيرة. يعني هذا مثال على هاي الفكرة انه كيف ممكن لفظة

243
01:22:41.300 --> 01:22:51.300
بتصير معنا حتى في الحديث النبوي انك بتقرأ كلمة بتقول اه هاي لعل الكلمة التي بعدها وقبلها فيها تصحيح لانه هاي مش متناسبة مع هاي هيك هاي مش متناسبة مع هاي لكن

244
01:22:51.300 --> 01:23:11.300
اذا بتركز اكثر واكثر لأ لأ اه والله انا استعجلت بحكمي بالتصحيف. باختصار لا تستعجل على ان تحكم بالتصحيف. لا تستعجل على الحكم بالتصحيف حتى في المخطوطات او النسخ لانه قد يكون للكلمة لها وجه صحيح. وخفي عليك انت. طبعا هذا كله في الترشيح والتوجيه

245
01:23:11.300 --> 01:23:31.300
نيجي الان على مفهوم مهم جدا وهو الذي جعله السيوطي عليه رحمة الله. مساوي للتورية من حيث الشهرة. مساوي للتورية من حيث الشهرة وهو الاستخدام. لأ احنا قلنا في الابيات السابقة. يا رب. ومنها ليها مو يدعى التورية

246
01:23:31.300 --> 01:24:01.300
وفضلوا ذا النوع ثم تعليها. المراد بتالي الاستخدام. الاستخدام من اشرف انواع المحسنات البديعية المعنوية قال ومنه الاستخدام ان يراد بكلمة بعض الذي افاد ثم بمضمن لها البواقي او اول بمضمر والباقي باخر كجل عينا احمد اخجلها

247
01:24:01.300 --> 01:24:21.300
وهابها المعتمد. عندكم وهابها صح؟ لانه في هنا في نسخة الاخ هذا قال ذهابها لكن هي وهابها من واو وليس ذهابها. نعم لا حتى تعرفوا ما شاء الله هذه مخطوطة. يعني هذا الاخ هنا هنا الكتب العلمية. الاخ

248
01:24:21.300 --> 01:24:41.300
جزاه الله خير يعني بغض النظر ما اسمه قال ذهابها لكن هي وهابها. والان سنعرف لماذا هي وهابها. ثم الان ما هو الاستخدام؟ هذا يحتاج يعني ليس صعبا لكن يحتاج ان تركز فيه قليلا. قال الاستخدام مأخوذ من الاستفعال. وهو كما قال السكاكي واتباعه. اطلاق لفظ

249
01:24:41.300 --> 01:25:01.300
مشترك بين معنيين. شف وين نقطة الاشتراك بين التورية وبين الاستخدام. التورية ايضا تعتمد على وجود لفظ مشترك صح؟ الاستخدام ايضا يعتمد على وجود لفظ مشترك. بين معنيين فاكثر. اطلاق لفظ مشترك بعنيين. مريدا

250
01:25:01.300 --> 01:25:31.300
احدهما اهنا الفرق بين التورية والاستخدام. الاستخدام انا استعملت لفظة مشتركة بين معنيين اردت ابتداء احدهما ثم اعدت على هذه اللفظة ضمير مرة اخرى وقصدت المعنى الاخر. صراحة احترافية هاي. هاي مش سهلة ابدا. هاي الحركة اللي بسموها الاستخدام

251
01:25:31.300 --> 01:25:51.300
مش سهلة ابدا. الاستخدام اخواني يعني اذا خليني اذهب الى الشاشة حتى احرك رجلي وفي نفس الوقت اني تفهم المعنى اكثر واكثر في الاستخدام انا بقول ماذا فعلت؟ ذكرت اللفظ ابتداء هنا. ممتاز

252
01:25:51.300 --> 01:26:11.300
وقصدت المعنى الاول قصدت معنى رقم واحد. بعدين هاي اللفظة اثناء كلامي لا بنفسها بالاسم الظاهر وانما اعيدها بالضمير. مش انت تقول جاء زيد وذهب هو فانت لما تذكر لفظة صريحة اول مرة تصبح بعد ذلك

253
01:26:11.300 --> 01:26:31.300
تكني عنها بالضمير. فباختصار انا ذكرت اللفظة صريحة ابتداء. وقصدت عندما ذكرتها احد معنيها. ثم عندما اعدت ذكرها بالضمير. مرة اخرى الان الضمير يعود على ماذا؟ على هاي اللفظة. لكنه

254
01:26:31.300 --> 01:26:51.300
تعود عليها بالمعنى الثاني وليس بالمعنى الاول. هذا ابداع. صح؟ يعني انا السماء. السماء تطلق معنى هذا السقف الذي نراه امام اعيننا ويطلق السماء بمعنى المطر على سبيل المجاز صح؟ فاذا اطلقت السماء ابتداء

255
01:26:51.300 --> 01:27:11.300
وقصدت المعنى الاول وهو السقف الذي نراه. ثم اعدت ذكرها بالضمير. لكن لما اعدت الضمير على السماء اعدته كبار المعنى الثاني للسماء وهو المطر. بكون هذا ايش اسمه؟ استخدام. كأنك اعدت استخدام الكلمة مرة اخرى

