1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء ادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في التعليق

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
مدارستي لهذا المثنى المبارك الفية عقود الجمان في علم المعاني والبيان للعلامة جلال الدين السيوطي رحمة الله تعالى عليه وما زال حديثنا قائما في باب المسند اليه. لنعرف كيف يكون المسند اليه مطابقا لمقتضى الحال. واليوم سننتقل

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الى موضوع جديد من مواضيع هذا الباب فنحن عندما تكلمنا عن القضايا التي تدرس في المسند اليه تكلمنا انه يبحث اولا في الحذف والذكر ثم يبحث في التعريف والتنكير. وهذان مبحثان انتهينا منهما بحمد الله. ثم الان سننتقل الى مبحث جديد

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وهو مبحث التوابع. ثم يختم بالمبحث الرابع وهو مبحث ماذا؟ التقديم والتأخير. طبعا ممكن البعض يقدم التقديم والتأخير هذا الحديث عن التوابع فهذه مسألة اصطلاحية يعني يمكن ان يختلف فيها المصنفون وارباب الكتب. فموعدنا اليوم ان شاء الله الكلام عن

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
التوابع. متى تستعمل التوابع مع المسند اليه. طبعا هنا ينبغي ان يكون الطالب كما ذكرنا سابقا قد تأصل في منا يعني لا يمكن ان يأتي المعلم هنا ويشرح لك التوابع ما هي التوابع؟ النعت والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدن

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
لا يعقل في درس بلاغ متقدم مثل هذا الدرس ان يأتي المعلم ليشرح لك ما معنى النعت وما معنى البدل؟ ونحو هذا من التوابع لانه هذا ليس درسا نحويا وانما هو درس بلاغي. فالاصل ان هذه العلوم النحوية قد تقررت سابقا لدى طالب اللغة وفهمها جيدا

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
فهنا عندما نأتي يكون الامر تحصيل حاصل وكلام متعلق بالبلاغة وليس كلام في تأصيل هذه التوابع. لذلك الطالب الجيد لن يتعب انا في فهم هذه الامور. طالب غير مستوعب للتوابع ولم يدرسها سابقا سيشعر هناك فجوة. او الامر ما زال عنده غير مستوعب في تفاصيله

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فانت يا طالب العلم اهتم بالتدرج العلمي. وعندما يقول لك المعلم عن اهمية التدرج وعن اهمية ان تعرف كيفية الانتقال هذا يكون بناء عن خبرة مسبقة وعن معرفة بطبيعة المحتوى العلمي للكتابة ويعرف ان هذا المحتوى العلمي يحتاج الى محتويات علمية قبله تكون حاضرة

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
اذا لم تكن حاضرة يصعب عليه ان يدخل في هذا المستوى. طيب. فالمهم اذا كلامنا اليوم سيكون ابتداء عن التوابع. ماذا قال اه السيوطي رحمة الله تعالى عليه في قضية التوابع. قال ووصفه للكشف والتخصيص او تأكد والمدح

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
والذمي رأوا وكونه اكد للتقرير مع توهم المجاز والسهو اندفع او عدم الشمول والبيان قر لكشفه نحو ابو حفص عمر. والعطف للتفصيل بالايجاز في ذا الباب والمسند او رد مفيد

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
به الخطافي جاء ابوك لا الاجل او صرف حكم للسواه في عطف بل. والشك والتشكيك قلت او سوى ذلك مما حرف عطف قد حوى. وبدل الشيء وبعض واشتمال لزيد تقرير وايضاح يقال

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
تكلم عن التوابع والطوابع كما قلنا ما هي النعت؟ والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق الذي يكون بالحروف والعطف والبدل. سنعرف اليوم ما هو الغرض البلاغي للاتيان بكل تابع من الطوابع

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
والاغراض البلاغية التي ستذكر هنا عليك ان تقيسها على كل الابواب الاخرى يعني. الامر لا يتعلق بالمسند اليه بالتحديد. لانه هذه التوابع قد تكون قل لي مسند اليه. قد تكون للمسند. قد تكون للمفعول به. قد تكون في اي مكان مماذا؟ من الجملة العربية. فالكلام عن مقاصد التوابع اعلم هنا ان

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
كلام جملي عام لا يتعلق بباب المسند اليه في الحقيقة لكن لانه ابتدأ بذكر المسند اليه ذكر التوابع معه ثم لم يذكرها مرة اخرى اعتمادا على انه ذكر مقاصدها في هذا الباب ابتداء. فاذا هذه المقاصد مقاصد التوابح هي مقاصد

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
عامة وليست مختصة بباب المسند اليه. هذي مهم حتى نبني عليها. بدأ سلام ورحمة الله حياكم الله. بدأ رحمة الله عليه بماذا اول التوابع الا وهو النعت. فبين لنا ما هي مقاصد الاتيان بالنعت؟ فقال ووصفه ووصفه اي

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
نعت المسند اليه ما مقاصده؟ الوصف هنا بمعنى النعت. وان كان المصطلح العلمي المشهور النعت. لان كلمة الوصف حقيقة هي اعم حتى في اصول الفقه عندما يقال وصف الوصف يشمل النعد والبدل وغير ذلك. كله يدخل. لكن هنا يعني عبر بالوصف واراد النعت. فيقول وصفه اي

18
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
نصف المسند اليه متى ينعت المسند اليه وما شابهه؟ قال اولا اذا اردت الكشف او تخصيص قال للكشف والتخصيص. ممتاز. قال او تأكد والمدح والذم رأوا. اذا هنا ذكر مقاصد الاتيان بالنعت. قال اما للكشف واما للتخصيص واما

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
للتأكيد واما للمدح واما للذم. سنمر عليه الان واحدة واحدة لكن الان هذا تعداد جملة. مقاصد النعت في العموم هو ماذا اما كشف او تخصيص او تأكيد او مدح او ذم. ممتاز. اه الان

20
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
سندرس المعنيين الاولين تقابلهما وهو موضوع الكشف وماذا والتخصيص. موضوع الكشف والتخصيص يا رب الان احبابي الكرام اه حقيقة موضوع الكشف والتخصيص كلام البلاغيين فيه عن كلام النحويين. يختلف كلام البلاغيين فيه عن كلام النحوية. لانه في علم النحو اذا درستم ان

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
قطر الندى او حتى الالفية يقولون فائدة النعت اما تقليل الاشتراك في النكرات او رفع في المعارف. هكذا يقول علماء النحو. ماذا يقولون؟ ما فائدة النعت؟ رفع الاحتمال او تقليل الاشتراك. خليني اذهب

22
00:07:20.050 --> 00:08:00.050
كذا الشاشة رتب هذه الافكار ها نقول في علم النحو يقولون فائدة النعت هو رفع الاحتمال هذا اذا كان المنعوت معرفة. اذا كان المنعوت معرفة او تقليل الاشتراك هذا اذا

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
اذا كان المنعوت نكرة. نأخذ مثال عندما تقول جاء زيد التاجر انا للتاجر نعطى صح ولا لا؟ التاجر نعت. طب المنعوت وهو زيد معرفة ولا نكرة؟ معرفة. اذا ما فائدة

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
سمعته هنا يقول النحاة الكلام الان عن النحاة يقولون فائدة النحت رفع الاحتمال. ليه؟ لانه زيد الاصل علم والعلم يعين صاحبه معرفة. لكن الذي يحدث احيانا انه في اكثر من شخص سمي بهذا الاسم. صح؟ في زيت

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
هون وزيد هون وزيد هون. فلما قلت جاء زيد وسكت سيحدث في دينك احتمالات. انو هو زيد يقصده؟ زيد ابن فلان ولا زيد ابن علان ولا زيد ولما قلت جاء زيد التاجر. انا هون رفعت الاحتمال. اه وبحكي عن زيد التاجر. ما بحكي عن زيد المعلم او زيد الصنائعي او

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
ما شابه ذلك. فهكذا يقول النوح النعت اذا كان المنعوت معرفة هو يرفع الاحتمال. الذي نشأ في دين السامع بسبب وجود في العالمية. ممتاز؟ واضح. اما اذا قلت جاء رجل تاجر

27
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
اه هنا المنعوت نكرة. وهو فرد شائع في جنسه. فلما قلت جاء رجل لو قلت جاء رجل وسكتت هذا يمكن ان يصدق على اي رجل في الذهن. هذا رجل وهذا رجل وهذا رجل وهذا رجل. لما قلت جاء رجل

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
تاجر هل انا فعليا رفعت الاحتمال؟ لأ. لانه انت بالنهاية ما عرفتش مين هو. لكنني ضيقت الدائرة. اه ان بيئة الرجل الذي جاءني من فصيلة التجار. وليس من فصيلة المعلمين. هنا قللت الاشتراك هكذا يقولون. كلمة رجل كانت تشمل

29
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
اي انسان ذكر بالغ. لما قلت جاء رجل تاجر انا هنا ايش؟ ضيقت الدائرة هو رجل من فصيلة التجار لو قلت جاء رجل تاجر يسكن في عمان اها قللت الاشتراك اكثر واكثر وهكذا. فيقولون اذا فائدة النعت للنكرات هو

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ايه المساحة الاشتراك؟ اما الاحتمال لن يرتفع لانك لم تعين شيئا. واما بالنسبة للمعارف ففائدة النعت هو رفع الاحتمال انه الاصل ان المعرفة تعين. فوقوع الاحتمال هذا شيء طارئ. شيء خارجي عنها. لوجود اشتراك في الاسماء. فبالتالي

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
النعت ليرفع الاحتمال. طيب الان هذا كلام النحا. عرفنا شو كلام النحا؟ النعت عندهم اما ورفع احتمال او تقليل اشتراك النوعاني عند البلاغيين يسميان تخصيصا. عند البيانيين في علم البلاغة رفع

32
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
او تقرير الاشتراك كله يندرج عند البلاغيين تحت مفهوم ماذا؟ التخصيص. التخصيص ممتاز فاذا التخصيص عند البلاغيين يشمل ما قاله النحاة من تقليد الاشتراك او رفع الاحتمال. لكن البلاغيون يزيدون صفة مقابلة للتخصيص او معنى مقابلا للتخصيص فيقولون

33
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
ان النعت قد يأتي للكشف والايضاح. الكشف والايضاح. اه الكشف الايضاح متى؟ يقولون اذا كان المنعوت معروفا لدى السامع. لكن هناك بعض الصفات فيه اردت ان اظهرها للسامع وابينها له. فهنا يكون مقصدي من النعت ليس ان

34
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
ارفع احتمال النشأ في ذهني السامع ولاء ان اقلل اشتراكا وانما ماذا اقصد؟ اقصد كشفا لصفات ماذا منعوت وهذا يكون اذا كان المنعوت معرفة. اذا كان المنعوت معرفة اذا كان المنعوت معرفة

35
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
تم معينة لدى السامع واردت واردت كشف شيء من خصائصه. اذا كان سلام ورحمة الله المنعوت معرفة ومعين لدى السامع السامع يعرفه لكنني اردت ان اكشف شيئا من خصائصه له. هنا قد انعته ويكون قصدي من

36
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ماذا الكشف؟ اكشف شيئا من خصائصه. وليس قصدي ان ارفع الاحتمال لانه ما في احتمال وعرفه. لكنني كشفت من خصائصه. مثلا عندما يقول ربنا سبحانه وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب في هدى للمتقين. ثم اراد الان كلمة المتقين كمفهوم

37
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
المتقون هل هي غامضة لديك؟ معروفة ومفهومة وتصدق على اي شخص فيه مخافة رب العالمين في الجملة فلما جاء الوصف بعد ذلك للمتقين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون والذين يؤمنون. هذه

38
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
الاوصاف تسمى اوصاف كاشفة. يعني هو اراد الله ان يكشف لك طبيعة هؤلاء الناس. ما اوصافهم وخصائصهم. وليس ان يرفع الاحتمال الكون كلمة المتقين محتملة لشيء مختلف. فبالتالي جاء الوصف لرفع الاحتمال لها المتقون المتقون مفهومون. معروف من مفهوم المتقي لكن

39
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
لما وصفهم هذا الوصف للكشف لتوضيح خصائصهم ومزاياهم وليس لرفع الاحتمال واكيد ليس تقليلا للاشتراك. ممتاز اذا مفهوم متى يكون النعت للكشف والايضاح عند البلاغيين؟ اذا كان المنعوت معرفة معين لدى السامع

40
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
لكن هناك بعض خصائص او صفاته اردت ان اوضحها لمن للسامع. فاتي بنعت له. واما رفع الاحتمال او تقليل اشتراك رفع الاحتمال وتقليل الاشتراك قلنا عند البلاغيين كله يندرج تحت مفهوم ماذا؟ التخصيص. ويستعمل رفع الاحتمال اذا كان المنعوت معرفة

41
00:14:30.050 --> 00:14:40.050
لكن في اكثر احتمال في اكثر من احتمال له بسبب اشتراك في اسمها وما شابه ذلك. فيكون القصد بالناعة رفع الاحتمال او تقدير الاشتراك في النكبات. واضح؟ طيب تفضل شيخ

42
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
في قول الله سبحانه وتعالى مم ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. طيب شو المشكلة؟ الكاشف يعني ممكن يعني ان تقصد تقصد ان الوصف الكاشف آآ قد يكون حتى اذا كان المنعوت نكرة. يعني كلام جيد

43
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
اذا تقول وصف كاشف باعتبار ماذا؟ باعتبار ان المنعوت هنا اصبح واضحا ها اصبح واضحا باعتبار كلمة مع الله لانه لما جاء مع الله اذا هو كل ما سوى الله سبحانه وتعالى الها اخر. لكن هذا ليس هو المشهور. يعني ليس هذا هو الاكثر الشائع في قضية الايضاح والكشف. الاصل في الايضاح والكشف

44
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
ان يكون كما قلنا المنعوت معينا لدى السامع. طبعا ممكن اقول يعني قد يكون التعيين بكونه معرفة معينة او يكون التعيين حصل بشيء اخر يعني قد يكون نكرة لكنه تعين باعتبار اسلوب اخر من الاساليب ممكن. يعني ان لا

