1
00:00:01.150 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد وعودة ميمونة بإذن الله

2
00:00:22.500 --> 00:00:45.350
لمدارسة هذه المنظومة المباركة الفية عقود الجمان في علم المعاني والبيان. وهي المنظومة الاشهر والاهم في علم البلاغة وهي رفع لكتابه الترخيص للعلامة التزويري رحمة الله تعالى عليه اهم كتاب يدرس في علم البلاغة عند المتأخرين. قبل اه دخول هذا الشهر الفضيل وانتهاء

3
00:00:45.350 --> 00:01:02.000
كنا نتحدث عنه او انهينا الحديث عن الباب الاول من ابواب علم المعاني الا وهو باب الاسناد الخبر وتكلمنا فيه عموما الاسناد الخبري عن مسألتين شهيرتين. عليهما يدور كلام البلاغيين في باب الاسناد الخبري. المسألة الاولى متعلقة

4
00:01:02.000 --> 00:01:23.900
وبماذا يا مشايخ اضرب الخبر اضرب الخبر وهي بعبارة ربما تكون اوضح للسامعين. متى يؤكد الاسناد الخبري؟ ومتى ينفق تأكيده ومتى اكفر التوكيد ومتى اقلل التوكيل؟ هذه المهارة الاولى. المهارة الثانية تكلمنا عن ماذا؟ عن الحقيقة والمجاز العقليين. متى

5
00:01:23.900 --> 00:01:43.900
استعمل الاسناد الحقيقي ومتى نستعمل الاسناد المجازي والمراد من كل ذلك ان يكون كلامي مطابقا لمقتضى الحد. يعني كل بهذه الافكار احنا ندرسها لماذا؟ لا ينبغي ان يغيب عن ذلك اننا انما ندرس ذلك حتى يخرج كلامنا مطابقا لمقتضى الحال. اليوم

6
00:01:43.900 --> 00:01:59.950
سنشرع في الباب الثاني من ابواب علم المعاني الا وهو باب المسند اليه لانك انت تتكلم احنا قلنا كم باب علم من معاني المشايخ ثمانية ابواب وبدأنا باولها وهو الاسناد الخبري. الان الاسناد

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.250
يتشكل من ماذا؟ من مسند ومسند اليه الاسناد يتشكل من مسند ومسند اليه. لكن لماذا هو بدأ بالمسند اليه لان المسند اليه هو المخبر عنه هو المخبر عنه فالان في الجملة الاسمية ما هو المسند اليه

8
00:02:20.450 --> 00:02:37.850
المبتدأ وفي الجملة الفعلية ما هو المسند اليه الفاعل او نائب الفاعل اليس كذلك؟ بالتالي عندما نقول المسند اليه ينبغي ان تكون انت مدرك تماما ما معنى المسند اليه؟ اما المبتدأ في الجملة الاسمية طبعا لما نقول المبتدأ بالجملة

9
00:02:37.850 --> 00:02:54.900
يدخل في هذا الاسم كان اسم اما وهذا يعني يدخل عليه ان هي اصلها مبتدأ. اذا المبتدأ في الجملة الاسمية والفاعل في الجملة نلاحظ ان المبتدأ والفاعل كلاهما لماذا هو مسند اليه

10
00:02:54.950 --> 00:03:21.550
بانه انت اسندت اليه حكما لماذا جعلت المبتدأ مسند اليه والفاعل مسند اليه؟ لاننا اسندنا اليه ماذا؟ حكما فقلنا محمد حضر اسندنا لمحمد حكما انه حضر. قام زيد اكل بكر تلاحظ هنا انك اسندت اليه حكما. تمام؟ بالتالي اولا لابد من وجود المسند اليه

11
00:03:21.550 --> 00:03:38.850
حتى استطيع اسند اليه حكما وبالتالي المنطق السوي ان تتكلم عن المسند اليه قبل المسند. ان المسند الحكم صح؟ والمسند اليه هو من مسند اليه الحكم. فمن حيث الترتيب الطبيعي في الوجود الخارجي ايهما اسبق

12
00:03:39.150 --> 00:03:59.150
لابد يكون المسند اليه بوجود قبل المسند. وجود زيد ثم يحدث منه حضور واكل وشرب. اما حضور واكل وشرب بدون زايد هذا فوش اشي بدون عنصر لذلك بدأ بالمسند اليه. اذا بعد ان تكلمنا عن الاسناد سننتقل الان للتكلم عن عنصرين. وهما المسند اليه ثم المسند

13
00:03:59.150 --> 00:04:22.550
في علم البلاغة عندما يتكلمون عن المسند اليه في علم المعاني يتكلمون عن المسند اليه من يعني خليني اقول الابواب التي فيها اه القزميني وتباعد السيوطي اربعة انواع يتكلم عن المسند اليه من اربعة ابواب. ما هي الابواب؟ الاربعة. اولا نتكلم عنه من حيث

14
00:04:22.600 --> 00:04:45.900
متى يذكر ومتى يحذف هذي اول قضية سيعالجها السيوطي طبعا للغزوين اول قضية تبحث في المسند اليه متى يذكر المسند اليه في الجملة ومتى يحذف؟ طبعا هنا متى يذكر ومتى يحذف بناء على ما يقتضيه الحال؟ الحال اقتضى ذكره لماذا يذكر؟ الحال اقتضى حذفه لماذا حذف

15
00:04:45.900 --> 00:05:02.900
اذا هذي اول اول مبحث يبحث متى يذكر ومتى يحذف. ثانيا يبحث متى يعرف ومتى يذكر متى اختار ان يكون المسند اليه معرفة ومتى اختار ان يكون المسند اليه نكرة

16
00:05:03.050 --> 00:05:17.500
واذا اخترت ان يكون المسند اليه معرفة اي المعارف ساختار هل ساختار الضمير او العالمية او اسم الموصول او اسم الاشارة او التعريف بال انت هنا الطالب المبتدئ الذي يدرس اللغة العربية في اول

17
00:05:17.500 --> 00:05:33.350
يظن ان الامر هكذا اعتباط يعني كل واحد يتكلم بما يشاء. لما تدرس علم البلاغة ستكتشف ضخامة اللغة العربية. وان قضية ان يكون المسلم اليه معرفة واختير اسم الموصول دون غيره هناك هدف

18
00:05:33.500 --> 00:05:54.900
وهذا الهدف به يكون الكلام مطابقا لمقتضى الحال. وهنا اصلا تتجلى بلاغة القرآن لمن يريد ان يبحث عن بلاغة القرآن. ان تبدأ تنظر في الجمل الاسمية بنية القرآن واي جملة اسمية وفعلية لماذا؟ المسند اليه كان هنا معرفة لماذا لم يكن نكرا؟ او اذا كان معرفة لماذا اختار الله العالمية هنا؟ لماذا اختار الله الضمير هنا ليكون

19
00:05:54.900 --> 00:06:14.900
يبقى هذا اختار اسم الموصول لماذا اختار اسم الاشارة؟ وهذه كلها اسئلة عليك ان تجاوب عنها حتى او ان تجيب عنها حتى تفهم ما اسرار البلاء في القرآن. لذلك عملية الوصول الى البلاغة القرآنية عملية صعبة لانه هذا السؤال ستسأل في المسند اليه وستعيد سؤاله في المسند. لماذا ايضا المسند؟ كان معي

20
00:06:14.900 --> 00:06:38.850
ولماذا كان نكرا؟ وستبحث في الاسناد؟ لماذا الاسناد كان حقيقي او مجازي؟ فانت يعني اي جملة في القرآن الكريم حتى تدرك وجه البلاغة فيها كم سؤال ستحتاج؟ اسئلة كثيرة حتى تفهم وجه البلاغة في جملة واحدة. اولا عن الاسناد. هل هو مؤكد او غير مؤكد؟ هل هو حقيقي او مجازي؟ ثم تبدأ تنظر في اجزاء الاسناد

21
00:06:38.850 --> 00:06:55.750
المسند اليه والمسند. فستسأل اسئلة المسند اليه. لماذا ذكر؟ او لماذا حذف طب اذا ذكر لماذا هو معرفة؟ ولماذا او نكرة؟ طب اذا كان معرفة لماذا اختير هذا النوع من المعارف والاسئلة

22
00:06:55.750 --> 00:07:15.750
كثيرا ستكتشف ان جملة واحدة ربما حتى تجيب عن سر بلاغتها تحتاج بعملية التدبر والتأمل ربما الى ساعات مراجعة كتب ومصنفات وليس كذلك لانه ليس سؤال واحد. الجملة الواحدة تتضمن عدة اسئلة حتى تكتشف شيئا من وجوه اعجازها

23
00:07:15.750 --> 00:07:35.750
فما بالك اذا كانت الجملة فيها توابع من النعت والتوكيل حفلة. حفلة كبيرة حتى تستطيع ان وهكذا. لكن من كانت العربية بالنسبة ابو صديقة العرب الجاهلية هاي بالنسبة لهم صديقة. هم يرقضونها على الطاير زي ما بيحكموا هو محتاج ان يسأل مثلنا. نحن لاننا مستغربون يعني نحاول ان نعرف

24
00:07:35.750 --> 00:07:50.050
وندقق ونفكر حتى نصل الى هذه الاسرار. اما العرب الجاهل ابو جهل خالفوا هؤلاء الذين تحجوا بكتاب الله. هم يعرفون هذه الامور لانها وانت مع الوقت يعني كثير من هذه الامور ستصبح معك ماذا

25
00:07:50.150 --> 00:08:03.300
خبرة باول نظرة تفهمها بدون الحاجة الى التعمق والجلوس الطويل. لكن في البداية سيكون هناك تعمق. طيب نعود الى ما نحن فيه. قلنا اذا سنبحث لماذا يذكر المسند اليه ولماذا يحذف

26
00:08:03.350 --> 00:08:27.350
ثم اذا ذكر لماذا عرف او نكر ثالثا سنتكلم عن اه لماذا قدم او اخر؟ لانه احيانا في الجملة الاسمية ايهما المقدم المبتدع او الخبر المبتدأ لكن احيانا يؤخر المبتدأ ويقدم الخبر. فاذا حصل تقديم او تأخير. لماذا قدم

27
00:08:27.400 --> 00:08:53.700
ولماذا اخر مقاصد التقديم ومقاصد التأخير واخيرا التوابع لماذا ينعت المسند اليه؟ لماذا يؤتى بعده بعطف نسق؟ متى يؤتى بعطف؟ متى يؤتى بالبدن؟ متى يؤتى بالتوكيد كله ايضا له مقاصد. اذا هذه اربعة مباحث ان شاء الله سنعيش معها في باب المسند اليه الذكر والحذف والتعريف والتنكير

28
00:08:53.700 --> 00:09:13.000
التقديم والتأخير هو ذكر الطوابع فتاة تذكر الطوابع معا وهذه نفسها نفسها سنعيدها ايضا في المسند هي نفسها الابواب ستعاد في المسند. لذلك انا في الحقيقة افضل طريقة الجرجاني في ترتيب الافكار. شف القزوينة تبع

29
00:09:13.000 --> 00:09:30.800
الكافي وغيرهم ايش كان تركيبهم لعلم المعاني القزويني والسكاكي والسيوطي وغيرهم من المدخنين. طريقتهم في علم المعاني انهم يذكرون اه الابواب الاسناد المسند اليه المسند ثم تحت كل موضوع يبحثون في هذه الامور

30
00:09:31.050 --> 00:09:51.300
اه عبدالقادر الجرجاني في دلائل الاعجاز لا ما رتب الامور بهي الطريقة. جعل هذه المواضيع هي عنوان علم المعاني ثم ذكر امثلة ايش اقصد؟ لما عبد القاهر الجرجاني في دلائل الاعجاز بحث علم المعاني ما قال باب الاسناد باب المسند اليه باب المسند

31
00:09:51.300 --> 00:10:15.350
لأ جعل الاحوال هي الابواب. فقال باب الحذف باب التقديم والتأخير باب التعريف والتنكير. ثم تحت كل موضوع من هاي المواضيع بحث التقديم اخيرة المسند والمسند اليه والمتعلقات. بحث التعريف والتنكيل في المسند والمسند اليه والمتعلقات. وهذا اقوى حقيقة

32
00:10:15.600 --> 00:10:33.300
هاي الطريقة الان اريدكم ان تفهموا هناك طريقتان في التصنيف الملاحي لعلم المعاني. بعضهم وهو الذي نحن نسير عليه مشى على طريقة السكاك والقزوين انهم يذكرون الابواب الاسناد مسند اليه مسند ثم في كل باب يبحثون نفس المواضيع

33
00:10:33.500 --> 00:10:48.400
موضوع الحذف والذكر. موضوع التقديم والتأخير. موضوع التعريف والتنكيل. سنبحث هنا. ثم نعود نبحث في المسند. ثم نعود نبحث في المتعلقات. فكان قال انا ليش اسوي كذا لا انا بحط هذه هي العناوين

34
00:10:48.500 --> 00:11:11.550
موضوع الحذف والذكر عنوان واذكر امثلة عليك في المسند اليه والمسند انه هي المقاصد يعني الان سنأتي شرط. لما نذكر لماذا يحذف المسند اليه ولماذا يذكر؟ هي نفسها مقاصر ستكرف معنا في المصدر ستكرر معنا في المعلقات سيعكس انت ستشعر بشيء من الملل انه احنا عم بنكرر نفس الفكرة باكثر من

35
00:11:11.550 --> 00:11:29.850
فقط وسعنا الموضوع. لأ الاصل حقيقة نعم ان نقول الحذف هو الذكر. ما مقاصده في العربية ثم نذكر امثلة عليه في المسند اليه والمسند والمتعلقات وهكذا. هيك انت بتريحني من اني ارجع ابحث نفس الموضوع في كل الابواب التي ستأتي معنا. مفهوم

36
00:11:29.850 --> 00:11:46.450
كلام ان هناك طريقتان في التصنيف لكن خلاص نحن نسير مع القزويني والسيوطي فسنسير على هذه الطريقة. طيب نبدأ الان ان شاء الله بالباب الاول وهو والموضوع الاول وهو موضوع الحذف والذكر. ماذا قال السيوطي رحمة الله عليه

37
00:11:47.850 --> 00:12:10.100
بسم الله احوال المسند اليه طبعا ما مع الاحوال الاحوال هي نفسها اذا كمان الحذف والذكر والتعريف والتنكير والتقديم والتأخير هذه هي الاحوال قال فاجتناب عبث قل حذفه. او الاختبار سامع هل ينبوه؟ او قدر فهمه وجنح لي دليل. اقواه

38
00:12:10.100 --> 00:12:29.100
والعقل له قلته عليم. او صونه عن ذكره او صونك. او لي تأتي الجحدان تجنح لك. او كونه او ادعاء او المقام ضيق او سمع. خالص هنا ذكر او ختم عشرة مقاصد