256
01:27:11.300 --> 01:27:31.300
بمعنى اخر فهمتوا ايش سمى الاستخدام؟ استخدمت الكلمة مرة اخرى بمعنى اخر شوف المثال الذي ذكره السيوطي طبعا هذا النوع الاول من انواع الاستخدام. انه سيأتي معنا نوع اخر وهو لسة اعلى واعلى. النوع الثاني خليني اذكره

257
01:27:31.300 --> 01:28:01.300
ان اكون اطلقت الكلمة. ممتاز. ثم بعد جملة او جملتين اعدت الضمير اليها ثم بعد جملة او جملتين اعدت ضميرا اخر اليها. عندما اعدت الضمير اليها اعدته باعتبار معنى وعندما اعدت الضمير الثاني اليها اعدته باعتبار المعنى الثاني لها. احترافية هذه الصراحة ليست سهلة. انني اعدت الضمير على هذه الكلمة

258
01:28:01.300 --> 01:28:21.300
صار معنا الاول واعدت الضمير عليها باعتبار معنى رقم اثنين. تلاعب كبير في المعاني وهو جميل جدا. لاحظوا. هذا الاستخدام هو الاستفعال قال السكاكي وهو اتباع اطلاق لفظ مشترك بين معنيين مريدا احدهما ثم يعاد عليه الضمير لكنك لما

259
01:28:21.300 --> 01:28:41.300
اعادة الضمير اردت المعنى الاخر للكلمة. او هاي الصورة الاولى. الصورة الثانية قال او يعاد عليه ضميران. لازم يتكلم عن الصورة الثانية لا صمت لكم او ان تذكر الكلمة وتعيد عليها ضميرا مريدا بكل واحد واحدا منهما يعني مريدا بالضمير الاول

260
01:28:41.300 --> 01:29:01.300
احد المعاني ومريدا بالضمير الثاني المعنى الاخر لها. شوفوا بالامثلة يتضح اكثر. ناخذ مثال على الحالة الاولى. قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا. اله كلمة السماء شو معناها الاول؟ السقف الذي نراه

261
01:29:01.300 --> 01:29:21.300
امامنا فوق الارض والمعنى الثاني للسماء ما هو؟ المطر. طيب. لما قال اذا نزل السماء بارض قوم ايش بالسماء هنا المعنى الثاني المطر. اذا انه السماء بتنزلش كسماء كسقف وانما السماء تنزل باعتبار ان معناها المطر. فاذا اطلق

262
01:29:21.300 --> 01:29:41.300
اول مرة واراد بها ايش؟ المطر. المطر. اذا نزل المطر بارض قوم. ايش قال؟ راعيناه. شف هذا معنى ثالث للسماء يعني هو انا اعتمدت على المعاني اللي ذكرتها لكن هم يطلقون معنى ثالث للسماء وماذا؟ العشب. العشب والنبات يسمى سماء ايضا

263
01:29:41.300 --> 01:30:01.300
تمام؟ لانه هنا سنلاحظ انه الاشتراك وقع بين هذين في هذا السياق. قال راعيناه عاد الضمير في رأيناه على ايش؟ على السماء لكن باعتبار اي معنى؟ المعنى الثاني انه انت لا تقول رأيت المطر انت تقول رعيت

264
01:30:01.300 --> 01:30:21.300
العشب اليس كذلك؟ فاذا لما استعمل السماء اول مرة استعمل السماء بمعنى المطر. ثم لما اعاد الضمير في الشطر ثانية على السماء اعاده على السماء بالمعنى الاخر للسماء وهو العشب. وهي احترافية انك استطعت تأتي بمعنيين

265
01:30:21.300 --> 01:30:41.300
السماء بصورة مختصرة. يعني ما ذكرت المطر والسماء والعشب يعني كل العوامل انت بتشوف لفظة واحدة السماء عبرت بها عن المطر وعبرت بها عن العشب في طريقة مختصرة وجميلة. فهمتم؟ اذا السماء الاولى اطلقت بمعنى المطر وهو المراد اولا. ثم اعاد

266
01:30:41.300 --> 01:31:01.300
ضمير على السماء واراد بالسماء النبات والعشب من خلال الضمير. قال ومنه المثال المذكور في البيت. البيت يعني يقصد في المنظومة. ايش قال عينا احمد وخلينا نشوف في الابيات جل عينا احمد اخجلها وهابها المعتمد. كلمة العين

267
01:31:01.300 --> 01:31:21.300
الها معاني كثيرة اليس كذلك؟ العين تطلق بمعنى عين هذا الشخص ايش يعني؟ لا لأ جاء محمد بعينه. الزعيم بمعنى الذات هذا المعنى الاول. طيب المعنى الثاني للعين المراد هنا العين بمعنى الشمس. الشمس تسمى

268
01:31:21.300 --> 01:31:41.300
عينا بذلك اصلا مشهور معنا قبل شوي كالناظري في عين الشمس مر معنا الحاجة قبل شوي. فالشمس نفسها تسمى عينا. والعين يطلق على الذهب والاطلاقات طبعا اخرى الماء والجاسوس وما شابه ذلك. لكن انا بهمني هاي الثلاث معاني لانه هي المستعملة هنا. جل عينا احمد. وش يعني جل عين احمد