45
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
اجعل كلمة المنعوت معرفة قيدا. بحيث نقول اذا كان المنعوت معينا واردت ان اكشف. سواء كان معينا معرفة في نفسه او تعين بطريقة اخرى مثل طريقة مثل هذه الاية التي ذكرتها. انه من يدعو مع الله الها

46
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
اخر الان هو كل ما سوى الله مما يعبد خلاص هو معين. لانه كل ما سوى الله مما قصد اصبح معينا. تمام فاصبح لا برهان له به زيادة ايضاح وكشف. وليس التقرير للاشتراك. اقول يمكن ان يضاف هذا القيد. عرفت؟ لا يعني لا مانع من ان

47
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
يضاف بان نقول الكشوة بايضاح اذا كان المنعوت معينا اما بتعريفه او كان نكرة لكن عين بوصف اخر عين من خلال السياق المهم انه معين. ليش انا بركز عقضية ان يكون معينا؟ لانه اذا لم يكن معينا ستقع اما في رفع الاحتمال او تقليل الاشتراك. اذا لم يكن هناك تعيين

48
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
سنقع اما في رفع احتمال او تقليل الاشتراك. فلابد ان يكون ماذا؟ معينا والتعيين وعادة يحصل بالتعريف. لكن هل يمكن ان يحصل التعيين بوسائل اخرى غير التعريف اقول يمكن بان يكون نعت المنعوت نكرة لكن خصص بخصائص كذا بحيث اصبح فعلا معينا او السياق

49
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
اقتضى تعيينه وان لم يكن هو معين من حيث اللفظ هو. اقول هذا ممكن والله تعالى اعلم. طيب اذا هكذا فرقنا بين الكشف والايضاح كمفهوم وبين التخصيص بذلك ماذا قال السيوطي ووصفه للكشف والتخصيص. هذان اهم مقاصد الاتياء بالنحت. لازم جدا تهتم

50
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
المقاصد الاخرى تعتبر رقاصة تبعية يعني ليست هي المقاصد الاساسية فنقرأها معنا ان شاء الله من شرح العلامة السيوطي عليه رحمة الله ماذا قال السيوطي؟ قال البحث الخامس في اتباعه اي في اتباع المسند اليه اي الاتيان بالتوابع بعده

51
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
فاما وصفه اينعته فلامور منها. كشفه بان يكون محتاجا الى كشف معناه. يعني هو معين كالاصل لكن في خصائص في مزايا السامع لا يعرفها عنه. يعني مثلا انا بعرف قصي بس ما بعرف خصائصه ومزاياه. انا بعرف من هم المتقون كمفهوم

52
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
لكن ما بعرف خصائصهم كيف اصل. فيأتي هنا النعت للكشف عن هذه الخصائص كقوله تعالى اذا هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الى اخر الايات. قال وكقولك الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الى فراغ يشغله. يعني مثلا هذا مثال اخر

53
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
قل الجسم الذي صفاته انه طويل عريض عميق يحتاج الى فراغ يشغله. الان حتى يعتبر هذا كشف لازم تكون كلمة في الجسم يعني معينة. ليه؟ لانه اذا كان الجسم يحتمل اكثر من وجه واكثر من قضية فبالتالي

54
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
لن يكون للكشف سيكون لرفع الاحتمال. فكلمة الجسم بقل التعريف الاصل انها معينة. كل ما يصدق عليه انه جسم ولا يوجد احتمال خالص الجسم هو الجسم لكن ما هي الخصائص التي اتكلم عنها الجسم بهذه الخصائص؟ اذا لانه هذه الصفات اذا

55
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
اذا كانت لرفع الاحتمال فهذا لا يصلح ان يسمى كشفا. هذا لابد يسمى رفع احتمال ويدخل تحت التخصيص. يعني قوله الطويل العريض العميق لا بد تكون كاشفة وليست لرفع احتمال معين. انه في جسم هيك وفي جسم مش هيك. فاتيت بهذه الاوصاف لانني اقصد هذا النوع من الاجسام وليس

56
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
النوع اذا كنت تقصد هذا هذا ما عاد كشف. هذا اصبح رفع للاحتمال. هذا هو الصحيح والله اعلم في تحليل هذه المسألة. طيب وكذلك قول اوس بن حجر قال الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد رأى وقد سمع. قوله الالمعي الذي الالمعي الان الالمعي

57
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
للمتقين ووصفه بانه الذي يظن بك الظن هذا كشف لصفة معينة فيه. وليس رفع للاحتمال. هذا مهم جدا حتى ما اخلطوا في العادة وين بصير الخلط؟ هل القضية هي كشف ولا رفع احتمال؟ مهو هون راح يصير اللبس عندك في تقييم النعت. اذا كان المنعوت معرفة

58
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
وجاء بعده نعت. انت راح تصير تقول هل هذا النعت لرفع الاحتمال او للكشف؟ طب كيف بدي اعرف؟ اذا كان المنعوت واضحا مفهوم واتيت بصفات لاخرج لك مكنونه فقط هذا كشف. اما اذا كان لأ انا مش فاهم مين هو انت قلت جاء زيد

59
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
ولسه مش عارف مين زيي احتمل زيد ابن عبيد وزيد ابن خالد وزيد ابن سعد فلما اقول جاء زيد التاجر رفعت الاحتمال هذا ما يسمى رفعا وليس للكشف فقط. طيب. قال ومنها اي ومن مقاصد النعت التخصيص. بصفة تميزه نحو زيد التاجر

60
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
عندك وهذا تخصيصه برفع الاحتمال. ومن التخصيص تقليل الاشتراك وكأن اه السيوطي قفز عن هذه الفكرة او لم يوضحها جيدا. فبهمني جيدا تفهم الفرق بين النحاة وبين البلاغيين في مفهوم التخصيص ان التخصيص عند البلاغيين يشمل صورتين والتخصيص يعني النحاة

61
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
يقولون النعت اما لرفع الاحتمال او تقليل الاشتراك. يعني لا يقسمون هذه القسمة الثلاثية. هذه القسمة الثلاثية من عملي البلاغي. طيب نفرق احبابنا بين الكشف والتخصيص بانواعهم لبلاغيين واضح. وين ضيعة الشيخ عبدالرحمن؟ قصة تخصيص نوع التجربة. نعم؟ حصة التخصيص نوع من الكشف

62
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
احسنت هو والشيخ عبد الرحمن يطرح سؤال بقول لك التخصيص اليس هو نوع من الكشف عن الواقع؟ احسنت. لذلك هم يقولون التخصيص لا يخلو من كشف تمام؟ لكن ما الفرق بين الكشف وبين التخصيص؟ انه هو الان القضية اصبحت اصطلاحية بحتة. انه مصطلح الكشف

63
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
تستعمله فيما هو معلوم معين وكشفنا عن شيء من خصائصه. واما التخصيص فانما يستعمل هذا فيما وقع فيه احتمال او اشتراك. وردنا ان نرفع الاحتمال او نقلل الاشتراك. لكن كناحية عملية واقعية اليست تخصيص عقلا فيه

64
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
في كشف؟ اه نعم بس انت النهاردة بتتكلم في العقل تتكلم بالمصطلح. خلص يعني انا عملت هيك اصطلاحي. تمام؟ هكذا انا اصطلحت اصطلحت على ان الكشف انما يكون لما هو معين مسبقا واردت ان اكشف شيئا منه. والتخصيص اطلقته على هذا. لكن من ناحية عقلية ذهنية التخصيص الا يتضمن كشفا

65
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
او شيئا من الكشف التأكيد. فعليك ان تفرق بين ما هو عقل صحيح وما هو اصطلاح علمي. واضح؟ ماشي امور قصي ولا ضاعت؟ يلا حاول يا رب لانك تأخرت يا رب. الى ان نذهب الى مقاصد اخرى قال ومن مقاصد آآ

66
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
النعت قال التأكيد ومن مقاصد النعت التأكيد يعني قد تنعت والنعت لم يفد لا تخصيصا لا كشفا وانما هو نعت لمجرد التأكيد فقط للمنعوت. مثلوا على ذلك بقوله تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين

67
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
اثنين طبعا كلمة اثنين وقع خلاف كبير. هل هي نعت ولا عطف بيان؟ والبعض جعلنا لها اعرابات اخرى. البعض قال هي عطف لانها ليست مشتقة والاصل في في النعت ان يكون مشتقا هذا رأي قوي حقيقة ان تكون عاطف بيان لكن على رأي من رأى ان اثنين هنا

68
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
الان كلمة الهين اثنين اثنين نعت لايش؟ لالهين. برأيك هالكلمة اثنين افادت معنا اذا لم تفيده كلمة الهين وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين. هل كلمة اثنين افادت تخصيصا او كشفا

69
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
لا ليش؟ لانه كلمة الهين هي بحد ذاتها مثنى فهي تدل على الاثنين بلفظها. فزيادة لفظة الاثنين بعدها او اضافة لفظة الاثنين بعدها هي لم تعطي معنى جديدا لم يكن مفهوما سابقا وانما ماذا فعلت؟ اكدت المعنى القديم. اكدت فقط المعنى

70
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
القادم لانه الهين هي هي وحدها مثناة. بالتالي هي تدل على معنى اثنين بلفظها ومضمونها. فلما تقول الهين اثنين اذا فائدة كلمة اثنين هنا التأكيد للمعنى الذي في المنعوت. وكذلك مثلا قولهم اه امس الدابر فعلت كذا. تقول في امس

71
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
دابر فعلت كذا. كلمة الدابر مثل كلمة معنى امس. يعني امس هو البارحة. والدابر يعني الذي مضى. يعني ما فيش اشي جديد. انت كلمة الدابر لم تضف معنا جديدا لكلمة امس. لم تكشف شيئا جديدا لم تخصص فاذا ما فائدة ان تقول امس الدابر

72
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
كلمة الدابر هي تأكيد لمضمون كلمة امس. لم تضف معنا جديدا. فهنا يقولون النعت فائدته التوكيد. قال ومن مقاصده ايضا ماذا؟ قالوا المدح او الذم. قد طلعت ويكون الهدف من النعت ماذا؟ مجرد المدعو الذم. يعني يكون المنعوت

73
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
لا يحتاج الى كشف ولا يحتاج الى تخصيص. وانما نعته فقط من اجل ماذا؟ ان امدحه جاء النبي صلى الله عليه وسلم الكريم. لما تقول جاء النبي صلى الله عليه وسلم الكريم. هل النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى كشف او

74
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
تحتاج الى تخصيص رفع ما ما كل هذه امور واضحة في حقه صلى الله عليه وسلم. فعندما اصف النبي بالكرم عندما تصف الله باي صفة من الصفات انما تقصد بماذا؟ تقصد بهذه الصفة ماذا؟ المدح والثناء. وليس الكشف عن شيء غامض يعني. الله الكريم. هل كرمه كان غامضا حتى انت

75
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
شفته وهو قربه من رأسك الى اقبص قدميك. هل هناك تخصيص رفع احتمال او تقدير اشتراك؟ حاشا الله والله الواحد الاحد. فعندما ينعت الله في القرآن الكريم فنعطوا الله او نعت النبي صلى الله عليه وسلم يكون مقصده ماذا؟ المدح وليس لا تخصيص ولا كشف لان هذه الامور جلية واضحة فيه

76
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
هو العكس الذم الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ماذا قصدت بنعت الشيطان هنا؟ ان اذمهم. ان اذمه وليس لكشف او لتخصيص لوضوح هذه المعاني في ابليس. ابليس اللعين مثلا نفس الفكرة. فهذه كلها اما

77
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
واما للذم منها مدحوك قولي الحمد لله رب العالمين. فالله يحفظها قاعدة. متى نعت الله في القرآن او في السنة او في الكلام فان فنعته تم مدح وثناء لمقامه العظيم. ومنها الذم ومثل ذلك بالشيطان الرجيم. هكذا نكون انتهينا من موضوع التابع

78
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
الا وهو النعت. واضح يا مشايخ؟ اذا ووصفه للكشف والتخصيص او تأكد اي التأكيد. والمدح والذم لمدحه للذنب فهذه المقاصد. سهلة جدا ونظمها في بيت واحد. في النسخة التي عندكم والمدح والذم

79
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
والمدح والذمة. والمدح والذة مثل ما عندي. طيب. يا رب اه نذهب الان الى المعنى الثاني الا وهو تأكيد من من التوابع المعروفة في علم النحو ماذا؟ التوكيد والتوكيد نوعان صحيح؟ توكيد لفظي وتوكيد

80
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
معنوي التوكيد اللفظي ان تكرر نفس اللفظ. جاء محمد محمد. تمام؟ جاءت هند هند. والتوكيد المعنوي يكون بالفاظ النفس والعين وكلا وكلتا واجمع وتوابع اجمع. صحيح؟ هذا درسناه في الاجرومية في الاساسية. انت لا تحتاج الفية حتى تفهم هذه الامور

81
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
من درس الاية جرومية يفهم هذه المعاني ان التوكيد على نوعين لفظي ومعنوي الفاظ معنوي ومقاصدها تدرس الان في علم البلاغ. فيقول كونه اكد اي كون المسند اليه اكد. لماذا يؤكد المسند اليه؟ وكونه اي كون المسند اليه مؤكدا توكيدا لفظيا ومعنويا. الان

82
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
نأتي بالمقاصد قال اولا للتقرير. ما معنى التقرير؟ اي تقرير معنى المسند اليه وآآ قالوا اكثر استقرارا خلينا ناخد. جعلوا اكثر استقرارا في ذهن السامع. تمام؟ فعندما اقول مثلا جاء زيد

83
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
زيد انا ماذا يكون عندي مقصد؟ يكون انه قل جاء زيد فخشيت ان تفهم ان شخص غير زيد فاقول جاء زيد زيد يعني افهم اللي جاء زيد زيد مش شخص اخر. هذا متى يكون؟ بدي اقرر هذا المعنى. طبعا

84
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
يعني سيأتي معنا مقصد السهو او مقاصد اخرى لكن خلينا نقول هنا فقط لتقرير المعنى يعني ما في عنده عد السامع اه اه سهو وما في احتمال للمجاز وانما انا فقط من البداية من البداية حتى لا يتطرق السهو اليك ابتداء حتى لا يتطرق المجازر