39
00:12:29.150 --> 00:12:51.250
لحذف المسند اليه ثم في الابيات التي بعدها سيذكر مقاصد الذكر. قال وذكره للاصل وذكره. هنا سيبدأ بعد ذلك يذكر متى يذكر. فنحن اتصل الان على الابيات الاربعة الاولى لان فيها ذكر متى يحذف المسند اليه. لكن هنا سؤال اريد ان اسأله هو ما هو الحالة الاصلية للمسند اليه

40
00:12:51.250 --> 00:13:09.700
ان يذكر او يحذف يذكر. طب لماذا بدأ بمقاصد حذفه؟ اذا كان الاصل ان يذكر اليس الاصل ان يبدأ بمقاصد ذكره فهمتم السؤال؟ انتم قلتم المسند اليه. الاصل ان يكون مذكورا في الجملة او محذوفا

41
00:13:10.850 --> 00:13:32.750
يعني انتم ها حمت حول الحماصة هي تقريبا  اه مهو تماما اذا اذا الذكر هو الحالة الاصلية. اذا لماذا بدأ يبحث في مقاصد حذف المسند اليه؟ قبل ان يبحث مقاصد ذكر

42
00:13:32.750 --> 00:13:48.500
فهمتم السؤال فهنا يعني قريب من كلام الاخ هو اه النفس تتشوف الى معرفة الحالة المغايرة. كما يقول السبكي. يعني انت تتشوق الى معرفة مقاصد العدل لان الذكر هو الحالة الاصلية

43
00:13:48.700 --> 00:14:08.700
الذكر هو الحالة الاصلية فالنفس قد لا تتشوف الى ذكر مقاصده وان كان له مقاصد. واما الحذف فهو الحالة التي على خلاف بالتالي تشوفك الى معرفة مقاصدها يكون ادعى لان تطرح اولا. هذه هي الفكرة. فهي من ناحية نفسية اقرب من ان يكون

44
00:14:08.700 --> 00:14:24.550
من ناحية علمية لان التشوف اليها اكثر. طيب اذا ما هي مقاصد الحذف؟ ما هي مقاصد الحذف؟ سنفتح كلام نفتح ما ذكر عقود شرع العقود السيوفي رحمة الله عليه يا رب

45
00:14:24.650 --> 00:15:05.750
يا ربي بسم الله يا ارحم الراحمين   الان احبابي الكرام ساذهب الى الشاشة لاضع قاعدة معينة متعلقة بالحدث قبل ان نذكر مقاصد الحذف. اولا  تأكد انها الشاشة نقول هنا نكتب قاعدة

46
00:15:06.250 --> 00:15:53.100
كلية  في حزب المسند اليك تقول حتى يحذف المسند اليه هناك ثلاثة شروط لحذفي هناك ثلاثة شروط تحدي الشرط الاول قابلية المقام بحجم المسند اليه بان السامع فيعرفه من خلال

47
00:15:53.450 --> 00:16:17.250
القرائن اللفظية او الحالية هذا الشرط الاول لا يجوز حذف المسند اليه اذا كان السامع لن يستطيع ان يعرفه من خلال السياق والقرائن انه هكذا اصبح ليس كلاما اصبح شيء من الالغاز

48
00:16:17.450 --> 00:16:36.850
بالتالي الشرط الاول يقولون حتى يجوز حذف المستمع اليه؟ طبعا هذه الشروط هي نفسها ستتكرر في المسند وغيره اول شرط من شروط الحذف قابلية المقام لحجب المسند اليه. لان السامئة سيعرف المسند اليه من خلال القرائن اللفظية او الحالية التي في المشهد

49
00:16:36.850 --> 00:16:57.300
ممتاز اذا هل يجوز ان احذف المسند اليه والسامع لا يعرفه ولا يفهمه ولا يدرك من هو لا يجوز هذي اول قاعدة. ثانيا وجود مرجح الحج ليه؟ لانه الحالة الاصلية قلنا ما هي

50
00:16:57.600 --> 00:17:14.650
ان يذكر فاذا اردت ان تحذفه في علم البلاغة يقولون لابد وان يكون هناك مرجحا لحذفه. وهي واحد من الامور العشرة التي سنبحثها الان بالعبث او صونه عن الذكر او ما شابه ذلك. فلابد ان اذا حذفت المسند اليه

51
00:17:14.750 --> 00:17:31.800
لابد وان تبين لي آآ ما هو موجب الحلف؟ لماذا حذفت ماذا اردت ان تفعل؟ ما الفكرة التي اردت ان توصلها؟ من خلال حذفه وعدم ذكره ثالثا وهذا يعني قدم ان ينبه اليه بشكل واضح هنا

52
00:17:32.400 --> 00:17:50.400
امكانية الحجز للمسند اليه وهذا ممكن اصلا يوضع اولا بس انا لانه لم يذكروه انا ضده في اخيه امكانية حد مسند اليه ابتداء ما معنى هذا البلاء والسؤال هنا احبابي في الجملة الاسمية

53
00:17:51.300 --> 00:18:08.500
المسند اليه كاميرا جيدة كاميرا جيدة وانا ظاهر فيها طيب اه في الجملة الاسمية امكانية حذف المسند اليه واضحة ان المبتدأ يقبل الحذف صح دائما تكاد تقول المبتدأ محذوف تقديره هو

54
00:18:08.700 --> 00:18:25.650
لكن سؤالي في الجملة الفعلية ما هو المسند اليك الفاعل هل يمكن حذف الفاعل ركزوا الان هل يمكن ان احدث الفاعل؟ او ما تقول يامو الفاعل ضمير مستتر. اذا كان ضمير مستتر مش محذوف موجود هو بس ضمير مستجاب

55
00:18:25.700 --> 00:18:43.250
هل يمكن ان يكون الفاعل محذوف تماما تماما من الجملة؟ لا هو ظاهر ولا مستتر. هل يمكن حذف الفاعل وخلاص كده يا دكتور؟ اذا حذف الفاعل ووضع نائب الفاعل مقامه هنا لا يعتبر من قبيل حذف المسند اليه لانه نائب الفاعل اصبح هو

56
00:18:43.850 --> 00:19:02.550
المسند اليه وهذه انتبهوا لها الفكرة دونوها عندكم مهمة. لان البعض قد يتوهم انه اذا حذف الفاعل واقيم النائب الفاعل مقامه انه هذا من قبيل في المسند اليها خطأ لان هنا خلاص انا عندي مسند اليه جديد وهو نائب الفاعل. الكلام عن حذف المسند اليه وعدم تعويض شيء مكانه

57
00:19:03.150 --> 00:19:19.100
تمام؟ فالسؤال الان في الجملة الاسمية هذا ممكن لان المبتدأ يجوز حذفه اليس كذلك؟ لكن في الجملة الفعلية هل يجوز حذف الفاعل وعدم وضع نائب فاعل مكانه؟ عند جماهير النحاء لا يجوز ذلك

58
00:19:19.200 --> 00:19:33.950
الكسائي اجازه. يعني قول لبعض النحاة لكنه ليس هو المشهور فعلى رأي الجمهور اللي احنا ماشيين عليه خلينا نقول لابد نشترط هذا الشرط الثالث يعني حتى لو كان السامع يعرف الفاعل لو حذف

59
00:19:34.550 --> 00:19:51.700
حتى لو كان السامع جعلي في الفاعل لو حذف. وهناك موجب مرجح للحذف اذا كان فاعلا لا يجوز حذفه بعدم امكانية حذف الفاعل عند جماهير المحاة. يعني حتى لو وجد الشرط الاول والثاني لابد وجود

60
00:19:51.700 --> 00:20:11.850
في الشوط الثالث وهي امكانية الحرس ابتداء على قواعد علم النحو والفاعل هو مسند اليه لكن لا يجوز حذفه عند الجمهور لكن عند الكسائي يجوز بالتالي هنا كاننا نحصر امكانية الحج للمسند اليه ان الذي سيعرف سيكون ماذا؟ مبتدأ

61
00:20:11.850 --> 00:20:25.950
اما في الجملة الفعلية ما في حجز على رأي الجمهور وهذا سيختصر عليك مسافة في الامثلة الان انت بالتالي انت الامثلة المتوقع ان تأتي معاك في حال في المسند اليه سيكون المسند اليه المحذوف ايش هو

62
00:20:26.350 --> 00:20:39.800
مبتدأ او اسم كان او اسم انه ما شابه ذلك. اما ان يكون المحذوف في جملة فعلية لا هذا ما راح يوجد. الا عند من اجازه كالكساء لكن العادة كل الامثلة التي ستأتي معنا

63
00:20:39.850 --> 00:20:52.600
لحالة المسند ليس نجد ان المحذوف هو مبتدأ او ما هو في حكم المبتدأ كاسمي كان واسمهن. اما الجملة الفعلية لا ترد. ليه؟ لو سألتك لماذا لا لا ترد تقول لان الفاعل لا يحذف

64
00:20:53.750 --> 00:21:14.450
بان الفاعل لا يهدف. واقامة نائب الفاعل مقام الفاعل هذا لا يعتبر من قبيلة حذف المسند اليه اصالته. هذه كلها قواعد اساسية حتى تفهم موضوع الحذف اين ستجد امثلة اذن واضح القواعد الثلاث اخواني للحد المستند اليه قابلين في المقام بحذف المسند اليه لان السامع سيعرفه من خلال القرائن

65
00:21:14.600 --> 00:21:29.900
ثانيا وجود مرجح للعدد ثابتا امكانية حذف المشتد اليه ابتداء وهذا مهم حتى تعرف ان سيحذف هو او ما هو في حكم المبتدأ واما في الجملة الفعلية فلا يحذف المسند اليه على رأي الجمهور

66
00:21:30.100 --> 00:21:49.550
ممتاز؟ في اشي تفضل يا عمر الان لو انا حذفت كتلة اه نشيط صح ولا لا وين المسند الي محمد نشيد زيد نشيد بكر نشيط؟ فهنا انا لما قلت نشيط وسكتت

67
00:21:49.600 --> 00:22:06.050
انت راح تقول لي مين هو؟ بالتالي هذا الحدث خطأ. انا حذفت المبتدأ وقلت لك مباشرة حذفت المبتدأ والمقام لا يقبل الحديث. ليه؟ لان السامع لن يستطيع معرفة المسند اليه اذا حذفته. لكن لو كان في شخص

68
00:22:06.050 --> 00:22:20.000
بأشر عليه وبقول لك نشيط ولا يقبل حذفه صح؟ لانه انت عارف عن مين بتكلم. فلابد يكون هناك قرائن تنبأ السامع من هو المسند اليه. في حال حذفه اما تكون قرائن

69
00:22:20.050 --> 00:22:56.600
بالسياق او قرائن في المقام والحادث في حدا عنده سؤال قبل ما ننتقل تفضل شيخنا  متعددة صار ليش علاقتي بالفاعل  شوف لازم اي اخذ فعلا وفاعلا فعل متعدي فاعل ومفعول به فهذه علاقتنا بالمفعول به مش مشكلة. طيب

70
00:22:56.600 --> 00:23:12.900
نأتي الان الى اه ذكري بعد ان عرفنا هذه القواعد الثلاث نأتي الان الى ذكر مقاصد الحث. نعود الان الى ائتي بالكاميرا هنا يا رعاك الله يا ربي يجي بالكاميرا جوانا

71
00:23:15.750 --> 00:23:33.450
دعونا الان نتكلم عن اه هذه المقاصد التي ذكرها  هنا دعوني اقرأ كلام السيوطي. يعني حتى نعلق عليه. قال السيوطي هذا باب الاحوال العارضة للمسند اليه وفيه ابحاث المبحث الاول في حذفه

72
00:23:33.800 --> 00:23:51.550
ويكون اولا هي واحد رقموا كلام السيوطي في الشرح. نفس كلام السيوطي رقمه واحد قال ويكون لنكت منها كل كلمة منها معناها اشي دين. كل ما حكى السيوطي منها معناتها هذه نقطة جديدة. منها اولا ماذا

73
00:23:51.550 --> 00:24:15.350
عن العبث لدلالة القرينة عليه اه هذا اول مقصد من مقاصد المسند اليه يحذف المسند اليه قالوا اذا كان ذكره عبثا في ظاهر الحال. ليه بانه واضح لجميع السامعين. فذكره اطالة لا داعي لها

74
00:24:15.850 --> 00:24:38.100
فهمتم؟ اذا كان المسند اليه ظاهر لجميع السامعين؟ قال فذكره سيكون فيه شيء من ماذا؟ من العبث. لماذا عبث لانها اطالة في الجملة لا داعي لها. نأخذ المثال. ذكر السيوطي مثال قال كقول المستهل من هو المستهل؟ الذي ينتظر

75
00:24:38.350 --> 00:25:00.350
طلوع هلال شوال او طلوع هلال رمضان ويراقب. الان المستهل لما يكون بيراقب في الكاميرا بتشوفوهم على الشاشة عالتلفزيون وهما حاطين الكاميرات وعم براهبوا فيها. اذا رأى الهلال ماذا يقول معيب فيه معيب ان يقول هذا الهلال يأتي بالمبتدأ والخبر

76
00:25:00.800 --> 00:25:15.100
لماذا؟ قال ما هو الكل عارف انه احنا ايش بنتابع احنا؟ الهلال. فالاصل ان تكون مختصرا فتقول الهلال خلاص الهلال فهمنا اي هذا الهلال يعني اذا هو الان بتابع بالتلسكوب وعم براقب

77
00:25:15.300 --> 00:25:32.400
اذا شافوا ايش بحكي الهلال ايش يعني الهلال؟ الهلال خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا الهلال لكن لو احنا نبغى نقول هذا الهلال معناته راحت. يعني وقت طويل عند العرب يقولوا ما في داعي وهذا نوع من العبث لانه احنا

78
00:25:32.400 --> 00:25:51.950
كلنا عارفين احنا نراقب الهلال وذكر المبتدأ هنا اطالة لا داعي لها. فاذا هنا لماذا قذف المسند اليه؟ قالوا لاجتنابي العبث بظهور طبيعة ماذا؟ ما هو المسند اليه لدى جميع الحاضرين. لكن هذا اريد ان اقيده يذكر السيوطي

79
00:25:52.000 --> 00:26:08.900
قال تقول هذا اذا لم يكن في ذكر المسند اليه مقصد يتعلق به ليه؟ لانه احيانا يكون نعم المسند اليه واضح للجميع ممتاز لكن انا اذكره لنوع تلذذ في ذكره

80
00:26:09.250 --> 00:26:23.750
بنوع تبرك بذكر اسمه. مثلا الله تمام؟ احيانا يكون معروف ان المبتدأ هو لفظ الجلالة لكن اذكره تبركا بلفظ الجنازة. اليس كذلك؟ يكون معروف ان الذي اتى مثلا هو النبي