269
01:31:41.300 --> 01:32:01.300
جل الذات احمد. اذا كان نفسه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. فالعين اولا اطلقت كلمة العين بمعنى الذات ثم اعاد عليها الضمير فايش قال؟ اخجلها جل عينا احمدوا. اخجل ثم هذه الجملة الثانية واخجل

270
01:32:01.300 --> 01:32:31.300
احمد او واخجلها احمد جل عينا احمد واخجلها. لو هيك قلت لك جل ايمن احمد جل عينا احمد واخ جلها ووهبها. شف الان هذه جملة واحدة او سياق كامل. انا هيك قلت جل عينا احمد واخجلها ووهبها

271
01:32:31.300 --> 01:32:51.300
الان ساقول لك عين اول مرة اطلقت بمعنى ماذا؟ الذات. جل ذات احمد. واخجلها الضمير في يخجلها يعود على ايش؟ على العين. لكن باي معنى؟ بمعنى الشمس. العرب ترى من امثالها المشهورة او من

272
01:32:51.300 --> 01:33:11.300
راميها المستعمل يقول فلان اخجل عين الشمس. او هذه المرأة اخجلت عين الشمس. يعني كأن الشمس استحت. شف الشمس كالجرم كانها استحت. يعني من جمالها ومن بهائها. نقول هذه المرأة اخجلت عين الشمس او هذا الرجل اخجل عين الشمس. لما يكون فعل شيء

273
01:33:11.300 --> 01:33:31.300
كان عظيما او كانت المرأة جميلة عظيمة. تقول اخجلت عينها. فلما نقول جل عينا احمد واخجلها الضمير الهي يعود على العين لكن بمعنى ايش؟ الشمس يعني اخجل احمد الشمس لانه فعل شيئا عظيما وكذا كأن الشمس

274
01:33:31.300 --> 01:33:51.300
امام عظمة احمد. فهنا لاحظ كيف لما اعاد الضمير على العين اعادها بمعنى اخر وهو معنى الشمس. ثم قال ووهبها الضمير في وهبها يعود على على العين ايضا. وهب محمد العين بس العين هون بمعنى ايش؟ الذهب. وهبها وهب محمد

275
01:33:51.300 --> 01:34:11.300
اين؟ وقد العين اراد بماذا؟ الذهب. يعني شف هذا المثال يصلح على الحالة الاولى والحالة الثانية. اليس كذلك؟ يصلح على كلا الصورتين منصور. الاستخدام انه اطلق العين اولا بمعنى الذات. ثم اعاد الضمير اليها بمعنى الشمس ثم اعاد ضمير الاخر بمعنى الذهب. نعم

276
01:34:11.300 --> 01:34:31.300
هو هو لا يقدر يقصد الايهام لكن نوع من التفنن. هو هو الاهانة لما يكون في تورية متعمد هو ما قصد التورية. هو قصد التفني والاختصار قصد التفنن والاختصار. واضح اخواني الاستخدام كيف يقع؟ قال واحلى ما قيل في هذا

277
01:34:31.300 --> 01:34:51.300
قول بعضهم. شوف السيوطي يقول لك وللغزالة شيء من تلفته ونورها من ضياء خديه مكتسب. حقيقة وفن اما لذلك السكاكي اصلا اعتبر الاستخدام اعلى انواع كل المحسنات البديعية. لانه فن في التلاعب بالضمائر

278
01:34:51.300 --> 01:35:21.300
الان وين الشاهد؟ كلمة الغزالة. الغزالة اخواني الكرام يطلق على الحيوان المعروف والغزالة اسم من اسماء الشمس الشمس تسمى غزالة. فلما يقول وللغزالة شيء من تلفته وهنا اطلق الغزالة بمعنى ايش؟ التلفت في الشعر العربي لما نقول هذا الرجل يتلفت كالغزالة او هذه الفتاة تتلفت. اذا هو ماذا اراد بالغزالة

279
01:35:21.300 --> 01:35:41.300
الحيوان الحقيقي ثم قال ونورها الضمير في نورها يعود على الغزالة ونورها ونور الغزالة من ضيا خديه مكتسب. هنا ماذا اعاد الضمير على الغزالة باي معنى للغزالة؟ احسنت. بمعنى الشمس

280
01:35:41.300 --> 01:36:01.300
ان هنا الغزالة بمعنى الشمس كأنه يقول ونور الشمس مكتسب من ضياء خديه. من كتر ما خدين ضويات الشمس كأنها تكتسب النور من فهنا اعاد الضمير على الغزالة بالمعنى الثاني للغزالة والشمس. ثم قال ومثال الثاني مثال الاستخدام المبني على وجود ضميرين

281
01:36:01.300 --> 01:36:21.300
كل واحد منهما عاد على الاسم بمعنى قال فسقى الغضا والساكنيه وان هموا شبوه بين جوانح وضلوع. فبتعرفوا وشجر الغابة شجر معروف في البوادي وهو شجر قوي جدا في الاشتعال. طب طيب وموطن الشاهد؟ فسق الغضى وساكنيه

282
01:36:21.300 --> 01:36:41.300
الساكنية الضمير الهاء يعود على الغضب. وان هم شبوه الضمير شبوه يعود على وين؟ على الغضا ايضا. طيب الهاء في ساكنيه يعود على الغضب بمعنى ايش؟ الغابة. لانه انت لن تسكن الغضب بمعنى