85
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
ابتداء قررت معنى المسند اليه. فقلت لك جاء زيد زيد او قمت انت اكلت انت ولا اظن انني استعمل التوكيد اللفظي. هذي امثلة على التوكيد اللفظي. جاء زيد زيد قمت ان

86
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
انتهى لان هنا انت هي توكيد للضمير المتصل قمت انت. تمام؟ فهذا ابرز واهم اكيد معاني التوكيد اهم معنى في التوكيد انه يؤتى به للتقرير اي لتقرير المسند اليه او المنعوت او المتبوع عموما

87
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
في ذهن السامع وهذا انما يكون اذا خشيت عدم الوضوء او خشية التباس او ما شابه ذلك فانت ابتداء تبادر ابتداء تبادر بماذا؟ بتوكيده. لذلك قال واما تأكيده فلارادة التقرير اي تقرير معنى المسند اليه في ذهن

88
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
لازم تشرح شلون التقرير. جعل معنى المسند اليه يستقر في ذهني السامع دفعا لاي احتمال او اشكال يمكن ان يرد في معنى. طيب السبب الثاني للاتيان بالتأكيد قال دفع توهم المجاز او

89
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
السهو. الان دفعهم المدرسة هي نقطة واحدة ترى. لازم نضعها وحدها. دفع توهم المجاز. وهذا في العادة يستعملون محو التوكيد المعنوي باللفظة النفس او العين. ايش يعني دفع توهم المجاز؟ لما تقول جاء الامير الان صح الظاهر ان

90
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
الامير اتى بنفسه لكن يبقى احتمال ولو عشرة بالمية انه لما قلت جاء الامير قصدت ماذا؟ جاء رسوله لكنني تجوزت فقلت جاء الامير او يكون جاءت رسالته لكنني تجوزت فقلت جاء الامير اذا جملة جاء الامير

91
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
قاهرها ان الذي جاء من؟ ظاهرها. الامير بحاله. لكن يبقى احتمال مرجوح ان الذي جاء من ما هو هو انا انني قلت جاء الامير وقصدت ان الذي جاء جيشه او رسالته او مبعوثه فحتى انف هذا الاحتمال عن ذهنك تماما

92
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
وازيح تماما عن عقلك ماذا اقول؟ جاء الامير نفسه. فاستعمل كلمة النفس. التأكيد بالنفس. او جاء ميرو عينه. انا عندما قلت نفسه وهو عينه ماذا فعلت؟ رفعت ذاك الاحتمال المرجوح ومنعت تماما ان يأتي الى ذهنك. نقول جاء الامير نفسه وخلاص

93
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
يعني لا رسالة ولا مبعوثة هو نفسه اتى ووصل او عينه. فاذا المقصد الثاني للتأكيد دفع احتمال ماذا؟ المجاز المقصد الثالث للتأكيد ايوة تفضل. لو قلت جاء الامير الامير هو في العادة ليست هذه الالفاظ لرفع المجاز. هذه تكون للتقرير. عادة التوكيد اللفظي بهذه الصيغة جاء الامير الامير

94
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
لا يستعمل عادة لرفع المجاز. وانما يستعمل لايش؟ للتقرير ابتداء لتقرير المعنى. لكن هل يمنع يعني الخطأ انه يستعمل لرفع المدارس حقيقة لا يوجد شيء مانع. لكن ليس هو المعتاد في الاصطلاح العلمي في الاصطلاح العلمي اذا قالوا التأكيد لرفع المجاز او دفع توهم المجاز

95
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
يقصدون التوكيد بالنفس والعين. لكن اقول لا مانع ان تقول جاء الامير الامير واقصد ان ارفع احتمال المجازعين. ما في مانع. وان لم يكن هذا واش عندهم عندما يمثلون على هذه النقطة؟ طيب قال او دفع احتمال السهو. دفع احتمال

96
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
سهو وهذا كما قلت قبل قليل اما تقول جاء آآ آآ الامير نفسه هذا يصلح لدفع السهو انك سهوت قصدك جاءت الرسالة وبالاخطأت وحكيت جاء الامير. او تقول جاء زيد زيد زي ما تفضلت فهذا ايضا مما يستعمل

97
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
رفع السهو. فرفع السهو من مقاصد التوكيد. سواء استعملت التوكيد اللفظي. جاء زيد زيد او استعملت التوكيد المعنوي جاء الامين نفسه قد تكون هنا يعني هنا الاحتمال الذي دفعته يعني شو الفرق بين جاء الامير نفسه عندما اقول رفع احتمال المجاز وبين اقول جاء الامير نفسه

98
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
وقصد رفع احتمال السهو. تفهم انه نفس الجملة يمكن ان امثل بها لرفع احتمال المجاز. ويمكن ان احتمال السوء. لذلك حتى السيول تشوف شو مثل. قال ولدفع توهم المجازي او السهو. ومثلوا مثال واحد على كلا المقصدين فقال

99
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
كقولك جاء السلطان او الجيش نفسه. وعدم يصلح مثال لدفع السهو او لدفع المجاز. قال ليش؟ قال لئلا يتوهم مجيء طلائعه. اذا قلت جاء السلطان نفسه قد يتوهم مجيء او عفوا. اه جاء نقول جاء الجيش نفسه قد

100
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
توهم مجيء طلائعه. فلما قلت جاء الجيش نفسه معناته كله اجا مش فقط الطلائع. وقال او انك سهوت في ذلك وبالتالي احبابي الكرام نفس المثال هي هذه الفكرة. انه نفس المثال ائتي بالكاميرا. قد يكون مقصدك من

101
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
التوكيد فيه رفع احتمال المجاز وقد يكون مقصدي من التوكيد فيه رفع احتمال ايش؟ سهو الايش؟ السامع سهو ماذا؟ السامع. اذا قلنا جاء الامير نعم دفع احتمال السهو ان يعتقد السامع ان المتكلم سهى. ان يعتقد السابع ان المتكلم ساء فالسهو نعم يكون من المتكلم. طب ما الذي سيحدد ذلك؟ يعني

102
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
ما الذي يحدد ان اقول انه هذه الجملة لرفع احتمال المجاز او لرفع احتمال السهو؟ ما الذي سيحدد ذلك؟ طبيعة السياق مع المزمع سامع طبيعة السياق الذي جرى به الكلام مع السامي. انا بخاطب الشيخ ناصر. فلما اقول له جاء الامير نفسه قد يكون قصدي

103
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
رفع احتمال المجاز لان توقعت انه الشيخ ناصر سيفهم ممكن يفهم انه قصده الطلائع او الرسالة او المبعوث. فبدي ارفع جاز عنه. او لا انا شفت في عيون الشيخ ناصر كانه متوقع انه انا سهوت. فلما قلت جاء الامير نفسه انا لم اسهو. انا متأكد

104
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
فهذا الامر يتعلق بطبيعة السياق بيني وبين السامع. هو الذي سيحدد هل اردت بالتأكيد؟ رفع السهو او اردت بالتأكيد رفع احتمال المجاز. ما الذي سيخطر في دين السامع؟ هو الذي سارفعه. باختصار ما الذي سيخطر في دين السامع؟ هو الذي سارفع. هل سيخطر بباله المجاز؟ او

105
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
سيخطر في باله السهو التأكيد قد يأتي لهذا ولهذا. ممتاز. اه النقطة التي تليها قال ايش؟ قال او رفع توهم عدم قل ايش يعني رفع ان اتي بالتوكيد واقصد ان ارفع توهم عدم الشمول. حقيقة اه اظن

106
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
ابتزاني قال وهذا حقيقة رفع احتمال او توحم عدم الشمول هو لا يخرج عن الصورة الثانية اللي هي دفع توهم المجاز. هي صورة منها لكن انهم خصوها بالذكر لان لها الفاظ خاصة. الالفاظ التوكيد المعنوي. التي تستعمل لدفع توهم عدم الشمول ما هي

107
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
هي كل واجمع مش النفس والعين. لأ. كل واجمع. مثلا. عندما اقول فسجد الملائكة كلهم الا ما فائدة التوكيد هنا؟ فسجد الملائكة كلهم. لان انت بدك تفهمها اول اشي يحكي. فسجد الملائكة واسكت

108
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
كان فسر الملائكة يحتمل في العقل انهم سجدوا كلهم ويعتبر انك اطلقت الكل واردت البعض لان هذا كثير في العربية ان يقال ان يؤتى بالكل ويقصد البعض هذا حتى في الحديث النبوي عندما يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء صام شعبان كله ايش يقول شراح الحديث؟ يعني انه

109
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
اطلقوا الكل وارادوا البعض لانه ما كان يصوم شعبان كله عليه الصلاة والسلام. فمن اساليب العربية الشائعة ان يطلق الجملة ويريد بعضها. مثلا في قوله تعالى اه لا لا مش في قضية اصابعهم في اذانهم مش هي الاية؟ وجعلوا اصابعهم في

110
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
اذانهم. الان لما قلت جعلوا اصابعهم في اذانهم. هل معقول ان الاصبع كله دخل في اذنه؟ والله هذا ما حدا ماسورة هذه. تمام قالوا اطلق الاصبع واراد الانملة. نعم. فاسلوب اطلاق الكل وارادة البعض هذا اسلوب عربي ومن اساليب المجاز ومن اساليب

111
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
المستقرة ان يطلق الكل ويراد البعض. فادخال ادخل فلان اصبعه في اذنه. فعليا هو لم يدخل اصبعه وفعليا ادخل الانمل الاولى لكنه اطلق الكل واراد البعض. فلما كان من اساليب العربية ومن مجازها اطلاق الكل وارادة البعض

112
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
تحرز اهل العرب من هذا فاتوا بالفاظ للتوكيد مقصدها دفع توهم انك اردت البعض دفع توهم انك اطلقت الكل واردت البعض. فاذا قلت سجد الملائكة صحيح الظاهر انه الكل سجد بس ما دامت العربية من اساليبها جواز اطلاق الكل وارادة البعض اذا ممكن ان اقول فسجد الملائكة وقصدت ايش

113
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
بعضهم انا البس المجالات بعضهم. فاذا قلت فسجد الملائكة كلهم كلمة كلهم رفعت احتمال البعضية. وهنا انت قصدت كلهم كلهم يعني كلهم ما في لم اقصد البعضية. كذلك فسجد الملائكة تقول لهم شف اجمعون اجمعون. تمام

114
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
ايش هو؟ تمام تمام دعك من هذه اللفظة بقول لك انت فاهم انه انه حتى كلمة الكل يمكن بعدها ان يستثنى اليها. شف حتى كلمة الكل عرفت لذلك حتى الاستثناء فنزل الملائكة كل مدعو الا ابليس. مش كثير بعضهم يبقى بعضهم بعض المفسرين

115
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
كان يرى ان ابليس هو من الملائكة. طب كيف استثنى؟ اذا كان من الملائكة كيف الله قد فسجد الملائكة كلهم اجمعون؟ بعدين راح استثنى مش انت بتقول هاضا لرفع احتمال البعض هم يقولون يجوز حتى بعد الكل والاجمع الاستثناء. يجوز الاستثناء. لكن الاصل فيها انها ليست مستثنى. فاذا

116
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
فقلت سجد الملائكة كلهم ولم استثني اذا الاصل كلهم كلهم. والاصل ان تطرد عن ذكرك الاصل ان تطرد عن ذهنك فكرة وجود الاستثناء الا اذا انا نصصت عليها او جاء حديث وقرينة اخرى نصت عليها من هذا الباب. طيب اذا هناك الفاظ وضعتها العرب

117
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
لدفع توهم عدم الشمول. فهمتوا شلون هاي عبارة دفع توهم عدم الشمول؟ لما قلنا الملائكة كما قلنا الاصل ان هذا للجميع جميع الملائكة يبقى احتمال عدم الشمول وانك اردت البعض. لكن لما قلت كلهم رفعت هذا الاحتمال

118
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
واصبحت قاصدا للشمول بالكلية. وهذا النوع توهم عدم الشمول هو شكل من اشكال المجاز. هو شكل من اشكال دفع توهم المجاز. لانه توهم عدم الشمول يعني اطلاق الكل بخبر اخرى وارادة البعض هذا اليس شكلا بالاشكال المجاز؟ هو شكل منه؟ طب لماذا استثناه او لماذا خصه بالذكر

119
00:41:00.050 --> 00:41:10.050
مع انه كان ينبغي ان يدخل تحت عموم قوله ولدفع توهم المجاز. مش قبل شوي قلنا من مقاصد التوكيد. دفع توهم المجاز. طب هذه تشمل هذه الصورة. مو هذا شكل من اشكال

120
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
قالوا خصها بالذكر لان لها الفاظ محددة لها. وهي الكل واجمع فخصها لاظهارها وتمييزها. والا فهي حقيقة داخلة تحت امر المصطلح العام دفع توهم المجاز. فبالتالي انا يعني لو قلت لك ما مقاصد التوكيد اما تقول التأكيد مقاصده التقرير

121
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
ودفع توهم المجاز. ودفع توهم النسيان. او السهو ومن ومن صور دفع توهم المجاز من صورها دفع توهم عدم الشمول هيك بترتب الفكرة اصلا عندك. واضح؟ طيب. نعود الى موضوعنا. اه هكذا نكون اظن انتهينا من الكلام عن التأكيد احبابنا الكرام

122
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
يا رب. يا رب طيب اه بس هنا فائدة يعني هكذا دونتها في قضية كلا وكيتا اذا فقلت جاء الرجلان كلاهما او جاءت الفتاتان كلتاهما يقولون هل كلا وكلتا مثل كل؟ يعني احنا عرفنا

123
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
برفضة كل واجمع هي لرفع توهم عدم الشمول. صح؟ طب لما اقول جاء الزيداني كلاهما. هل هنا ايضا انا رفعت التوهم عدم الشمول؟ يعني وانت كيف بدك تتفصل لي اياها؟ لو قلت جاء الزيدان هل في هناك

124
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
ان يكون اطلق الزيدان واراد زيدا واحدا؟ من ناحية مجازية. لا. هناك فرق احبابي بين الجمع والتثنية هاي بدكم تفهموها. العرب نعم تطلق الجمع وتقصد بعضه. لكن اذا اطلقت التثنية فالتثنية حقيقية قطعية