81
00:26:23.750 --> 00:26:42.400
صلى الله عليه وسلم لكل السامعين لكن اذكره والله بدي اتبرك بذكر اسم الكريم فهنا ننتبه انه نعم اذا كان المسند اليه معروفا لدى الجميع فذكره يكون فيه شيء من العبث الا هذا مهم. اذا تعلق مقصد بذكره

82
00:26:42.500 --> 00:26:55.850
كأن يكون هناك شيء من التبرك او التلذذ او ما شابه ذلك. لانك ستأتي الى امثلة كثيرة تقول والله هنا المسند اليه واضح للجميع. لماذا ذكر؟ ليس هذا عبث؟ لا ما بكون عبث

83
00:26:56.350 --> 00:27:10.250
يكون فيه هناك ماذا مقصد قوى ذكره على حذفه. وان كان معلوما لدى السامعين جميعا. وستأتي مقاصد الذكر بعد قليل ان شاء الله فهمتوا هذه الفكرة؟ لذلك مثلا في مقام الحب

84
00:27:10.400 --> 00:27:24.050
الانسان يقولون يكثر من ذكر الحبيب سيأتي معنا في المعلقات مش يذكرها في اول المعلقة والله يسهل عليها. قديه ما ينفع. معناته انت لست محبا صادقا لان من اعظم مقاصد

85
00:27:24.050 --> 00:27:44.050
المحبين الاكثار من ذكر محبوبته سلمى جاءت وسلمى خرجت وسلمى فعلت وسلمى ذهبت وسلمى بتقول خلص بدي حكيها اول مرة لأ هو لا تقل هذا عبث وليس عبث هو مقام تلذذ. تمام؟ هو مقام تلذذ وتجمل. فهنا بالعكس الذكر هو الذي يكون اجمل

86
00:27:44.050 --> 00:28:03.200
طيب فهنا اذا هذا المقصد الاول الاحتراز من العبث اه ثانيا قال ومنها اختبار سامع هل ينتبه او لا؟ شوف الثاني والثالث يعني مرتبطات ببعضهما البعض لكن خل نأخذ الثاني. اختبار السامع هل ينتبه او لا

87
00:28:03.200 --> 00:28:23.200
انتبه للقرائن المراد. اختبار السامع هل ينتبه او لا للقرائن المذكورة؟ هذا يمكن ان يطعن. يعني حقيقة هذا ليس مقصدا عظيما. يعني ان يذكر او يحتفى به لكن هذا يكون في مقام الاختبار. يعني مثلا ممكن معلم او شخص يريد يختبر صديقه وصاحبه. هم

88
00:28:23.200 --> 00:28:39.800
ماذا يذكر الامثلة على هذا؟ يعني امثلة انه لا اجدها شيء عظيم لكن انا اذكرها حتى تفهم ما المراد باختبار السامع؟ هل ينتبه للقرائن ام لا؟ يقولون كنت انا وصديقي انهم رجل جالساني بقرب بعضنا البعض. فاقبل رجل

89
00:28:39.900 --> 00:29:01.250
من بعيد بيني وبينه صحبة طويلة بيني وبينه صحبة طويلة. والذي يجلس بجانبي يعرف ان بيني وبين هذا القادم صحبة طويلة فانا اردت ان اختبر الذي بجانبي هل هو يتذكر صحبتي مع هذا الرجل او لا

90
00:29:01.350 --> 00:29:19.300
فماذا قلت؟ قال فقلت هكذا بصوت يسمعه من بقرب قلت وفي ها هذا الرجل قادم من بعيد فقلت لمن بجانبي وفي قال ايش قصد قصد ان يختبر الذي بقربه هل يعرف من هو الوفي

91
00:29:19.600 --> 00:29:41.850
او لا. تمام؟ او هل يتذكر علاقتي بهذا القادم من بعيد او لا؟ فاذا كان هو متذكر ومنتبه سيعرف من هو المبتدأ. او هذا الشخص وفي. فانا لماذا لم اذكر المسند اليه هنا؟ قلت مباشرة الخبر وفي ولم اقل هذا الشخص القادم وفي. لماذا حدثت؟ قالوا لاختبر

92
00:29:41.850 --> 00:29:57.550
السامع الذي بجانبي هل سينتبه او لا وهل سيتذكر صحبتي مع هذا الرجل القديمة او لن يتذكره. طبعا هذا موضوع. بالنسبة لك ستعتبره ربما لن يتكرر في الحياة. لكن بدنا نمشيها. ممتاز؟ بس انا بدي اياك

93
00:29:57.550 --> 00:30:16.100
اختبار السامع وهذا هو المثال الذي يذكرونه. اختبار السامع هل ينتبه او لا ينتبه؟ كيف ذلك؟ كما قلنا بهذا التصور؟ يقولون شخص قادم من بعيد وانت بجانبك شخص واردت ان تعرف هل الشخص الذي بجانب وهو السامع

94
00:30:16.250 --> 00:30:34.500
هل سيتذكر وينتبه للعلاقة التي تربطني بذاك القادم او لا؟ قال فحذف المسند اليه وابقى الخبر. فقال وفي حتى آآ قصد هذا وفيه. اه هيك اختبرناه. تذكرته ما عم تذكرته. ممتاز. ممكن مثلا مثال اخر مثلا مدرس

95
00:30:34.550 --> 00:30:54.750
اه بده يختبر طلاب وانت هنا ممكن تبدأ في الامثلة مثلا مدرس يريد يختبر الطلاب. ويكون مثلا غبي تمام؟ حتى يشعر الطالب عارف نفسه ولا مش عارف نفسها. فاذا الطالب انتبه انا عم بقول لك اه قصده عني الاستاذ. وهكذا الامثلة التي يمكن ان تذكر في هذا السياق. تفضل

96
00:30:54.850 --> 00:31:17.400
لان هو انت لما تكلمت بهذه الجملة اكيد ما تكلمتش بها مع نفسك في هناك شخص تريد تسمعه هذه الجملة فانت لماذا حذفت له المسند اليه؟ حتى تختبره هل هو سيعرف المسند اليه من خلال ذكرياته من خلال السياح من خلال اولى؟ لذلك طيب

97
00:31:17.750 --> 00:31:41.450
والقضية الثالثة وهي مرتبطة او لها ارتباط بالثانية من مقاصد الحث قالوا منها اختبار مقدار تنبه السامع يعني. هل ينتبه بالقرائن الخفية ام لا بل يحتاج للقرائن القوية طبعا هذه برضه لها علاقة تقريبا نفس الفكرة بس هي ماذا؟ متعلقة انه هنا انا سآتي بقرائن

98
00:31:41.500 --> 00:31:58.750
وبدي اختبر السامع الطالب مثلا هل هذا الطالب يمكن يعرف المسند اليه بالقرائن الخفية بادنى قرينة ام فهمه بطيء لا يفهم سريعا حتى تؤتى له بقرائن ظاهرة. فاضي نوعه فقط من الاختبارات. مثلا يقولون

99
00:31:58.900 --> 00:32:26.150
قال الاستاذ نوره مستفاد من الشمس هو يريد شف الطلاب يعني ذكيين ولا لا؟ ايش هو المبتدأ؟ يلا تمام؟ يعني اين المسند اليه المحذوف؟ اللي هو القمر القمر نوره مستفاد من الشمس. فهذا كما قلت في مقام التعليم معقول كلامهم. انك تلقي جملة تحذف منها المبتدأ

100
00:32:26.150 --> 00:32:48.300
الخبر حتى تقيس مدى فهم الطلاب او مدى تنبؤهم للقرائن. فهنا لما قلت نوره مستفاد من الشمس هذه قرينة في طالب يعني يصير في الحزيرات ما بيعرفك من هاي. طب قرب لنا يا استاذ اكثر. ايش كمان في؟ هسا الطالب الذكي بدناش ذكاء كثير جبناه بس يعني الطالب الذكي. والقدرة مباشرة يقول لك خلص

101
00:32:48.300 --> 00:33:03.350
واضح هادشي القمر نوره مستفاد. من الشمس عرفنا المسند اليه ممكن طالب يكون بليد بده يحتاج خمس ست سبع جمل حتى يستطيع يفهم المسند اليه المحذوف. فهذا كله في باب الاختبار. اختبار

102
00:33:03.350 --> 00:33:20.500
قال المعلم لطلابه هو يعني اليق امثلة يمكن تذكر في هذا المقام. طيب دعونا ننتقل الى ما هو اكثر اهتماما اه النقطة الرابعة قال ومنها العدول الى اقوى الدليلين. العقل

103
00:33:20.550 --> 00:33:35.150
واللفظ والاقوى هو العقل لان دلالته قطعية. هاي بدكم شوي ننتبه فيها لنا اياه. حتى في خلاف بين السيوطي والقزوي في ذكري عن قصد الاسيوطي ايش قال؟ قال رابعا منها ماذا

104
00:33:35.750 --> 00:33:53.150
العدول عبر بماذا؟ بالعدول. دعوني انقل لكم القزويني نفسه كيف عبر في المتن. والمتن هو الاصل. اليس كذلك؟ التلخيص هو اصل العقود. السيوطي ماذا قال في عفوا؟ القيوطي ماذا قال في التلخيص

105
00:33:54.200 --> 00:34:21.700
قال بسم الله  يلا قال او تخييل العدول استعمل كلمة التخييل. السيوطي حذفها السيوطي حدث كلمة التخييل القزوينة في التلخيص اثبتها. ماذا قال القزويني في المقصد الرابع؟ قال تخييل العدول

106
00:34:21.700 --> 00:34:53.650
اقوى الدليلين السيوطي ماذا قال؟ قال مباشرة. العدول الى اقوى الدليلين. الان دعوني اذهب الى الشاشة حتى نفهم هذه القضية  يا ربي   الان نقول واضحة الان المسند اليه اما ان تستدل عليه باللفظ

107
00:34:54.750 --> 00:35:17.850
بان يذكر فيعرف السامع واما ان خلاص لا يذكر فيعتمد على العقل في الاستدلال عليه طيب نقول المسند اليه  هناك طريقتان حتى يعرفه السامع حتى السامع يعرف المسند اليه اما ان اعتمد على اللفظ فاذكره

108
00:35:17.950 --> 00:35:41.450
فاذا ذكرته خلاص عرفه السامع اما ان يعرض من خلال اللفظ واما ان يعرف للسامع من خلاف ماذا العقل اني احذف المسند اليه واخلي عقلي السامع يشتغل فهو وعد من خلال العقل والقرائن والنظر يعني من خلال اعمال عقله في القرائن. يعرف المسند اليه. اذا

109
00:35:42.150 --> 00:36:06.750
فاذا المسند اليه مستدل عليه اما باللفظ واما لماذا بالعقل ممتاز ويقولون احيانا يحذف المسند اليه لان السامع عفوا لان المتكلمة يريد ان يوصل الى السامع. اه. لان المتكلم يريد ان يوصل الى السامع

110
00:36:07.000 --> 00:36:31.500
انه عدل عن اضعف الدليلين الى اقواهما ما معنى هذا؟ يقولون دلالة اللفظ دلالة اللفظ على المعاني ظمية واما دلالة العقل على المعاني فانها تصل للقطع طبعا هذا الكلام كله انا عندي فيه نظر بس انا بدي امشي معهم في هذا الموضوع

111
00:36:31.650 --> 00:36:55.600
هم يقولون دلالة في اللفظ على معاني ضمييات وشوف هي ممكن تكون ضمنية اذا كان اللفظ من قبيل الظاهر لكن اذا كان اللفظ نصا في اصول الفقه اللفظ قطعية واحنا بدناش ندخل مع اشكالية الفكر الفلسفي انه الالفاظ كلها دلالات ظنية بيطرحها الرازي وغيره. بس انا بدي امشي معهم لانه احيانا للاسف الفكري الكلامي

112
00:36:55.600 --> 00:37:23.200
بزرم في بعض الافكار البلاغية. المهم يقولون دلالة اللفظ على المسند اليه قالوا ظنيا لكن دلالة العقل على المسند اليه قطعية قال فاذا انا حذفت المسند اليه قد يكون من مقاصد حذف انني اريد ان اوصل الى السامع انني عدلت عن اضعف الدليلين اللي هو دلالة ظنيان الى

113
00:37:23.200 --> 00:37:42.250
هو الدليلين اللي هو دلالة ماذا عقلية وكأنني انتقلت من الدليل الظني الى الدليل ماذا؟ القطعي. قال ليه؟ قال لاني اذا استعملت اللفظ في الدلالة على المسند اليك فقلت زيد حضر. انا هنا على ماذا اعتمدت

114
00:37:42.250 --> 00:38:06.450
في اخبارك بالمستند اليه هذا اللفظ صح قال ثلاثة ظنية غلط لكن اذا حذفت المسند اليه واعتمدت على عقلك ايها السامع هنا ساعتمد على ماذا على دلالة قطعية طبعا بالنسبة لاظن هذا الكلام كله يعني يحتاج الى فرز في قضية يعني لماذا حكمت ان العقل هنا دراري بقطعية

115
00:38:06.700 --> 00:38:19.300
وان لفظنا كيدا دلالة ظنية. خليني اقرا لك شو يقول التفتازاني في شرحه على المطور. يقول في تعليقه على هذا المقصد الرابع يقول او تخييل العدول الى اقوى الدليلين. يعلم

116
00:38:19.500 --> 00:38:36.800
ان هكذا يقول التفتزاني. يعني ان الاعتماد عند الذكر اي عندما تذكر المسند اليه الاعتماد عند الذكر على دلالة اللفظ من حيث الظاهر والاعتماد عند الحذف اذا حذفت المسند اليه سيكون على ماذا

117
00:38:36.850 --> 00:39:05.300
على دلالة العقل وهو اقوى. ايش يقول التفتزاني؟ وهو اقوى اي العقل. ليش ستفتزاني؟ اعتبرت العقل اقوى قال وهو اقوى لاستقلاله بالدلالة بخلاف اللفظ فانه يفتقر الى العقل فاذا حذفت فقد خيلت للسامع انك عدلت من الدليل الاضعف الى الاقوى. شف يعني هي فلسفة انا مش كريم مقتنع بها اصلا في الكلام

118
00:39:05.300 --> 00:39:24.350
فضلا انه هذا الكلام كله يحتاج الى نظر حتى لانه احنا مشكلتنا مع المتكلمين شوي في هذه الابواب عميقة وشو ايش يقول؟ يقول لماذا جعلت تفتزاني دلالة العقل اقوى من دلالة اللفظ؟ ايش قال؟ قال لان وهو اقوى الاستقلال بالدلالة بخلاف اللفظ فانه

119
00:39:24.350 --> 00:39:37.500
افتقروا الى العقل. شف هاي العبارة مهمة تفهمها. هذي اكتبوها عندكم حتى لا تفهموها في المستقبل. قال وهو اقوى لماذا هو اقوى يا تفتزان العقل هنا؟ قال اقلاله بالدلالة بخلاف اللفظ