283
01:36:41.300 --> 01:37:01.300
وانما قال فسق الغضب والساكنيه. يعني المكان الذي ينبت فيه. قال فسق الغضا والساكن. نقول اعاد الضمير الغضب باعتبار الغضب مكانا لنبات هذا الشجر. باعتبار المكان. ولما قال وان هم شبوه اراد بالقضاء ايش هنا

284
01:37:01.300 --> 01:37:21.300
النبات نفسه فاعاد الضمير اذا اولا على الغضب باعتبار المكان الذي ينبت فيه ثم اعادوا الضمير عليه مرة اخرى باعتباره خشبا يتم تقادم وهكذا. وقال صاحبنا شهاب المنصوري خدت نفس فكرة آآ ما احسن النجم على سمائه ونهره

285
01:37:21.300 --> 01:38:01.300
بنوره وزهره ونوره وزهره. وين هذا اين اين اين الاستخدام وقع في هذا البيت؟ اذا ما احسن النجم على سمائه ونهره. الان كلمة النجم نضع تحتها خط. النجم المعنى الاول لها ايش؟ الذي في السماء صحيح؟ المعنى الثاني للنجم معنى الشجر الذي ليس له ساق جميل. يقول لك ما اجمل

286
01:38:01.300 --> 01:38:21.300
نجم سواء كان في السماء او عليها. او سواء كان على النهر والارض. شف. ما احسن النجمة على ونهره اذ سمائه الضمير في سمائه سيعود على النجم باعتبار اي نجم. الجرم الذي في

287
01:38:21.300 --> 01:38:41.300
تمام ونهره الضمير في نهره يعود على النجم باعتباره ايش؟ النجم بمعنى النبات الذي على الارض. بنوره وزهرة ونوره وزهره. شف الجمال هون بنوره وزهره. الضمير في نوره وزهره يعود على النجم باعتباره ايش؟ النجم الذي

288
01:38:41.300 --> 01:39:01.300
في السماء لان هو المنير ونوره بفتحه ونوره وزهره يعود على النجم باعتبار ماذا؟ النبات هو الذي له نور وازهار تخرج تمام فهذا فيه كثير من التلاعب بالضمائر سمائه ونهره نوره وزهره نوره وزهره

289
01:39:01.300 --> 01:39:21.300
كل ضمير بدك تتأكد انك رجعت لانه كل يعود باعتبار معاني. وهذا فيه مع الاستخدام. قال فاتى مع الاستخدام اللطيف استعمل الجناس الجناس في الشطر الثاني او في البيت الثاني نوره وزهره ونوره وزهره واستعمل اللف النشر الذي سندرسه اليوم باذن الله

290
01:39:21.300 --> 01:39:41.300
قال تم بيهان احدهما الفرق بين الاستخدام والتورية انك في التورية تريد فقط احد المعنيين صح؟ المعنى البعيد. واوهمت بالمعنى قريب. واما في الاستخدام فانت ها تستخرج نفسه من الاستخدام. استخدمت كل المعاني. عرفت لو سمي استخدام استخدمت مش

291
01:39:41.300 --> 01:40:01.300
ايش اقول كل المعاني اكثر من معنى داخل السياق الواحد. الثاني عرف بدر الدين الاستخدام باطلاق لفظ مشترك ثم يؤتى بلفظ يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر. قال الاندلسي والتعريفان راجعان الى مقصود واحد. وهو استعمال المعنيين. يعني شف بدر الدين ابن مالك عرف

292
01:40:01.300 --> 01:40:21.300
فالاستخدام بانه ماذا؟ اطلاق لفظ مشترك ثم يؤتى بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر. حقيقة هذا الكلام هو لا يخرج عن كلام السكاكي. انه انا اطلقت لفظة مشتركة

293
01:40:21.300 --> 01:40:41.300
قصدت بها ماذا؟ يعني كأن هنا يعني بدر الدين ابن مالك لعله اضاف صورة منصور الاستخدام. يقول الاستخدام اطلق لفظة مشتركة يعني لا اكثر من معنى ثم يؤتى بعدها بلفظين يفهم من احد اللفظين احد المعنيين ويفهم من اللفظ الاخر

294
01:40:41.300 --> 01:41:01.300
معمل اخر تمام لكن هنا القاضي الاندلسي رحمه الله ابو جعفر الاندلسي والتعريفان راجعان الى مقصود واحد وهو ان انك في النهاية استعملت كلا المعنيين لتلك اللفظة المشتركة. وبيانه في البيت الاول انه لما قال نزل السماء بارض قوم راعيناه

295
01:41:01.300 --> 01:41:21.300
ها اللفظة هادي كلمة نزل السماء تخدم اي معنى للسماء؟ معنى المطر. وكلمة راعيناه واللفظة الثانية تخدم اي معنى للسماء. المعنى تاني وهو العشب فكلام بدر الدين بالناري الحقيقة هو نفس كلام السكاكي لم يذهب ولم يأتي. لانه باختصار هو يريد ان يقول لك انت كيف تعرف

296
01:41:21.300 --> 01:41:41.300
في الاستخدام. كيف تعرف ان الضمير عندما عاد الى هذه الكلمة عاد بالمعنى الاخر؟ من خلال قرائن في السياقة. صح؟ يعني راعينا كلمة الرعي هذه القرينة هي اللي فهمتني ان مرجع الضمير على السماء بمعنى العشب. وكلمة نزل هذه القرينة هي اللي فهمتني انه