125
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
اي في دلالتها لا يحتمل الافراد هذا الاصل فيها. يعني دلالة المثنى مثنى يعني العرب لا تطلق اثنين وتريد واحدا في الاصل. دعوك الان نبكي وانه اطلق اثنين هذا اسلوب اخر لكن التثنية اذا اطلقت ليس من صور مجازها انه يطلق الاثنان

126
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
يراد بهما الواحد كناحية مجازية ابتداء. بخلاف الجمع. الجمع نعم يطلق الجمع ويراد البعض. لكن التثنية اذا اطلقت قالوا حقيقية تثنية تثنية. قضية بعد ذلك انك قصدت واحدا هذه ليست من جهة التثني اخذت. تكون من جهة اخرى خارجية. لكن التثنية

127
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
اذا اطلقت لا يمكن ان ان تثني وتقصد الواحد. تمام؟ لا يمكن ان تثني الا من جهة خارجية قرينة خارجية لكن هي نفسها التقنية لا تقبل تبعيض. فلذلك قالوا اذا قلت جاء الزيدان كلاهما قالوا لا يمكن ان يكون هناك توهم لعدم الشمول. حتى تكون رفعت بكلاهما. طب اذا شو

128
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
فائدة اذا من كلاهما رفع السهو. مش رافع عدم الشمول. تكون داخلة تحت الصورة الثالثة. انك قلت جاء الزيدان وانت بالغلط جاء زيد واحد وانت سهوت وقلت جاء الزيدان. فحتى تنفي السهو عن نفسك انه لا لا انا عارف الزيدين ترى مش زيد واحد. فهنا لا يكون المقصد

129
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
رفع احتمال لانه اذا قلت المقصد رفع احتمال عدم الشمول يعني هنا تقول ان المتكلم اطلق اثنين واراد واحدا وهذا قلنا لا يمكن في تامة. وانما الذي يمكن ان يكون اطلق اثنين سهوا. اطلق اثنين سهوا والذي حدث منه واحد

130
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
انت بدك تدفع احتمال السهو عن نفسك فتقول ايش؟ جاء الزيدان كلاهما انا عارف شو بحكي. ما سهوت. ممكن ممكن. تمام؟ نفس الشيء. كذلك جاءت الهندان كلتاهما. فباختصار كلاه وكلتا ليست من قبيل رفع توهم عدم الشمول

131
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
وانما يؤكد بها لرفع توهم السهو عند المتكلم. انه قال جاء الزيدان في اعتبار النسهاء. وقصده جاء زيد. لا يا عمي انا ما جاء الزيدان كلاهما. جاءت الريندان كلتاهما. فهمتم؟ وفهمتم لماذا لا يعتبر من قبيل هذا؟ قالوا لان المثنى لذلك حتى لما

132
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
في باب الصفات لما يقول بل يداه مبسوطتان. قال هذه من اقوى الايات على اثبات الصفة. ليه؟ لانه التثنية تثنية. يعني قالوا لو اتى برفض الجمع في صفة اليد قالوا ها الجمع يحتمل معاني. لكن ما دام ثنى فهو قصد حقيقة يدين حقيقتين كاملتين. نعم هو السياق كلام عن

133
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
جودي وكرمه سبحانه وتعالى لكن التثنية تدل مائة بالمائة ان هناك يدان حقيقيتان لان التثنية لا تستعمل على سبيل المجاز طيب نذهب الان الى صورة الى المفهوم الذي هو عطف البيان قال

134
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
ماذا قال السيوطي؟ قال واما اتباعه لعطف البيان. خلونا نقرأ ابيات التأكيد من كلام السيوطي وكونه اكد للتقرير. هذي الاولى مع توهم المجازي والسهو اندفع. يعني الفائدة الثانية اندفاع توهم المجازي او

135
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
انتهوا هذي ذكرناها او عدم الشمول او لدفع توهم عدم الشمول فقوله مع توهم المجاز والسهو اندفع او عدم الشمول يعني اندفع توهم عدم الشمول فعدم الشمول معطوفة على المجاز. يعني اندفع توهم

136
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
جاز اندفع توهم السهو اندفع توهم عدم الشمول فهذه كلها جملة واحدة. طيب ثم قال والبيان كلمة والبيان قر دخول في التابع الثالث. وهو عطف البيان. هنا يعني شف الابيات متداخلة شوي ببعضها البعض. فهنا انتقل الى

137
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
الثالث من التوابع الا وهو عطف البيان. فقال ما فائدة عطف البيان؟ قال والبيان قر يعني عطف البيان قر واتت به العرب ابوه تمام لفائدة وهو ماذا؟ للكشف. بايش؟ قال للكشف. ولاحظ انه خصه بالكشف

138
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
شوفوا اه هم يقولون في العادة النعت اه وعطف البيان كمفهوم واحد. كمفهوم واحد كليهما المراد بهما اذا كان عطف البيان للمعارف فهو رفع للاحتمال. هكذا يقول النحى طبعا. واذا كان

139
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
عطف البيان للنكرات فائدته تقليل الاشتراك. كما قال ابن مالك في الالفية فقد يكونان معرفين كما عطف البيان يا جماعة الخير عطف البيان يكون في المعارف ويكون في النكرات جيد فمثاله في المعارف

140
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
ابو حفص عمر ومثاله في النكرات يسقى من ماء صديد. الان هو شو الفرق الجوهري بين عطف البيان والنعت مين يقول لي ايوه الزمن الجميل يلا احكي يا اخوي ايش الفرق بين النات واعطي البال؟ اذا كانوا الاثنين مقصدهم واحد

141
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
ابتداء شو الفرق بينهم من الناحية الصناعية؟ احسنت. ان النعت مشتق وعطف البيان اسم جامد. النعت لابد يكون اشتق وانعت بمشتق فالنعت اما اسم فاعل جاء زيد التاجر او اسم مفعول جاء زيد المضروب او صفة مشبهة

142
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
او صيغة مبالغة او افعل تفضيل. النعت مشتق كما قال ابن مالك ونعت مشتق. ومجيء غير مشتق هذا يؤول. اما عطف البيان بالعكس يكون اسم غير مشتق اسم جامد اسم جنس اسم علم اما اسم جنس واما اسم علم. فقولنا جاء ابو حفصة

143
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
عمر ما بيصير تقول عمر مات. انه عمر مش مش مشتق. عمر ايش؟ اسم علم فهو اسم جامد. بالتالي ماذا نقول عمر؟ عطف بيان ممتاز طب ما فائدته عطف البيان هنا؟ حقيقة انا اقول لك اياها يعني بعيد عن كلام السيوطي هو نفس مقاصد النات. اذا كان بعد المعارف

144
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
يعني اذا نمشي على طريقة البلاغيين بعيدا عن طريق السيوت اختصر قال للكشف ومشى. لا هو حقيقة هو زيه زي النحت. اما تخصيص واما ها كشف ومتى يكون تخصيصا اما لرفع احتمال وهذا يكون بعد المعارف لما اقول جاء ابو حفص عمر

145
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
مرة ممتاز فهنا عمر ما فائدتها؟ رفع الاحتمال متى؟ اذا كان في اكثر من شخص كنيته ابو حفص. طيب اذا كان السامع اه لا عارف مين اقصد بابو حفص. فتصبح كلمة عمر شو فايدتها؟ مجرد الكشف. طب واما في النكيرات ويسقى من ماء

146
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
صديد. طب صديد مش صفة مشبهة؟ صديد. لا هنا صديد اصح على وزن سعيد. بس انا مش تفهم وشبه. اسم جنس. متل تراب وماء اسم جنس الصديد مش بقول لك دم صديد قيح هذه مش صفات مشبهة لا هذه هنا اسماء اجناس فهذه تعتبر جامد فلما قال سبحانه

147
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
ويسقى من ماء صديد. قالوا صديد لا تصلح ان تعرب نعتا. ليه؟ لانها مش مشتقة. وان كانت صورتها في الشكل بس انت بدك تعرف انه صديد اسم جنس مثله مثل الدم. هاي اسم جامد هنا. بالتالي لا تصلح ان تكون ناعتا. طب شو راح تكون؟ عطف بيان. طب شو فائدتها؟

148
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
التقنين الاشتراكي. اقول تقنين اشتراك. يسقى من ماء كلمة ماء. مش بتحتمل انواع عديدة. ماء بارد. وفيه ماء حار. وفيه ماء كذا وفيه ماء كذا هو قال يسقى من اي نوع من انواع المياه ماء صديد. ففائدتها تقليل الاشتراك. لذلك حقيقة يعني شعرت كلام السيوطي قد يكون حتى كلام في

149
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
نوع من الاختزال لما يعني خصص الامر بماذا؟ بالكشف له وحقيقة عامة ما دام عطف البيان قد يكون في المعارف وقد يكون في النكرات فبالتالي قد يكون للتخصيص وقد يكون للكشف. واذا كان للتخصيص قد يكون لرفع احتمال وقد يكون تقليل اشتراك. نفس الطريقة التي قسمنا بها

150
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
انتظر هذا موضوع اخر هذا السؤال. والاصل له مش السؤال الذي يطرح هو القاعدة كل ما تعرب عطف بيان يصح اعرابه بدل الا في احوال محصوصة. هذه قضية اخرى اما التفصيل والتفريق الاساس وبين النعت وعطف البيان لاشتراك المقاصد

151
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
المقاصد الجملة بينهما. وهذا اذا احبابي الكرام اذا والسيوطي هنا جيب الكاميرا هنا ماذا قال؟ قال والبيان قر لكشفه نحو ابو حفص عمر ماذا قال في شرحه؟ قال واما اتباعه بعطف البيان لكشفه وايضاحه. ربما في عندكم زيارة واو ما بعرف. المهم انك تتأكد انه واما

152
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
خطأ هذه اظنها في الطبعة. قال واما اتباعه لعطف البيان لكشفه بدون هاي الواو. سيبك من هاي الواو. الواو هاي زائدة خطأ. واما اتباعه لعطف البيان من ذلك الكشف والايضاح. هل الحقيقة فقط مختص بالايضاع؟ انا اقول والله اعلم الامر اعم من ذلك. يقول والله اعلم ان الامر اعم من ذلك وانه مثل مثل النعت

153
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
قال ولكشفه الله باسم مختص بي كقوله اقسم بالله ابو حفص عمر. عمر عطف بيان لابو حفص. بينت منه ابو حفص. لكن متى يكون اذا كان السامع يعرف في الجملة من هو ابو حفص لكن اردت ان يعني تكشف له شيء فيه. اما اذا كان ابو حفص يحتمل عدة

154
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
احتمالات هو مش عارف مين هو. فبالتالي حقيقة عطف البيان هنا لرفع الاحتمال. يعني هل هذا المثال صحيح للكشف؟ هو حقيقة انا لا اراه كشفا اذا السامي لا يعرف ان ابو حفص او عنده عفوا اكثر من احتمال. اذا كان عنده اكثر اقسم بالله ابوه حفص راح تقول لي مين ابو حفص؟ قلت لك عمر. فهذا رفع احتمال اذا انت

155
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
كان عندك اكثر من احتمال في ابو حفص. لكن اذا قلت لك ابو حفص وانت تعرف من هو؟ فعمر لا تزيد ان تكون كاشفة فقط اسمه اه والله انا عارف مين ابو حفص بس والله ذكرني باسمه هيك بقول لك ذكرني شو اسمه فهونا اصبحت عمر للكشف ولا انا عارف مين الشخص اللي بتكلم عنه

156
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
فهمتم كيف يكون هكذا؟ طيب. اه اذا والبيان قال لكشفنا هو ابو حفص عمر. خلص اذا هذه فائدة يبقى نعطل بيان لاحظ اه ما ذكر له مدح ولا ذم ولا تأكيد وانما خصه بماذا؟ فقط بالكشف. واحنا عممنا الموضوع انه

157
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
قيس او كشف على طريقة اه اه النات الذي مر معنا. الان سينتقل الى عطف النسق قال والعطف اكتبوا هنا لما قال والعطف اكتب عطف النسق. قال والعطف وللتفصيل ماذا قصد بالعطف؟ عطف النسق شو عطف النسق؟ هو العطف الذي يكون بحروف العطف. حروف العطف العشرة التي يذكرونها والبعض يزيدها والبعض

158
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
ينقصها. المهم العطف بحروف العطف. ما الفائدة من العطف بحروف العطف؟ حقيقة لا يمكن ان نحصر فائدة واحدة لان حروف العطف كل حرف ومعنى يختلف عن الحرف الاخر. فالواو لمطلق الجمع. صح؟ الفاء وثم للترتيب مع تراقي او

159
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
تعقيب حتى ايضا تدل على ماذا؟ على جمع مع غاية وانتهاء. تدل على جمع مع غاية وانتهاء والترتيب فيها كما قالوا يعني ترتيب ذهني وليس ترتيب خارجي. عندما اقول اكلت السمكة حتى رأسها. هو ترتيب في الذهن لكن في الخارج قد تكون بلشت في الرأس. يعني مش ضروري تكون بلشت في

160
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
الرأس اخر اشي اكلته. فهو قالوا ترتيبه في الذهن وليس في الخارج. اه عندك امن هذه لماذا؟ لطلب التعيين. اكلت تفاحة ام البرتقالة عندك او قد تفيد الشك او التشكيك او التخيير فلها معانيها. عندك لا جاء زيد لا عمرو

161
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
تمام هذا لا هذا مش اضراب يسمى يسمى قصر. الاضراب في بل هذا يسمى قصرا. جاء زيد لا عمرو. اه عندك اه بل اه هذه الدستور تفعل اضراب. جاء زيد بن عمرو انا الان اسرد سريعا. الفكرة انه عطف النسق صعب تحدد يعني مقصد

162
00:55:30.050 --> 00:55:55.500
واحد للجميع. تقول والله القصد اعطيك معنى بختلف عن حرف العطف الاخر. لذلك السيوط تطول النفس هنا في حروف العطف ماذا قال؟ قال والعطف للتفصيل بالايجاز في في ذاع اسم اشارة يعني في هذا الباب. هو يقصد هذا الباب اي باب المسند اليه. اي فائدة عطف النسق اولا. هاي اول فائدة