120
00:39:37.550 --> 00:39:52.450
فانه يفتقر الى العقل. شو معنى هذا الكلام الان لما نقول اللفظ يدل على المسند اليه فقلت لك زيد حضر لو اردت احلل هكذا تحديد دقيق هل النبض فعليا هو لوحده

121
00:39:52.850 --> 00:40:09.300
دلك على المسند اليه ولا اللفظ دخل في البرمجة العقلية لدى السامع السامع اعمل عقله اه حكى زيت زي قال لي بعرف وكذا فعرفت مين هو المسند اليه. فعليا اللفظ لا يدل لوحده على المصائب

122
00:40:09.400 --> 00:40:26.600
مستحيل انه اللفظ هو مجرد احرف هاي ضعف دخلت في سمع المتلقي فقام بتحليلها عقليا وعرف من خلال ذلك المسند اليه. فاذا اللفظ فعليا حتى يدل على المسند اليه يحتاج ايضا الى ماذا

123
00:40:26.700 --> 00:40:45.450
اسمح لي واما العقل فاذا اكتفيت به العقل لا يحتاج الى شيء اخر خلاص لو انا حذفت المسند اليه واعتمدت على العقل في الدلالة اليه. هل هناك سيكون واسطة في الوصول للمستند اليه؟ لأ. فلذلك قال لقد تزال العقل اقوى من اللفظ. ليه

124
00:40:45.450 --> 00:40:59.600
قال لان العقل نعيد العبارة لان العقل مستقل بنفسه. خلص العقل اشتغل فعرف وحده المسند اليه. واما اللفظ فهل هو يعرف بنفسه مسند اليه بمجرد انه حروف واصوات؟ لا طبعا

125
00:40:59.650 --> 00:41:23.250
هاي الحروف والاصوات ستدخل على العقل والعقل يقوم ببرمجتها حتى يعرف المستنكرين. ففعليا فعليا العقل حاضر هنا وهنا. فايهما اقوى من في المنطقة السوية يقول لك ماذا العقل خلص يقول لك العقل اقوى لان العقل يستقل في هذه الصورة. لكن هل اللفظ يمكن ان يستقل وحده في الدلالة على المسند اليه في سورة واحدة؟ لا

126
00:41:23.250 --> 00:41:40.850
اللفظ دائما يحتاج الى العقل حتى تحصل الدلالة. واما العقل فهو مستغني بنفسه. لا يحتاج الى شيء اخر معه حتى تحصل الدلالة. فهمتوا ايش وجهة نظري الجمعة فقالوا احيانا قد يكون من مقاصد حذف المسند اليه

127
00:41:40.900 --> 00:42:04.350
ان يعلن المتكلم السامع انني عدلت عن اضعاف الدليلين وهو اللفظ المفتقر الى العقل الى اقوى الدليل وهو العقل وحده فهمتم بالنسبة الك طبعا ما راح يكون شي كبير لكنهم يعتبرونها من المقاصد لحذف المسند اليه. ان يوصل المتكلم فكرة الى السامع انني اردت ان اعرف

128
00:42:04.350 --> 00:42:22.250
عن اضعف الدليلين الى اقواهما اقتصمنا في حدا عنده سؤال فهمته الان؟ اه اعطيك الامثلة مثلا وماذا ذكروا مثال هنا؟ خلينا نذكر امثلة السيوطي ناخذ امثلة السيوبي طبعا المثال اللي ذكره السيوطي سيأتي معنا في اكثر من فكرة حقيقة لكن ذكروه هنا

129
00:42:22.350 --> 00:42:39.650
كقول الشاعر قال لي كيف انت قلت عليل. خلونا على الشطر الاول هذا اللي بهمنا. موطن الشاهدين واحد سألك كيف انت؟ فماذا قلت؟ كيف كانت الاجابة؟ ما قلت انا عليل. عليل يعني ما يرضى

130
00:42:39.700 --> 00:42:53.400
كيف انت؟ ماذا كانت الاجابة علي وذكرت الخبر وحذفت المبتدأ لم تقل انا علي قلت مباشرة ماذا؟ علي قالوا لماذا حدث المبتدأ هنا مقتصر على الخبر قالوا اراد ان يعدل

131
00:42:53.950 --> 00:43:06.950
من اضعف الدليلين وهو اللفظ الى اقوى الدليلين وهو ماذا؟ العقل. فبدل من ان يقول انا علي لو قال انا عليل هنا كانه يقول للثابر ساجعلك تعتمد على الدلالة اللفظية

132
00:43:07.150 --> 00:43:28.250
لكن لما حذف المسند اليه وقال مباشر علي كأنه قال للسامع ساجعلك تعتمد في معرفة المسند اليه على الدلالة ماذا بل عقلهم وقالوا هكذا عدل عن اضعف الدليلين الى اقواهما. وضعت الفكرة قد لا تكون بالنسبة لك ايضا شيء كبير جدا في الكلام. لكن

133
00:43:28.250 --> 00:43:42.100
هكذا فلسفة طرحوها في هذا الموضوع. مثلا هنا قالوا وما السر الطيبي؟ الطيبي من علماء البيان الكبار ايضا صاحب التبيان يقول ومن امثلته عند الطيب في قوله في سورة القارعة وما ادراك ما

134
00:43:42.100 --> 00:44:01.100
ها هي وما ادراك ما هي؟ الان ايش الاية الاخيرة جاءت نار حامية. الان نار خبر للمبتدأ محذوف. تقديره هي نار حامية. والسؤال وما ادراك ما هي ماذا كان الجواب

135
00:44:01.150 --> 00:44:20.550
هل كان الجواب هي نار حامية؟ لأ حذف المسند اليه. قال مباشرة نار حامية. قال الطيبي لماذا حدث المسند اليه خلص كانه يقول خلاص يا سامع انت وحدك بدك تعرف شو هو المبتدأ قال انه خلص وما ادراك ما هي؟ مذكور في السؤال اذا في الطبيعي بده يكون في الجواب هذا

136
00:44:20.600 --> 00:44:38.300
هي نار حامية. فانت عليك ان تعمل عقلك وانا ساجعلك تعتمد على ما هو اقوى من اللفظ الا وهو ماذا؟ العقل. طبعا حقيقة هذه المقارنة بين اللفظ والعقل هي مقارنة عامة. لكن في السياق

137
00:44:38.400 --> 00:44:55.400
في السياحة نفسه لو قال هي نار لو لو ذكر هي في السياق الحقيقة هنا يعني سيكون ذكر هي اضعف في الدلالة على المسلم اليه من الاعتماد على العقل خليني ارجع واقول لو قالت الاية هي نار

138
00:44:56.150 --> 00:45:17.000
هل هنا ذكر هي سيجعلها سيجعل الاية اضعف في دلالتها على المسند اليه؟ لا طبعا بالعكس هذه اوضح وابيض هي  طب اذا كيف جعل العقل اقوى؟ هم لما قارنوا بين اللفظ والعقل هنا قارنوا مقارنة عامة خارج السياحة. انه العقل هو اقوى من جهة استغلال

139
00:45:17.000 --> 00:45:37.000
واما اللفظ اضعف لانه مفتقر الى العقل. يعني هذه المقارنة فلسفية فقط خارج النص. لكن لما تيجي داخل النص انت لما تجيب لي مسند اليه وتذكره انا اعتمدت على دليلين على اللفظ والعقل بخلاف لما تعتمدني على العقل وحده انه انا اعتمدت على دليل واحد

140
00:45:37.000 --> 00:45:59.200
حقيقة داخل الجملة داخل الجملة ان اذكر المسند اليه هو اقوى من ان احذفه ليه؟ لاني اذا ذكرت انا اجعل لك دليلين عليه اللفظ والعقل لكن اذا حذفته انا ساعتمد فقط على ماذا؟ على دليل واحد هو العقل. اذا داخل السياق الاقوى هو ذكر اللفظ مية بالمية. انت كيف

141
00:45:59.200 --> 00:46:17.500
اذا قبل شوي بتحكوا انه اقوى الدليلين العقل هذا يا اخواني هذه المقارنة اللي كانت تقتزاني هي مقارنة في العلم العام في الفلسفة العامة ان الدليل العقلي ومن الدليل اللفظي قالوا لان الدليل العقلي مستغني بنفسه واما الدليل النقلي فهو مفتقر الى ماذا

142
00:46:17.550 --> 00:46:35.450
الى العقل فبالتالي يصبح اللفظ بحد ذاته اضعف من العقل. وهذي فلسفة فكرية وان كانت صحيحة لربما في سياق لكن هنا انا في علم البلاغة قضية توظيفها يحتاج الى تدقيق اكثر. هل فعلا من مقاصد العرب هذه الفكرة؟ ان العدول الى اقوى الدليلين

143
00:46:35.550 --> 00:46:55.550
هل من مقاصدهم العدول الى بهذه الطريقة التي يصنع فيها يعني هو عدول الى اقوى الدليلين بطريقة التفتزان واصحابه وهو انه يريد ان يقولوا ان العقل اقوى في دلالته من اللفظ لان العقل مستغنى بنفسه واما اللفظ فانه مفتخر للعقل. هل هذا من مقاصد العرب في

144
00:46:55.550 --> 00:47:15.550
كلامها طبعا انا هنا لا اخطئ لان هؤلاء كبار يعني هؤلاء كبار هم يذكوا السيوط يعني هم لا ينتقدون ذلك لكن ربما يا اهل الحديث احيانا نقول في العقائد تكون عندنا نظرة شوية اعمق وقد يكون لنا انتقاد على بعض ما يذكره البلاغيون هنا لانه كل هؤلاء

145
00:47:15.850 --> 00:47:27.900
يعني هم من المتكلمين تعرفون ام المتكلمون؟ كلهم من يعني فكر واحد ينطبقون في طريقة التفكير في هذه الامور. بالتالي نحن قد نعلق على هذه الامور ونقول انها تحتاج الى تمحيض

146
00:47:27.900 --> 00:47:37.900
بس اكبر انه هل فعلا هذا شيء يلتفت اليه في هذا المقام؟ لانه انا عمان هنا في داخل السياق في داخل النص انا شو دخلي انه العقل اقوى من اللفظ فيك

147
00:47:37.900 --> 00:47:54.400
فكرة عامة. انا اريد داخل النص هنا. هل العقل اقوى من اللفظ؟ لا في داخل النص اللفظ اقوى. لاني اذا ذكرته سيكون هناك دليلان على المسند اليه اللفظ والعقل لكن اذا حذفته سيكون هناك دليل واحد

148
00:47:54.550 --> 00:48:20.950
فهذه يعني هذه المسألة من المسائل التي تحتاج الى اعادة نظر وبحث لديهم طيب تفضل    اجتماع بالعبث وشوف المثال الواحد هذا نفسه المثالي الواحد احبابي يمكن ان تذكر له ست سبع دواعي للحدث تقول انه هنا المبتدأ

149
00:48:20.950 --> 00:48:34.750
لاجتناب العبث وحذف وحذف للعدول لاحوال دليلين وحذف لاشياء كثيرة. سيأتي مع نفس هذا الميلان الصوتي سيذكر بعد قليل. فلا اشكال. نعم. لكن يعني انت بدك تحاول تنظر ما هو اقرب المقاصد

150
00:48:35.100 --> 00:48:53.750
وليس شرطا ان يكون الحذف له مقصد واحد انتبهوا. احيانا قد يكون حذف المسند اليه له مقصدان وثلاثة واربعة عادي جدا انت لا تحصر نفسك فقط انه ارى هذا المثال. اذا حكيتك خطأ اذا حكيتك صح لأ. الامثلة نسبية. ويمكن ان يكون هناك اكثر من مقصد. طيب

151
00:48:55.300 --> 00:49:10.950
الان هنا كلمة التحليل هي الوحيدة التي بقي علينا ان نبحثها. احنا قلنا القزوينة كيف عبر عن هذا المقصد؟ قال تخييل العدول الى اقوى الدليلين. صح السيوطي كيف اعبر عنها؟ بالعدول مباشر قال هو عدول ليش تخييم؟ فهو واقع

152
00:49:11.100 --> 00:49:27.800
والان ماذا يقول القفزاني في بيان لماذا القزوين استعمل كلمة الطفل؟ يقول وانما قال التخييل شف كلام التختزان قالوا ولان الدالة عند الحذف ايضا شوفوا الفلسفة هاي. هو اللفظ المدلول عليه بالقرائن

153
00:49:28.050 --> 00:49:46.650
والاعتماد في دلالة اللفظ بالاخرة الى العقل فلا عند الذكر يكون الاعتماد بالكلية على اللفظ ولا عند العتف يكون على العقل شوف الآن ايش يقدر يقول التختزان؟ كل الطخ تزاني لماذا قال القزويني

154
00:49:46.750 --> 00:50:01.950
تخييل العدول. قال لانه لم يعدل فعلا الى اقوى الدليلين كيف لو تعدل الى اقوى الدليلين وصار النا ساعتين بنقول اننا عدلنا عن اللفظ الى العقل باعتبار ان العقل اقوى الدليلين؟ شوفوا يقول التختزان قالوا

155
00:50:01.950 --> 00:50:23.900
انما سماه تخييلا قال لان الدال عند الحذف ايضا هو اللفظ المدلول عليه بالقرائن والاعتماد في دلالة اللفظ بالاخرة على العقد شو يعني هذا الكلام؟ بقول احنا حتى لو حذفنا المسند اليه. انت مين اللي قال لك انه احنا اعتمدنا على العقل وحده؟ انت التزاني؟ رجع نقض الفكرة. قالت احنا اذا حذفنا

156
00:50:23.900 --> 00:50:38.850
المسند اليه ولم نذكره انا صار لي ساعتين بقول لكم انه اعترضنا فيه على ماذا؟ على العقل بقول لك لا انت ما اعتمدت على العقد وانما ان تعتمد ايضا على لفظ انت فهمته من خلال السياح والقرائن

157
00:50:38.900 --> 00:50:55.850
وهذا اللفظ انت شبكته في عقلك وعرفت من خلاله من هو المسند اليه. فهمتم؟ يقول انت ابتزعني يعني لو قلت لك نشيط وحدثت المبتدأ ما قلت محمد نشيد قلت مباشرة ايش؟ نشيط. قال هل انت فعليا اعتمدت فقط على العقل

158
00:50:56.300 --> 00:51:17.300
يقول لك لا لان هنا اكيد في سياق معين وانا بأشر على الشيخ فقلت نشيط. هنا اعتبرت تقتزاني انه في الفاظ موجودة في ذهنك وهو اسم الاخ هذا الاخ كلفظ موجود في ذهنك وهذا اللفظ انت ترجمته عقليا وبالتالي عرفت من هو المسند