297
01:41:41.300 --> 01:42:01.300
عمل السماء بمعنى المطر فهو باختصار الاستخدام بالتأكيد انت تحتاج الى قرائن حتى توصلك الى معرفة وقوع الاستخدام لا يمكن ان تفهم الا من خلال القرائن اللي هي سماها الفاظ عرفت بدر الدين. طب ما بعد ذلك نحتاج اليه ثم قال

298
01:42:01.300 --> 01:42:21.300
نذهب البيت الذي يليه ومنه الارداف بان يذكر ما يرادف المقصود لا ما لزم. قال هذا النوع من زيادة وفيه شبه بالتوريث والاستخدام. ايش رقمه هذا يا عمر؟ كونك انت صاحب العد؟ نعم رقم المحسن البديع المعنوي رقم خمسطعش. ما اسمه؟ ما اسمه؟ الارداف

299
01:42:21.300 --> 01:42:41.300
وهو ان يريد المتكلم معنى فلا يعبر او فلا يعبر عنه بلفظه الموضوعي له بل بما يرادفه. هذا واضح سهل. انا بمعنى معين لكن ما عبرت عنه بلفظه الصريح عبرت عنه بلفظ المرادف له. يعني بدال ما اقول لك رأيت اسدا رأيت قسورة

300
01:42:41.300 --> 01:43:01.300
هذا اسمه ايش؟ ارداف. لم تأتي باللفظة الصريحة المشهورة المتداولة اتيت بما يرادفها. اذا وان يريد المتكلم معنا فلا يعبر عنه بلفظه الموضوعي له. الموضوعي له نقول في العرف. ليه؟ يعني اللفظ المشهورة له عرفا حتى يكون اوضح

301
01:43:01.300 --> 01:43:21.300
بل يستعمل لفظة ترادفه مثلا قوله تعالى واستوت على الجودي. حقيقة ذلك انها ماذا؟ ما معنى ان السفينة استوت على الجودي جلست على المكان. استوت اذا هي بمعنى جلست. فعدل عن اللفظ الخاص اللي هو كلمة جلست ولم يقل سبحانه جلست على الجودي

302
01:43:21.300 --> 01:43:41.300
وعبر بكلمة استوت وهو المرادف فاستوى مرادف لجلسه. هيك بده يقول لك. ليش؟ قال لانه هذا المرادف له يعني يعطيك معنى اجمل واعمق من كلمة جلس. لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن. بجلوس

303
01:43:41.300 --> 01:44:01.300
كلمة التمكن هذه لا لا نستفيدها من كلمة جلسة. فاستعمل استوى لانها تدل على التمكن اكثر في الجلوس. طيب في انها لما في الاستواء من اشعاري بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس. مثلا مثال اخر قال صلى الله عليه وسلم كل شيء من المرأة

304
01:44:01.300 --> 01:44:21.300
حلال الا ما بين الرجلين. ايش ما بين الرجلين؟ الفرج. لماذا لم لماذا لم يقل الفرج؟ كناية مش هيك يعني استعمل افضل مرادف وهو اللفظ الكيميائي هنا من باب ماذا؟ الادب والصيانة عن ذكر ما يستقرع ذكره. قال عبر عنه

305
01:44:21.300 --> 01:44:31.300
عبر به عن الفرج وقال صلى الله عليه وسلم من يضمن لي مثلا ما بين رجليه وما بين لحييه اضمن له الجنة. ما بين اللحيين شو هو؟ هذان اللحيان. ايش

306
01:44:31.300 --> 01:44:51.300
بينهم اللسان الفم. وما بين الرجلين هو الفرج. فلم يستعمل اللفظ الصريح. استعمل لفظ مرادفة وهذا كله ترى يعتبر من قبيل كنايات طبعا ممكن يعتبر من قبيل الكناية. يعني فيه شكل من هذا الاشكال. قال قالوا ومن هذا الباب ما مر معنا في علم المعاني

307
01:44:51.300 --> 01:45:11.300
في اول علم المعاني لما كنا نقول مثلك لا يبخل. في الحالات التي يجب فيها تقديم المسند اليه. مثلك لا يبخل وغيرك كذا. قلنا ما مثلك لا يبخل يعني انت لا تبخل. فعبر بالمثل واراد ذاته. صح؟ في الزمن الجميل انا عارف المراجعة راحت والدنيا دخلت. بس المهم خليني اتذكر

308
01:45:11.300 --> 01:45:31.300
هذا مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود. يعني انت يعني غيرك لا يجود يعني انت من تجود. ها غيرك فلا يجوز معناته انت فاراد ان يمدحه لكن استعمل هاي الكناية. ما قال انت لا تبخل. قال مثلك لا يبخل. قالوا الان

309
01:45:31.300 --> 01:45:51.300
هنا سيحاول ان يفرق بين شسمه هذا الارداف وبين الكناية. بده يحاول بحاولوا احيانا حتى ما يشعرك انه الامور مشتركة يحاول يفرق بفوارق دقيقة. يقول ما الفرق بين الارداف والكناية على المعنى الدقيق؟ قال لك الكناية هي انتقال