163
00:55:55.500 --> 00:56:18.500
من فوائده ان افصل بايجاز. ان افصل بايجاز وهذا مثاله الشهير في ماذا؟ في الواو لانك تقول جاء زيد وعمرو كيف انا فصلت بايجازي؟ اين التفصيل انك ذكرت اثنين ما قلت جاء

164
00:56:18.600 --> 00:56:33.250
لا نقول جاء زيد وعمرو انا فصلت ما قلت جاء رجلان لا لا انا بدي افصل انا بدي افصل زيد وعمرو. فانا من خلال حرف العطف الواو منحني القدرة على ماذا؟ على التفصيل

165
00:56:33.400 --> 00:56:51.850
لكن في النهاية باختصار وايجابي بدل ما اقول جاء زيد بعدين بدي اعطي جملة اخرى. جاء عمرو هيا طولتها انت قلت جاء زيد وعمر فحرف العطف اختصر علي المسافة بدل ما اجي بجملتين

166
00:56:52.150 --> 00:57:11.550
اجت بجملة وحدة. فهذا المقصد واضح في الواو كذلك حتى في الفاء وثم فيها تفصيل مع ايجاد جاء زيد فعمرو جاء زيد ثم عمرو لكن زي ما قلت اه اه كذلك حتى يعني هذه الاحرف الاربعة كلها هذا المقصد

167
00:57:11.550 --> 00:57:31.600
لكن هي عموما فيها مقاصد اخرى يعني الفاء وثم ليس فائدتها فقط التفصيل مع ايجاز. لا الفاء تفصيله مع ايجاز وافادة التعقيب والترتيب ثم تفصيل مع ايجاز وافادة الترتيب والتراخي. اه حتى فيها تفصيل مع ايجاز مع افادة الغاية

168
00:57:31.900 --> 00:57:48.900
اكلت السمكة حتى رأسها فيها دلالة على غاية في رفعة او غاية في سخر على ما درسناه فالتفصيل والايجاز مقصد موجود حقيقة في احرف العطف عموما لكن انا ذكرت الواو باعتبار ان الواو يعني ظاهر

169
00:57:48.900 --> 00:58:01.650
في هذا الامر. باقي الحروف الاخرى لها مقاصد اخرى تبعية ليس فقط التفصيل والايجاز وان لها مقاصد يختص بها كل حرف بنفسه. اما الواو فهي فقط لمطلق الجمع فلذلك عادة تذكر

170
00:58:01.650 --> 00:58:18.950
وفي مقصد التفصيل والايجاز. لذلك قال والعطف للتفصيل بالايجاز في ذا الباب ده الباب اي باب المسند اليه قال ثم استطرد قال وكذلك قد يكون الايجاز والتفصيل بحروف العطف في باب المسند

171
00:58:19.300 --> 00:58:33.750
فمثلا امر السيوط ماذا مثل في باب المسند قذف هباب المسند قال اول مسلم كقولك زيد قائم. طيب بسم الله نعود احبابنا الكرام. فكما قلنا اه اه التفصيل بايجاز قد يكون في باب المسند اليه وهذا هو المقصود

172
00:58:33.750 --> 00:58:53.750
لاننا نحن نتكلم في اي باب. باب المسند اليه. وقد يكون التفصيل بايجاز يعني من باب الاستطراء ذكره السيوطي. يكون ايضا في باب ماذا؟ المسند. فعندما اقول قائم وقاعد. الى ان انت فصلت ايش؟ في الخبر والخبر مسند وليس مسند اليه. زيد قائم وقاعد

173
00:58:53.750 --> 00:59:13.750
اليسون ونائم اللي بدك اياه. هنا الفكرة انت فصلت في جهة المسند. فباختصار كما قال السيوطي التفصيل قد يكون احيانا في المسند اليه. قد يكون في وقد يكون في اي شيء قد يكون في المفعول به. قد يكون في اي متعلق من المتعلقات. قد يكون في الاسماء المجرورة. وهكذا تعطف على اسم مجرور تعطف

174
00:59:13.750 --> 00:59:33.750
على مفعول به وبالتالي هي قاعدة عامة. طيب لذلك قالوا والعطف للتفصيل بالايجاز في ذا الباب والمسند. اذا ذكر اول فائدة من فوائد عطف النسق ان افصل بايجاز. وهذا عام في حروف العطف. ان ها هي فعلا ادوات تفصيل مع ايجاز واختصار

175
00:59:33.750 --> 00:59:53.750
قال ومن مقاصد عطف النسق قال او رد نفي به الخطأ في جاء ابوك للاجل. الان يتكلم عن مقاصد بعض حروف العطف. فيتكلم الان عن حرف العطف لا. حرف العطف لا. اما حروف العطف ايش

176
00:59:53.750 --> 01:00:13.750
لا النافية تقول جاء ابوك لا اخوك. جاء زيد لا عمرو. شو الفائدة من هذا الحرف؟ متى العرب تأتي بلا العاطفة اذا كانت تريد ان ترد خطأ في ذهن السامع. وهذا الخطأ قد يكون اما تصور

177
01:00:13.750 --> 01:00:33.750
او انقلاب في الحقيقة. عندما اقول جاء زيد لا عمرو. هذا متى اقوله؟ اذا كان السامع يعتقد مجيئهما معا او يعتقد ان الذي جاء عمرو لا زيد. وهذا بالتالي ينوع اذا سيأتي مع نشر التفصيل في باب القصر. قصر قلب او قصر

178
01:00:33.750 --> 01:00:53.750
افراد تمام؟ قصر افراد اذا كان يعتقد مجيئهما معا فقلت له جاء زيد لا عمرو. قصر قلب اذا كان يعتقد ان عمرو هو الذي جاء فقلت له جاء زيد لا عمرو. فاذا باختصار حرف العطف لا فائدته دفع الخطأ الذي في ذهن السامع

179
01:00:53.750 --> 01:01:13.750
لذلك قال ماذا؟ او ردي اذا والعطف للتفصيل بالايجاز في ذا الباب او باب المسند ثم قال او رد النفي به الخطأ تريد ان ترد تريد ان ترد من خلال نفي الخطأ او رد نفي به

180
01:01:13.750 --> 01:01:33.750
الخطأ او ردي اذا قال ذا الباب والمسند او رد النفي به الخطأ. انت ترد من خلال نفي الخطأ الذي في ذهنه السامع وهذا الخطأ كما قلنا اما ان يعتقد السامع وجود اشتراك فانت تبين له لا ترى الامر على الانفراد او يعتقد

181
01:01:33.750 --> 01:01:53.750
معينة وانت تبين ان الامر على خلافها. ومثل بمثال في جاء ابوك للاجل. اقول جاء ابوك للاجل هو المثال بدك تمشيه يعني من اجل هذا ولا هي مش هالاشي الكبير هان المثال يعني لو مثل جاء زيد لعمر اوضح. قال جاء ابوك للاجل يعني هو

182
01:01:53.750 --> 01:02:13.750
كان يعتقد انه الاجل الموت هو اللي جاء. فقلت له لا مش اللي جاء الموت. الاجل. جاء ابوك. تمام؟ اله يعني تكون عليك جملة مجازية يعني واحد خايف من ابوه بتقول له اجا ابوك مش نموت ممكن. فكر اذا ابوه اجا اجا الموت معه. طيب جاء ابوك للاجل

183
01:02:13.750 --> 01:02:33.750
هذا مثال على رد الخطأ لمن كان يعتقد ان الاجل هو الذي جاء. فانت قلت له جاء ابوك لا اجل او يعتقد مجيئهما معا فتقول له جاء ابوك اي وحده ولم ياتي الاجل معه. فباختصار حرف العطف لا هو لرد الخطأ الذي في ذهن السامع. كذلك من

184
01:02:33.750 --> 01:02:53.750
من مقاصد حروف العطف قد او صرف حكم للسوى في عطف بل وهذا كلام عن فائدة حرف العطف بل طبعا بل بل لها استعمالان قد تأتي في سياق النفي او بالنهي وهنا تكون بل مثل لكن

185
01:02:53.750 --> 01:03:13.750
تقول لم ياتي عمرو لكن زيد. لم يأت بكر بل خالد. وهنا وبل عندما تكون بل في سياق النفي او بالنهي هي مقاصدها مثل مقاصد لا. لرد الخطأ. لكن يختلفان

186
01:03:13.750 --> 01:03:33.750
في نوع القصر وانا لن افصل في هذا كثيرا لانه سيأتي تفصيله ان شاء الله في باب اخر. لكن عموما لا ولكن وبل التي عمل عمل لكن وهي بل المسبوقة بالنفي او بالنهي هذه كلها فائدتها شوف يا شيخ قصي رد الخطأ الذي في ذهن السامع لم يأت عمرو لكن بكر

187
01:03:33.750 --> 01:03:53.750
انا مازا بحكي هاي الجملة؟ لما يكون السامع متوقع انه عمرو الذي جاء فقلت له لم يأتي عمرو. لكن بكر فهي لا رد الخطأ كذلك بل التي بمعنى لكن وهي المسبوقة بنفي او نهي. لكن هنا هو يتكلم عن بل التي ليست بمعنى لكن. وهي بل التي تكون في سياق

188
01:03:53.750 --> 01:04:13.750
الاثبات اقول جاء زيد ثم اقول بل عمرو هذه تختلف عن بلة المسبوقة بالنفي او بالنهي بل التي في سياق الاثبات تسمى بل الاضرابية. وفائدتها الاضراب وما هو الاضراب؟ الاضراب ان اسكت عما قبلها

189
01:04:13.750 --> 01:04:33.750
واثبت الحكم لما بعدها. عندما اقول جاء زيد بل عمرو. ما معنى هذا في لسان العربية انني اثبت اولا المجيء لزيد. ثم لما قلت بل اضربت عن ذلك. يعني سكت عنه. سكوتي لا يقتضي انني

190
01:04:33.750 --> 01:04:53.750
فايت ولا يقتضي انني اثبت بل يقتضي انني تناسيت. تناسيت الحكم الاول واثبت المجيء لما بعد بل وهو عمرو فجاء زيد بل عمرو حيث تسمى بل الاضرابية. صرفت الحكم عما قبلها لما بعدها

191
01:04:53.750 --> 01:05:13.750
واصبح عما قبلها مسكوت عنه. لم اثبت له ولم انف عنه. وهذه هي التي ذكرها هنا في قال من مقاصد عطف النسق او صرف حكم للسوى. يقصد للسوا اي لسوى ما قبل بل

192
01:05:13.750 --> 01:05:33.750
يعني يقول انت من عندما تأتي ببلد الاضرابية وهي بل التي تكون في سياق الاثبات ما فائدة ذلك؟ ان تصرف الحكم عما قبلها لما بعدها. طبعا هاي عبارة سهلة بس هو لانه في نظم. شوي صعب عليه ان يعبر بالعبارة الواضحة. فايش قال؟ او صار في

193
01:05:33.750 --> 01:05:53.750
حكم للسوى اي ويقصد بالسوى اي سوى ما قبلها. فلما اصرف حكم لسوى يعني جاء زيد بن عمرو. الحكم هو الفعل. الحكم ما هو؟ هو الفعل. هذا الحكم او الفعل كان مثبتا لزيد. لما اتيت

194
01:05:53.750 --> 01:06:13.750
صرفته لسوى زيد. واصبح لعمرو صرفته لسوى زيد. طب ما هو سوى زيد؟ اللي هو اللي بعد صرفته لسوى زيد. ما هو سوى زيد؟ سوى زيد هو الواقع بعد حرف العطف. وهو عمرو. جاء زيد بل عمرو

195
01:06:13.750 --> 01:06:33.750
لما اقول صرفت الحكم لسوى زيد شو مفهومها؟ اي صرفت الحكم لما بعد بل وهو عم صرفته لسوى زيد واثبته لما بعده وهو عمرو. طبعا هي العبارة كما قلت لك صعبة لا يعني ضيقة شوي لكن طبيعة النظم اقتضى ذلك. انا بهمني تفهم النتيجة النهائية انه

196
01:06:33.750 --> 01:06:53.750
من مقاس الحروف العطف الاضراب وهذا يكون فيه بل بالتحديد اذا كانت في سياق اثبات. ثم قال والشك والتشكيك هذا اين يستعمل؟ ما هي حروف العطف التي تستعمل للشك او التشكيك؟ او طيب. متى يعني شو الفرق بين الشك والتشكيك

197
01:06:53.750 --> 01:07:13.750
الشك لما اكون انا المتكلم نفسي شاك. التشكيك اكون انا المتكلم جازم بس بدي اشكك الامامي. فقوله سبحانه وتعالى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. قل

198
01:07:13.750 --> 01:07:33.750
من يرزقكم من السماوات والارض وانا او اياكم لعله وانا او اياكم. هل النبي صلى الله عليه وسلم شاك في انه على الحق لكن هذا اسلوب تشكيك للاستفزاز الشخصي اللي امامك. ممكن انا اكون على الحق والهدى وممكن انت تكون

199
01:07:33.750 --> 01:07:53.750
ممكن انا اكون على الخير وممكن انت تكون. اصل انا عارف اني انا على الحق. بس انا قلت هذا لك اعمل لك نوع من التشكيك حتى انت تبلش تفكر ميم فعليا على الحق. اذا فالفرق بين الشك والتشكيك ان الشك يكون المتكلم فعليا شك. التشكيك لا المتكلم جازم

200
01:07:53.750 --> 01:08:13.750
لكنه اراد ان يشكك من امامه لهدف من الاهداف. وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. اذا هذه من فوائد حرف العطف او ثم قال السيوطي ماذا قال؟ قلت او سوى ذلك مما حرف عطف قد حوى. يعني انا ما حصرت وبقول لك وباقي حروف العطف

201
01:08:13.750 --> 01:08:33.750
كل حرف عطف له فائدته. فام لها فائدتها وهي قصد التعيين. جاء زيد ام عمرو. شو فائدة ام؟ لم يذكروا. لكن خلص بس بقول لك السيوطي الباقية تجده في علم النحو. مقصد امن ومقصد باقي حروف العطف الاخرى مثل الفاء للترتيب والتعقيب ثم كل هذه