159
00:51:17.300 --> 00:51:33.400
اليك وبيقول لك حتى في حالة حتى في حالة الحذف الامر لم يقتصر على العقل فقط. بل كان اللفظ موجودا. اذا ماذا يقول التختزاني؟ اذا في كلا الحالتين سواء ذكرت المسند اليه او

160
00:51:33.400 --> 00:51:58.200
ودفتر مسند اليه قال انت اعتمدت على اللفظ والعقل. فاذا هل انت فعليا عدلت الى اقوى الدليلين؟ لا. فلذلك بكامل انسب ان يقال تخييل السامع مجرد تخييل انك عدلت الى اقوى الدليلين وان كان في الواقع انت لم تعدل الى اقوى الدليلين لانه في كلا الحالتين سواء ذكرت او حذفت لابد

161
00:51:58.200 --> 00:52:14.850
من وجود اللفظ والماذا؟ العقل. لكن في حالة الحذف اللفظ موجود في دين السامع. وفي حالة الفكر اللفظ موجود امام عينه فقط فهمتم الشيوخ كانه ما اقتنع بكلام الطزاني الشرطة قال لك لا يا عمي كلامك مش صحيح

162
00:52:14.950 --> 00:52:31.050
مين اللي قال لك انه في حال حذف المسند اليه يجب ان يكون هناك لفظ من الذي قال لك؟ انه في حال المسند هي حذف المسند اليه يجب ان يكون هناك لفظ وانت اعتمدت على اللفظ والعقل معا. لأ بقول لك صوتي انا في النهاية

163
00:52:31.050 --> 00:52:48.300
اذا حذفت المسند اليه يمكن اعتمد على العقل وحده بدون وجود الفاظ في البرمجة العقلية يعني وصول الى المسند اليه لم يحتج الى ذكر الفاظ فهمتوا مشيتوا شو بحكي ؟ طب مين برأيكم هيك شايفينه وانتم كلام المنطق اكثر؟

164
00:52:48.500 --> 00:53:03.500
وهل هكذا كانه السؤال النهائي؟ هل في حال حذف المسند اليه هل فعليا لابد ايضا من وجود لفظ في ذهن السامع حتى تحصل الدلالة على المسند اليه؟ ام يمكن الاقتصار على العقل فقط

165
00:53:05.500 --> 00:53:15.500
شو رأي السادة الفقهاء؟ فهمتم السؤال؟ وسؤال دقيق وفلسفي بس انا بدي اياك يعني تحاول تعمل عقلك. مين اللي رأيه اصلا؟ السيوطي بقول لك لأ ما فيش داعي لكلمة تخييل

166
00:53:15.500 --> 00:53:31.900
لانني فعليا اذا حذفت المسند اليه عدلت عن اضعف الدليلين الى اقوامهما انت ابتزاني بقول له لا يا عمي هو ما صارش هيك انت تتوهم انك عدلت الى اقوى الدليلين لكنك في الواقع هذا تحييل ولا انت لم تعدل الى

167
00:53:31.900 --> 00:53:57.800
ما لانك في كلا الحالتين اعتمدت على اللفظ والعقل شو رأيك      لكن انت في ذهنك انت في دينك معرفتك بالمسند اليه كشخص وكمعنى. هل هي مفتقرة الى اللفظ دائما ناخد حاله

168
00:53:58.100 --> 00:54:17.400
طب لو بقى انا ما بعرفش اسمه ولا بعرف لفظه ولا بعرف عنه اي حاجة. الا يمكن ان اعرف الشيء في الخارج بطريقة اخرى غير اللفظ  ليه طب بالاشارة مش ممكن اعرفه

169
00:54:17.850 --> 00:54:30.500
ممكن في شغلة الان انا مش بعرف شو اسمها ولا بعرف شغلها فقط. ولا بعرف عنها اشي. لكنني عرفت انها هي المسند اليه المطلوب من خلال الاشارة اليها يعني انا شخصيا واقف مع السيوطي

170
00:54:30.750 --> 00:54:43.250
لانهم ما لا ارى انه اذا حذف المسند اليه لازم يكون في لفظ في ذهن السامع حتى يصل الى ذكر معرفة المسند اليه. يمكن اكتفي كما قلت قبل قليل هذا

171
00:54:43.350 --> 00:54:55.000
ممكن اكتفي بالاشارة طبعا بدون لفظ عفوا الاشارة باليد ممكن اكتفي بالرسم وهذي القروب اخذناها في المنطق. انه الدلالة هي متعلقة باللفظ فقط. هناك دلالة لفظية وهناك دلالة غير لفظية

172
00:54:55.050 --> 00:55:08.100
فمن الذي قال انه لازم وجود لفظ دائما من الذي قال انه اذا حذف المسند اليه لابد وان يكون هناك لفظ شوف عبادة التختزاني؟ قال لان الدال عند الحذف ايضا هو اللفظ

173
00:55:08.100 --> 00:55:20.750
المدلول عليه بالقرائن طب هو فعليا لازم في الوقت لا انا مش شايف انه اذا حذف المسند اليه لازم يكون هناك لفظ مدلول عليه بالقرآن انا كسامع بهمني اعرف المسند اليه

174
00:55:21.250 --> 00:55:31.250
ما بيهمنيش اقعد لا اكتبه ولا اسمه ولا شيء انا بيهمني اعرف ما هو وهذه الحائط وهذه الشاشة وكذا بغض النظر بعرف اسمها شاشة اول مرة بشوفها فانا ربما كلام

175
00:55:31.250 --> 00:55:47.900
من حيث الواقع الحياتي اقرب انه لا يشترط وجود لفظ هنا حتى في حال الحذف اعرف المستند اليه. لا اكتفي بالعقل والقرائن مساعدة العقل على تحديد المسند اليه. بغض النظر في لفظ ولا ما في لفظ. تفضل شيخ ناصر

176
00:55:48.300 --> 00:56:24.300
نعم. اخرج الناس نعم    خالص اخرج الناس من ظلماتهم   نحتاج الى اللفظ. طب هل دائما انت تحتاج الى هذا؟ اذا اذا نوقفك اذا ليس لازما هذا الذي تصل اليه. يعني نعم يمكن احيانا احتاج الى اللفظ

177
00:56:24.300 --> 00:56:44.300
لكنه ليس قاعدة عامة ان دلالة العقل على المسند اليه في حال العجز تفتقر الى لفظ. في سياقات تحتاج الى لفظ وفي سياقات لا تحتاج الى يمكن الاعتماد على السياق الحالي سياق المقام وما شابه ذلك. بالتالي حتى ما اطيل النقاش اطيل الكلام في هذه الجزئية. انا اعتقد ان كلام السيوطي بالنسبة

178
00:56:44.300 --> 00:57:00.250
بالنسبة لي قد يكون انا اوضح لا هو فاعلي هو مش تخييل العدول هو عدول هو عدول الى اقوى الدليلين. تمام؟ واما قضية التخيير بناء على تفسيرها بطريقة التفتزاني قد لا اكون يعني اميل اليها

179
00:57:00.250 --> 00:57:22.150
طيب خامسا خامسا نذهب الى النقطة التي تليها حتى لا يوقفونا. قال ومنها صومه عن ذكرك له بلسانك صونه عن ذكرك له بلسانك تعظيما له. وهنا موجود صونه عن ذكرك له بماذا

180
00:57:22.550 --> 00:57:43.550
بلسانه انا شايف انه لا مش بلسانه بلسانك انت المتكلم. شو دخل لسان السامع؟ صونه عن ذكرك له بلسانك تعظيما له. وهي الفكرة ما هذا الله ما يقول الصوم تعظيما لذكر المسند اليه

181
00:57:43.600 --> 00:57:57.750
يعني انت قد لا تذكر المسند اليه تعظيما له ان يأتي ذكره على لسانك تعظيما له ان يأتي ذكره على ماذا؟ على لسانه. من هنا اريد انظر كيف عبر التفزاني عنها

182
00:58:00.450 --> 00:58:22.600
او ايهام صونه عن لسانك. شو كلام انت في التزاني؟ وهذا كلام القزوين اصلا. عن لسانك. هنا قال اظنها تحريف او تصحيف في النص  توعدك بلسانك خلص ريحتني يعني حتى ما اكون استعجلت في التغطية. اذا ومنها صونه عن ذكرك له بلسانك تعظيما له. يعني احيانا من مقاصد حذف

183
00:58:22.600 --> 00:58:44.000
انك تصونه عن ماذا عن ذكره عن ذكرك له باللسان. تعظيما لمقامها تيجي عنده هيبة انه انا والله مقامي لا يليق ان اذكر اسمك على لساني. انه هذا طبعا طبعا هذا يأتي للنقيضين. احيانا قد يكون تحقيرا له كما سيأتي معنا. هذا له حالتان ان يحذف

184
00:58:44.050 --> 00:59:04.050
لتعظيما له ان يذكر على لسانك ان يحذف تحقيرا له او يذكر على لسانه. قد يكون هذا المقصود وقد يكون هذا المقصود بحسب السياق له وسياخ سياق التحقيق. فمثلا هنا ماذا قال؟ قال اضاءت لهم احسابهم ووجوههم تجا الليل حتى نظم الجزع ثاقبه

185
00:59:04.700 --> 00:59:22.650
نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تأوي اليه كواكبه يلا حتى نختبر اه مقدار فهمكم. اين حديث المسند اليه وهذا المسند اليه معذور هنا بالكتاب. طيب اين الموسى يا شيخ ناصر

186
00:59:23.150 --> 00:59:39.350
احسنت هم نجوم البيت الثاني نجوم خبر لمبتدأ محذوف. نجوم في مطلع البيت الثاني خبر لمبتدأ المحذوف تقديره. هم نجوم سماء كلما انقض كوكبه. الان هو يمدح اقوام فماذا قال

187
00:59:39.650 --> 01:00:08.100
اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجى الليل يقول هؤلاء الاقوام احزابهم الشريفة وانسابهم العريقة اضاءت لهم الليل كأن احسابهم اقمار ونجوم اضاءت دجلين. وكانت هذه الاضاءة عالية جدا في لدرجة ان الذي يركب المسبحة هذا قوله حتى نظم الجزع ثاقبه. نظم الجزع يعني الذي يصنع مسبحة او قلادة

188
01:00:08.150 --> 01:00:28.250
تعرف انت بدك تدخن في المسبحة الثقب يكون صغير جدا تحتاج لاضاءة جيدة حتى تستطيع تدخل الخيط فيما اذا في ثقب المسبحة حبات المسابح صحيح؟ او الابرة مثلا يقول تحتاج الى اضاءة جيدة. فيقول هذا من جميل التعبير. يقول هؤلاء القوم احسابهم ووجوههم اضاء الدجى الليل

189
01:00:28.250 --> 01:00:48.250
حتى ان الذي ينظم الجزع في هذا الليل يستطيع ان ينضمه. لماذا؟ لان النور ساطع بشدة. من اين اتى هذا السطوح؟ من نور من احسابهم ووجوههم. طبعا دي كلها دلالة على سطوع هذه الاحزاب وهذه الوجوه. طيب اذا اذا الان هو في سياق مدح ولا في سياق ظمي يا مشايخ؟ سياق

190
01:00:48.250 --> 01:01:07.050
تعظيم. اذا لما ذكر قال نجوم سماء مباشرة وحدث المبتدأ قالوا هكذا قالوا اراد ان يعظمهم عن ان يذكروا بلسان قال لهم اشي اعظم من اني اجيبهم على لساني ما قال هم نجوم سماء هم اعلى

191
01:01:07.100 --> 01:01:23.950
من ان اذكرهم فقال مباشرة اتي بالخبر نجوم سماء فهمتم هو ذكرهم في البيت الاول لكن لما جاء للبيت الثاني لماذا حذفهم؟ كانوا بعد ان مدحهم ورفعهم قال لعم الناس

192
01:01:23.950 --> 01:01:41.650
صفاتهم والله عيب اجيب ذكرهم عالسهل. خلص البيت الثاني ما بدي اذكره وقال مباشرة نجوم السماء يعتبر هذا كله حالة تخييل تشريف القومي والرفعة من مقامهم انه بعد ان مادحهم واثنى عليهم ظن انهم وصلوا الى مرتبة

193
01:01:41.650 --> 01:02:05.000
وبالتالي مقامهم ان يذكر بلسانه. مين انا حتى اذكركم اكثر من هيك؟ خلص اذا اتي بالخبر مباشرة بدون ذكر المبتدأ. فمعنى جميل يعني حقيقة. طيب   آآ قال وفي معناه قول يزيد. الان قوله وفي معناه هذا ليس شاهدا على الفكر. لا. هذا شاهد على اصل الموضوع ان العرب اذا

194
01:02:05.000 --> 01:02:27.600
ارادت ان تعظم شيئا تطلب منك الا تذكره. شاهد على هاي الفكرة انه العرب اذا ارادت ان تعظم شيئا تطلب منك الا تذكره صيانة لعظمته. قال ومن ومن الشاهد على هذه الفكرة ان العربة تصون الشيء من خلال عدم ذكره قول يزيد وهو يمدح محبوبته قال واياك

195
01:02:27.600 --> 01:02:42.350
العامرية اما اغار عليها من فم المتكلم تمام؟ طبعا هذا هذا ما في مسند محذوف لا. هنا بس فكرة ان العرب تقول لك لا تذكر اسم من اعظمه ومن احبه. ليه؟ لانني اغار عليه

196
01:02:42.350 --> 01:03:02.100
ان يجدي ذكره على لسانك. فهذا يقول لك لا تذكر محبوبتي على لسانك. فانني لا احب ان تذكر. ليه؟ صيانة لها وتعظيم لها وتشريفا لها من ان تذكر على اللسان فهذا ليس شاهدا على هذا شاهد على اصل الموضوع وليس فيه مثال حذف المسند اليه. طيب

197
01:03:03.200 --> 01:03:32.450
هنا السيوطي سيناقش القزويني في فكرة ماذا قال القزويني اه في اه الترخيص. لما عبر عن السورة القزوينة في التلخيص لما عبر عن الصون قال واهام صونه وايهام صونه. القزومين السيوطي والسبكي بقول ما فيش داعي لكلمة ايهام صونه. لانه انت فعلا عم بتصونه انت مش عم توهم انك تصونه

198
01:03:32.450 --> 01:03:46.750
وانت فعليا عم تصونها ايش علق السيوطي؟ على عبارة القزويني. يقول وقول التلقيح اي وقول القزوين في التلخيص في التعبير عن هذه النكتة. وايهاء صونه قال لا حاجة الى لفظة ايهام

199
01:03:46.800 --> 01:04:07.500
قال لما فيها من الايهام يعني هي نفسها هي فيها ايه؟ ليش حطيتوا هنا؟ قال كما قاله ابن السبكي كما قاله آآ ابن السكر. طيب طيب فاذا اه عبارة السيوطي هنا اعتبروها اعدل انه قال