310
01:45:51.300 --> 01:46:21.300
من لازم الى ملزوم. وهنا الارداف انتقال وهو يعني ارداف. انتقال من مذكور الى متروك. طب خلينا في الارداف. الارداف انتقال من من مذكور الى متروك ما هو المذكور؟ هو اللفظ المرادف. وما هو المتروك؟ وهو المعنى المقصود الذي يعني هو اراده فعلا

311
01:46:21.300 --> 01:46:41.300
فانا مثلا انتقلت من ما بين الرجلين الى الفرج. صح؟ انت قلت مثلا في استوت على الجودي الى جلسة انتقال من مذكور اللي هو لفظ استوى الى متروك اي لم يذكر وهو الجلوس. نفس الاشي للصائم حلال الا ما بين الرجلين. انتقل

312
01:46:41.300 --> 01:47:01.300
من ما بين الرجلين وهو المذكور الى شيء متروك متروك يعني لم يذكر. وهو الفرج. قال واما ها. واما الكناية فهي انتقال من لازم الى ملزوم. ايش يعني هنا؟ طبعا احنا فهمنا الكناية انا قلت لكم ساعتها لأ خلوا المجاز والكناية كله انتقام ملزوم

313
01:47:01.300 --> 01:47:21.300
الى لازم من معنى الان كثير الرماد. المعنى الملزوم اللي هو المعنى الحقيقي ايش هو؟ الكرامات. كثرة السكن في المنزل وما هو اللازم له؟ الكرم. صح؟ وانا قلت لكم فكروا بهاي الطريقة. البعض بعض البلاغيين

314
01:47:21.300 --> 01:47:41.300
وهذا اللي انا اصلا قفزت لكم عنه اذا بتوكل لما شرحنا كناية. بعبر بالعكس عن الكناية. بقول لك الكناية انتقال من من لازم الى ملزوم كيف ممكن نعكسها؟ يعني هي نفس الفكرة بس كيف نعكسها؟ ايش نحكي؟ اه احنا قلنا كثير الرماد المعنى الملزوم هو كثرة السكن في البيت

315
01:47:41.300 --> 01:48:01.300
والمعمل اللازم الكرم. كيف نفس الكناية ممكن اقول هي انتقال من لازم الى ملزوم؟ زي ما هو عبر هنا. انك تقول هناك الكرم ولازمه كثرة الرماد. صح؟ فهو البعض هيك بقول لك الكناية انتقال من لازم

316
01:48:01.300 --> 01:48:21.300
الى ملزوم فسيكون الملزوم هو الكرم. ولازمه كثرة الرماد وهو السكن. فانت لما تقول الكرم لازمه كثرة الرماد. فاذا اطلقت كثرة الرماد انت فعليا انتقلت من ماذا؟ من اللازم الكرم

317
01:48:21.300 --> 01:48:41.300
الى الكرم. فهمتوا الفكرة ولا ضعتوا؟ الان اذا انت قلت فلان كثير الرماد. انت انت قلت من لازم الكرم. الى الكرم. بس انا حتى ما اوتر الطالب انا ما بحبش هاي الطريقة. انا بحب اعتبر المجاز والكناية

318
01:48:41.300 --> 01:49:01.300
كلاهما انتقام ملزوم الى لازم. زي الطريقة الاولى اللي شرع عليها السيوطي. خلص كلاهما انتقال من ملزوم الى لازم. فانا بعكس عهاذا شو بقول لك خلص جيب انت اللفظ اللي وقع فيها الكناية وافهمها زي ما تفهم المجاز. والفرق بين الكناية والمجاز شو هو؟ انه في الكناية لا يوجد شيء يمنع المعنى الحقيقي. وفي

319
01:49:01.300 --> 01:49:21.300
يوجد ما يمنع المعنى الحقيقي. فانا بحب افهم المجاز والكناية واشرحها للطلاب انه كلها انتقال من ملزوم الى لازم بهاي الطريقة. بس كلامهم هو مش يعني لما تقول وهي انتقال من لازم الى ملزوم بس بدك تتطلع للكناية بالعكس يعني رح تكتشف انه هي نفس الفكرة. بس هون انا نظرت من جهة يعني هنا انا

320
01:49:21.300 --> 01:49:41.300
دابا انظر من جهة كلمة كثير الرماد. ما معناها الحقيقي الملزوم؟ كثرة السكن. وما معناها اللازم؟ الكرم. هون بالعكس اخذوا الكرم وحطوه هو واعتبروا المعنى كثرة السكن هو اللازم له. هاي دانة ويداني هي بختصرها و هيداني. بس الفكرة انه انا لما اوحد فهمي

321
01:49:41.300 --> 01:50:01.300
والكناية بطريقة واحدة انه من ملزوم الى لازم ما بسبب هذا عندي ربكة. فالان طب يعني شو صفى الفرق بين الكناية والارداف بدي اقول لك في الكيماوي والارداف عفوا في الكناية في علاقة تلازم في

322
01:50:01.300 --> 01:50:21.300
فش علاقة تلازم وانما علاقة ترادف فقط. هيك بدي قل لك. الارداف مبني على وجود فقط علاقة ترادف. معنى له اكثر من لفظ يعبر به عنه تمام؟ والكناية لأ هي مبنية على وجود علاقة لازم وملزوم. فانا عبرت ملزوم عن اللازم او باللازم عن