202
01:08:33.750 --> 01:08:53.750
التفاصيل تجدها مفصلة في كتب النحو. لذلك هو ماذا قال في شرحه؟ بعد ان قال جاء زيد او عمرو قال او لغير ذلك من المعاني التي سائر حروف العطف كما نبهت على هذه المعلومة من زيادتي لان لم ينبه على اهمية الرجوع الى علم النحو لمعرفة معاني حروف العطف

203
01:08:53.750 --> 01:09:13.750
فالسيوطي نبه على ذلك قالوا وذكره ابن السبكي اي ذكر هذه المعاني الاخرى بن السبكي مثلا كالتخيير والاباحة والتقسيم وهذه تقعدوا من اين؟ ما هو حرف العطف الذي يدل على التخيير او الاباحة او التقسيم؟ او فاو ماذا قال ابن مالك في معانيها في الالفية

204
01:09:13.750 --> 01:09:33.750
ابح قسم به او ابهم واشكك واضراب بها ايضا نمي فاو حرف عطف له ستة سبعة معاني. مش معنى واحد فمن فيها التخيير والاباحة والتقسيم وهذا كله درسناه في النحو. قال والفورية ما هو الذي يدل على الفورية؟ يقصد الفاء انها تدل على التعقيب والفورية

205
01:09:33.750 --> 01:09:53.750
او المهلة وهذا يغسل به ماذا؟ ثم او الغاية وهذا يقصد به حتى اكلت السمكة حتى رأسه. فهو باختصار بقول لك هذا الباب راجع لي في كتب ايش نعم. هناك تعرف ماذا؟ معاني حروف العطف وكل حرف ماذا يفيد. وبالتالي بتعرف متى تستخدم الفاء ومتى تستخدم ثم

206
01:09:53.750 --> 01:10:13.750
فانت تستخدم حتى بالتالي من خلال معرفتك لمعانيها. طيب. نكون هكذا انتهينا من بيان عطف النسق نذهب الى النوع الاخير من انواع التواب وهو ماذا؟ البدل. والبدل تعرفون فلسفته صحيح؟ البدل يكون هو المقصود

207
01:10:13.750 --> 01:10:33.750
الحكم لا المبدل منه التابع المقصود بالحكم بها واسطة هو المسمى بدري عندما تستعمل البدل كانك تقول للسامع ها جاء زيد ابو عمرو. هسا البدل وعطف البيان قراب كثير كثير من بعض. لذلك

208
01:10:33.750 --> 01:10:53.750
الاصل ان كل ما يعرف بدل يجوز ان يعرب عطف بيان. يجوز من ناحية اصلية. لكن من ناحية واقعية الذي يختار انه بدأ او عطف بيان مش على كيفك. مقصد المتكلم. ليه؟ اذا اراد ان يجعله بدلا عفوا اه

209
01:10:53.750 --> 01:11:13.750
فاراد ان يكون التابع هو المقصود بالحكم وليس المتبوع هنا يتعين ان تعربه بدل. اذا اراد ان يجعل التابع المتبوع هنا يتعين ان يكون عطف بيان هذه فائدة ارجو ان تنتبهوا لها ان كثير من الناس يخطئ فيها. لما يدرس النحو يأتي له المعلم في النحو يقول له

210
01:11:13.750 --> 01:11:33.750
وكل ما يجوز ان يعرب بدلا يجوز ان يعرب عطفا. فهو شو بوخذ من هاي الفكرة؟ انه بروح على اي اية قرآنية بقول لك يجوز ان وبدنه يجوز ان تعرب عطف بيان. لا الامر مش كده. هي كقاعدة ان كل ما يصلح كاصل ان يكون بدن يصلح ان يكون عطف بيان

211
01:11:33.750 --> 01:11:53.750
لكن في الواقع لا لانه مفهوم عطف البيان يختلف عن مفهوم البدن. اذا اردت انك متكلم ان اكشف واوضح فقط فبقول لك عطف بيان الاعراب اذا قصدت بالحكم البدل اللي هو التابع وليس المبدل منه هنا يعرب بدل. فالاعراب

212
01:11:53.750 --> 01:12:13.750
تعاطف بيان او بدل وان كان جائزا نحويا لكنه ليس جائزا بلاغيا. ولابد ان تعرف ماذا قصد المتكلم هو الذي هل اعرب بدل او عط بيان؟ اذا لم تعرف مقصد المتكلم او كان المتكلم كلامه محتمل للبدلية وعط البيان اه

213
01:12:13.750 --> 01:12:33.750
هيدا بسمع لك انك تقول والله بدل او عطف بيان اما في التذوق الشعري والقرآني بدك تحاول تتأكد هل الله سبحانه اراد هنا البدلية او البيان وهذا سيحدد السياق هل اراد الكشف والتوضيح فقط؟ اه والله بعرف بدل عفوا عطف بيان. اراد ان المقصود بالحكم هو

214
01:12:33.750 --> 01:12:53.750
تاني وليس الاول هنا بعرف ماذا؟ بدل. فعندما اقول جاء ابو حفص عمر شايفين هاي الجملة؟ جابوا حفص عمر احنا قبل قليل قلنا شو اعرابها؟ اعط البيان. بتعرفوا اني بقدر اقيلنا بدل؟ بس بناء على ايش؟ بناء على انني عرفت ان مقصد المتكلم

215
01:12:53.750 --> 01:13:13.750
ان يثبت المجيء للتابع لعمر. واصبح المبدل منه ذكره فقط للتوطئة. وليس لانه هو المقصود. يعني معقول جاء ابو حفص عمر عمر متى تكون بدلا؟ اذا كانت هي المقصودة بالحكم او المجيء. وذكر ابو حفص قبلها

216
01:13:13.750 --> 01:13:33.750
فقط للتوطئة. طيب متى اعرب عمر عطف بيان؟ لا اذا كان قصدك بالمجيء ابو حفص. وذكرت عمر بعد ذلك فقط للكشف والتوضيح. فهنا اخواني معرفة مقصد المتكلم مهم جدا في عملية الاعراب والبلاغة. وبناء عليه تكون انت

217
01:13:33.750 --> 01:13:53.750
انت فاهم وعميق في ادراكك لمعنى الكلام. واضح مشايخ في حدا مش فاهم الفرق بين البدر وعطل البيان. عط في البيان يبقى المقصود بالحكم هو الاسم السابق وعطف البيان فقط توضيحي في البدل لا العكس بصير تماما. بصير المقصود بالحكم هو البدل

218
01:13:53.750 --> 01:14:13.750
وذكر ما قبله توطئة له فقط. واضح؟ فبالتالي بدك تنتبه على هذه القضية. فهنا لما قال وبدل الشيء بدر الشيء يقصد بدن الكل بالكل. لانه بتعرفوا البدل كم نوع يا مشايخ؟ اربعة. عندك بدل الكل من الكل؟ اللي هو بسموه بدل المطابقة

219
01:14:13.750 --> 01:14:33.750
وعندك بدل البعض من الكل وعندك بدل الاشتمال وعندك بدل الغلط. الان في علم البلاغة بدل الغلط لا يذكر. لانه ليس بلاغة يعني انت غلطت وزبطت كلامك هذا مش بلاغة يبحث فيها. وانما يبحثون في بدل الشيء اللي هو بدل المطابقة وبدل البعض وبدل

220
01:14:33.750 --> 01:15:13.750
بل الاشتمال. طيب فهو ماذا قال؟ وبدلوا الشيء وبعض واشتمال لزيد تقرير ايضاح يقال لزيد تقرير وايضاح. قال فائدة البدل ما هو؟ زيادة التوضيح الان اه ان في هناك فكرة تحتاج الى توضيح يعني سبحان الله بعض الافكار يجب ان

221
01:15:13.750 --> 01:15:33.750
ان تحرر تحريرا جيدا حتى لا تفهم بشكل خطأ. هنا شف شف في التوكيد لما تكلم عن التوكيد ماذا قال في التوكيد؟ وكونه اكد تقرير مش هيك عندكم في المنظومة؟ طيب. لما اجا عالبدل شو قال؟ فائدته لزيادة التقريرات ما قال لي التقرير. قال زيادة

222
01:15:33.750 --> 01:15:53.750
في التقرير هذي عبارة يعني تفريقه بين التوكيد والبدل مهم. فلما اجا عالتوكيد قال ايش؟ للتقرير مباشرة. لما اجا على ماذا قال؟ لزيادة التقرير. طب ليش فرق؟ ليش فرق؟ اخواني الكرام التوكيد

223
01:15:53.750 --> 01:16:23.750
هو اصلا فائدته وغرضه الاساس التقرير. يعني ان يستقر المعنى في ذهن السامع. لكن البدل ما فلسفته الاساسية ان يصبح المقصود بالحكم التابع للمتبوع. هاي فلسفة الاساسية. بالتالي التقرير حصل تبعا وليس اساسا. لذلك قال زيادة التقرير. ليه يا جماعة؟ انه الان ما الفرق بين

224
01:16:23.750 --> 01:16:43.750
والبدل لما اقول جائزة جيب الكاميرا شيخ ناصر يعني عفوا لما اقول جاء زيد زيد هنا زيد الثانية قال انما اوتي بها للتقرير ليس لغرض اخر. تقرير دفع توهم مجاء السهو ما في مشكلة لكن المهم انها تقريرية ليس لشيء اخر. لكن لما اقول

225
01:16:43.750 --> 01:17:03.750
جاء زيد ابو حفص. هنا ابو حفص هذي بدل. هنا انا فعليا ابتداء ابتداء ليس مقصد التقرير ابتداء مقصدي ان يصبح المقصود بالحكم ابو حفص وهو البدل وليس زيد. ها

226
01:17:03.750 --> 01:17:23.750
واقول جاء زيد ابو حفص. ما معنى ان ابو حفص بدل؟ اي ان الحكم وهو جاء اصبح منصبا ومقصودا به ابو حفص. وذكر زيد قبله توطئة. هذه التوطئة انك ذكرت زيد

227
01:17:23.750 --> 01:17:43.750
بعدين ذكرت بعد كنية ابو حفص هي فيها شيء من التقرير ولا شك انك ذكرته مرتين. مرة باسمه كنيته فمية بالمية في تقرير وتعميق للمعنى وتأكيد له. لكن كيف جاء هذا التقرير والتعميق من

228
01:17:43.750 --> 01:18:03.750
خلال عملية الابدال وتسليط الفعل على ابو حفص بعد ان كان ابتداء مسلطا على زيد. فهم يقولون اذا باختصار في التقرير يحصل تبعا. وفي التأكيد التقرير يحصل اصالة. صح؟ طيب. الان في بدل

229
01:18:03.750 --> 01:18:33.750
من الكل جاء زيد ابو حفص قضية التقرير والتأكيد واضحة. صح؟ لكن في بدل البعض من الكل اه مثلا جاء الجيش خليني اقول بديش اقول الجيش خليني الامثلة المشهورة بلاش تدخل ببعضها. اكلت الرغيف اكلت الرغيف نصفه

230
01:18:33.750 --> 01:18:53.750
الان نصفه بدا صح؟ وقلنا بالتالي يصبح الحكم وهو الاكل مسلطا على ماذا؟ النصف قلت اكلت الرغيف بعدين قلت نصفه. بالتالي الحكم كان ابتداء على الرغيف. لما جئت بالبدل اصبح الحكم مسلط على البدل. طيب وين

231
01:18:53.750 --> 01:19:13.750
والتوكيد في هذا السياق. يعني كيف يكون هنا في توكيد من خلال البدنية؟ مش التوكيد يقتضي انه الشيء يذكر مرتين. فهنا في بدل الكل من الكل؟ اه زيد ذكر مرتين باسمه ومرة بكنيته. ذكر مرتين. فحصل تقرير. طب هنا اكلت الرغيف نصفه

232
01:19:13.750 --> 01:19:33.750
وين التقرير؟ وين حصل التوكيد؟ مش الضمير. ايش هو؟ كيف حصل التوكيد؟ ما هو الشيء الذي كرر مرتين النصف كيف كرر مرتين؟ نعم. لان النصف موجود في الرافعي مفهوم الرغيف الكلي يشمل النصف. فمرة

233
01:19:33.750 --> 01:19:53.750
ذكرته بالمضمون ومرة ذكرته بالتصريح. فاصبح النصف مذكورا مرتين مرة في الجملة لانه هو جزء من الرغيف. فهو داخل حتى كلمة الرغيف. ومرة تصريحا به فهذا حصل فيه تقرير. نفس الشيء بدل الاشتمال. ايش نقول مثلا؟ آآ اعجبني زيد علمه. طبعا شو الفرق

234
01:19:53.750 --> 01:20:13.750
فرق بين بدل البعض من الكرة بدل الاشتمال. احسنت. هو عودة نقول الاشتمال شيء معنوي. البعض من الكل شيء حسي مادي هكذا يقولون. بدل البعض من الكل جزء محسوس. بدل الاشتمال جزء معنوي. ويسمى اشتمال. نفعني زيد علمه. العلم جزء معنوي

235
01:20:13.750 --> 01:20:33.750
اين التقرير حصل؟ لأ وكيف حصلت زيادة تقرير بدل الاشتمال يدل على زيادة التقرير والتوكيد نفس الشيء؟ يعني كل انواع البدن تدل على توكيد وتقرير. او خلينا بعبارته زيادة تقرير وتوكيد. في بدل البعض في بدل الكل من الكل واضح. بالتكرار مرتين. فبدل البعض

236
01:20:33.750 --> 01:20:53.750
الكل فهمته انه الرغيف النص عفوا عنده كذا مرتين. مرة ضمنا ومرة صراحة. طب اعجبني زيد علمه نفس الفكرة ان ذكرى مرتين. مرة ضمنا لانه هو جزء من زيد. فلما ذكرت زيد العلم هو منه. ومرة تصريحا بالعلم. فهذا فيه ذكر للعلم مرتين

237
01:20:53.750 --> 01:21:13.750
وبالتالي هذا فيه زيادة تقرير وتوكيد. وضحت؟ فهذا هكذا البدل يدل على التقرير والتوكيد تبعا. قال او ماذا قال وماذا قال في البدنية؟ قال وبدل الشيء وبعض واشتمال لزيد تقرير. اذا هذا هو الهدف الاول. قال اويش؟ او الايضاح