200
01:04:08.350 --> 01:04:28.350
الصون وليس ايهام الصوم لانه انت انت لا توهم انك تصون بل انت تصون فعليا زي فكرة قبل قليل تخييل العدول ولا عدوله هو عدول دول مش تقييم عدول. نفس الفكرة هنا هي ليست ايهام صون بل هو صون حقيقي. وان كان هناك فكرة يعني سبحان الله نسيتها. البعض حاول ان يفسر لماذا

201
01:04:28.350 --> 01:04:40.400
قال القزويني ايهام الصوم ذكر لها كلاما كان في الذهن لكنه ذهب يعني كلام له تفسير منطقي لكن ان جاء اخبرتكم به لم يأتي فقد يعني نكتفي ما ذكره السيوطي هنا. طيب

202
01:04:46.650 --> 01:05:03.850
اه طيب ثم النقطة التي تالي قال ومنها عكسه ما هي عكس ذلك؟ لما ذكرته قبل قليل هو ان تحذف المسند اليه صيانة للسانك عن ذكره لانه موت حقير وليس لانه عبيد. ان عكس الفكرة السابقة ان لا تذكره. انت هنا شفت الفكرة السابقة

203
01:05:03.850 --> 01:05:23.600
انت كنت تصوم من تصون المسند اليه في هذه الفكرة انت تصوم من؟ تصون لسانك. هذا الفرق بينهما قبل قليل انت كنت تصون من؟ المسند اليه ان يأتي على لسانك. هنا لان المسند اليه حقير وذليل وغير محبوب انت تصون ماذا

204
01:05:23.600 --> 01:05:40.250
لسانك عن ان تذكره. فالصون مختلف محله. قال مثال ذلك قول هذا الشاعر وهو يهجو قوما قال قوم اذا اكلوا اخفوا كلامهم واستلثقوا من ريتاج الباب والدال يعني من شدة بخلهم

205
01:05:40.250 --> 01:05:53.100
بدون مش حدا يدخل معهم على الدار يوكل بايش انه؟ قال اذا اكلوا بالمنطقة يتكلمون بصوت منخفض حتى ما يعرف احدكم ان هناك شخص يأكل في داخل الدار قوم اذا اكلوا

206
01:05:53.100 --> 01:06:07.750
كلامهم واستنبط وتأكدوا يا جماعة الخير لما مسكر الشعب الباب مفتوح حتى ما حدا يدخل يأكل معنا. وهذا من شدة بخلهم. فهذا سياق يذمر ولا مات مدح فهو ازدراهم لدرجة قال والله ما هم مستحقين اذكرهم على لساني

207
01:06:07.800 --> 01:06:25.300
لذلك لم يقل هم قوم قال حتى كلمة هم ما بدي اجيها ليه؟ لانهم احقروا بعض فهذا صيانة للسان عن ذكره. طيب. وفي معناه قول القائل وفي معناه نفس الفكرة انه العرب يعني

208
01:06:25.300 --> 01:06:48.600
انا على اصل الفكرة ان العرب تحتمي بلسانها ان تذكر شيئا حقيرا ومن ذلك قول الشاعر واذا ذكرتكم غسلت فمي ولقد علمت بانه نجيف يعني هذا دلالة على اصل الفكرة. ان العرب من مقاصدها ان لا تذكر الشيء الحقير صيانة للسانها. وهذا الرجل يتنجس من ذكر اقوام معينين

209
01:06:48.600 --> 01:07:06.750
فيقول انا اذا ذكرتكم بلساني غسلت فمي لان لساني يتنجس بهذا الذكر. طيب ومنها طب اذا نذهب الى النقطة التي تليها. اذا ومن المقاصد ايضا مقاصد الحجم. ومنها تأتي الانكار والجحد اذا اخذ يعني اذا ناداه

210
01:07:06.750 --> 01:07:29.600
القضاء وحاسبه. ايش يعني يعني في شخص انت مثلا تريد ان ترميه بشيء تريد ان تجرحه. لكن عارف ان النظام القضائي في البلد في حال انك جرحته بعبارة صريحة بذكره باسمه ستحاسب على ذلك وتوجه اليك تهمة. فايش تفعل؟ قال تحذف المسند اليه. حتى اذا ناداك القضاء وقال

211
01:07:29.600 --> 01:07:52.650
ورفع عليك قضية. انت قلت عن فلان كذا قل له والله ما قلت جيبوا التسجيلات هي التسجيلات بيني وبينكم. فمثلا انت قلت لشخص سارق زان كذا وكذا ممتاز هسه انت ما قلت محمد زاني او ما قلت انت زاني لانك عارف اذا جبت المسند اليه وكان في كاميرات من مكان المراقبة

212
01:07:52.650 --> 01:08:15.300
وترفع هذه التسجيلات للقضاء وسيتم محاسبتك بالتجريح او تهمة نسائك عرض او ما شابه ذلك فانت بدك تخلص من هادا الموضوع فايش فعلت؟ ذكرت الخبر وحذفته المبتدأ. حدثت المسلم اليه. خليت السامر وحده يعرف انه هو المقصود. ولماذا لم تذكر؟ حتى لا تؤاخذ عند القضاء. في حال انه ضبط

213
01:08:15.300 --> 01:08:42.700
او رفعت عليه شكوى او دعوة لا يستطيعون محاسبتك لماذا؟ لانك لم تذكر المسند اليه واكتفيت بذكر ماذا الخبر اظنها واضحة. طيب لا وذكرت الضمير ذكرت المسند اليك وستحاسب انت هو لكن لا تذكر شيئا. لماذا؟ حتى يتأتى لك كما قال الجحد. والانكار اذا اخذ

214
01:08:42.700 --> 01:09:01.250
امام القضاء كقولك زان سارق. وتقصد زيد. يعني زيد لا من سارق لكن لم تذكر اسم زيد. حتى قال ليتأتى لك ان تقول طبعا ما اردته بل غيره. يعني القاضي ناداك. قال بل رفضت زيد فماذا تقول؟ لا ما اردته

215
01:09:01.350 --> 01:09:22.300
بل غيره طبعا تكون مريدا بس انت حتى تنفذ بجلدك من القضية طيب اذا هذه ايضا نكتة ومن النكت ايضا قال ومنها ان يكون معينا اي ان يكون المسند اليه معينا. كيف يكون معينا؟ قال بان يكون الخبر لا يصلح الا له. اما حقيقة

216
01:09:22.300 --> 01:09:44.950
خالق لما يشاء اي الله خالق لما يشاء او ان يكون معينا ادعاء كقولك بذرة بذرة يعني السرة من المال وشيء من ذلك. ووهاب الالوف وتقصد السلطة. طيب ما هي هذه الفكرة؟ شف هذه الفكرة وهنا اريد ان ابيعكم على قضية مهمة في علم المعاني

217
01:09:45.200 --> 01:10:10.650
ستجدون ان المتأخرين اكثروا من ذكر مقاصد الحذف والذكر. مع انه كان يمكن اختصار مجموعة من الافكار المتعددة في فكرة واحدة لذلك المتقدمون احكم حقيقة من المتأخرين هنا. يعني هذه القضية التي هي او سنتكلم عنها الان. حقيقة انا استطيع ان ادرجها تحت اجتناب العبث. وهي اول نكتة من نكت الحذف. هو يقول هنا

218
01:10:10.650 --> 01:10:27.250
يحذف المسند اليه اذا كان معينا بان كان الخبر لا يصلح في العقل وفي الواقع الا له. يعني اذا كان الخبر لا يصلح الا لمبتدأ واحد اذا هذا المبتدأ سيكون معروفا لدى

219
01:10:27.400 --> 01:10:47.300
الجميع وهو معين في اذهان الجميع لان هذا الخبر لا يكون الا له فاصبح ذكره في السياق ذكر المسند اليه في السياق اصبح ماذا دربا من دروب العمل. اذا هذه الفكرة هي مندرجة تحت المقصد الاول من مقاصد الحج فهو اجتناد العبث. كيف هنا اجتناب العبث؟ ان هذا القبر

220
01:10:47.300 --> 01:11:06.250
ليس له الا مبتدأ واحد في الوجود. تمام اذا لم يكن له الا وتد واحد في الوجود. اذا اصبح المسند اليه معروفا لدى الجميع. اذا اصبح ذكره في السياق في المقام ماذا؟ العبث. فلا داعي ان تلك نقطة مستقلة. لذلك لما ذكر مثال هذا خالق كل شيء لو سألته خالق

221
01:11:06.250 --> 01:11:20.000
كل شيء هذا الخبر هل له مبتدأ الا مبتدأ واحد هل يمكن ان يكون له اكثر من مبتدأ بحيث السامع يقع في شك؟ لا يوجد له الا مبتدأ واحد وماذا؟ الله جل

222
01:11:20.050 --> 01:11:36.750
جلاله. فهنا حذف لفظ الجلالة ها حذف لفظ الجلالة. طبعا هنا من باب الادب تعليم هذا الهامش لا يرزق القذف الله. في سياق التعلم نطالب ايضا ان يتحرز من الفاظه. لا تقول حذفها الله لان هذا الله موجود دائما وابدا

223
01:11:36.950 --> 01:11:53.950
وانما تقول حذف اللفظ حذف لفظ الجلالة. حذف لفظ الجلالة لماذا يا اما ذكره هنا يعني لا حاجة اليه لانه واضح معلوم لدى الجميع. فالذكر قد يكون دربا من دروب الاطالة العبثية التي لا معناه لها. طبعا هنا قد

224
01:11:53.950 --> 01:12:12.750
كما قال قد يكون الخبر لمبتدأ واحد حقيقة وقد يكون الخبر لمبتدأ واحد ماذا ادعاءك هذا ممكن نجعله شيء مستقل هو انك تحذف المبتدأ وتبقي الخبر تريد ان تدعي ادعاء

225
01:12:12.900 --> 01:12:33.850
انه هذا الخبر لا يصلح الا لمبتدأ واحد. بالتالي انا ما في داعي اذكره. لانه لازم انتم كلكم تكونوا عارفين فيه. لكن هذا كله على سبيل المثال  الادعاء بانه فعليا لا ممكن يكون له اكثر من مبتدأ وانت مجرد ادعاء من عندك تدعي انه لا ينبغي ان يكون له الا مبتدأ واحد وهذا انما

226
01:12:33.850 --> 01:12:49.600
يكون في سياق التفخيم والتعذيب. كشخص قال وهاب الانوف الاهم واحد بده يمدح السلطان في بلده. فايش قال؟ ما قال السلطان وهاب الالوف. قال وهاب الالوف. فقلنا له لماذا حذفت السلطان

227
01:12:49.800 --> 01:13:11.700
قال بانه وحاب الالوف لا تصلح الا ان تكون لمن لمقام السلطان فهو معلوم لديكم جميعا. هو في الحقيقة وحاب الانوف هل يمكن ان تصلح لغير السلطان من حيث الواقع يمكن لكن هذا الرجل اراد ان يعظم السلطان فادعى ان هذا الخبر لا يصلح ان يكون الا له فكان

228
01:13:11.700 --> 01:13:31.700
هذا الخبر متعين له مبتدأ واحد ادعاء. فحذفه تحقيقا لهذا الادعاء وهو كله على سبيل طبعا المبالغة. فهذا يمكن ان يجعل شيئا مستقلا. اما الحالة الاولى وهو ان يكون لا يوجد له الا مبتدأ واحد حقيقة فهذا لاجتناب العبث. ولا

229
01:13:31.700 --> 01:13:54.900
ان تجعل صورة مستقلة. نعم  نعم ادعاء او ادعاء انه صلحها ادعاء لاي ادعاء يا شيخ ان تدعي له ادعاء ان الخبر ليس الا نوم. والا هو في الواقع يكون له عدة احتمالات. طيب النقطة التاسعة. قال ومنها ضيق المقام. قال وهذا من زيادة

230
01:13:54.900 --> 01:14:17.550
يعني لم يذكروا القزوين في التلخيص. هذه النقطة التاسعة اضافها صديق المقام مثل ايش؟ يعني انت وصاحبك طالعين تصيدوا غزال ولا عصفور ممتاز فانت ازا بدك شفت عصفور مهدي. اذا بدك تقول له هذا عصفور بكون العصفور طارت. يجزاك الخير. تمام؟ المقام ضيق. كل مرة العصفور. يعني

231
01:14:17.550 --> 01:14:27.550
ضخ يعني تمام؟ اما بدي اقول له هذا مع كلمة هذا الله يسهل عالعصفور بكون وصل بيته ان شاء الله. كذلك غزال يعني غزال برز امامه. ما فيش مجال مقتدى

232
01:14:27.550 --> 01:14:47.100
يا زلمة مفهوم تحكيش حالك. احكي لي غزال مشان ما الكلمة الثانية بكون الرصاصة طلعت. فيقول ضيق المقام يقتضي احيانا ان يحذف المسند اليه ويقتصر على ذكر ماذا الخبر. ايضا النقطة الاخيرة قال ومنها مثلا قال ويصلح في هذا آآ ما ذكره الطيبي قلت علي نفس المثال السابق

233
01:14:47.200 --> 01:15:08.850
قيل لي كيف انت؟ قلت عليل هسه المريض ما عهوش مجال بحكي كثير. شخص مريض وتعبان. ما معه مجال يحكي كثير. فيقول لك انا عليل طويلة عن سالم. فبقول لك خلص علي له مباشرة لانه انا في مقام مرض وتعبان ما في حيل اتكلم كثيرا. فاذكر الخبر وحدي في المبتدأ. لاحظونا نفس البيت

234
01:15:08.850 --> 01:15:24.550
قبل قليل ذكرناه شاهدا على الحدود الى اقوى الدليلين يمكن ان يذكر شاهدا على ضيق المقام. ويمكن نفسه ان يذكر شاهدا على ماذا؟ عن اجتناب العبث. لانه هي معروف انا علي لانه السؤال موجه اليك. فبالتأكيد يعني هو انت ليس غيره. فالبيت الواحد او المثال

235
01:15:24.550 --> 01:15:42.600
الواحد يمكن ان يذكر على عدة امثلة. طيب النقطة العاشرة والاخيرة قد يحذف المسند اليه اذا كان على سبيل المثل. قال ومنها كونه سمع كذلك في الانفال. اذ الانفال لا تغير. هذه النقطة العاشر وهو اي مثل نقل عن العرب

236
01:15:42.650 --> 01:16:08.900
المثل عبارة عن جملة استعملت ابتداء صح؟ ثم تناقلتها الركبة واصبحت تجري على كل الالسنة وعندما ذكر هذا المثل اول مرة قيلت فيه الجملة كان المسند اليه محذوفا هنا اذا تنقلت هذه الجملة على الالسنة الى قيام الساعة لا يجوز ارجاع المسند اليه. ليه؟ لانه هناك قاعدة محكمة عليك ان تضبطها من الان