323
01:50:21.300 --> 01:50:41.300
زي ما بدك عبرهم تمام؟ فهذا الفرق الدقيق يا بي الفرق الدقيق بينه وبينه. استوى وجلس هو فقط يعني انا استعملت لفظ مكان لفظ وليس بس الامر مبني على الكناية بالمعنى الدقيق ليس الاستواء لازم عن الجلوس مثلا. نفس الاشي الفرج التعبير عنه ما بين الرجلين. ليس ما

324
01:50:41.300 --> 01:50:51.300
بين الرجلين ماذا؟ هو لازم لا هو نفس المكان ما بين الرجلين هو نفس الفرج والفرج هو ما بين الرجلين. شف يعني كلامه في منه يعني في دقة شوي اكثر من كلامي. انه لا

325
01:50:51.300 --> 01:51:11.300
الكناية حقيقة فيها علاقة تلازم. هنا الارداف مش مبني على فكرة التلازم مبني على استعمال الفاظ بديلة فقط. مبني على استعمار استعمال الفاظ تعبر عن نفس الفكرة. طيب. اه ثم قال فان اتى بما يكون ابعد فذلك التمثيل اذ ما قصد

326
01:51:11.300 --> 01:51:31.300
الله يسامحه السيوطي. استعملوا كلمة التمثيل مرة اخرى كمحسن بديع. احنا ما ر معنا التمثيل باعتباره الاستعارة المركبة. صح؟ استعارة يسمى تمثيل وما معنى التمثيل في اقسام التشبيه. رجع هون استعملوا التمثيل مرة ثالثة باعتباره احد المحسنات البديعية. من هون

327
01:51:31.300 --> 01:51:51.300
بلشت تظهر صعوبة علم البلاغة عند المتأخرين. يا اخي اصبحت المصطلح الواحد يعني انا بدي احفظ كل استعمالاته. يستعمل التمثيل مكان استعارة تمثيلية يستعمل التمثيل كنوع من انواع اقسام التشبيه يستعمل التمثيل باعتباره محسن بديع. طب مش هيك صار متعب الموضوع شوي ؟ صار متعب لكنك بدك تقرأ كما

328
01:51:51.300 --> 01:52:11.300
فعلوا. يقول هذا النوع ايضا من زيادة وهو التمثيل. وفسره قدامى احد العلماء مر معنا في تأسيس علم البديع بان يراد معنا فلا يدل عليه بلفظ بلفظه الموضوع له. شف شف التمثيل قريب جدا من الارداف. بس شوف الفرق الدقيق بينهما

329
01:52:11.300 --> 01:52:31.300
انا اريد معنى في التمثيل لا استعمل اللفظ الموضوع له المشتهر به. ولا حتى بلفظ قريب منه. هنا خرج الارداف. انه في الارداف انا بستعمل اللفظ المرادي في القريب. في التمثيل لا استعمل اللفظ الموضوعي المشهور ولا حتى اللفظ القريب. بليش؟ قال بل ياتي بلفظ

330
01:52:31.300 --> 01:53:01.300
ابعد من لفظ الارداف يصلح ان يكون مثالا ايش عندكم مثالا للفظ المعنى المراد يعني اللي هو اللفظ الاول يعني لم استعمل اللفظ الموضوع ولا المرادف بل استعملت انه درجة ثالثة من الالفاظ. سبحان الله شف اللغة العربية ما اجملهما اوسعها. كانه المعنى اله لفظ هو المشهور به. في درجة ثانية

331
01:53:01.300 --> 01:53:21.300
في درجة ثالثة لتعبر به عنه وهو التمثيل. فهمت؟ اذا نفس المعنى من التفنن ممكن اعبر عنه وبين لفظ الموضوع له الدرجة الاولى اللفظ المراد في الدرجة الثانية اللفظ البعيد وهي الدرجة الثالثة. مثال ذلك طبعا هون يعني

332
01:53:21.300 --> 01:53:41.300
ممكن كثير ما يعني الذي يظهر لي ان الاستعارة التمثيلية ستأتي هنا بقوة. لانه شوف الامثلة التي اتى بها. كقولك فلان نقي الثوب. فلان نقي الثوب مش بتحكي والله هذا المسؤول في الوزارة ثوبه نقي. شو قصدك ثوبه نقي

333
01:53:41.300 --> 01:54:01.300
يعني فش عليه رشاوي اموره نظيفة تماما. هسا مش هذا التعبير فلان ثقي الثوب. مش هو نوع من الاستعارة التمثيلية؟ الفاظ مركبة مش هو زيه زي الصيف ضيعت اللبن مثله مثل فلان يقدم رجله يؤخر اخرى. انا لا يظهر لي فرق بين الاستعارة التمثيلية وهذا النوع الذي سماه التمثيل هنا

334
01:54:01.300 --> 01:54:21.300
فلان النقي الثوب وقصدت انه منزه اذا نقاء الثوب هو المعنى اله معنى حقيقي وانت استعملته بالمعنى المجازي وهو هنا وقعت في ماذا؟ في تركيب كامل نقي الثوب. صح؟ تلكوا الاستعارة التمثيلية؟ الصيف ذي كل الامثال العربية. فانا اعتقد حقيقة

335
01:54:21.300 --> 01:54:41.300
اكتب ان هذا النوع هو شكل من اشكال الاستعارة التمثيلية لا يخرج عنها وان كان هو سماه تمثيلا لكن هو استعارة لانك استعملت الفاظ مجازية مثلا شف هنا ومنه قوله تعالى وقضي الامر. بيجوز هنا قضي الامر بده تدقيق اكثر. ما معنى لما يقول سبحانه وقضي الامر

336
01:54:41.300 --> 01:55:01.300
قال معناها هلك من قضي هلاكه ونجا من قدرت نجاته. عدل عن اللفظ الخاص تفصيلي الى التمثيل يعني الى اللفظ المختصر قضي الامر. كلمة الامر هنا يدخل تحتها كل هذه الجملة التفصيلية. هلك من قضي هلاك

337
01:55:01.300 --> 01:55:21.300
ونجا من قدرت نجاته. عدل عن اللفظ الخاص التفصيلي الى التمثيل. ليه؟ للايجاز يعني هذا واضح انه فيها ايجاز كبير. قال الايجاز ولكون الهلاك والنجاة كانا بامر مطاع. ولا يحصل ذلك من اللفظ الخاص. تمام

338
01:55:21.300 --> 01:55:41.300
لما التعبير عن حالة الهلاك وحالة النجاة بانها امر التعبير عن حالة النجاة وحالة الهلاك بانها امر قال ثم تقول وقضي الامر كان هناك اشعار هناك اله امر وقضي امره. هناك اله امر امر

339
01:55:41.300 --> 01:56:01.300
ان فلان ينجو وامر انه فلان يهلك؟ هل هذا الاله استطاع ان ينفذ امره؟ نعم قضي الامر. فيقول لك في كلمة الامر هنا ايضا فيها شعور بكمال القدرة على تنفيذ المطلوب. وانه سبحانه لا يجوزه شيء. ولو اتينا باللفظ التفصيلي هلك من قضي بهلاكه ونجى من قضي

340
01:56:01.300 --> 01:56:21.300
نجاته هذا المعنى وهو قدرة الاله على انفاذ اوامره لم نحصل عليه. طيب لكن هنا قضي الامر حقيقة لا استطيع ان اعتبرها من الاستعارة التمثيلية. لا. يعني هنا استعمل لفظة مختصرة موجزة في تحتها تفاصيل كثيرة. فالمثال نقية

341
01:56:21.300 --> 01:56:41.300
نعم يصلح ان يكون مثال على استعارة تمثيلية لكن مثال وقضي الامر لأ سيكون هذا شيء خاص بماذا؟ بالتمثيل الذي جعله نوع من انواع البديه وحقيقة انت لا حاجة ان تعتبره نوع من انواع البديه يعني بالله عليك هذا ماذا يمكن ان نصنفه تحت ماذا؟ الايجاز. مش انا ما معنى

342
01:56:41.300 --> 01:57:01.300
اللي هو الاطناب والايجاز والمساواة. مش هي احد انواع اخر علم من علم المعاني. هذا حقيقة شكل من اشكال الايجاز. مش الايجاز ينقسم الى نوعين ايجاز حذف وايجاز قصر. هذا خليه ايجاز قصر. هذا ايجاز مش مبني على العدل مبني على القصر. لانه لفظة عبرت عن معاني كثيرة

343
01:57:01.300 --> 01:57:21.300
فانا ارى انه لا داعي حقيقة لجعل هذا النوع من المحسنات البديعية. بس خلص مشينا مع السيوطي قالوا منه في حديث ام زرع. بتعرفوا حديث ام زرع الطويل احدى النساء ماذا وصفت زوجها؟ قالت زوجي ليل تهامة. طبعا ليل تهامة معروف عند العرب انه ليل معتدل

344
01:57:21.300 --> 01:57:41.300
لا هو حار شديد الحر ولا هو بارد شديد البرد. فهي ارادت انك تقول زوجي ماذا؟ يعني معتدل. فاستعملت حقيقة استعارة تمثيلية يا حقيقة هذا استعارة تمثيلية. زوجي ليل تهامة لا حر ولا برد. ولا اه

345
01:57:41.300 --> 01:58:01.300
ولا وخامة ولا سآمة ارادت وصفه بحسن العشرة مع نسائه. فعدلت الى استعمال التمثيل. يعني ما قالت زوجي معتدل الاحوال فليس هو قاسي قاسي ولا رخو رخو. لا يعني هذه المعاني انه معتدل الاحوال ليس بالقاسي ولا بالرخو. استعملت

346
01:58:01.300 --> 01:58:21.300
اعارة تمثيلية لتعبر عنها. ايش قالت؟ زوجي ليل تهامة لا حار ولا برد. فهذا شكل من اشكال الاستعارة التمثيلية لانها وقعت في مركب. طيب نذهب الان الى اللف والنشر. يا رب. طيب نقف ان شاء الله نجلس جلسة استراحة ونعود

347
01:58:21.300 --> 01:58:31.300
بعد يعني نصف ساعة ان شاء الله بعد ما نكون صلينا العصر انه الساعة ثلاثة ثلاثة وعشرين نستريح قليلا ونعود بعد صلاة العصر ان شاء الله وصلى الله على سيدنا

348
01:58:31.300 --> 01:58:33.515
محمد وعلى اله وصحبه وسلم