238
01:21:13.750 --> 01:21:33.750
طبعا لانني لما قلت اكلت الرغيف نصفه. انا هنا كشفت لك بالزبط شو اللي اكلته. صح؟ بالتحديد انا كنت اول شي مجمل لما قلت نصفه كشفت عجبني زيد علمه انا هنا كشفت لك شو اللي اعجبني بالضبط في زيت

239
01:21:33.750 --> 01:21:53.750
صح طب بتقول لي اذا انت اللي معجبك في زيت باقي علمه. طب من اول قل اعجبني علمه زيد ليش طولتها؟ وقلت اعجبني زيد علمه شو راح تحكي؟ احسنت التأكيد. يعني صح انا انا مش طولتها انا بدي اكون بليغ. انا بدي ااكد. صح؟ فذكرت العلم مرة

240
01:21:53.750 --> 01:22:13.750
مرة وهو في ضمن زيت ومرة ذكرته وحده. فهكذا يكون مقاصده يعني هو مش بطول عليك. لما يقول لك اعجبني زيد علمه كان بامكانه يختصر طبعا ويقول لك عجبني علمه زيد ويريح. كان بامكانه يقول ابتداء اكلت نصف الرغيف. فهل هو طول لما قال اكلت الرغيف

241
01:22:13.750 --> 01:22:33.750
نصفه لا هو بده يأكد بس العرب تتفنن في التأكيد. فهو اكد لك من خلال ذكر الشيء مرتين مرة صراحة ومرة ضمنا فاذا آآ البدل يأتي لزيادة التقرير والكشف يعني هو فيه تقرير وفيه كشف في نفس الوقت. طيب اتي بالكاميرا

242
01:22:33.750 --> 01:22:53.750
هكذا نكون انتهينا احبابي من ماذا؟ من موضوع التوابع. الان هناك شيء ذكروه مع التواب وهو ليس من التوابل وهو ما يسمى بضمير الفصل ضمير ماذا؟ الفصل. ضمير الفصل لاحظنا؟ وايضاح يقال احنا قلنا. في نفس

243
01:22:53.750 --> 01:23:13.750
لا الايضاع مش قلت انني اذا قلت اكلت الرغيف نصفه. كلمة نصفه اوضحت وكشفت لي ما الذي اكلته بالضبط؟ فهو فعليا فيه تقرير وفيه الايضاح يعني في نفس الوقت استفدتوا تقريرا وايضاحا. وهذا يكون في بدل البعض وبدل الاشتمال في العادة. ويمكن ان يعني

244
01:23:13.750 --> 01:23:33.750
بدل الكل من الكل يمكن ان يكون فقط لزيادة التقرير ويمكن ان يكون فيه ايضاح ايضا. لكن بدل البعض وبدل الاشتمال فيه ايضاح لابد وفيه زيادة تقرير فهما مجتمعان معا لا ينفكان عن بعضهما. طيب. الان سنذهب الى شيء الحقوه بالتوابع

245
01:23:33.750 --> 01:23:53.750
حتى ما يضلوش لحاله شارد لانه هو بطبيعته شارد وحده. يعني موضوع خاص ما عرف وين يحطوه. فقالوا خلص بنحطه مع التوابع الا وهو ضمير الفصل ما هو ضمير الفصل؟ ضمير الفصل هو ضمير فيه خلاف هل يجوز ان يكون غير ضمير غيبة؟ لكن المشهور انه ضمير غيبة

246
01:23:53.750 --> 01:24:13.750
ضمير من ضمائر الغيبة هو ويريد ان يثنى هما ويروز ان يجمع هم بالنسبة للذكور وهن بالنسبة للاناث. هذا ضمير متى يسمى ضمير الفصل؟ هذا ضمير يؤتى به احبابي الكرام بين

247
01:24:13.750 --> 01:24:33.750
والخبر او ما يقوم مقام المبتدأ من اسم ان او اسم كان وخبرها ممتاز آآ ما فائدة هذا الضمير؟ ما هو ضمير يسمى بعضه يسميه ضمير الفصل والبعض يسميه ضمير العماد. هذا الضمير

248
01:24:33.750 --> 01:24:53.750
له فوائد وحرف ويعامل معاملة على انه ماذا؟ حرف لا يعرب. لا يعرب هو في الشكل ضمير لكن في المعنى والمضمون حرف هكذا يعاملونه. ما فائدة الاتيان به؟ هذا ما اراد السيوطي ان يخبرك به. اذا

249
01:24:53.750 --> 01:25:13.750
حالة خاصة مسألة خاصة بضمير اسمه ماذا؟ ضمير الفصل. ودرسناه طبعا هذا في الالفية. ودرسناه في قطر الندى برضه. ويسمى عند الكوفيات ضمير العماد وهو ضمير في الحقيقة يعتبر حرف ولا يعتبر اسم لان الضمائر هي اسماء الا هنا واسمه

250
01:25:13.750 --> 01:25:33.750
طويل لكنه حرف. يؤتى به اين مشايخ؟ بين المبتدأ والخبر في هذا المكان بالتحديد. بالتحديد. ما في مكان اخر له. يؤتى به بين مبتدأ والخبر او ما هو في معنى المبتدأ من اسم ان واسم كاد انها نواسخ هذه. طب ما متى يأتون به؟ هذا ما اراد

251
01:25:33.750 --> 01:26:03.750
للسيوطي ان يبينه فقال اه سننتقل للصفحة التي تليها. والفصل تخصيصا له اي للمسند اليه بالمسند والميز من نعت وللتأكد. ذكر ثلاثة مقاصد للاتيان بضمير الفصل. كم مقصد؟ ثلاثة. الان احبابي الكرام دعوني ارتب

252
01:26:03.750 --> 01:26:33.750
تقوم الفكرة ابتداء يقولون ضمير الفصل لا يؤتى به بين اي مبتدأ وخبر يقولون ضمير الفصل له اربعة مواضع. هذا بالاستقراء وجدوها الموضع الاول اذا كان الخبر معرفة. تقول زيد هو

253
01:26:33.750 --> 01:27:13.750
التاجر ثانيا اذا كان الخبر افعل تفضيل بعدها من زيد هو اكرم من عمرو. زيد هو كرموه من عمرو. ثالثا اذا كان الخبر جملة ماضوية رابعا اذا كان الخبر جملة مضارعية. زيد هو جاء ابوه

254
01:27:13.750 --> 01:27:33.750
زيد هو يجيء ابوه. مزبوط هيك مزبوط هيك. هما بالاستقراء هكذا قالوا. قالوا وضمير الفصل لما تتبعنا مكانه في الجمل الاسمية قالوا وجدناه يأتي في هذه المواطن الاربع. اذا كان الخبر معرفة. اذا كان الخبر شو ماله؟ معرفة. بيجي طبيعي. معرفة مفرد يعني ما

255
01:27:33.750 --> 01:27:53.750
مفردة زيد هو التاجر. اولئك على هدى من ربهم. الجملة الثانية ايش؟ واولئك هم المفلحون واولئك هم المفلحون. اولئك مبتدأ المفلحون خبر هم اللي في المنتصف هاي شو؟ ضمير فصل

256
01:27:53.750 --> 01:28:13.750
طيب فباختصار اذا كان الخبر معرفة بيهمنيش المبتدأ بيهمني الخبر اذا كان الخبر معرفة مفرد يجوز الاتيان بماذا؟ بضمير الفصل. اذا كان الخبر افعل تفضيل بعدها من محمد هو اكرم من عمرو هو اجمل من يجوز الاتيان بضمير الفصل. اذا كان الخبر جملة ماضوية

257
01:28:13.750 --> 01:28:33.750
زيد هو قام ابوه او جملة مضارعية زيد هو يقوم ابوه. هذه المواطن الاربع فيها يأتي ضمير الفصل. طب ليش ياتي في هاي المواطن هون سؤال صح؟ ان شو فائدة الاتيان به؟ ليش معقول خلص لماذا ربنا سبحانه وتعالى قال اولئك هم المفلحون

258
01:28:33.750 --> 01:28:53.750
شاف ضمير الفصل ليش ما قال اولئك هم المفلحون؟ تمام؟ في انا مقاصد لابد نجي على واحدة واحدة. فلماذا قال السيوطي رحمة الله عليه في اول مقصد من المقاصد قال اول غرض من الاغراض والفصل للتخصيص. وهذا بالتالي سيأتي معنا في باب القصر. لما نأتي الى مش من ابواب علم المعاني

259
01:28:53.750 --> 01:29:13.750
قصر سيأتي معا ان من مقاصد من اساليب عفوا من اساليب القصر استعمال ضمير الفصل. فيفيد التخصيص تخصيص الخبر بالمبتدأ. فلما اقول اولئك هم المفلحون هذا فيه تخصيص. شو يعني

260
01:29:13.750 --> 01:29:33.750
ان الفلاح مخصوص بهؤلاء دون غيرهم. تمام؟ لما اقول زيد هو التاجر هسة ممكن تكون الطقس ممكن تكون تخصيص انه زيد هو الذي يكون تاجرا ليس دون ما سواه. طبعا والتخصيص والقصر سيأتي معنا هناك

261
01:29:33.750 --> 01:29:53.750
تخصيص حقيقي انه هيك في الواقع وهناك تخصيص ادعائي انه هو الذي يستحق ان يكون تاجرا دون من سواه. الباقيين يعني بعرفوش يتاجروا فعل سمع التخصيص الدعائي. فالمهم اذا من مقاصد الايتاء شف هيك تفسير النص القرآني له قيمة اكثر بتبلش انت تفهم معاني لما ربنا قال اولئك هم المفلحون. شف

262
01:29:53.750 --> 01:30:13.750
واذا فصل في القرآن منتشر مهم جدا تفهمه. وتفهم فلسفته. لانه كثيرا ما يستعمل القصر في القرآن باستعمال ضمير الفصل. ربنا يأتي ويأتي بخبر ويكون الخبر معرفة ويكون الهدف من ضمير الفصل بينهم شو ؟ تخصيص الخبر بالمبتدأ. اولئك

263
01:30:13.750 --> 01:30:33.750
هم المفلحون اي ليس من سواهم. هاي الفائدة الاولى. طيب الفائدة الثانية من فوائده تمييز النعت عن ماذا الخبر تمييز النعت عن ماذا؟ عن الخبر. اذا قلت آآ طبعا هذا ليس دائما يأتي هذا من المقاصي يعني في

264
01:30:33.750 --> 01:31:03.750
بعض الاحايين قد يختلط النعت بماذا؟ بالخبر. فتقول مثلا اه زيد التاجر الان ممكن السامع بنتظر منك شغلة. اه لو قلت زي التاجر ممكن انت الان هيها يحتمل ان تكون كلمة التاجر ناعس وبالتالي لسا بستنى منك تكمل كلام

265
01:31:03.750 --> 01:31:23.750
احتمل انك اتأخبرت وخلص وسكتت. فانا حتى اريح السامع من الاول. حتى لا يظن انني انعت ولا زلت لم اتكلم بالخبر. اقول زيد هو التاجر. هسة هيك انت خلص فهمت انه هو اخبر. لكن لو قلت زيدني التاجر هنا انت ممكن

266
01:31:23.750 --> 01:31:43.750
ان تقول والله خلص الجملة وممكن لسا تنتظر اه شو ماله زيدون التاجر بتفكر انه نعت مش اعطى خبر. فلما كان النعت قد يلتبس بالخبر في بعض السياقات حتى تفصل الامر ابتداء عن السامع بتأتي بضمير الفصل. هذا وطبعا كما قلنا اذا كانت طبيعة الجملة فيها نوع من ماذا؟ من

267
01:31:43.750 --> 01:32:03.750
اللبس اذا كانت طبيعة الجملة فيها نوع من اللبس بين النعت والخبر فيكون ضمير الفصل حل. احيانا يكون ضمير الفصل فقط للتأكيد يعني ليس للتخصيص. يكون للتأكيد. قالوا متى هذا؟ قالوا اذا كان التخصيص حاصلا

268
01:32:03.750 --> 01:32:23.750
يعني اولئك هم المفلحون. كيف اعرف انه هاي هي تخصيص ولا فقط لمجرد التأكيد؟ شو بقولوا؟ بقولوا اذا لم يكن هناك اداة تخصيص في السياق الا هم اللي هي اداة القصد الا اداة لضمير الفصل مباشرة بتحمل ضمير الفصل على شو؟ على التخصيص

269
01:32:23.750 --> 01:32:43.750
اذا كان السياق في اسلوب تخصيص اخر وجاءتهم في السياق فهم يقولون خلاص ليست للتخصيص انه في اسلوب تخصيص اخر تكون فائدتهم مجرد التأكيد. التأكيد لعلاقة الخبر بالمبتدأ. فاذا اذا جاء مبتدأ وخبر

270
01:32:43.750 --> 01:33:03.750
ممتاز وجاء ضمير فاصل بينهما. فضمير الفصل الاصل انه للتخصيص. لكن اذا كان هناك اسلوب من اساليب التخصيص الاخرى فاذا الضمير الفصل هنا لا يكون للتخصيص خلاص ما هو التخصيص حصل باداة اخرى. فيكون فائدة فائدة ضمير الفصل ماذا

271
01:33:03.750 --> 01:33:43.750
التأكيد مجرد ها التأكيد كما يقولون. طيب طيب خليني اعطيك مثال حتى تفهم الصور اكثر عندما اقول زيد هو قام ابوه. زيد وقام ابوه. هنا هل في في هناك اسلوب تخصيص في هذه الجملة غير هو؟ يعني في اداء

272
01:33:43.750 --> 01:34:03.750
او اساليب من اساليب التخطيط او شو اساليب التخصيص؟ اساليب التخصيص اه الا الحاصرة او استعمال انما اداة من ادوات التخصيص والحصر او تقديم به على وتقديم كل ما شأنه التأخير يفيد التخصيص. اساليب التخصيص كثيرة. فلما قلت زيد هو قام ابوه قالوا هنا ما في اداة تخصيص الا

273
01:34:03.750 --> 01:34:23.750
يتعين ان تقول ان هو هنا لايش؟ للتخصيص. لكن لما نقول زيد او اولئك هم المفلحون. خلينا نقول اولئك هم المفلحون. عشان المثال الحاضر عندكم. اولئك هم المفلحون. هل هنا في هذه الجملة اسلوب تخصيص اخر غيرهم

274
01:34:23.750 --> 01:34:43.750
لا اسلوب تخصيص التخصيص مش بكلمة اسلوب التخصيص اللي هو القصر اسلوب احيانا ايش يقولون؟ يقولون من اساليب التخصيص وهذا سيأتي معنا ايضا في باب القصر تعريف الجزئين. يعني مجرد ان المبتدأ معرفة

275
01:34:43.750 --> 01:35:03.750
والخبر معرفة هذا جعله بعضهم اسلوب تخصيص. فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. هذا مبتدأ وخبر صح؟ الدين النصيحة مبتدأ وخبر. هل تعرفون ان علماء الحديث لما يشرعوا على هذه القرون وهذه الجملة جملة تخصيصية؟ فيها قصر بتقول وين القصر؟ وين الحصر

276
01:35:03.750 --> 01:35:23.750
التخصيص تعريف الجزئين. مجرد ان المبتدأ معرفة والخبر معرفة هذا يكون ماذا؟ اسلوب من اساليب التخصيص ممتاز لكن هل هذا مضطرد في كل السياقات؟ البعض يقول لا اذا كان السياق يقتضي التخصيص؟ نعم يكون تعريف الجزئين يقتضي التقصير

277
01:35:23.750 --> 01:35:43.750
لكن ليس هذا عاما في كل السياقات. المهم اذا قلنا ان تعريف الجزئين المبتدأ والخبر اسلوب من اساليب التخصيص اذا قلت زيد هو التاجر هو تستطيع ان تقول هنا انها تأكيدية فقط. ليه؟ لانه زيد معرفة

278
01:35:43.750 --> 01:36:03.750
والخبر معرفة مجرد ان المبتدأ والخبر معرفة هذا تخصيص. فاتيانه هنا لمجرد ماذا؟ التوكيد. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ان الله هو الرزاق. الله لفظ الجلالة معرفة. والرزاق معرفة. تعريف الجزئين. اذا هذا مخصص اصلا

279
01:36:03.750 --> 01:36:23.750
اتيانه هو في النص هذا ليش؟ للتأكيد. فبالتالي اذا في سياق اذا كان ضمير الفصل في سياق جملة موضوية او جملة هنا للتخصيص لانه هذه ليست جمل ليست معرفة يعني ممتاز بالتالي هنا هو للتخصيص للتخصيص. اه كذلك اذا جاء في سياق افعل

280
01:36:23.750 --> 01:36:43.750
بعدها منه. لكن اذا جاء افعل ضمير الفصل في الحالة الاولى وهو اذا كان الخبر معرفة. هنا حقيقة ممكن يكون للتخصيص وممكن يكون للتأكيد. متى يكون للتخصيص؟ اذا لم تعتبر تعريف الجزئين اسلوب تخصيص. اما اذا اعتبرت تعريف الجزئين اسلوب

281
01:36:43.750 --> 01:37:03.750
تخصيص اذا هو لم تفيد تخصيصا هنا. شو افادت؟ توكيدا. فقط توكيد. تمام؟ احسن يعني اذا خلص اصبحت ايه التوكيد وقد تكون لغير التوكيد لايش؟ مقصد اخر. ذكرنا قبل شوي. التمييز بيننا عفوا والخبر

282
01:37:03.750 --> 01:37:23.750
للتأكيد او للتمييز بين النعت وماذا والخبر. واضح؟ في عدم الشرع مجموعة ضمير الفصل. وشوية عميق النظرة فيه بس منه مش اشي يعني النهاية صعبة لا هو حرف. حرف حرف. هو اسمه ضمير بس هو حرف. ليس له علاقة بالاعراب. ممتاز

283
01:37:23.750 --> 01:37:43.750
طبعا بدك تعرف انه ضمير الفصل اه يفرض ويثنى ويجمع باعتبار المسند اليه. يعني اذا كان المسند اليه مفرد ضمير الفصل يكون مفرد. زيد هو التاجر. اذا كان مثنى الزيدان هما التاجران. اذا كان جمع اولئك هم المفلحون. فيفرض ويثنى ويجمع باعتباره

284
01:37:43.750 --> 01:38:13.750
نعم؟ زي شو؟ خلينا نقرأ وخلينا خلينا نجيب الكاميرا هنا نقرأ ماذا قال السيوطي في ضمير الفصل. ماذا قال؟ هو حقيقة بيصير شوية احيانا يعني اكثر من يعني اذا نظرت في كتب تفسير القرآن يعني اولئك هم المفلحون. في بعض كتب التفسير بقول لك اولئك مبتدأ اول. وهم مبتدأ ثاني والمفلحون

285
01:38:13.750 --> 01:38:33.750
خبر المبتدأ الثاني وهم المفلحون ايش؟ الجملة الاسمية خبر للمبتدأ. هذا بصير. واحيانا لا ويجوز ان تقول هكذا كنت من الاعراب ويجوز ان تقول انهم ضمير فصل لا محل من الاعراب واولئك مبتدأ والمفلحون خبر. هذا يجوز وهذا يجوز لكن هذا

286
01:38:33.750 --> 01:38:53.750
بيعتمد على تذوقك للنص. هل هو فعلا اراد الاتيان بجملة داخل جملة؟ واذا قلت اولئك هم المفلحون. والله هذه جملة داخل جملة له مقاصد ومتى يؤتى بجملة داخل الجملة؟ هذا راح يجي معنا في باب الفصل والوصل. حفلة ترى علمي بلغة حفلة يعني وستجد انه يعني بدك شوي ليش بقول لك

287
01:38:53.750 --> 01:39:13.750
من اول انه باب الفصل والوصل راح تجد انك في عالم اخر. انه باقي انت تفكر العربية هيك الجمل العرب بتصفطها جمب بعض. وطلع الموضوع مش هيك العرب ما بتصفوا الجمل جنب بعض وبطلع عنده لا كل جملة لماذا ذكرت بجانب الجملة الاخرى وهذه لماذا عطفت هاي لماذا لم تعطف؟ هذا كله باب عظيم

288
01:39:13.750 --> 01:39:33.750
سنأتي عليه ان شاء الله في باب الفصل والوصل لذلك علم البلاغة هو لب العربية. من لا يعرف البلاغة لم يعرف لسان العرب. باختصار الفصل والوصل اخصها بالتحديد. اه خصه الفارسي بالنظر يعني. قال من لم يعرف الفصل وصل ما عرف علم المعنى. هو علم المعاني في الفصل الوصل وطريق الترتيب

289
01:39:33.750 --> 01:39:53.750
مش تعطى فن كامل وجميل وحقيقة بس بده التركيز وانتباه وبه ستبدأ تتذوق وتفهم كيف ترتب الجمل العربية مع بعضها البعض خلينا نقف هنا عند هذه القضية ايش وصلنا اذا؟ هذا النوع داخل من البحث الخامس. المبحث الخامس اللي هو مبحث التوابع

290
01:39:53.750 --> 01:40:13.750
هذا النوع وهو ضمير الفصل داخل في المبحث الخامس وهو مبحث التوابع. وهو فصل المبتدأ وما معناه وما معناه ارشاد وما معناه اي ما هو في حكم المبتدأ من اسم ان واسم كان واخواتها لان هذا فيه معنى مبتدأ. بضمير الفصل. ويكون هذا الضمير لنكت اي لفوائد منها

291
01:40:13.750 --> 01:40:33.750
ان يقصد تخصيص المسند اليه بالمسند. واولئك هم المفلحون. هنا جعله من قبيل ايش السيوطي؟ من قبيل التخصيص. اذا لم يعتبر تعريف الجزئين اسلوب تخصيص. واعتبر ان التخصيص حصل بهم. ممتاز. اي واولئك هم المفلحون لا غير

292
01:40:33.750 --> 01:40:53.750
شوفوا شو معنى التخصيص انني خصصت الفلاح بهؤلاء لا بغيرهم. فهذا معنى التخصيص. طب شف ايش يسمى تخصيص ويسمى قصر ويسمى حصر. هاي كلها الفاظ زي بعضها تخصيص قصر حصر ممكن تجد في كتاب هذا التعبير برفضة التخصيص. البعض يعبر بالقصر البعض يعبر بالحصر كلها الفاظ صحيحة

293
01:40:53.750 --> 01:41:13.750
طيب ان ربك هو اعلم بمن ضل. هذا مثال على ماذا؟ او من يضل عفوا. مثال على ماذا؟ الحالة الثانية. افعل تفضيل بعدها من ان ربك هو اعلم من. تمام؟ نعم. لماذا اعتبر لماذا اعتبر السيوف

294
01:41:13.750 --> 01:41:33.750
طبعا هنا يعني هو لم يذكر من التفضيل بعدها نلاحظ في هذه الاية ان الان انتبهت فقط دقيقة يعني الا انها تكون ان ربك هو اعلم من غيره من يضل عن سبيله. فهو كأن اعتبرها في حكم موجود. لانه هذا التقدير ان ربك هو اعلم

295
01:41:33.750 --> 01:41:53.750
بل من غيره يصح مين مش موجودة لفظا لكنها مقدرة معنى فاعتبرها في حكم موجود لانه قلنا افعال التفضيل التي بعدها منه قد تكون مذكورة صراحة وقد تكون مفهومة ضمنا ان ربك هو اعلم اعلم من ميم. من كل من سواه. من يضل عن سبيله. يعني

296
01:41:53.750 --> 01:42:13.750
الله اعلم ممن سواه بمن يضل عن سبيله. هذه منة وهذه من اسمية وليست منه. انتبهوا عليها. اتفضل يا شيخ ناصر. بسم الله. اولئك هم اولئك المفلسون وضع التخسيس. التخصيص اعتبروه. لكن مع ذلك يعتبر مفيد للتخسيس مع وجود مخصص اخر. ايش هو

297
01:42:13.750 --> 01:42:33.750
ايش هو المخصص الاخر؟ اين المخصص الاخر؟ اين المخصص الاول؟ المخصص الاول اولئك والمفلحون. ما هو بقول لك لم يعتبر ذاك مخصصا. لانه البعض اصلا يعني قضية قضية اجتهادية. البعض قد يتذوق ان تعريف الجزئين المخصص وقد

298
01:42:33.750 --> 01:42:53.750
في السياقات ان المتكلم لا لم يقصد التعريف عفوا لم يقصد التخصيص بتعريف الجزئين. وانما خلاص قصد التخصيص بهم. فهنا في ناحية وليست قضية قطعية لا ليس دائما تعريف الجزئين يدل على التخصيص. انتقد تتذوق ذلك في بعض النصوص. الدين والنصيحة. تتذوق ذلك. لكن

299
01:42:53.750 --> 01:43:13.750
ليس شرطا في كل السياقات ان يكون تعريف الجزئين يفيد التخصيص. حقيقة ضابط سياقي السياق وليس ضابط يعني علمي قاعدي. طيب. اه ونفس الشيء ان ربك هو اعلم من يضل اعتبرها لماذا

300
01:43:13.750 --> 01:43:33.750
اعتبر هنا للتخصيص اي لا غيره. فالله هو الولي لا غيره برضه يعتبرها تخصيص لانه فيه تعريف جزئين. وعلى هذا في التلخيص يعني ايه القزويني في كتابه التلخيص اختصر على ان فائدة ضمائر الفصل التخصيص. السيوطي زاد قالوا وزدت انا يعني امرين اخرين

301
01:43:33.750 --> 01:43:53.750
احدهما الدلالة على ان ما بعده آآ خبر لما قبله لا صفة وهذا في حال وقوع احتمال في دهن السامع فتأتي تأتي بضمير الفصل لتبين انك زيد التاجر قلنا محتملة. فلما اقول زيد هو التاجر خلاص قطعنا انك اردت الخبرية. والمقصد الثاني التأكيد وذكرت

302
01:43:53.750 --> 01:44:13.750
وهما ايضا هذان المقصدان الزمخشري في الكشاف مع الاول وهو التخصيص عن الزمخشري في الكشاف ذكر التخصيص وذكر ماذا؟ التوكيد وذكر التمييز. ذكرهما الثلاثة في قوله تعالى واولئك هم المفلحون. يعني ارجع لتفسير الزمخشري وعند قوله واولئك هم المفلحون

303
01:44:13.750 --> 01:44:33.750
وانظر ماذا تكلم الزمخشري عن ماذا؟ عن فائدة ضمير الفصل. فستجده ذكر المعاني الثلاث لضمير الفصل. طيب هكذا نكون انتهينا من موضوع التوابع. واظن انني اكتفي بهذا القدر ان شاء الله. انا الدخول في الموضوع الاخير هو دخول في موضوع

304
01:44:33.750 --> 01:44:53.750
التقديم والتأخير وهذا سيأخذ المساحة الاخيرة من هذا الباب طويل. لكن هو الطول حقيقة ليس في كثرة المسائل. لكن هناك مسألتان اطال ففيهم السيوط النظم. يعني مسألة اه تقديم المسند اليه وكونه معرفا والخلاف بين القزوين والسكاك عظمه السيوطي كاملا

305
01:44:53.750 --> 01:45:13.750
في يعني خمسطعشر بيت عشرين بيت وهي مسألة واحدة. لكن لانه هذا اله رأي واجتهادات والها صور والها كذا اطال فيها النظر. ان شاء الله يعني محاضرة قادمة التي ستكون قبل العيد سنختم بها باذن الله باب المسند اليه. يعني صح سيكون طويل الكلام في النظم لكن طول النظم

306
01:45:13.750 --> 01:45:33.750
وليس لكثرة المسائل وانما هناك مسألة واحدة اشكلت على البلاغيين وطال فيها الاخذ والرد بالتالي نظمها السيوطي كاملا فلعلنا ان شاء الله نختم الحديث عن باب الموصل اليه في المحاضرة القادمة قبل عيد الاضحى ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك ويتقبل انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

307
01:45:33.750 --> 01:45:34.507