237
01:16:08.900 --> 01:16:26.800
يا طالب العلم الامثال لا تغير هذه قاعدة كلية لا يجوز التلاعب بالامثال عند اللغويين والادباء. المثل المثل يبقى على حاله. وتنزله على الواقع كما هو. المثل ذكر بدون المسند اليه الى قيام الساعة

238
01:16:26.900 --> 01:16:46.900
تبقى تذكره بدون ذكر المسند اليه. فاذا من مقاصد حسن المسند اليه ان يكون الجملة التي ساتكلم بها مثلا وعند كما نقلت عن العرب نقلت بدون ذكر المسند اليه فانا سابقى اذكرها بدون ذكر المسند اليك لان القاعدة تقول الامثال لا تغير

239
01:16:46.900 --> 01:17:12.400
طيب مثال ماذا؟ ما مثاله؟ ذكر مثالا هنا قال ومنها ما يعني رمية من غير رام مثلا التقدير هذه رمية من غير رام حذف المبتدأ وبقي الخبر هل يجوز في سياق من السياقات ان تأتي بالمبتدأ هنا يا قصي؟ لا يجوز. وهذا مثل عربي رمية من غير رام. فمتى ما نقل

240
01:17:12.400 --> 01:17:28.400
وذكر على الامثلة فانهم ينقل ويذكر بدون ماذا بدون المسند اليه فهذه عشر كاملة. هذه عشر كاملة من مقاصد حذف المسند اليه. دعونا الان نعلق على الابيات حتى نعرف كيف ذكرها

241
01:17:29.300 --> 01:18:08.950
اتفضل    حقيقة ليس له حقيقة    فانا هنا قدوة نعم ولم نحتاج لللفظ لفظ الجلالة ان يأتي حتى في الذهن كرفظ. نعم. تمام اتفق معك. ما اشكال في ذلك طيب الان خلونا نقرأ الابيات نعلق عليها ونعرف يعني جيد ان ترقم الابيات ايضا كل نكتة ترقمها. قال فلاجتناب عبث كل حذف

242
01:18:08.950 --> 01:18:32.400
اي النقطة النقطة الاولى او الاختبار سامع هل ينبوغ هاي النقطة الثانية اختبار مدى انتباه السامع او قدر فهمه هذي اذا كان في قرائن تريد تعرف هل ينتبه للقرائن الخفية ام يحتاج الى قرائن قوية؟ وهذا اختبار لمدى البلادة والذكاء

243
01:18:32.500 --> 01:18:46.750
وجنح للجنح والميلان وجمح لي دليل اقوى وجنح لي هي اصلها وجرح لدليل اقوى. لكن كلمة دليل وقعت في نهاية الشطر الاول. واقوى وقعت في بداية الشطر الثاني. فانت محتاج ان تفصل

244
01:18:46.750 --> 01:19:05.000
وانت تحفظ لكن هي حقيقة وجنح لدليل اقوى وهي قضية العدول الى اقوى الدليلين وهي النكتة الرابعة وجنح لي دليل اقوى ما هو هذا الدليل الاقوى؟ هو العقل. هذا تفسيره. وجنح بدليل اقوى. ما هو؟ هو العقل

245
01:19:05.200 --> 01:19:24.000
ثم ذكر مثالا له قلت عليم. له جاره مجهول متقدم. واصله للترتيب قلت له عليم قلت له علي لكن قدم الجار والمجرور حتى يسقط معه البحر الشيعي له قلت علي. طيب ثم نذهب الى النقطة الخامسة

246
01:19:24.150 --> 01:19:43.800
او صومه عن ذكره تشريفا لمقامه او صونه عن ذكره قال اوصونيك هذا اذا كان شيئا نجسا قبيحا لا تريد ان تذكره. هذه السادسة قال اوليت اتي الجحدان تجنح لك

247
01:19:44.050 --> 01:20:07.400
قال او لي تأتي الجحدان تجنح لك. يعني حتى يتأتى لك ان تجنح طيب  في نسختكم او لتأتي الجحد ان يجنح لك هذه نكتة ماذا هذه نسخة ابو مالك العوضي

248
01:20:07.650 --> 01:20:31.850
يعني اظنها قد تكون اضبط من نسختي احنا انا بفضل تحفظ هذه النسخة. هنا السيوطي في نسخة دار الكتب العلمية ماذا قال  شوف اه اه انا اتفق معك لا دعوها كما هي في نسخة عندكم. اريد تأتي الجحدي ان يجنح لك. اكتبوها عندكم هكذا

249
01:20:32.200 --> 01:20:50.600
انا اتوقع واغلب على ظني انها هكذا نعم نعم ان ان يجنح لك يعني اذا شكي عليك يتأتى لك الجحد. فبالتالي احفظوا ما عندكم. قال اوليت جحدي ان يجنح لك هذه نسخة اضبط من النسخة التي عندي. نعم

250
01:20:50.900 --> 01:21:04.350
ثم قال او كونه معينا على الحقيقة يعني اكتب تحت معينا على الحقيقة او يعني ان يكون الخبر ليس له الا مبتدأ واحد معين له حقيقته الله خالق كل شيء

251
01:21:04.400 --> 01:21:23.250
او ادعاء يعني ان يكون معينا له على سبيل الادعاء منه وليس على سبيل الحقيقة والواقع. او المقام ضيق هاي التاسعة قال او ايش او سمعا يعني الانفال او سمع يعني ان يكون هكذا سمع عن العرب بدون ذكر المسند اليه وهذا حال الانفال

252
01:21:23.350 --> 01:21:48.300
هكذا هي عشر كاملة مقاصد حذف المسند اليه. ممتاز. طيب الان نيجي على مقاصد ذكره فقال وذكره لازم نذهب متى يذكر؟ قال وذكره للاصل او يحتاط اذ تعويله على القرينة تبذ. او سامع ليس بذي تذكير. او كثرة الايضاح والتقرير او قصده

253
01:21:48.300 --> 01:22:10.450
في تحقيره او رفعته او بركات ايش عندكم هنا  او بركات شأنه عندكم طيب او بركات شأنه او او بركات شأن او قصده تحقيره او رفعته او بركات شأنه او لذته او بسطه الكلام حيث يطلب

254
01:22:10.450 --> 01:22:27.950
طول المقام كالذي يستعجل. هنا انتهى القسم الثاني وهو الكلام عن مقاصد الذكر. بعد ان انتهينا من مقاصد العجز وننتقل الان الى مقاصد الذكر. فماذا قال في مقاصد الذكر يقول السيوطي

255
01:22:29.200 --> 01:22:48.900
تعونا مع اسيوطي في الشرعية حتى يعني نركز على امثلته انا افضل لكم شرح مختصر ومختصر ويعطيك الخلاصة التي تحتاجها. ثم بعد ذلك عليك بالتطبيق طبعا لا اقلل من شأنها شرع انت بتزال مهم جدا لكن ليس في هذه المرحلة انه شوي احتاج الى جهد

256
01:22:49.100 --> 01:23:05.550
البحث الثاني قال في ذكره قال فيقول لنكب يذكر لنكب اي لمقاصد. منها قال كونه الاصل لانه ما هو الاصل ان يذكر المستبدلين وليعلم ان يذكر وقال اول مقصد من مقاصد ذكره ان ذكره هو الاصل هذا شيء طبيعي

257
01:23:05.750 --> 01:23:23.450
قال ان ذكره هو الاصل ولا مقتضى للعدول عنه من قرينة او غيرها. يعني بالتالي احبابي الاصل ان يذكر المسند اليه وانما يحذف لمقصد من المقاصد العشرة التي ذكرناها قبل قليل فاذا لم يوجد

258
01:23:23.550 --> 01:23:50.350
ما يقوي العذف فيجب البقاء على الاصل وهو ادم الذكر لانه هو المعتمد. لذلك قال الاصل ولا مقتضاه للعدول عنها. الاصل ان وبعد ان انه يذكر لان ذكره  ولا مقتضى لانه هو دائما ذكر الاصل. لكن اذا كان اصل واقتضى العدول عن هذا الاصل نعدم ما عنا مشكلة. لكن اذا كان ذكره هو الاصل

259
01:23:50.350 --> 01:24:09.800
ولا يوجد مقتضي للعدول. فعندئذ علينا ان نذكره. فهذا اذا او هذه نقطة مركبة. انه الاصل زائد لا مقتضى للرجول عن هذا الاصل. ممتاز سانيا لا يحتاج مثال يعني هو هو الاصل الحالة الطبيعية

260
01:24:09.850 --> 01:24:29.050
محمد نشيط بكر قائم في الحالة الطبيعية ثانيا قال ومنها الاحتياط لضعف التعويل على القرينة اما لضعفها او ضعف فهم ماذا؟ المخاطب. اه هنا لا يكون في هناك قرائن الاصل بوجودها ان يحذف المسند اليه

261
01:24:29.700 --> 01:24:49.150
في هناك قرائن كثيرة الاصل مع وجوده ان يحذف المسلم اليه ويكون ذكره عبثا. لكن انت اردت ان تأخذ بالاحتياط ليه؟ قال اردت ان تأخذ بالاحتياط اما لان القرين انا قيمتها انها ضعيفة. بالتالي اخشى من انه لا يصلح التعويل عليها

262
01:24:49.550 --> 01:25:09.550
او لا القرينة المذكورة قوية لكن للاسف السامع عنده ضعف في الفهم فلا يمكن ان اعتمد عليه هو. ممتاز فإذا قد تكون هناك قرائن تقتضي الحذف لكنك تختار مع ذلك الذكر احتياطا اما لضعف تعويلك على القرينة او لضعف

263
01:25:09.550 --> 01:25:25.800
بتعويدك على فهم المخاطي وهذا كثير ما يفعل في الدروس العلمية ان المعلومة بعيد الشيخ خمستاشر مرة ويذكر فيها المبتدأ والخبر ليه لانه قد لا يعول على اما يشعر انه شرحه لم يكن قويا

264
01:25:25.850 --> 01:25:38.550
بالتالي هو يحتاج ان يذكر مرة اخرى او انه طالب قد يكون عنده ضعف في الفهم فيحتاج ان يكرر له الكلام. فهذه الفكرة فكرة الاعادة اعادة ذكر او ذكر المسند اليه

265
01:25:38.550 --> 01:25:57.050
احتياطا بضعف التعويم هي في العادة ما تكون في مقام التعليم والتلقين والدراسة. لضعف التعويل اما على القرائب السابقة او ضعف التعويل على فهم الضاد اه ايضا النقطة التي تليها قال ومنها ايهام غباوة السامع

266
01:25:57.500 --> 01:26:15.350
ايهام غباوة السامع. يعني تريد ان تعطي السامع معلومة انه انت غبي. لذلك لازم اذكر لك المسند اليه مع ان البقاء يعني المسند اليه معروف وواضح. والاصل ان يحذف لان ذكره عبث

267
01:26:15.400 --> 01:26:37.450
لكن ساذكره لك لانك غبي واحمق تمثل لي ذلك الطيب في كتابه قال كقولك لعابد الصنم الصنم لا ينفعك ولا يضرك انت واياه في مجادلة بس انت لكثرة ما هو احمق ولا يفهم تقولوا شايف هذا هذا الصنم هذا الصنم ما بضرك وما بينفع انت

268
01:26:37.450 --> 01:26:55.450
قز على هاي الفكرة كانك بتقول له يعني انت تفهم ولا لا تفهم ايها الرجل هذا الصنم والله لا يضرك ولا ينفعك فذكرك للمسند اليه مع انه قد يكون معلوم للطرف الاخر ايهام له بانه غبي. لدرجة انك تحتاج ان تكرر المسند اليه مرارا وتكرارا

269
01:26:55.450 --> 01:27:13.900
تنبيها له على ماذا؟ على غباوته. طيب النقطة التي تليها. قالوا منها زيادة الايضاح والتقرير يعني اذا اردت ان تقرر فكرة معينة لدى السامع فقد تحتاج ان تذكر المسند اليه مع انه معلوم لديك. طبعا هنا اريد ان انبهكم على

270
01:27:13.900 --> 01:27:38.150
في كل المقاصد بذكر المسند اليه ما عدا المقصد الاول شرط اعتبارها ركزوا معي في هاي الجملة. الان احنا ذكرنا مقاصد عديدة لذكر المسند اليه تمام؟ كل المقاصد سوى المقصد الاول شرط اعتبارها مقصدا ان يكون المسند اليه لو حذف

271
01:27:38.200 --> 01:27:54.950
لكان معلوما لدى السامع انه لا يمكن اعتبار الاحتياط او ايهام غباوة السامع او زيادة الايضاح. لا يمكن اعتبارها مقصد من المقاصد الذكر. الا اذا كان المسند اليه سيكون معلوما للسامع لدى الحذف

272
01:27:55.000 --> 01:28:09.650
لكنني فضلت الذكر لواحد من هذه المقاصد تمام؟ فالاحتياط والايهام غباوة السامع وزيادة الايضاح هذا كله للاخر بكل ما سأذكره. هنا بدك تكون فاهم ان المسند اليه معلوم لدى السامع

273
01:28:09.650 --> 01:28:29.600
بالتالي امكانية حلفه سهلة لكنني فضلت ان اذكره لماذا؟ اما ايهاما له بالغباوة او رضاعة او الاحتياط لضعف او لزيادة الايضاح والتقرير. مثلا هنا زيارة الايضاح والتقرير في مطلع سورة البقرة اولئك على هدى من ربهم

274
01:28:29.850 --> 01:28:45.550
ويشعر اولئك واولئك هم المفلحون. طب مش كم يمكن ان يقال اولئك على هدى من ربهم وهم مفلحون وخلصنا يعني اولئك مبتدأ على هدى خبر اول وهم مفلحون مثلا معطوفة

275
01:28:46.000 --> 01:29:01.800
سبعة تقول ماذا؟ معطوفة او حتى بدونهم يعني عفوا. اولئك على هدى من ربهم ومفلحون. خلينا هكذا. اولئك على هدى من ربهم ومفلحون اولئك مبتدأ على هدى من ربهم خبر اول

276
01:29:01.900 --> 01:29:18.600
ومفلحون عطفوا هذا الخبر وخلصنا لماذا جاء هذه الاطالة؟ اكيد اطالة مش عبثية هذا القرآن لماذا كرر المسند اليه مرة اخرى فقال اولئك على هدى من ربهم مسند اليه ومسلم

277
01:29:18.700 --> 01:29:36.550
ثم اعاد واولئك هم المفلحون. اجاب مسند اليه ومسند اه لأ هو مش هنا واحنا نقرر قال لزيادة الايضاح والتقرير. يعني كانه يريد ان يرسخ في ذهنك ان هؤلاء هم اهل الهداية

278
01:29:36.750 --> 01:29:49.550
وهؤلاء هم اهل الفلاح تمام؟ حتى لان هذا طبعا القرآن متى يأتي لترسيخ الافكار؟ لما تكون افكار اساسية وبالتالي هذا يقتضي انك تقرأ الايات من بدايتها الله يرسم لنا من هم

279
01:29:49.550 --> 01:30:08.150
والمتقون الذين يستحقون الهداية بالقرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليه وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون

280
01:30:08.150 --> 01:30:30.600
هؤلاء الذين جمعوا هذه الخصال عليه كأن يتكرر عندك هؤلاء هم الذين على هدى من ربهم وان يتقرر عندك هؤلاء هم اهل الفلاح والنجاح فلزيادة تعميق الفكرة وتقريرها لاهميتها في تشكيل مفهوم معين جذري مثل هذا المفهوم الحياتي الكلي

281
01:30:30.650 --> 01:30:51.000
يحتاج احيانا الى اعادة ذكر المسند اليه. فهمنا؟ طيب قال ومنى ومن مقاصد الذكر ايضا قصد تحكيره شوف العكس صحيح احيانا قبل قليل كنا نحكي من مقاطع التحقير له صونا للسانك عن ذكره. هنا العكس قد يكون الذكر

282
01:30:51.050 --> 01:31:16.850
تحقيرا له قال ومنها قصد تحكيره. طب كيف يكون ذكره تحقيرا له ان يكون اسمه فيه تحقير اصلا لفظ الاسم فيه نوع من التحقير له. مثل لفظة الشيطان تمام؟ ممكن انت تذكر الشيطان لانه كلمة الشيطان تدل على البعد تدل على الطرد. فانا بذكر اسمه تحقيرا له لانه اسمه

283
01:31:16.850 --> 01:31:33.300
تدل على الحقارة والندالة او ما شابه ذلك. فهمتم؟ طيب. وسيأتي معنا هذا في قضية من اظن ابو لهب بعد قليل. قال ومنها قصد تحكيمه لقول اسمه مما يقتضي الاهانة. نحو السارق اللئيم حاضر. مثلا انا قاعد بدي ها

284
01:31:33.600 --> 01:31:47.750
بطخ لي على واحد معين من الجالسين تمام؟ فاذكر المسند اليه مع انه قد يكون معروف لدى السامعين من هو. لكن اذكره نبزا له اذكره باسم وبلفظ يدل على تحكيمه

285
01:31:47.900 --> 01:32:01.100
الصادق اللئيم جالس بيننا يا جماعة طبعا هنا كلمة السارق اللي ايضا تتعمد ان تذكرها لان فيها نوع من التحقير له. هو عارف نفسه وبجوز السامعين كلهم برضه عارفين مين هو

286
01:32:01.100 --> 01:32:17.500
طالما كنت السارق اللئيم جالس بيننا انت قصدت هنيئا تشتمه او ان تضربه معنويا بطريقة او ان تهينه بشكل ما. طيب اه وقد يكون العكس قد يكون الذكر تعظيما له. نفس الفكرة اذا كان الاسم

287
01:32:17.550 --> 01:32:34.450
هو بحد ذاته فيه تعظيم. لذلك قلنا لفظ الجلالة قد يذكر مسندا اليه مع انه معلوم السادة السامعين انه المسلم اليك من باب التعظيم والتبرك والتلذذ بكل هذه المعاني التي ستأتي. قالوا منا تعظيمه لقول اسمه مما يدل على التعظيم. كقوله

288
01:32:34.450 --> 01:32:51.250
امير المؤمنين حضر فبكون هو امير المؤمنين داخل والناس كلهم شايفينه طب خلص لانه ليش اعطيتنا هذا الموشح امير بتعرف الافلام هكذا يقول امير المؤمنين داخل طب لماذا يذكرونه؟ هو تعظيما لمقامه يذكر بلقب

289
01:32:51.250 --> 01:33:14.050
طيب قال ومنها التبرك من مقاصد ذكر المسند اليه مع انه معلوم لدى السامعين مجرد التبرك بذكر اسمه في لفظ الجلالة ولفظ النبي الاعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم قائل هذا القول وما شابه ذلك. ومنها الاستنذاذ. طبعا الاستنذاذ هذا ربما لا يليق احيانا بكم في لفظ الجلالة. البعض يقول لك

290
01:33:14.050 --> 01:33:33.300
اسم النبي صلى الله عليه وسلم لانه هكذا كلمة الاستدلال في مقام التعجب. لكن بعض اخوانا خاصة اخوانا في التصوف ما عندهم مشكلة باطلاق هذا المصطلح احيانا التلذذ بذكر اسم الله والتلذذ بذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم وانا شخصيا قلت لا اشعر انه يعني مصطلح بعيدا وليس مثل مصطلح التعشق لا

291
01:33:33.600 --> 01:33:48.750
مصطلح مقارن ولو قال شخص انا اتلذذ بذكر اسم الله في خطأ يعني ما اشعرش انه في خطأ يعني كما يتوهم البعض. فلو قلنا التلذذ بذكر اسم الله او اسم النبي صلى الله عليه وسلم او باسم من تحبه عموما فهذا لا اشكال فيه

292
01:33:48.750 --> 01:34:13.100
طيب قال ومنها وهي النقطة هي الابرز والاهم قال ومنها بسط الكلام حيث يطلب طول المقام. استعذابا له هذه الفكرة جميلة ولطيفة. انه احيانا انت تذكر المسند اليه لانك تريد ان تطيل الحديث مع شخص يخاطبك

293
01:34:13.700 --> 01:34:38.800
انت تذكر المسند اليه لانك تريد ان تطيل الحديث مع شخص تخاطبه. فتخشى من ان ينتهي الكلام سريعا. تبحث بعض الكلمات ومنها المسند اليه حتى يطول بينك وبينه من الامثلة الجميلة التي يذكرونها على ذلك مخاطبة موسى لله سبحانه وتعالى في سورة طه. الله عز وجل ماذا قال لموسى؟ قال وما تلك

294
01:34:38.800 --> 01:35:01.650
بيمينك يا موسى. صح اذا لو كانت الاجابة سريعة وواضحة كان موسى يشقى عفوا هل هناك حاجة ان يطيل موسى الكلام فيقول هي عصاي خاصة انه يتكلم مع الاله يعني. عاش ان يكون هناك غفلة او عدم تنبؤ او ما شابه ذلك. اله جل في علاه. لماذا

295
01:35:01.650 --> 01:35:24.300
موسى قال هي عصاي قالوا موسى اراد ان يتلذذ باطالة الكلام والخطاب مع الله. فذكر المسند اليه هنا اطالة للحديث. والا لو حذفه كان يمكن حذفه بسهولة. خلص نور ابن صالح. مباشرة قل عصاي. لكن موسى تلذذت لمخاطبته

296
01:35:24.300 --> 01:35:45.250
مولاه فاراد ان يطيل المقام مطال مقام الحوار والنقاش والاخذ والرد مع الله. يتجنن مع الله مع الله جل في علاه. وحق او هو ان يزيد كل كلمة يمكن زيادتها. لو كان هذا سيطيل مقام الحج. هذي فكرة جميلة انه يذكر المسلم اليه مع امكانية حذفه

297
01:35:45.450 --> 01:36:05.450
في حال انك تريد ان تطيل الكلام مع شخص تحب اطالة الكلام معه. ولذلك دائما لما يكون شخص خاطب جديد تلاقيه لما بده يتكلم بطول الكلام قاعد بدخل كل الكلمات التي يمكن ادخالها في القاموس. بعد ما يتزوج شو بصير يا قصي؟ الله يسهل عليك والله انه فلان

298
01:36:05.450 --> 01:36:22.950
الله يسهل عالايام. طيب. اه اه هاي الشغلة باللغة العربية مع هل يمكن تعمد اللغة الاخرى اهلين هي فكرة ذهنية مش فكرة لسانية. هي فكرة ذهنية ان الانسان يحب ان يطيل الحديث مع من يحبه. طبعا

299
01:36:23.050 --> 01:36:40.850
طيب اه هنا اه لذلك قال اه ومصادرنا استهدافا له قد نحو هي عصاي ولذلك زاد موسى على الجواب بقوله يعني موسى شو الكلام؟ موسى عليه السلام كيف انه بده يزيد الحوار مع

300
01:36:40.850 --> 01:36:57.550
رب العالمين. ما قال ربنا ايش سأله بيمينك يا موسى ربنا سأله شو بتعمل فيها لا قال له بيميني. قال هي عصاية. وتوكل عليها واهش بها على غنمي. وبرضو لي فيها مآرب اخرى يعني. تمام؟ ما في الك هنا

301
01:36:57.550 --> 01:37:18.850
ماذا تفعل بها؟ سؤالك ما ما بيمينك. طب لماذا موسى اطال كل هذه الجمل واتى بها؟ واضح انه في انس في جمال اراد موسى ان يطيله. طيب اه وما بعده وما بعده في الاخرة يتوكأ عليها وما بعده اي ما ذكر بعده في الايات. اتوقع عليها وما بعده. قالوا وكون التلخيص

302
01:37:18.850 --> 01:37:36.000
كغيره هنا مقتطا رأسيتان في هنا خطأ عند وقول صاحب التلخيص كغيره من البلاغيين نقطة رأسيتان حيث الاصغاء مطلوب. الان هم ايش قالوا ومنها بسط الكلام حيث يطلب طول المقام حيث الاصغاء

303
01:37:36.100 --> 01:37:57.150
مطلوب هكذا صاحب التلخيص معظم هاي الفكرة. زاد كلمة حيث الاصغاء مطلوب. هاي الفكرة صحيحة. انه انت متى تطيل الكلام لما يكون بالنسبة الى سامع لك مطلوب لانك تحب هذا السامع وترغب في الحديث معه بالتالي انت تريد ان تطيل معه

304
01:37:57.300 --> 01:38:09.950
الكرام. فقوله وحيث الاصغاء مطلوب. هذه اضافة من صاحب الترخيص صحيحة ما فيها مشكلة. لكن السبكي هو اللي اعترض عليها. قال السبكي وفيه نظر لان المطلوب هو الكلام المستدعى من موسى

305
01:38:10.200 --> 01:38:28.700
لا الاصغاء المستدعى من رب العالمين. وانما اخذ وانما اخذ ذلك الاصغاء من جانبه تعالى. وانما واخذ ذلك نظام جيبه تعالى. فلذلك لا يسمى اصغاء ولو سمي فانما المقصود كلام الله تعالى له. وانه يصغي هو له وذلك لا يحصل ببسط الجواب الا ان

306
01:38:28.700 --> 01:38:38.700
شفت كلام السبكي كله يعني انا بدي اريحك منه لا داعي له. لانه حسيته شطح في مكان اخر بعيد عن مفهوم الاصغاء. وقضية ان هل من المطلوب ان يصغي؟ ومش المطلوب ان

307
01:38:38.700 --> 01:38:53.150
ان يسلم؟ لا لا. يعني حمل كلام القزويني فوق ما يحتمل السبكي هو ما يريد القزويني ان يوصله انه انا متى احتاج ان ابسط المقام؟ حيث يكون اصغاء السابع لي مطلوبا. طب متى

308
01:38:53.150 --> 01:39:06.550
يكون اصغاء السابع لمطلوبا لدي انا كمتكلم اذا كان السامع شخصا مرغوبا لدي احب ان اطيل الحديث معه. اما السلكي دخله بموضوع الاصغاء وهل الله فعلا يصغي؟ ومن الذي يطلب منه؟ يعني حتى اطلاق الاصغاء

309
01:39:06.550 --> 01:39:16.550
على الله يعني كان هل يليق بجلاله ولا لا يليق بجلاله؟ وقضية من المطلوب منه الاصغاء؟ قال ليس المطلوب الاصغاء وانما المطلوب الكلام المستدعى من موسى. لا مو انت هو

310
01:39:16.550 --> 01:39:34.850
المطلوب الازهار من السامع يعني فهمتم علي انا شعرت ان السلكي فاهمة كلام التصويري فهما بعيدا المطلوب الاصغاء من السامع نعم لماذا هو مطلوب لمن؟ مطلوب للمتكلم. لانه يحب اطالة الكلام مع السامع. هذه الفكرة

311
01:39:35.300 --> 01:40:03.200
آآ طيب كم الساعة كم الوقت صافي هكذا نكون نحن انتهينا من ذكري اذا مقاصد الحدث ومقاصد الذكر. نعود سريعا لمقاصد الذكر. قال وذكره للاصل هذه اول نقطة من الذكر وذكره للاصل انني اذكر المسند اليه. لان الاصل ان يذكر وذكره للاصل او يحتاط اذ تعويله على

312
01:40:03.200 --> 01:40:24.850
للقنينة انتبه. يعني واما ان اذكره لان تعويه احتياطا. لان تعويلي على القرينة انتبه. لا يمكن اعول على قرين اما لضعفها او لضعف السامع. لذلك قال او يحتاط اذ تعويله على القرينة تبذ او سامع ليس به

313
01:40:24.900 --> 01:40:41.150
تذكيري. هذه اللي هي ايهام غباوة السامع او كثرة الايضاح والتقرير هذي مرت معنا لكثرة الايضاح والتقرير يذكر المسند اليه. او قصده تحقيره او او قصده تحقيره خلينا نقولها بالفتح

314
01:40:41.200 --> 01:41:01.700
فما المفعول به الى المصدر؟ او قصده تحقيره او رفعته. اذا قصد تحقيره اذا كان اسمه فيه تحقير. او رفعته اذا كان اسمه فيه رفعة او بركات شأنه او لذته او اراد ان يتبرك بذكره لانه مما يتبرك بذكره

315
01:41:02.000 --> 01:41:20.700
او التلذذ اذا كان في مقام الحب والتشوق والتعشق او بسطه الكلام او هنا طبعا حركها بالضم انت عندكم ماذا حركت ابو مالك العوضي  اذا اذا حضرتك بالفتح اذا هي مفعول به لقصده

316
01:41:20.750 --> 01:41:38.200
او قصده بسطه الكلام. نعم. اذا او قصده تحقيره او رفعته او بركات شأنه او لذته او بسطه. يعني او قصده بسط قل كلام. حيث يطلب طول المقام كالذي يستعذبون. انه متى يطلب طول المقام

317
01:41:38.350 --> 01:41:51.550
اذا كنت تتكلم مع شخص يستهذب الحديث معه اذا كنت تتكلم مع شخص يستهدف الحديث معه طيب مكتب في اليوم ان شاء الله بهذا القدر. وارجو منكم في المحاضرة القادمة

318
01:41:51.800 --> 01:42:08.700
ان تأتوا بمثال على كل فكرة من هذه الافكار اريد مثال على مقاصد ومثال واحد على مقاصد الفكر. بس مش من الكتاب من كتب اخرى. تمام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا