1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم. في مجلس جديد من التعليق على الفية عقود الجمان للعلامة جمال الدين السيوطي 3 00:00:40.050 --> 00:01:00.050 رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة يعني انتم تلاحظون اننا ما زلنا نناقش مسائل تقديم المسند اليه. ما زلنا في مناقشة مسائل تقديم المسند اليه ولربما هذه المسألة اخذت منا محاضرتين. مسألة اه اه اذا جاء المسند 4 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 اليه متقدما والخبر جملة فعلية وكانت الجملة مسبوقة باداة النفي اداة نفي بعدها مسند اليه والخبر جملة فعلية وناقشنا كثيرا واذا اقترب الشارط واذهب الجورجاني رحمة الله عليه ومذهب آآ السكاكي ومذهب السكاكي اخذ منه محاضرة 5 00:01:20.050 --> 00:01:40.050 وكاملة حتى تصورنا وحاولنا يعني ان نفك رموزه كما يقولون وعرفنا كيف يفكر السكاكي عليه رحمة الله ثم قال وفي جميع قوله هذا نظر يعني بعد ان انهى هذه المناقشة قال وفي جميع قوله هذا نظر. تمام. اه اليوم بقي 6 00:01:40.050 --> 00:02:00.050 علينا في هذه المسألة جزء صغير بقي علينا في هذه المسألة جزء صغير اضافه السكاكي عليه رحمة الله والمناقشة فيه معقولة مناقشة فيه يعني معقولة لم يرد عليه. بل هو كلام في الجملة مقبول. اضافه السكاكي على المسألة السابقة. الان اه المسألة السابقة كانت تتحدث عن 7 00:02:00.050 --> 00:02:30.050 يا اخواني الكرام كانت تتحدث كما قلنا عن مسند اليه والخبر جملة فعلية. زيد درس محمد جاء. انا اكلت وهكذا. اه السكاكي ماذا قال؟ قال ويقرب من زيد قام زيد درس زيد قائم وزيد دارس. فالسكاكي الحق الخبر 8 00:02:30.050 --> 00:02:50.050 اذا كان مفردا لكنه مشتق. الحقه بالخبر اذا كان جملة فعلية. احنا اصل كل كلام الجرجاني والسكاكة في الخبر اذا كان جملة فعلية. السكاكي حاول ان يقرب يلحق طبعا هو كلامه دقيق السكاكين ما قال زيد قائم مثل زيد قام لا. قال يقرؤ 9 00:02:50.050 --> 00:03:10.050 يقرب كلمة يقرب تحطها تحت خمس خطوط. يعني زيد قائم قريبة من زيد قام لماذا في هذه الافكار التي طرحناها في هذه الافكار التي طرحناها؟ قلنا زيد قائم عفوا زيد قائم وقلنا ماذا تفيد؟ اما التقسيط 10 00:03:10.050 --> 00:03:30.050 واما التقوية على رأي الجرجان وعلى رأي السكاكي لا تفيد التخصيص الا بالشروط الشرط الذي ذكره السكاكي وهو امكانية تأخير مع اعتقادي انه فاعل في المعنى دون اللفظ. انا عملته اخي. تمام. احسنت. اه الله يرضى عليك. يا رب 11 00:03:30.050 --> 00:03:50.050 يا رب طيب اذا بارك الله فيك. انا مشغل هون وناسي افتح المايك. الله المستعان. طيب. فالمهم اه فالسكاكي ماذا قال؟ قال زيد قائم تقرب من زيد قامة فيمكن ان تفيد التخصيص 12 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 ويمكن ان تفيد ماذا؟ التقوية. كيف زيد قام وانا اقوم مثلا انا قائم. انا قائم وانا قمت. مش قلت انا قمت تفيد والتقوية والسكاكة في وضع عشر. فيقول السكاكي الان ساقرأ كلام السيوطي. الان سنقرأ كلام السيوطي في الشرح ثم نعود للتعليق على هذه الفقرة في المنظومة 13 00:04:10.050 --> 00:04:30.050 قال السكاكي ويقرب من زيد قام زيد قائم. زيد قام قريبة منها ايش؟ زيد قائم. في ماذا قال في افادة التقوي في افادة التقوي. لاحظوا هنا يعني كأنه حصل الامر في ماذا؟ في التقوي 14 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 حصل الامر في ماذا؟ في التقوي ولم يدخل الاختصاص في الصورة. قال في افادة التقوي. ليه؟ قال لتضمنه الضمير كقام اي زيد قائم باختصار خليني اجي هنا على الشاشة حول الشاشة معي. اول كاميرا معي 15 00:04:50.050 --> 00:05:30.050 يا رب جيدة؟ تمام؟ يا رب بتعديل الشاشة الى تعديل. طيب زبطها حتى تمام بس شو حبة حبة ماشي. كتير هيكا صح هسه؟ طيب يا رب الشاشة تظهر هكذا افضل؟ تمام؟ بس اهمش الكتابة تكون ظهر. الان هو يريد ان يقول ان يقول لك 16 00:05:30.050 --> 00:06:00.050 بسم الله. زيد قام وزيد قائم. احنا لما قلنا انه جملة زيد القوم مش قلنا احيانا تفيد التخصيص واحيانا تفيد التقوية. صح؟ قلت لك كيف تفيد التقوية؟ لماذا تفيد التقوية؟ العودة العامة. لوجود اسنادين باختصار لكلمة لوجود اسنادين زيد قام فيها 17 00:06:00.050 --> 00:06:20.050 صح؟ نعم. الجملة المبتدأ والخبر الكبيرة وقامة اللي هو الخبر وحده. فزيد قام اسناد كبير وهناك اسناد تغيير في قامة وحدها فلوجود اسنادين كانك اكدت الفعل مرتين مرة في الجملة الكبيرة المبتدأ والخبر ومرة في 18 00:06:20.050 --> 00:06:40.050 الخبر وحده قام. فايش بقول لك السكاكة؟ بيقول لك زيد قائم برضه تفيد التقوي. ليش؟ قال فيها اسنادين. طب وين الاسنادين احنا مبتدأ وخبر الخبر مش جملة فعلية. شو بقول لك؟ بقول لك الخبر المشتق فيه ضمير مستتر 19 00:06:40.050 --> 00:07:00.050 مستكن فيه. فزيد قائم هي ايضا في تقدير زيد قائم هو. هو مش ظاهرة صح لكن علماء اللغة يقدرونها موجودة. صح في الاعراب لا نعربه ولا نذكره لكنه مقدر مقدر. اه زيد قام 20 00:07:00.050 --> 00:07:20.050 لا قامة لازم تحكي فعل والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. في قائم في الاعراب ما بتحكي قائم وهناك بعدها فاعل ضمير مستتر ما بنجيبه. بس بالناحية الذهنية لغوية هو موجود. فكما ان هنا زيد قام هو هذا التقدير 21 00:07:20.050 --> 00:07:50.050 زيد قائم هو. فبالتالي اصبح عندنا اصبح عندنا اسنادان تقريبا اصبح عندنا اسنادات تقريبا. هون اسنادين حقيقة. زيد القائم اسنادين تقريبا. ليش تقريبا هو فعليا؟ من ناحية فش عندي الا مبتدأ وخبر. والخبر خلص قائم. ما فيش عنا جملة اخرى. لكن لما كان قائم يتضمن ضميرا مستتيرا 22 00:07:50.050 --> 00:08:10.050 تقديره هو اصبح كانه جملة. اصبح كانه كلمة كانه ضع تحتها خط. فقال اذا زيد قائم ايضا تصلح ان ان تكون تفيد ماذا؟ التقوية لكن هل تفيد التخصيص؟ نلاحظ انه لا لم يقل انها تفيد التخصيص ركز على انها تفيد التقويم 23 00:08:10.050 --> 00:08:30.050 فقط افادة التقوي. ممتاز. فاذا زيد قائم هي تشبه زيد قام في افاضة التخصيص والتقوية لأ هي تشبه زيد قام في افادة التقوية فقط انها يمكن ان يكون المراد منها التقوية لوجود اسنادين تقريبا بكرة لما تشرحوا 24 00:08:30.050 --> 00:08:50.050 الطلاب لازم تحكي هيك لوجود اسنادين تقريبا كلمة تقريبا اوعك تنساها لانه فعليا ما فش اسنادين هم اسناد واحد من ناحية اعرابية. طيب. جيب الكاميرا يا شيخ عمر انتبه. شيخ عمر المرة الماضية ترى في عشر دقائق كانت الكاميرا هون. طب يا علي الله يرضى عليك. اه اذا قال السكاكي ويقرب من زيد قام 25 00:08:50.050 --> 00:09:10.050 عيد قائم في افادة التقوي. ليش؟ قال لتضمنه الضمير. يعني زيد قائم يتضمن ضميرا. فالتقدير زيد قائم هو. كما زيد قام هناك ضمير بعد الفعل قام. اذا لتضمنه الضمير كقامة. قال ولكنه ليس مثلي بالضبط. صح. ولكنه ليس مثله بالضبط 26 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 ليه ؟ قال لانه يشبه الخالي من الضمير من جهة اي من جهة اخرى. من جهة انه لا يتغير بالخطاب تكلم والغيبة فتقول انت قائم وانا قائم وهو قائم. فلا يتغير كما تقول انت رجل وانا 27 00:09:30.050 --> 00:09:50.050 وهو رجل فصارت التقوية الحاصلة الان فصارت خلينا نوقف نفهم كلامه قبل قليل. الان اذا زيد قائم هي تشبه زيد قام من جهة ولكن ايضا تشبه ماذا؟ الاسم الجامد من جهة اخرى. هذا الذي يريد ان 28 00:09:50.050 --> 00:10:10.050 قال لانه يشبه الخالي من الضمير. ايش هو الخالي من الضمير؟ خلي الكاميرا معانا شيخ عمر. الخالي من الضمير هو اذا كان الخبر ليس مشتقا كان اسم جنس مثل اه هو رجل هذه امرأة 29 00:10:10.050 --> 00:10:30.050 وهكذا. الخبر انتبهوا معي على بعض القواعد اللي هي اصلا لازم تكون انت تعرفها في النحو مسبقا. لكن مش مشكلة ننبه عليها الان. الخبر المفرط احبابي احنا مش اقرأ في الخبر يا مفرد يا جملة صح؟ طبعا الجملة ممكن تقسمها شبه جملة الى اخره. لكن ركز معي. الخبر اما مفرد او جملة 30 00:10:30.050 --> 00:10:50.050 ممتاز؟ اذا كان الخبر مفرد طبعا المفرد هنا ليس مقابل المثنى والجمع المفرد هنا مقابل الجملة اذا كان الخبر مفرد ان يكون مشتقا اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة زيد نشيط محمد قائم 31 00:10:50.050 --> 00:11:10.050 سعاد مضروبة وهكذا. اذا الخبر المفرد اما ان يكون مشتق واما ان يكون اسم جنس. ليس مشتقا. تمام اذا كان الخبر المفرد مشتق المشتق فيه ضمير مستكن. صح لا نذكره في الاعراب لكن في ضمير. زيد قائم هو محمد نشيط 32 00:11:10.050 --> 00:11:30.050 هو هند مضروبة هي فيها ضمير صح؟ واما اذا كان الخبر المفرد اسم جنس هذا فشي ضمير اللي هو سماه الخالي من الضمير. هذا ما في ضمير. فهو بايش بقل لك. بقول لك زيد قائم هي تشبه زيد قام من وجه 33 00:11:30.050 --> 00:11:50.050 وتشبه الخالي من الضمير وهو هو رجل من وجه. زيد قائم محيرة. بتشبه زيد قام من وجه وبتشبه هو رجل من وجه. طيب زيد قائم بتشبه زيد قام من اي جهة؟ من جهة 34 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 ضمير المستقيم. طيب بتشبه هو رجل من اي جهة؟ هيك تناقضت ما انت بتحكي فيها ضمير لا قال من جهته اقرأ ما هو بدي اياك تقرأ ايش قال؟ وتشبه الخالي من الضمير من اي جهة بدك تحط تحتها خط من جهة انه هذا 35 00:12:10.050 --> 00:12:40.050 ضمير المستكم بعد المشتقات لا يتغير باختلاف المبتدأ. سواء كان المبتدأ متكلم او مخاطب او غائب. ايش يعني؟ يعني الان لو قلت لك انا ايش تقول انا قائم صح؟ طيب. لو قلت انت خليت المبتدأ انت ايش بتقول انت؟ قائم. برضو قائم 36 00:12:40.050 --> 00:13:10.050 مش هتعمل حاجة جديدة. طب لو قلت هو برضه قائم. لاحظ انه خبر ضله زي ما هو سواء كان تكلم او خطاب او غيبة. انا قائم انت قائم هو ما تغيرش وهذا يجعل فيه شبها يجعل المشتق المفرد فيه شبه من ماذا؟ من الخالي من الضمير وهو اسم 37 00:13:10.050 --> 00:13:30.050 انه اسم الجنس لا يتغير لانه فش فيه ضمير اصلا. لا يمكن ان يتغير لعدم وجود ماذا؟ الضمير. فاصبح المشتق الخبر المشتق يشبه الخبر اسم الجنس من جهة كما ان الخبر اسم الجنس لا يتغير اعطاك هو مثال ايش تقول 38 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 يقول انت رجل ها نفس الاشي لو قلت انا رجل انت رجل هو رجل اذا نلاحظ انه نفس الفكرة يعني سواء كان الخبر مشتق ولا كان الخبر اسم جنس نلاحظ فيه تشابه في عدم 39 00:13:50.050 --> 00:14:10.050 في عدم التغير باعتبار التكلم والخطاب والغيبة هذا مرض عدم التغير في اعتبار ايش؟ التكلم والخطاب والغيبة لانه ممكن يصير تغير من جهات اخرى باعتبار المثنى والجمع. لو قلت نحن اكيد مش راح تقول قائمة نقول نحن قائمون. صح؟ راح تتغير. فلما يقول لك عدم التغير 40 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 من اي جهة من جهة التكلم يعني اذا غيرت من متكلم لمخاطب او من مخاطب لغيبة هنا ما في تغير لكن من جهات اخرى مثلا مثنى جمع الابيسير تغير. فالكلام انني اذا غيرت من تكلم الى خطاب او من خطاب الى غيبة فسواء 41 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 انا مشتق او اسم جنس نفس الاشي. فهنا اصبح المشتق يشبه اسم الجنس في عدم تغيره في عدم تغيره متى اذا غيرت من متكلم الى خطاب او من خطاب لغيبة. فاذا الخبر المشتق يشبه اسم الجنس 42 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 في عدم التغير في هذه الزاوية ويشبه الخبر الفعلي او الجملة الفعلية من جهة ماذا؟ احتواؤه او على الضمير. يعني كانه بقول لك صار محير هو هذا زيد قائم. بشبه زيد قام في وجود الضمير المستقيم. وبشبه اسم الجنس 43 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 في انه لا يتغير بتغير المتكلم الى الخطاب الى الغيبة. فله ينتمي الى هذا تماما ولا هو ينتمي الى هذا تماما في منزلة بين منزلتين كما يقول المعتزلة. فايش بدنا نسوي فيه؟ فالسكاكي قال لك خلص هو يفيد التقوي ها. باعتبار شبهه بزيد قام 44 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 يفيد التقوي خلص باعتبار هذا الشبه لكن هل استطيع ان اقول انه مثل زيد قام بالضبط؟ لا لا استطيع ان اقول زيد قائم في افادتها للتقوي مثل زيد قامة. ليه؟ لانه ايضا لها شبه بماذا؟ بالخبر الخالي من الضمير اللي هو اسم الجنس 45 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 فلما كان لها شبه بهذا اضعف دلالتها على التقوي. فاذا زيد قائم محمد دارس هند مضروبة زيد نشيط هذه الجمل خلاصة الكلام هل تفيد التقوي؟ نعم لان فيها اسنادين تقريبا لكن هل 46 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 قوتها مثل قوة الخبر اذا كان جملة فعلية لا بس بدك توخد هاي الخلاصة. لوجود المشابهة له باسم الجنسي الخالي من الضمير. هذه خلاصة ما يريد السكاكي ان يقوله. لذلك نعيد كلام السكاك ابتداء. قال السكاكي ويقرب من زيد قام زيد قائم. في افادة التقوي 47 00:16:30.050 --> 00:16:50.050 ليه؟ قال لتضمنه الضمير كقامة اي كما ان قامة تتضمن الضمير. قالوا وليس مثله بالضبط ليه؟ قال لانه في نفس الوقت يشبه الخالي من الضمير زي هو رجل. من جهة من اي جهة يشبه انه لا يتغير بالخطاب والتكلم والغيبة اي باختلاف حال 48 00:16:50.050 --> 00:17:10.050 والخطاب والغيبة لا يتغير. طيب. فتقول انت قائم وانا قائم وهو قائم فلا يتغير كما ان اسم الجنس لا يتغير فتقول انت رجل وانا رجل وهو رجل. فصارت التقوية الحاصلة بالضمير الذي لا 49 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 تصرف ضعيفة شني قلت لك؟ هذا يفيد التقوية زيدون قائم لكن هل هي تقوية قوية؟ لا يفيد التقوية لكن بصورة اضعف من زيد هذا بدنا نفهمه. طيب. فصارت التقوية الحاصلة بالضمير الذي لا يتصرف ضعيفا. قال ولهذا لا يحكى 50 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 بانه اي الاسم الفاعل او عموما المشتق لا يحكم بان المشتق مع ضميره جملة. هل المشتق مع ضميره المستكن فيه جملة؟ لأ لا يحكم لما نقول زيد قائم. هل تقول قائم جملة؟ لانها والله تحتوي على ضمير مستكن. لا نقول انه جملة 51 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 لذلك لا يحكم مع اسم الفاعل. طب انت مش انه الامر لا يتعلق فقط باسم الفاعل. المشتقات عموما. اسم الفاعل او اسم المفعول او الصفة المشبهة او صيغة كلها مثل اسم الفاعل هنا لكن ذكر اسم الفاعل لان المثال الذي ذكره منطبق عليه. بنعيد مرة اخرى ولهذا لا يحكم بانه اي اسم الفاعل 52 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 مع ضميره جملة ولا انه عومل معاملتها في البناء بل قضى النحاة ان اسم الفاعل هنا عبارة عن مفرد يقول لك المفرطة زيد قائم لو قلت لك شو نوع الخبر؟ بتقول لي مفرد ولا جملة؟ باتفاق النحافة بقول لك ايش؟ مفرد. وان كان فيه ضمير فهذا يدل 53 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 على انهم لم يعتبروا قائم مع الضمير المستكن فيها جملة ولا شبه جملة بل هو مفرد طيب. بل قضوا بانهم مفرد وهو معرب فتقول رجل قائم ورجلا قائما اذا كان مثلا رأيت رجلا قائما مثلا ومررت برجل قائم 54 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 بتضلها مفردات هذي. قال ابن الحاجب ولا خلاف بينهم في ذلك. في ان المشتق مع ضميره لا يعتبر جملة. يعتبر مفردا لا خلافة بين النحاة في هذه القاعدة ان المشتقة مع ضميري لا يعتبر جملة. تمام؟ قلت الان اذا كان السيوطي بده يستدرك شوية قال 55 00:19:10.050 --> 00:19:30.050 قلت نعم استثني صورتان اعتبر فيهما المشتق مع ضميره جملة. قال نعم استثني صورة يكون فيهما فيهما يعني يكون فيه المشتق مع ضميره جملة. نص عليهما جماعة. ما هما هاتان الصورتان؟ قال طبعا استطراد. استطراد من السيوطي. ما هما الصورتان 56 00:19:30.050 --> 00:19:50.050 بكون فيها المشتق ومع ضميره جملة قال اذا وقع المشتق صلة لاهل المنصورية. صلة ال تعرفي هناك طبعا في اشياء سواء بدك تكون دارس الالفية يعني ما تيجيش معاي هون برشوت تنزل لي شو تقول لك اشرح لي كيف الفكرة هاي. الاصل انها درست سابقا. هناك قال للموصولية 57 00:19:50.050 --> 00:20:10.050 تدخل على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. تمام؟ اه مثلا تقول جاء الضارب جاء الضارب تقديرها ما هي معناها؟ جاء الذي ضرب فقال هذه اسم موصول بمعنى الذي جاء الضارب يعني جاء الذي ضربه. فيقولون اذا جاء 58 00:20:10.050 --> 00:20:30.050 اسم المشتق اذا جاء الاسم المشتق صلة لال الموصولية فهنا يعتبر الاسم المشتق مع الضمير المستكن فيه جملة هذه الحالة الاولى التي يعتبر فيها المشتق مع ضميره جملة. الاسم المشتق اذا وقع ايش؟ صلة لاهل الموصولية. الضاربون 59 00:20:30.050 --> 00:20:50.050 المضروب النشيط. فهنا بنعتبر الاسم موصول بمعنى الذي او التي حسب السياق. واسم مشتق مع ضميره جملة صلة الموصول. هذا واحد. الحالة الثانية التي يعتبر فيها المشتق مع ضميره جملة ما هي؟ المبتدأ الذي له 60 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 سد ما سد الخبر. مش قلنا درسنا ايضا في بداية الالفية لما تكلمنا عن صور المبتدأ والخبر. هناك مبتدأ وخبر وهناك مبتدأ فاعل سد ما سد الخبر مثل اقائم انت؟ اقائم انت؟ قائم شو تعرب؟ مبتدأ. وانت شو تعرب 61 00:21:10.050 --> 00:21:30.050 فاعل سد ما سد الخبر. فهنا المشتق مع ضميره. بس هون الضمير جاي ايش؟ بارز. المشتق مع ضميره عومل معاملة الجملة السيوطي من باب التنبيه نبه على هاتين الصورتين لانه الاصل المشتق مع ضميره ليس جملة. الا في هاتين الحالتين اذا وقع المشتق صلة لئل 62 00:21:30.050 --> 00:21:50.050 الحالة الثانية اذا كان المشتق مبتدأ وضميره فاعل سد ما سد الخبر. وهذا احبابي يعني هذه الطريقة في التعليم تنبه على اهمية البناء المعرفي المتوازي. يعني انا دايما اقول الالفيات العميقة لا ينبغي ان تدرس قبل ان يدرس ما يحتاج اليها قبلها. يعني 63 00:21:50.050 --> 00:22:10.050 بعض الناس يظن ان العلوم او المتون تدرس هكذا يمكن اخذ متن حتى لو كان متقدم لحاله هيكا ادرسه منفصل عن كل ما سبقه وافهمه. مش صحيح المتون بنائية. فانا مثلا في عندي في النحو مستوى اول اجرومية ثم قطر ندى ثم الفيت ابن مالك. الصرف 64 00:22:10.050 --> 00:22:30.050 كيف ادخل الصرف على النحو؟ كيف ادخل علم البلاغة بعد ذلك؟ انا اسمي هذه هي مهارات العلم. انه اعرف متى ادرس الكتاب في الوقت صحيح ليه؟ لانه ساصطدم في دراسة بعض الكتب المتقدمة انها تتوقف على معارف سابقة ربما ليس من شأن هذا العلم ان يشرحها 65 00:22:30.050 --> 00:22:40.050 السيوطي مش شغلته هون ييجي يشرح لك شو قال الموصولية وقضية المشتق الذي تدخل عليه وشو قضية المبتدأ والفاعل سد ما سد القبر بقول لك الله يسهل عليك. تروح تدرسها 66 00:22:40.050 --> 00:23:00.050 الفيت ابن مالك بعدين بتيجوا هونا بتقرأها الان اللي فاهمها الفيديو بن مالك لما يقرأ هذول الشغلتين ما بوقف. فهمهم تشربهم في مكان الصحيح. اما قضية انك تريد كل شيء من متن واحد هذه دعكة منها. وفي العادة بتخلي بنائك العلمي يبقى ايش؟ مهزوز. انك لم تدرس كل ما 67 00:23:00.050 --> 00:23:20.050 في مكانها الصحيح وفي الكتاب الذي ينبغي ان تدرس فيه هذا انتبهوا له في البناء العلمي. طيب لكن هدول الشغلتين بهمناش يعني هم اصلا هدول الفكرتين اللي كانوا ما بهمونا انا بس قرأتهم تتمة له. احنا بس بهمنا قضية زيد قائم انها تفيد التقوي لكنه ليس تقوي كبير. طب نرجع 68 00:23:20.050 --> 00:23:40.050 هذه الفكرة وين ذكرها اه السيوطي في الفيته. طيب. وفي جميع قوله هذا نظر. مش هذا اخر اشي قرأناه المرة وفي جميع قوله هذا نظر. بعدين ايش قال؟ قال مين اللي قاله؟ السكاكي ايضا. قال اي قال السكاكي 69 00:23:40.050 --> 00:24:00.050 قالا وزيد عالم اذا استتر. فيه ضمير انتوا ايش عندكم في النسخة من التقوي يخرج. من صحيح هذا في نسختكم. طيب. قال اقال السكاكي وزيد عالم اذا استتر فيه ضمير 70 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 من فيه ضمير في التقوى. في التقوي. نعم في التقوي. مش من لان انا هذا الذي اريد ان اقوله البيت اذا قرأته من التقوي ينكسر. تمام؟ النسخة الصحيحة فيه ضمير في التقوي يقرب 71 00:24:20.050 --> 00:24:50.050 من قام لا كمثله اذ ينسب لشبه خال صفة ومن هنا نعم ايش عندك النسخة؟ صفة بالحاشية حاط صيغة والله شوف اخي الكريم انا اعتقد انها صفة لشبه خال صفة. يعني هو هو صفة الصفة بمعنى 72 00:24:50.050 --> 00:25:10.050 مشتق ولكنه يشبه ماذا؟ الخالي اللي هو اسم الجنس. لشبه خال وان كان هو حال كونه صفين. هو الان صفة فالصفة هنا بمعنى المشتق ازا فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة لكن وان كان صفة يعني مشتقة لكنه يشبه ماذا؟ الخالق 73 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 اذا نعيد قراءة الابيات. قال وزيد عالم اذا استتر فيه ضمير. قلنا زيد عالم فيها ضمير مستتر. تقديره عالم هو نفس زيد قائم هو زيد عالم هو ضمير مستتر فبالتالي هل تفيد التقوي؟ نعم في التقوي 74 00:25:30.050 --> 00:25:40.050 قربو من قامة. شو يعني من قامة؟ من قولك زيد قامة. فانت شوي بدك تلقط معاه بسرعة ان هو شو بدخل هون وبطلع لك هون لأ هو يريد ان يقول لك 75 00:25:40.050 --> 00:26:00.050 زيد عالم تفيد التقوية مثل زيد قام. طب ليش ما قال زيد علم؟ متى اكيد زيد عالم. مش اصدق زيد علم ما بزبطش البيت يعني لو قال هذا كان انكسر معه. فبقول لك خلص انت فما على الطاير. هو بيقول لك زيد عالم لان هناك ضمير مستتر 76 00:26:00.050 --> 00:26:20.050 في عالم فهي تصلح ان تفيد التقوية كما ان زيد قام زيد قام تصلح ان تفيد ماذا؟ التقوية. اذا نعيد قال السكاكي قال وزيد عالم اذا استتر فيه ضمير فيه ضمير في التقوي 77 00:26:20.050 --> 00:26:40.050 يقربو هاه ركز عبارته دقيقة قال في التقوي يقرب ما قال هو زيه بالضبط. هو يقرب من قامة لا كمثله من قام لا كمثله ليس مثله بالضبط ويقرب لكنه ليس كمثله. طب لماذا ليس مثله بالضبط؟ قال اذ ينسب لشبه خال 78 00:26:40.050 --> 00:27:00.050 لانه لانه ينسب في نفس الوقت ومعنى انه ينسب هو ما ذكره في الشرح. يعني انه ايضا في نفس الوقت يشبه الخالي من الضمير وهو اسم الجنس. اذا يقرب من قام لا كمثله. لماذا ليس مثله؟ قال اذ ينسب اي لانه ينسب لشبه خال 79 00:27:00.050 --> 00:27:20.050 حالة كونه صفة. يعني حالة كونه صفة مشتقا زيد قائم هو في هذه الحالة يشبه ماذا؟ الخالي من وهو اسم الجنس هو رجل وانت رجل. طيب. ومن هنا اي وبسبب هذا لم يكن جملة 80 00:27:20.050 --> 00:27:40.050 ولا كهيبنا. يعني ولانه يشبه الخالي من الضمير ولانه يشبه اسم الجنس لم يعتبره النحات ولا اعتبر نحات اسم المشتق مع ضميره جملة؟ قلنا الصحيح هذا يعتبر الا في صورتين استثنائيتين. قال ومن هنا وبسبب هذا لم يقل جملة ولا 81 00:27:40.050 --> 00:28:00.050 كهيبنا وليست كهيئتها في البنا. ليس جملة ولا كهيئة الجملة في ماذا؟ في البناء. ولكن بنا ولا كهي بنائي وليست كهي في ماذا؟ في بنائها. وهذا كلام صحيح ان المشتق مع ضميره ليس جملة وليس كهيئة الجملة فيما 82 00:28:00.050 --> 00:28:20.050 في بنائه. طيب اذا قال وزيد عالم اذا استتر فيه ضمير في التقوي يقرب. من قام لا مثله اذ ينسب لشبه خال صفة ومن هنا لم يكن جملة ولا كهيبنا. ليس جملة ولا كهيئة الجملة في ماذا 83 00:28:20.050 --> 00:28:40.050 في البناء. طيب. هكذا بدنا نغلق الملف احبابي الكرام المتعلق قضية ماذا؟ بقضية بكل هذه المسألة تتعلق بمسائل التقديم. مسألة اه النفي اذا جاء بعده مسند اليه ثم جاء بعده 84 00:28:40.050 --> 00:29:00.050 الخبر جملة فعلية واذا ازلنا اداة النفي واذا فرقنا المسند اليه معرفة المسند اليه نكرة. كل الحفلة التي قمنا بها المحاضرات السابقة انتهت هنا. الان سننتقل. نعم. اه في عشرين بيت. يعني عشرين بيت وهو يتكلم عن مسألة واحدة. مسألة اداة النفي زائد مسند اليه 85 00:29:00.050 --> 00:29:20.050 زائد خبر جملة فعلية واذا ازلنا اداة النفي في البداية ماذا سيصبح؟ وتفاصيله والسكاكة كيف بنى الفكرة؟ هذا بدك تفهمه وتدرسه وتعيد النظر النظر فيه لانه ينسى. وانا اقول لك لانه ينسى ونذكر بعض المشايخ درست على يديه في المدينة هذه المنظومة. فلما اتينا الى هذه المسألة 86 00:29:20.050 --> 00:29:30.050 وقديم العهد بها قال والله يا شيخ هو انا متذكر منها شغلة هو الشيخ نفسه اللي كنت اقرأ عليه. قال لي انا والله ما انا متذكر منها شغلة بس بذكر ذكريات فيها. و ليش ما كانش بتذكر 87 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 وهذه المسائل لا تبحث عادة في كتب النحو ولا الصف يعني في مسائل بلاغية يعني يتعامل معها بشكل كثيف فتبقى في الذاكرة يبقى الانسان يعني متذكرها قضايا تقديم المسند اليه الاساسية قضايا التعريف التنكير لكن هذا التفصيل وايش السكاكة و شو قال الجرجاني وماذا رد هذا 88 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 لماذا خطأت السكاكي؟ هذه تفاصيل هذه وهذه في العادة تنسى اذا لم تحفظ اولا والشيخ لم يكن حافظ المنظومة للاسف هذه واحد. ثانيا لعدم المراجعة وعدم التدريس. وافة العلم النسيان. العلم افته بالنسيان. يعني انا لما ادرس انا الكسبان اكثر منكم. لانه انا اذا لم ادرس هذه 89 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 فنون خلص مع الوقت الانسان ما في احد يناقشه. ما في احد يتدارس معه هذه الدقائق ينساها. لذلك كانوا يعني بعضهم ذهب الى مدينة اظن اذا بلدة عسقلان او شيء قال فلم اجد فيها بل اذكره العلم. قال فخرجت منها وقلت هذه بلد يموت فيها العلم. البلد الذي لا تجد فيها 90 00:30:30.050 --> 00:30:50.050 انسان يدرسك ولا انسان يذاكرك هذه بلد يموت فيها العلم. وينتشر فيها الجهل ويخرج فيها النابتة. ويخرج فيها الضعاف. واما البلد الذي دائما العلم يدرس فيها وحي خلاص يبقى في نشاط علمي يبقى الطالب حي يعيش في هذه الاجواء. سبحان الله تبقى المعلومات حية وناضجة عندهم. طيب فلنتقل الان الى 91 00:30:50.050 --> 00:31:10.050 اه مسائل اخرى من مسائل تقديم المسند اليه. مسائل اخرى من مسائل تقديمي المسند اليه. قال مما يرى تقديمه كاللازم مثلك لا يبخل يا ابن العالم ومثله غيرك لا يجود اي انت اذا لم يكن تعريض اذا لم يكن تعريضا لشيء 92 00:31:10.050 --> 00:31:30.050 اذا لم يكن تعريضا لشيء. طيب. اما زي ما قلت لكم احبابي الكرام اوعك تعتمد على هذه النسخة في قراءة النظير انه هذه النسخة التي في التي في دار الكتب العلمية للاسف نسخة رديئة جدا وليست محققة في قضية النظم. فاياك انك 93 00:31:30.050 --> 00:31:40.050 اعتمد عليها ولا تعتبرها في شيء. بدك تعتمد اما نسخة الشيخ ابو مالك العوضي اللي ارسلناها لكم عالقناة. او هذه النسخة التي اتيناها اتى بها الاخ للتحقيق من شيخ انذاك 94 00:31:40.050 --> 00:32:00.050 يعني جيدة. اما هذه النسخة التي بين ايدينا في الشرح رضيع جدا. لولا ان الشرح فيها اصلا ما اقتنيناها. طيب اه ايضا هذه الان مسألة مسائل اخرى من مسائل تقديم المسند اليه. اي ومن مقاصد تقديم المسند اليه على المسند ما هو؟ قال مما يرى 95 00:32:00.050 --> 00:32:30.050 كالازم مثلك لا يبخل يا ابن العالمين. ومثله غيرك لا يجود اي انت اذا لم يكن عريضا لشيء. عندك تعريضا ولا تعريضا؟ شف تصلح ان تكون تعريضا اذا جعلت اسم يك ضميرا مستتر اذا لم يكن هو تعريضا. ويصلح ان تكون تعريض اذا قلت اذا لم يك تعريض لشيء. يعني خلص 96 00:32:30.050 --> 00:32:50.050 جعل تعريض هو الاسم ولشيء الجر المجرور هو الخبر. يعني اما ان تقول لم يك هو اي ما فعلته تعريضا يصلح. وجعلت اسمي يك ضميرا مستتر. او تقول لا ما فيش ضمير مستتر وتعريض هو اسم يكن. والخبر 97 00:32:50.050 --> 00:33:10.050 هو الجار والمجرور لشيء هذا مصلح وهذا يصلح ما في اشكال. طيب. نعم ممكن يعني الشيخ يقول اذا كانت كان يكون التي هي تامة لا تحتاج الى اسم وخبر وانما كانت تامة التي تكون بمعنى يوجد 98 00:33:10.050 --> 00:33:30.050 فيكون التقدير اذا لم يك تعريض لشيء اذا لم يوجد تعريض لشيء. بزبط برضه. يصلح ان تكون تعريض فاعل ويك طبعا يكن نكن النون اه يكن تكن يكن التامة التي لا تأخذ اسما وخبرا وانما تأخذ ماذا؟ فاعلا فقط خلص 99 00:33:30.050 --> 00:33:50.050 فمثل اي فعل يأخذ فاعله. برضو يصلح. طيب. ما هي هذه المسألة التي يقدم فيها المسند اليه ويكون لتقديمه مغزى. يقول السيوطي من المسند اليه اي من انواع المسند اليه. الذي يرى تقديمه على المسند كاللازم. ايش يعني كان لازم؟ يعني لا يجوز ان يتأخروا 100 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 يرى تقديمه كاللازم يعني لازم يتقدم المسند اليه على المسند في هذه المسائل. ما هي هذه تنقل من مسائل تقديم المسند اليه التي يكون تقديم المسند اليه فيها كالازم كالواجب. لفظ مثل 101 00:34:10.050 --> 00:34:40.050 ولفظ غير هذان اللفظان مثل وغير. اذا استعملا على سبيل الكناية من غير لتعريض باحد بشخص كيف يعني اذا استعمل على سبيل الكناية من غير بشخص هذا ترى مستعمل كثير في اللغة العربية. اسلوب لازم تفهمه. اليوم لازم تفهمه باذن الله وهو جميل. اجي اقول لك مثلك لا 102 00:34:40.050 --> 00:35:00.050 عن مجلس العلم مثلك اه شو شو حكيت له؟ ما قلت له انت لا تغيب عن مجلس العلم استعملت اسلوب الكناية اللطيفة حتى لا اوجه اليه الكلام مباشرة فيكون فيه ثقل على النفس. اقول مثلك لا يغيب. انا لما قلت مثلك 103 00:35:00.050 --> 00:35:20.050 لا يغيب هل انا اقصد شخص اخر؟ لا انا اقصده هو. يعني انت لا ينبغي لك ان تغيب. لكن بدال ما اعطيه الجملة مباشرة في وجهي فتكون ثقيلة عليه العرب عند هذه الاهتمامات التلطيفية. فتقول من سبيل التلطيف والكناية الخفيفة اقول مثلك لا يفعل كذا 104 00:35:20.050 --> 00:35:40.050 مش حد يقولها مثلك لا يفعل كذا. لما تعمل انت خطأ جيد تقول لابنك بدال ما تعاتبه في وجهه هكذا. ليش فعلت هيك؟ ليش سويت اذا من اساليب العرب يقولوا مثلك لا اعتقد انه يفعل كذا. او يظهر منه كذا. هل هنا لما قال مثلك هل هو يتكلم عن شخص اخر؟ لا 105 00:35:40.050 --> 00:36:00.050 يتكلم عن نفسه الذي يخاطبه لكنه كنا. ايش يعني كنا؟ اي بدل من ان يوجه اليه الكلام مباشرة. استعمل التورية والتقنية تمام ولم يقصد ان يعرض بشيء اخر. لذلك ايش قال السيوطي؟ قال من المسند اليه الذي يرى تقديمه على المسند كاللازم لفظ 106 00:36:00.050 --> 00:36:20.050 ومثل وغير اذا استعمل على سبيل الكناية من غير تعريض باحد اخر. وانما قصدت من توجه الكلام وتباشره به. فهمت؟ فانا لم اعرض هنا بشخص اخر. وانما قصدتك انت لكن ما احببت ان اوجه الكلام اليك مباشرة. قال 107 00:36:20.050 --> 00:36:40.050 مثلك لا يبخل. ها اشوف واحد هيكا ماسك شوية بخيل. فانا بدي احثه واقول والله مثلك لا يبخل مثلك يعني انت لا تفخر لكن ما قلت له انت؟ لا قلت قلت مثلك لا يبخل بهذه الصورة. يا رب هذا لماذا ذهب شيخنا شيخ انت اليوم 108 00:36:40.050 --> 00:37:00.050 غلبنا يا رب خلاص فصلت الرقم فصلت الرقم الان اظن الصوت هذا طيب اه وكذلك طب هذا مثال نأخذ مثال على غيره. قال غيرك لا يجود. مثل هذه واضحة. غير شوي ممكن تلتبس عليك ركز فيها 109 00:37:00.050 --> 00:37:20.050 مثلك لا يغيب فهمتوها صح يعني انت ما بصير تغيب. لكن ركز على غير كيف بدك تفهمها. لما اقول غيرك يغيب اه هاي بدك تفهمها بالعكس يعني انت ما بتغيب. بس هل انا لما قلت غيرك يغيب. انا قصدت اعرض بشخص برضو لأ 110 00:37:20.050 --> 00:37:40.050 قصدت انه انت لا تغيب. نفس القضية ها لا بدي اقول لشخص ان لا يغيب عن مجلس العلم عندي اسلوبان. اذا اردت ان اقول شخص واحثه على عدم الغياب عن مجلس العلم عندي اسلوبا اما استعمل مثل او استعمل غير. اذا استعملت مثل جلد الكاميرا اذا استعملت مثل 111 00:37:40.050 --> 00:38:00.050 ماذا ساقول له؟ مثلك لا يغيب الشيخ عمر. تمام؟ ليش انت متأخر شيخ عمر؟ طيب. واذا استعملت غير شو اقول؟ غيرك يغيب. راح تعكس بس الجملة. تمام؟ الصوت واصل شيخ وقديش يكون انقطع لانه نزل. عرفت لاحظتم؟ يعني هناك جملتان 112 00:38:00.050 --> 00:38:30.050 خلاصتهم واحدة مثلك لا يغيب. وغيرك يغيب خلاصة الجملتين نفس النتيجة انني اريد ان اقول انت لا تغيب. انت تغيب. يجوز ان اعبر مثلك لا يغيب واقصد انت لا تغيب. واحثك على الحضور ويمكن اني اقول غيرك 113 00:38:30.050 --> 00:38:50.050 غيب واقصد انه انت لا تغيب نفس الشيء. فكلاهما يوصل الى نفس النتيجة والى نفس المحصلة. فهمت؟ عشان هيك قال لك لا يبخل وغيرك لا يجود. هو استعمل مثالين اخرين. مثلك لا يبخل 114 00:38:50.050 --> 00:39:10.050 وغيرك هو استعمل لا يجود. لو حكينا يبخل برضه نفس الفكرة. غيرك لا يجود. يعني بين قوسين يبخل على قولتك اذا شو محصلتهم النهائية؟ مثلك لا يبخل يعني انت لا تبخل. وغيرك 115 00:39:10.050 --> 00:39:30.050 فلا يجوز يعني هي نفسها غيرك يبخل يعني نفس الاشي انت لا تفقد. يعني فهم الثنتين بوصلوك لنفس النتيجة انني اريد ان احثك على شيء واخاطبك به لكن باسلوب الكناية باسلوب الكناية وليس بالتصريح. مفهوم اخوان هذا الاسلوب؟ وفي هذه الحالة تقديم المسند اليه قال 116 00:39:30.050 --> 00:39:50.050 كان لازم يعني هنا العرب لما تتكلم بهذا الاسلوب المسند اليه يكون متقدما. المسند اليه يكون متقدما حتى توصل هذه الفكرة طيب اا قال فليس المراد اذا ارجى مكاني يا رب 117 00:39:50.050 --> 00:40:10.050 اها. اه يعني قصدك انه خصص به؟ صحيح. ان غيره يفعل. اذا قال فليس المراد فيه بلفظ المثل غير افادة الحكم المضاف اليه. يعني افادة ان المخاطب هو الذي يجب ان يكون هذا الحكم له 118 00:40:10.050 --> 00:40:30.050 كما قلت مثلك لا يبخل ماذا اريد؟ يعني انت لا تبخل ولا اريد ان اعرض بشخص اخر. قال كما قال الشاعر ولم اطمع انا مش مثال هذا بيان لاصل الفكر هذا ليس مثالا وانما بيان لاصل الفكرة. كما قال هذا وهذا المتنبي. ولم اقل مثلك اعني به سواك يا 119 00:40:30.050 --> 00:40:50.050 بلا مشبه. تمام؟ طبعا هذا شيء من الغلو لكن يعني بدنا نفهمه في سياقه الشعري كما يقولون. ولم اقل مثلك كأن المتنبي كان يقول للحاكم هذا لما تكون انت في سياق تتكلم مع اصحاب المناصب هذا الاسلوب لابد تستعمله. ما بتيجي انت امام الحاكم والسلطان بتقول انت ليش بتعمل هيك 120 00:40:50.050 --> 00:41:10.050 ساعتها بتوكل لك شغلة مرتبة. لأ بتقول له مثلك لا يفعل كذا. تمام؟ فكأن المتنبي استعمل هذا الاسلوب مع السلاطين في زمانه فقال له مثلك لا ينبغي مثلك لا ينبغي ان يفعل كذا. فلما استعمل هذا الاسلوب معهم اراد ان ينبههم فقال انا لم اقل مثلك واعني ان لك مثلك 121 00:41:10.050 --> 00:41:30.050 وانما قلت مثلك فقط حتى اكون متأدبا معك. ولا انت فرد لا شبيه لك ايها السلطان. يعني هو كان يستعمل هذا الاسلوب ويعتذر حتى عن استعماله. قال ولم اقل مثلك اعني به سواك. يعني انا بدك تكون فاهمني. لم اقل مثلك اعني سواك 122 00:41:30.050 --> 00:41:50.050 فهو كانه كان يؤنبهم بهذا الاسلوب. فلما كانوا يأنبهم بهذا الاسلوب خشي ان يفهم خطأ. وان هناك مثل لهم فقال ولم اقل مثلك اعني به سواك. يعني لما قلت مثلك اقصدك انت. سواك يا فردا بلا مشبه. طيب. وكذلك قال المتنبي غيري باكثر هذا الناس 123 00:41:50.050 --> 00:42:20.050 ان قاتلوا دبنوا او حدثوا ايش قال؟ شجعوا من الشجاعة يعني ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا. قال غيري باكثر هذا الناس ينخدعوا. هو حقيقة لا يعرض باحد. وان يتكلم عن نفسه هذا مثال هو لما يقول غيري بنخدع بالناس. هو قصده انه انا ما بنخدع. بس استعمل هذا الاسلوب التوري 124 00:42:20.050 --> 00:42:40.050 في هذا الاسلوب الكيميائي. غيري ينخدع بالناس اه مشق هو لا يلمح انه في شخص عم بنخدع. فهمتوا؟ هو لا يلمح ان هناك شخص ينخدع. وان انما هو يريد ان يتكلم عن نفسه لكنه تواضع. بدل ما يقول انا لا انخدع بالناس جابها من طريق اخر. فقال غيري ينخدع بالناس. يقصد 125 00:42:40.050 --> 00:43:00.050 نفسه. فهذا مثال على هذه الفكرة. قال لم يرد ان يعرض بواحد يصفه بانه ينخدع من اراد انه هو المتنبي ليس ممن يخدع هذا كلام صحيح. قال ثم قال صاحب التلخيص وهو القزويني صاحب المتن الاصلي. قال واستعمال مثل 126 00:43:00.050 --> 00:43:20.050 هكذا اي بهذا الاسلوب مركوز في الطباع. صحيح. يعني هذا الاسلوب اللغوي ان تستعمل مثل وغير وتقصد المخاطبة وليس تعريضا بشخص اخر. هذا الاسلوب مركوز في الطباع اللغويين. الطباع السليمة. قال والسر في التقديم؟ طب قال ايه؟ طب لماذا هنا الزمت 127 00:43:20.050 --> 00:43:40.050 قديم واذا يعني لماذا قلت ان التقديم هنا كاللازم؟ هنا الان سيبدأ يناقش هذه الجزئية. قال والسر في التقديم انه يفيد التقوي وهو اعون على اثبات الحكم المقصود بطريق الكناية التي هي ابلغ. قال الشيخ سعد الدين التفزاني 128 00:43:40.050 --> 00:44:00.050 وليس معنى قوله كالازم انه قد يقدم وقد لا يقدم. بل المراد انه كان مقتضى القياس انه يجوز التأخير لكن لم يرد الاستعمال الا على التقديم. هذا ضع تحته خط لانه مهم جدا هاي الفائدة. ليه؟ لانه 129 00:44:00.050 --> 00:44:20.050 انت تسمع كلام القزويني وكلام السيوطي مما يرى تقديمه كاللازم كاللازم. ماذا يخطر في ذهنك؟ انه هو مش مية بالمية بس انه ايش ؟ كان لازم شبيه به. فاذا هذا الفهم المتبادر من الجملة لا ليس هو المقصود. لما قال لك من 130 00:44:20.050 --> 00:44:40.050 ما يرى تقديمه كاللازم ليس يعني ان هناك احتمال لان يجوز التأخير فاقول آآ لا يبخل مثلك الان هل هناك يعني هل يجوز ان اقول مثلك لا يبخل ولا يبخل مثلك ويكون المؤدى واحد 131 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 الان لو انت اتيت الى ظاهر عبارة القزوين في التلخيص قال مما يرى تقديمه كاللازم حط الكاف هاي الكاف شو سببت قلت لك انت انه ماذا توقعت؟ انه هو ان الاكثر قولك مثلك لا يبخل. لكنه ليس لازما هو كاللازم فقط. ويجوز 132 00:45:00.050 --> 00:45:20.050 انا اقول لا يبخل مثلك بتأخير المسند اليه. فسعد الدين التقتزاني بعلق هون تعليق مهم. ايش يقول؟ يقول وليس معنى قوله لازم انه يجوز ان يقدم فتقول مثلك لا يبخل. ويجوز الا يقدم فتقول لا يبخل مثلك. انه هاي زي هاي لا لا. هذا مش هاظا 133 00:45:20.050 --> 00:45:40.050 مقصودهم قال بل المراد انه كان مقتضى القياس والاصل انه كما يجوز التقديم فتقول مثلك لا يبخل انه كان يجوز التأخير فاقول لا يبخل مثلك. هيك القياس كان يقتضي. قال لكن لم يرد هذا في الاستعمال 134 00:45:40.050 --> 00:46:00.050 يعني العرب لم تقل لا يبخل مثلك. على طريق الكناية. هذا الاسلوب استعمال الكناية بهذه الطريقة لم يأت عن العرب ان المسند اليه اخر فيها. بل جاء دائما مقدما على صورة المبتدأ مثلك لا يبخل. غيرك لا يفعل. لذلك قال 135 00:46:00.050 --> 00:46:20.050 لكن لم يرد الاستعمال اي عن العرب الا على التقديم. فهذا تعليق مهم حتى لا يفهم الكلام خطأ. اذا فعليا اذا المحصلة النهائية ما دام انه لم يسمح بعد تأخير اذا حقيقة تقديم المسند اليه في هذه الحالة ما حكمه؟ واجب. مش كان لازم بل هو لازم. طب ليش انت ما حكيت لازم 136 00:46:20.050 --> 00:46:40.050 حكت كان لازم قال فقط حتى اشير الى ان القياس كان ينبغي ان يجوز التأخير. لكن لم يستعمل التأخير فبقي فاذا الحكم الواجب ان اقدم. هذه هي الخلاصة التي نريد الوصول اليها. بس خلوني ارجع خطوة للوراء. في قضية السر في التقديم. خلاص فهمنا الان 137 00:46:40.050 --> 00:47:00.050 فهمنا يجب تقديم المسند اليه في هذه الحالة وجوبا. طيب. طب لماذا اوجب وهذا هو السؤال؟ لماذا يجب تقديم المسند اليه؟ قال قال حتى يفيد التقوية. طب ليش يفيد التقوية؟ هي نفس الفكرة اللي اخذناها قبل شوي وجود اسنادين. لوجود اسنادين 138 00:47:00.050 --> 00:47:20.050 اسناد كبير واسناد صغير مثلك لا يبخل. هناك الاسناد الكبير في المبتدأ والخبر والاسناد الصغير اللي وين؟ داخل جملة الفعلية الخبرية. فهمتم؟ فلذلك قالوا والسر في التقديم ان التقديم هنا سيفيد التقوي على نفس المنوال السابق. وهذا 139 00:47:20.050 --> 00:47:40.050 التقوى قال وهو اي التقوي اعون على اثبات الحكم المقصود بطريق الكناية التي هي ابلغ. احنا مش قلنا ولماذا عدل عن التصريح الى الكناية؟ ليكون ابلغ والطف. ليش ما قال انت لا تغيب؟ قال مثلك لا يغيب. استعمل الكناية ولم يصرح 140 00:47:40.050 --> 00:48:00.050 قد يكون ابلغ واكثر وقوعا في النفس. فهذه البلاغة التي في الكناية لا تتم الا اذا كانت الجملة فيها تقوية كيف بدنا نجيب التقوية؟ قالوا من خلال تقديم المسند اليه ويكون دائما مقدما. قالوا حتى يعني تكون في اعلى درجات البلاغة 141 00:48:00.050 --> 00:48:20.050 ان استعملت الكناية والتقوية. استعملت كناية وتقوية. استعمال كناية لما قلت مثلك او غيرك. واستعملت التقوية لما تقدمت المسند اليه وكان الخبر جملة فعلية. ففي هناك اسنادان. اسناد كبير واسناد صغير. هكذا يعني العرب اه ارادت ان تكون هذا 142 00:48:20.050 --> 00:48:50.050 اسلوب اللغوي عندها. طيب. نعم اذا كنت تقصد تعريض باحد معين خلص ما عاد هذا من قبيل هذا. نعم. ما عاد من قبيل هذا الاسلوب اللغوي لو قلت لا يجوز غيرك وانا اعرض بشخص لا يجود غيرك. وانا قصدت ان اعرض بشخص فعلا ولم اقصد المخاطب. خلص 143 00:48:50.050 --> 00:49:10.050 هنا الاصل ان التقديم ليس واجبا. تمام؟ طيب. هكذا انتهينا ايضا من مسألة مسألة من مسائل تقديم المسند اليه. الان سنختم هذا الفصل بماذا؟ بمسألة اخيرة من مسائل تقديم المسند اليه. سنختم مسائل المسند اليه كلها. بهذا المسألة الاخيرة 144 00:49:10.050 --> 00:49:30.050 من مسائل التقديم وهي مسألة مهمة درسناها في علم المنطق. مسألة منطقية بلاغية. درست في علم المنطق ويطرحها البلاغيون وهناك فرق حقيقة بين البلاغيين والمناطق في يعني لوازمها. قال وربما قدم اي وربما قدم المسند اليه ايضا 145 00:49:30.050 --> 00:49:50.050 طيب متى؟ قال اذ عم ككل. لم ايش عندكم؟ نعم؟ لم اذ بيد. لا لا ده خطأ يا شيخ ما تقرايش من نسختك. لم يأتي اذ تأخيره هنا يدل على انت فالحكمية عن المجموع لا 146 00:49:50.050 --> 00:50:10.050 عن كل فرد وهو حكم قوبيل. الشيخ الشيخ ان في حيز في اتت كل بان اداته تقدمت كقوله ما كل ما تمنى او عمل من فيه عنا. كما اتى الرجال كلهم ولن اخذ كل المال 147 00:50:10.050 --> 00:50:30.050 اودى قديما توجه النفي الى الشمول ثم اثبت للبعض والا فليعم. كاصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله ولم اصنع طيب هذه مسألة لطيفة وجميلة حقيقة ومهمة في نفس الوقت لاختلاف الدلالات. مسألة 148 00:50:30.050 --> 00:50:50.050 كل اذا جاءت بعد اداة النفي او جاءت قبل اداة النفي. هذه تسمى مسألة كل كيف تختلف دلالتها اذا جاءت قبل اداة النفي واذا جاءت بعد اداة النفي. لاحظوا هاتين الجملتين 149 00:50:50.050 --> 00:51:20.050 كل الرجال لم يقوموا هذي الجملة الاولى. ايش فهمتوا منها؟ كل الرجال لم قوموا اركز كل الرجال لم يقوموا. شو استفدت منها يا شيخ عمر؟ انه ما في ولا احد قام عموم النفي. صح 150 00:51:20.050 --> 00:51:40.050 كل الرجال لم يقوموا. كل الطلاب لم يأتوا اليوم الى الدرس. العرب لما تقدم كل وتؤخر النفي هذا يفيد عموم النفي. هذه هي القاعدة. الكاميرا عندي اه يا شيخ عمر 151 00:51:40.050 --> 00:52:10.050 العرب اذا قدمت كل واتت بالنفي بعدها فهذا يفيد ايش؟ عموم النفي. كل الطلاب لم يحضروا كل الطلاب لم يأكلوا. كل الطلاب لم يدرسوا. هذا كله يفيد ايش مشايخنا النفي. طيب. الان بدي اعكس. بدي اقدم النفي واخر كل. فاقول لم 152 00:52:10.050 --> 00:52:40.050 يقم كل الطلاب لم يقم كل الطلاب. هذا يفيد ماذا؟ انه بعض المقاومات. احسنت. هذا لا يفيد عموم النفي بل يفيد قال نفي الشمول نفي المجموع. فلم يقم كل الطلاب تفيد ان 153 00:52:40.050 --> 00:53:00.050 هناك قسم من الطلاب لم يقم. والقسم الاخر شو وضعه؟ قام صح؟ نعم. في البلاغة صح. في تقلق هذا الفرق بين البلاغيين ومناطقها. لانه المناطق ببحثوا من ناحية عقلية. بقول لك انا اذا قلت لك لم يقم كل الطلاب 154 00:53:00.050 --> 00:53:20.050 انا نفيت القيام عن ايش ؟ عن بعض. عن البعض. والثاني قال عقليا مسكوت عنه. لكن البلاغيين ينقاد ذوقيا ليس مسكوتا عنه، بل اثبت لهم القيام. شف الفرق بين المنطق والبلاغة هنا. انا اذا قلت لم يقم كل الطلاب 155 00:53:20.050 --> 00:53:40.050 الان شو صريح هاي العبارة منطوقها كما يقول السوريون انه هناك قسم من الطلاب لم يقم. طب القسم الثاني شو عمل؟ الان بدك تيجي عند المناطق اللي بفكروا بس بالعقليات دي مهمش اللغة والذائقة. ولكن المنطق انه انت نفيت القيام عن البعض 156 00:53:40.050 --> 00:54:00.050 والبعد الاخر انت سكت عنه لم تثبت له قياما ولا شيء اخر فهو مسكوت عنه. البلاغيون بقودوا المناطق شف من ناحية عقلية كلامكم صحيح. لكن من ناحية ذوقية بلاغية باستقرائنا لكلام العرب. العرب لا تستعمل هذا الاسلوب وتنفي الشيء 157 00:54:00.050 --> 00:54:20.050 عن البعض بهذه الطريقة الا اذا ارادت اثباته للبعض الاخر المسكوت عنه. ففرق بين المنطق والبلاغة المنطق؟ نعم فهمناكم. بس بلاغيا لازم يكون القسم الثاني له نقيض هذا الحكم. تمام؟ فاذا لم يقم كل الطلاب هذا ليس 158 00:54:20.050 --> 00:54:50.050 لعموم النفي وانما يقول لماذا؟ هو بيسموه نعم نفي العموم. والبعض يسموه الشمول يعني كله بأدى نفي الغرض. ها لم يقم كل الطلاب انا نفيت ايش؟ نفاة الشمول بيت العموم تمام صح انا نفيت نفيت الشمول لم يقم كل الطلاب اذا انا نفيت الشمول على طريقة 159 00:54:50.050 --> 00:55:10.050 انا اكون نفيت القيام. نفيت القيام. عن طائفة واثبته لطائفة اخرى لم يقم كل الطلاب انا نفيت الشمول فقط. نفيت ايش؟ الشمول. نفيت ككلمة مهم بدك تركز. يعني النفي هنا 160 00:55:10.050 --> 00:55:30.050 انصب على الشمول ما الذي نفيته؟ نفيت العموم والشمول فقط. فقلت لم يقم كل الطلاب. وهذا ماذا يستلزم بلاغيا اثبات الحكم للبعض. فنفيت الشمول وبلاغيا اثبت الحكم للبعض. انا ايش بركز على هاي القضايا؟ لانه 161 00:55:30.050 --> 00:55:50.050 اللي بقرأ في المنطق شوي راح يجد الكلام مختلف عما يقرأ في البلاغة. ومهم جدا الا تتداخل عليك العلوم. ففي الناحية عقلية لما تيجي المنطق بتلاقيه بحكي شغلة. لما تيجي في البلاغة تلاقيكي شغلة ثانية في هاي القضية. هو مش تناقض لأ. وهناك البحث المنطقي هذا يقتضي شيء 162 00:55:50.050 --> 00:56:10.050 وهنا في البحث البلاغي يقتضي شيء اخر. فهمتم؟ نعم. مقتضى الحال هنا يساعدنا. طبعا. وشف وبلاغيا هذا الكلام صح. يعني العرب لا تتكلم بهذا الاسلوب الا اذا ارادت اثبات الحكم للبعض. لكن المناطق لما اخدنا احنا المنطق من ارسطو وجماعتهم صرنا نترجم على طرائقهم في التفكير لكن لا انت في النهاية الاصل انك تعرف لغة 163 00:56:10.050 --> 00:56:30.050 ولغة قومك ولسانك العربي انه هذا الاسلوب عندنا كعرب لا يقتضي ما تقتضيه عند ارسطو. في لسان اليونان والاغريق. فهذه بعض المشاكل التي تطرأ من المنطق الارسطوي والكلام العربي. طيب. فاذا اذا تقدمت كل وتأخر النفي هذا يسمى عموم النفي 164 00:56:30.050 --> 00:56:50.050 اذا تقدم النفي وتأخر كل بالعكس نسي العموم ها عموم النفي نفي العموم بدك تحاول انك تعرف وين قلت كل مصطلح. فهذا معنى قوله وربما قدم اي يقدم المسند اليه وهنا المسند اليه كل. بالتحديد 165 00:56:50.050 --> 00:57:10.050 قل بالتحديد طبعا وما يضاف اليها المضاف اليه بعدها. يقدم المسند اليه اذا اردت ان ان افيد عموم النفي. وهذا في مسألة كل بالتحديد. ممتاز. لذلك قالوا ربما قدم اذ عم. اذ عم ككل. اذا اردت 166 00:57:10.050 --> 00:57:40.050 افادة عموم النفي قال ككل. تمام؟ ايش عندكم هنا؟ لم يأت اذ تأخيره هنا يدل ها لم يأت هو مثال كل لم يأتي انت الان هو لما قال ككل لم يأتي هذا مثال ذكره على المسألة. كل الطلاب لم يأتوا. هذا هو مثال 167 00:57:40.050 --> 00:58:00.050 ككل لم ياتي بس هو يعني لا شك اختصره كثير لانه اخواني هو بنظم. بالتالي بدك تسامحه شوي النظم ضيق شوي. فهو ذكر مثالا ما قدم اذ عم ثم ذكر مثالا كل لم يأت كل لم يأتي. طيب بعدين علل قال اذ اذ بمعنى لا 168 00:58:00.050 --> 00:58:20.050 ككل لم ياتي اذ اي لان تأخيره تأخير كل عن النفي سيعطي معنى اخر فانا انا مجبر ان اقدم كل على النفي. ها. قال لان تأخيره لو اخر لافاد معنى اخر. قال اذ تأخيره هنا يدل على 169 00:58:20.050 --> 00:58:40.050 لانتف الحكم عن المجموع لا عن كل فرد. قال يعني لانه لو اخر لاصبح معنى الجملة افادة نفي الشمول. اللي هو سماه نفي المجموع. وليس نفي الحكم عن كل فرد من الافراد. اذا اردت ان 170 00:58:40.050 --> 00:59:00.050 ان في الحكم عن كل فرد من الافراد لازم اقدم كل. ما عنديش حل اخر. لكن اذا اردت ان انفي الحكم عن المجموع عن الشمول واثبت للبعض. فهنا نعم ساؤخر كل فاقول لم يأتي كل الطلاب. فلو قلت لك ما الفرق بين 171 00:59:00.050 --> 00:59:20.050 كل الطلاب لم يأتوا وبين لم يأت كل الطلاب. تقول كل الطلاب لم يأتوا عموم النفي. نفيت الحكم عن كل فرد فرد. اذا قلت لم يأت كل الطلاب هذا نفي للمجموع. نفي للشمول يعني نفيت الشمول فقط 172 00:59:20.050 --> 00:59:40.050 وبالتالي اكون نفيت الاتيان عن البعض واثبت الاتيان للبعض الاخر. وضعت هذه احبابي الكرام؟ طيب. اذا وربما قدم اذ عما ككن لم ياتي اذ تأخيره هنا يدل على انتيفة الحكم عن المجموع لا عن كل فرد وهو حكم قبل. يعني 173 00:59:40.050 --> 01:00:00.050 لكل يعني متفق على هذا الذوق اللسان العربي السليم يعني يتفق على هذا. اه هنا الشيخ طبعا هو من يقصد بالشيخ الجرجاع الجرجاني وسع قليلا في هاي المسألة وطرح بعض الاشياء لكن قبل موقف كلام الجوجاني دعونا نقرأ الكلام السيوطي. قال كثيرون من اهل هذا الفن قد 174 01:00:00.050 --> 01:00:20.050 تقديم المسند اليه لافادة العموم يعني قد يقدم المسند اليه وقدمناه لاننا نريد ان نستفيد العموم. نحو قولك كل انسان لم يأت كما قلت وهذا مثاله كل بالتحديد اذا قلنا كل انسان لم يأت فانه يفيد نفي الحكم عن كل 175 01:00:20.050 --> 01:00:40.050 واحد من الافراد بخلاف ما اذا اخرت كل عن اداة النفي فقلت لم يأت كل انسان فانه في هذه الحالة ماذا يفيد قصي؟ يفيد نفي الحكم عن مجموع الافراد لا عن كل فرد فرد. وبالتالي قال وهو نفي الحكم عن المجموع يصدق بنفي 176 01:00:40.050 --> 01:01:00.050 في فرد واحد. يعني لو قلت لك لم يأتي كل الطلاب هذه الجملة تكون صادقة ولو كان الذي لم يأت طالب واحد صح؟ لو قلت لك لم يأتي كل الطلاب لو كان الطلاب مائة طالب واحد واحد فقط لم يأتي يصح ان اقول لم يأتي كل 177 01:01:00.050 --> 01:01:20.050 للطلاب. صح؟ فلذلك يقول وهو يصدق اي تكون صادقة هذه الجملة ولو كان بنفي فرد واحد. طيب. وهذا الحكم يعني التفريق بين عموم النفي ونفي العموم قال وهو حكم واحد يقضي به الذوق واستعمالات العرب. يعني هذا الحكم يعني الكل متفق عليه 178 01:01:20.050 --> 01:01:40.050 والذوق واستعمالات العرب تقضي فعلا انه اذا قدمت كل افادت شيء واذا اخرت كل افادت شيء اخر. قال ووقع في التلخيص تعليله على طريقة اهل المنطق. ووقع في التلخيص. التلخيص لمن؟ للقازوينة. الاصل. ووقع 179 01:01:40.050 --> 01:02:00.050 قليله على طريقة اهل المنطق. ورده فربما توهم ورده فربما توهم الناظر انه رد القول وليس كذلك كما نبه عليه بهاء الدين السبكي في عروس الافراح فقال عقبه وقال عبد القاهر ليبين 180 01:02:00.050 --> 01:02:20.050 انه انما اه رد فيما تقدم الدليل لا المدلول انتهى. ماذا يريد ان يقول؟ طبعا هذا شوية دخلنا في مسألة تانية انه نعم لا هي الفكرة هكذا انه في كتاب التلخيص في كتاب التلخيص. القزويني ناقش عبد القاهر في الدليل الذي استدل به 181 01:02:20.050 --> 01:02:40.050 على هذه المسألة. تمام؟ الخزويني ناقش عبد القاهر في ماذا؟ في الدليل الذي استدل به عبدالقاهر على هذه المسألة. ممتاز هو بده يقول لك انه عبدالقاهر استعمله اسلوب المناطق في الاستدلال على ان تقدم كل يختلف عن تأخر كل. يعني هذي بس 182 01:02:40.050 --> 01:03:00.050 بص اليك يعني عشوائي عن المنطق. هو يريد ان يقول لك انه عبدالقاهر الجورجاني لما تكلم عن هاي المسألة واثبت الفرق بين عموم النفي ونفي العموم استدل بدليل على طريقة المناطق. بغض النظر عن القواعد المنطقية. لما جاء القزويني بعد ذلك في التلخيص رد الدليل الذي 183 01:03:00.050 --> 01:03:20.050 تدل به عبدالقاهر على ايش؟ على هذه المسألة اللي هو طريقة المناطق. فتوهم البعض انه ايش؟ انه القزويني هو اصلا برد على القاهر في اصل المسألة هو لا يتفق مع عبدالقاهر على ان تقديم كل عموم النفي وتأخيرها لنفي العموم. فهنا السيوطي ينبه انه لأ يا جماعة انتم مش فاهمين 184 01:03:20.050 --> 01:03:40.050 عالقزوينة. القزوينة هو لا يخالف عبد القاهر في اصل المسألة. هو متفق معه على المسألة. لكن بخالفه في ماذا؟ في الدليل. بقول له يا عمي هذا اللي استدليت به على المسألة خطأ. او لا ينبغي ان تستدل عليها بطريقة المناطق. ممتاز؟ ينبغي ان تستدل باساليب العرب واستعمالاتهم 185 01:03:40.050 --> 01:04:00.050 باختصار يعني انتبه القزويلي لم يخالف عبد القاهر في المسألة. وانما خالفه في ماذا؟ في الدليل المنطقي الذي استدل به عبدالقاهر على المسألة. بس في هاي الفكرة. طيب. والذي نبه على ذلك ووضحه السبكي ان السبكي شرح القزويني شرح التلخيص. فنبه انه يا جماعة لا تفهموا القزوينة غلط. القزوينة ما 186 01:04:00.050 --> 01:04:20.050 خالف القزوين فقط لم يعجبه الدليل الذي استدل به عبدالقادر على المسألة فقط هذه مشكلته. طيب قال وقد نبهت على ذلك من زيادتي هذا كلام السيوطي بقولي وهو حكم قبل يعني السيوطي ليش قال وهو حكم قبل حتى يشير لك انه لا 187 01:04:20.050 --> 01:04:40.050 انه القزويني مش قابل هاي القاعدة. لا لا القزوينة قابلها. وردوا على الجرجان في الدليل وليس في المدلول اللي هو واصل المسألة. فانتبه يا العلم. طيب. قال واسقطنا شف السيوطي. بل واسقطنا التعليل ورده لاننا معاشر اهل السنة. لان 188 01:04:40.050 --> 01:05:00.050 ننجس مصنفاتنا بقدر المنطق. سيوطي كان له موقف شرس من علم المنطق. تمام؟ مع انه سبحان الله اجاري يعني لكنه في النهاية على طريقة النووي كانوا ماذا يرون ان المنطق لا يجوز تدريسه. وطبعا البعض قال المنطق الذي يتكلم عنه السيوطي هو المنطق المشوب بالفلسفة 189 01:05:00.050 --> 01:05:20.050 وليس المنطق الخالص. تمام؟ ايش يقول؟ يعني يقول لك السيوطي انا ما بديش اجيب كلام الجرجاني. اللي هو دليله المنطقي ليش السيوطي بدكش تجيب شو دليل الجرجان يعني انت حكيت لنا الجرجاني جاب دليل منطقي والقزوينة ما عجبوش هاد الدليل المنطقي وخلص. اختصرت الموضوع. قال لانني لا 190 01:05:20.050 --> 01:05:40.050 لا اريد ان انجس كتابي بذكر قدر المنطق. طيب الذي اتفق اكثر المعتبرين خصوصا من المحدثين والفقهاء من كل المذاهب وخصوصا السادة الشافعية واهل المغرب على تحريمه الى المنطق والتغليد على المشتغلين به واهانتهم وعقوبتهم. هذا كله اخواني ليس المنطق الخالص 191 01:05:40.050 --> 01:06:00.050 يتكلم عن المنطق المنشود بكلام الفلاسفة هذا الذي يظهر لي وان كان البعض لا بنازل هو يقصد حتى المنطق الخالص لكن يصعب هذا لانه كل الكلاميين فيها منطق. فانت اذا بدك تنجس المنطق الخالص وتنجس الكتب والمصنفات. تنجس العقيدة التي صنفها 192 01:06:00.050 --> 01:06:20.050 الرازي والغزالي وغيرهم كلهم جماعة مناطقة. فاظن الكلام يحتاج الى ان يفهم بطريقة معينة. المهم ليش مش شغلتنا هون احنا في البلاغة ندرس هاي الامور. قال والطالب اهانتي وقد جمعت في ذلك تأليفا نقلت فيه كلام الائمة في الحق عليه اي الحق من علم المنطق وهو كتاب نهم يعني السيوطي الف كتابا فيه تحريم العلم المنطق والنظر فيه. قال وقد نص ائمة الحديث 193 01:06:20.050 --> 01:06:40.050 سلفي. هاي مش السلفي. السلفي هادي اه تمام والذهبي وابن رشيد وغيرهم على عدم قبول رواية المشتغل به. تصور؟ يعني العدالة الذي يدرس المنطق ويشتغل به سقطت العدالة ولا تقبل روايته كانها من المفسقات. طيب. قال وقد تركت الاخذ عن جماعة 194 01:06:40.050 --> 01:07:00.050 ذلك السيوطي بقول انا تركت الاخذ عن كثير من المشايخ لانهم كانوا منشغلين بماذا؟ بالمنطق. طيب. قالوا بالله التوفيق. ثم قال وقولي شيخ الان ها سننتقل الان للفقرة التي تليها. والشيخ ان في حيز النفي اتت. من المقصود بالشيخ؟ قال وقولي الشيخ هو عبدالقاهر الجرجاني هو امام 195 01:07:00.050 --> 01:07:20.050 الفني ومخترعه هو كلام صحيح. امام فن البلاغة وسيده ماذا؟ عبدالقاهر الجرججاني عليه رحمة الله. طبعا مش معناته انه القواعد وهاي الافكار ليست في ذهن العرب. لأ هي زي اصول الفقه هي موجودة في سجاياهم. لكن من الذي 196 01:07:20.050 --> 01:07:40.050 ولان يخرجها كقواعد وفي قوالب ويؤطرها في كلام نظري. عبدالقاهر الجورجان وان كان عبدالقاهر مسبوق بالجاحظ ومسبوق بائمة قبله وتكلموا لكن هو نستطيع ان نقول اه بلور علم البلاغة. واخرجوا على صورة علم سواء في كتابه دلائل الاعجاز او في كتابه اسرار 197 01:07:40.050 --> 01:08:00.050 طيب اه وقول الشيخ هو عبد القادر وهو مرفوع بقالة مقدرة يعني الشيخ ما اعرابها هو نفسه الشيخ فاعل لفعل محذوف تقديره قاله هي وردت في بداية البيت الشيخ ان في حيز نفي اتت ما اعراب الشيخ؟ فاعل 198 01:08:00.050 --> 01:08:20.050 لفعل محذوف مقدر تقديره قال الشيخ عبدالقاهر طيب ماذا قال سل نجوف؟ قال هو كلام الان هل كلام عبدالقاهر سينقض القاعدة السابقة لأ مهو اصلا هو اللي حكى عنها. عبدالقاهر هو اللي جاب القاعدة السابقة واستدل عليها بدليل منطقي ما عجبش القزوين الدليل 199 01:08:20.050 --> 01:08:40.050 تكمل فهو الذي اتى بها. ما اكيد اذا هذا الكلام هو تتمة وتوسعة فقط للكلام السابق. فماذا قال؟ طيب اه عن وضعيتنا قال وهو كلام موافق لما قبله الا ان فيه ايش؟ زيادة تحرير للمسائل انا فقط بده يحرر اكثر في صورها. فقال 200 01:08:40.050 --> 01:09:00.050 عبدالقاهر الجورجاني شوفوا شو بحكي عبد القاهر؟ اذا وقعت كل في حيز النفي ايش يعني اذا وقعت كلفة حيز النفي؟ بان كانت متأخرة والنفي متقدمة لم يأت كل الطلاب اذا وقعت كل في حيز النفي يعني اداة النفي 201 01:09:00.050 --> 01:09:20.050 ثم بعد ذلك جاءت كل. ممتاز هذا معنى وقوع كل في حيز النفي. اي جاءت بعد اداة النفي. فهذا له عدة صور في العربية. اتيان كل بعد اداة النفي بالاستقراء وجد عبدالقادر ان له عدة صور في العربية 202 01:09:20.050 --> 01:09:40.050 قال آآ اذا وقعت كلفة حيز النفي بان تقدمت عليها اي بان تقدمت اداة النفي على كل. قال فهي لنفي الشمول زي ما حكينا لنفي العموم نفي المجموع سموه يعني بامكانك تسميه نفي العمومي بامكانك تسميه نفي المجموع بامكانك تسميه نفي الشمول. كلها عبارات تؤدي نفس المعنى 203 01:09:40.050 --> 01:10:00.050 اذا فهي لنفي الشمول لا لنفي كل فرد. كما قلنا قالوا نحو قول المتنبي ما كل ما يتمنى المرء يدركه. تجري بما لا تشتهي السفن. ميت شهير. ماذا على قول المتنبي ها؟ ما كل ما يتمنى المرء يدركه. شو معناها؟ يعني انه بعض الاشياء تدرك 204 01:10:00.050 --> 01:10:20.050 وبعض الاشياء لا تدرك هي هكذا الحياة هي فلسفة الحياة تقوم على هكذا. طيب. طب كيف فهمنا ان البعض يدرك والبعض لا يدرك؟ لما جاءت كل بعد اداة النفي. ممتاز؟ لكن هنا في هاي الصورة كل جاءت بعد اداة النفي مباشرة صح؟ فما اعراب كل مبتدأ 205 01:10:20.050 --> 01:10:40.050 لكنها جاءت بعد اداة النفي مباشرة ممكن هذا احدى الاحتمالات ترى. يعني هنا كل صحيح افادت نفيا من الشمول لكن هل هذا اقتضى ان تكون متأخرة؟ هي متأخرة عن اداة النفي لكنها في النهاية جاءت مبتدأ في البداية. هذه صورة من الصور المحتملة. طيب 206 01:10:40.050 --> 01:11:10.050 وكذا اذا وقعت اي صورة اخرى معمولة للمنفي فعلا كان هذا المنفي او فهو اعم من قول التلخيص اذا وقعت معمولة للفعل المنفي فقط يعني. نحو ما جاء القوم كلهم وما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم وكل 207 01:11:10.050 --> 01:11:30.050 الدراهم لم اخذ. وهو معنى قولي او ذاق الدما. طيب الان بدك تركز معاي في الاحتمالات الموجودة للكل. يعني يريد ان يقول لك لما نقول ان كل اذا جاءت بعد اداة 208 01:11:30.050 --> 01:11:50.050 نفي فانها تفيد نفي العموم او نفي الشمول هذا له عدة صور. الصورة الاولى ان تأتي كل بعد الاداء مباشرة مثل البيت المتنبي وكل هي ليست معمولة لشيء هي اعرابها ماذا 209 01:11:50.050 --> 01:12:20.050 مبتدأ هذي صورة. الصورة الاخرى ان تأتي كل معمولة. ان تأتي كل معمولة لشيء. يعني حتى انا بدي اقسم انا بحب التشجيرات صراحة لانه التشجير اه دائما برتب الافكار اذا الصورة الاولى خليني اضع لها عنوان ان لا تكون كل معمولة 210 01:12:20.050 --> 01:12:40.050 لشيء بان كانت هي في الصدارة مبتدأ. مثل ما كله المبتدأ ليس معمولا لشيء وانما عامله معنويا هو الابتداء. طيب. الحالة الثانية شيخ الصوت واصل انت لانه انا مشكلة المايك عالارض انا دا مشيت 211 01:12:40.050 --> 01:13:10.050 ان تكون كل معمولة ان تكون كل ماذا؟ مع لفعل قال او لوصف شقان السيوطي ان تقع كل معمولة يعني هي بعد اداة النفي لكنها ليست ابتداء مستقلة بنفسها مبتدأ لأ وقعت بعد اداة النفي تمام 212 01:13:10.050 --> 01:13:30.050 لم يتسلط على كل مباشرة. هنا ما كل ما يتمنى المرء هنا النفي تسلط على ايش؟ على كل مباشرة. ما كله لا في هاي الصورة لما نقول ان تكون كل معمولة لفعل او وصف يكون المنف ابتداء ما هو؟ الفعل او الوصف وكل جاءت 213 01:13:30.050 --> 01:14:00.050 عمولة لهذا الفعل المنفي او الوصف المنفي. ممتاز؟ ذكر لك مثال ايش ذكر لك مثال؟ الان هذه قصة تأتي لها عدة امثلة. مثلا المثال او الماء جاء القوم ما جاء القوم كلهم. الان كل ما اعرابها هنا الان 214 01:14:00.050 --> 01:14:20.050 توكيد صح؟ لايش؟ للقوم ما جاء القوم كلهم توكيد معنوي. ممتاز. الان لاحظ ان هي معمولة وما عاملها ما هو العامل في التوابع في التوابع. شو هي القاعدة؟ العامل في 215 01:14:20.050 --> 01:14:40.050 هو نفس العامل في المتبوع. فكل اعرابها هنا تأكيد صح؟ والمؤكد هو ماذا؟ قوم. ما هو في التابع هو نفس العامل في المتبوع. فجاء هي العاملة في التابع عفوا في المتبوع. اذا هي العاملة في التابع. فاذا اصبحت 216 01:14:40.050 --> 01:15:00.050 كل معمولة وما عاملها يا قصي الفعل جاء. ليش هو عاملها؟ لانه كل اعرابة هنا توكيد للقوم والقاعدة النحوية تقول العامل في المتبوع هو نفس العامل في التابع. فاذا هنا وقعت كل معمولة. طب والنفي 217 01:15:00.050 --> 01:15:30.050 هل هو متسلط هنا على كل مباشرة؟ لا النفي هنا للفعل بمتعلقاته ركز النفي للفعل بمتعلقات فهنا ما جاء فالمنفي والفعل بمتعلقة ما جاء القوم كلهم. هل هذه ايضا نفي العموم نفي الشمول نفي المجموع. نعم. كما انه ما كل ما يتمنى المرأة فارة نفي الشمول. ايضا هذه صورة منصور نفي الشمول ان 218 01:15:30.050 --> 01:15:50.050 قل ما جاء القوم كلهم شو استفدت من هاي الجملة؟ انه في بعضهم جاء وبعضهم لم يأتي. نفس الفكرة. طيب صورة اخرى. قال اشبع ذكر الله الاخر الان ما جاء القوم ما جاء كل القوم. طيب ناخد مثال اخر ما جاء كل القوم 219 01:15:50.050 --> 01:16:10.050 ما جاء كل القوم هنا كل شوية اعرابها فاعل مباشر. تمام؟ يعني لاحظ هنا في الاول كانت معمولة لكن شو اعرابها؟ توكيت. في المثال هنا جاءت اشي اعرابها فاعل. وايضا تفيد نفي العموم. اللي هو نفي الشمول 220 01:16:10.050 --> 01:16:30.050 ما جاء كل القوم يعني جاء بعضهم وبعضهم لم يأت. صح ولا لا؟ نفس الفكرة. طيب ايش عندك مثال اخر؟ لم اخذ كل الدراهم لم اخذ سامحوني انا راح اطلع فوق لم اخذ كل الدراهم. ايش اعراب كل هنا؟ مفعول به 221 01:16:30.050 --> 01:16:50.050 ها وهل ايضا هذا يفيد نفي العموم؟ ايضا يفيد نفي العموم. والمعنى انني لم اخذ الكل يعني اخذت بعضها ولم اخذ بعضها محتمل. طيب ايش الصورة اللي بعديها؟ لا هو انا اه هاي بدي اياك تركز فيها لانه البعض بخطأ فيها. ما 222 01:16:50.050 --> 01:17:10.050 تقول كل الدراهم لم اخذها. كله. لانه اذا قلت كل ما عادتش معمولة. هي لا تكون معمولة الا اذا كانت طول به مقدم والفعل متأخر. فهذه تكتبها هون. كله الدراهم لم اخذها. هاي خداعة هاي 223 01:17:10.050 --> 01:17:30.050 الجملة هاي الجملة يا جماعة خداعة ليش؟ انه ظاهرها شو؟ انه كل تقدمت واداة النفي تأخرت فانت مستعجل شو بتقول لنفي العموم. شف هاي الجملة حركة وحدة فيها بتغير كل المعنى 224 01:17:30.050 --> 01:17:50.050 لو قلت كل الدراهم لم اخذها نفي العموم واصبحت كل مبتدأ ولم اخذها الجملة الفعلية خبر لو قلت كل الدراهم لم اخذها. شو اصبحت؟ اصبحت كل مفعول به مقدم والمفعول به المقدم مرتبته التأخير 225 01:17:50.050 --> 01:18:10.050 فاذا اصل هذه مفعول باذن الاصل وتكون هنا فهي صحيح من حيث الصورة متقدمة على اداة النفي لكنها من حيث المضمون والواقع متأخرة. صح؟ فانت ما تخدعك الصورة يا شيخ عمر. هاي تذكر انها متأخرة في 226 01:18:10.050 --> 01:18:30.050 في الرتبة ففعليا اداة النفي متقدمة من حيث المضمون وان كانت متأخرة من حيث الصورة. تمام؟ وكما قلت فرق بين كل طيب لم اخذ وكل الدراهم لم اخذ. فهو يريد هنا اذا لازم تشكلها كل الدراهم اللي ماخذها. فهذا كله امثلة. تمام 227 01:18:30.050 --> 01:18:50.050 غادي يبداو الاشتغال شيخ عصام. نعم؟ باب الاشتغال. لا. اذا لم اخذها اذا قلت اذا قلت لم اخذ بدكنش اشتغل بس اذا قلت لم اخذها بتكون اشتغل. صحيح. المهم. كل الدراهم لم اخذها. فهذا اذا لاحظ هو ايش يريد هو ما بيريد الجرجاني. هو الجرجاني 228 01:18:50.050 --> 01:19:10.050 بقول لك انه لما نقول انه اداة النفي بعديها كل عندك احتمالات كثيرة. احتمال الاول ان تكون كل ليست معمولة لشيء بل هي المبتدأ وتسلط النفي عليها ما كل ما يتمنى. وعندك احتمال لا ان تكون كل معمولة. واذا كانت معمولة قد 229 01:19:10.050 --> 01:19:30.050 تكون معمولة لفعل وكل الامثلة اللي اخذناها جاءت كل معمولة لايش ؟ لفعل. ويمكن تكون معمولة لوصف. مثل ايش وصف ايش؟ الامور. ايش مثلا مثال على وصف. اخذ مثلا يجي على وصف بدل اخذ بدك يجيب اخذ 230 01:19:30.050 --> 01:20:00.050 زيد ما اخذ كل الدراهم. مثلا زيد ما اخذ او مثلا ما اخذ كل الدراهم زيك. بزبط مثلا ما اخذ كل الدراهم. فكل هنا معمولة بس معمولة لايش لوصف اسم فاعل يعني الوصف ايش هو؟ لما اقول لك ان تكون معمولة لفعل او وصف. فعل؟ فعل اخذ ماضي مضارع امر. لكن الوصف 231 01:20:00.050 --> 01:20:20.050 والمشتق اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. فالسيوطي شو بقول لك؟ السيوطي بقول لك القزومي اللي نسي ينبه انه كل قد تأتي معمولة للوصف ايضا. فقال وهذه زدتها انا السيوطي والقزويني لم ينبه عليها. انه كل قد تأتي معمولة لفعل وقد تأتي معمولة لوصف. لكن السيوطي لما مثل الله يجزاه الخير ما مثلش للوصف 232 01:20:20.050 --> 01:20:40.050 مثل لافعال ولما مثل الافعال مثل باحوال متعددة. ان كل قد تأتي تابع. مؤكد. قد تأتي فاعل قد تأتي مفعول به متقدم اه عفوا متأخر. قد تأتي مفعول به متقدم فذكر لك اربعة امثلة. ليدلك على التنوع وانه في كل هذه 233 01:20:40.050 --> 01:21:00.050 كل تعتبر متأخرة واداة النفي متقدمة والنفي هنا يفيد ماذا؟ نفي الشمول نفي العموم وليس عموم النفي. فهمت؟ فهذه هي الزيادة لحب السيوطي ينقلها عن ان الجرجاني نبه وحقيقة هذا الكلام مهم لان المناطق لا ينبهون 234 01:21:00.050 --> 01:21:20.050 بهذه الطريقة. لذلك والله اعلم السيوطي اهتم باي قضية حتى يخبرك ان كل لما تأتي بعد اداة النفي تفيد نفيا للعموم على صور سواء كان النفي متوجه لكل مباشرة. ما كل ما يتمنى المرء او كان النفي متسلط على فعل او وصف 235 01:21:20.050 --> 01:21:40.050 وكل معمولة لهذا الفعل او الوصف. كيف بهاي الامثلة الاربعة اللي ذكرناها؟ بتكتبها بتحفظها زي اسمك. واضح نعم؟ ماشي. بزبط. وعلى ذلك. بس هي مش مش كلها تكون كل الطلاب. ايوا على كله كله 236 01:21:40.050 --> 01:22:00.050 اسم الفاعل. طيب. اذا نقرأ كلام الشيخ نرجع حتى نفك الابيات. الشيخ بس خليني اخلص هاي الفكرة. يعني قال الشيخ ان في حيز النفي اتت كل بان اداته اي بان اداة النفي تقدمت وتأخرت 237 01:22:00.050 --> 01:22:20.050 قال كقوله ما كل ما تمنى هاي الصلاة الاولى. ما كل ما تمنى هو اختصار لبيت المتنبي ما كل ما يتمنى المرء يدركه. او اخرى قال او عمل المنفي فيه عنا. ان في حيز النفي اتت كل بان ذاته تقدمت كقوله ما كل ما تمنى او 238 01:22:20.050 --> 01:22:40.050 وعملي خليها عالكسر حتى تكون معطوفة على قوله. كقوله ما كل ما تمنى او كعمل منفي فيه عنا ايش عندك انت؟ هو شوف انا اشوفها تصلح عند العطف على كقوله او كعمل المنفي فيه. تمام 239 01:22:40.050 --> 01:23:00.050 اذا قلت ضم بزبط على انه عمله مبتدع عمله المنفي عنا عنا يعني ظهر. والالف هذه في الاخير ثم الف الاطلاق دعك منها عمل المنفي فيه عنا بزبط كمان وقد يكون يعني اقوى. الضم قد يكون اقوى او عمل المنفي 240 01:23:00.050 --> 01:23:20.050 اه فيه عنا عمل الفعل او الوصف المنفي. لانه المنفي هنا سيكون ماذا؟ الفعل او عمل الفعل المنفي او الوصف المنفي عنا يعني ظهر في لفظ كل. هذا معنى البيت. اذا 241 01:23:20.050 --> 01:23:40.050 او عمل المنفي يعني او عمل الفعل المنفي او الوصف المنفي عنا يعني ظهر في كل لان جاءت كل اما مؤكدة والتابع يأخذ حكم المتبوع او جاءت كل فاعل او مفعول به. فهنا عمل الفعل المنفي او الوصف المنفي ظهر 242 01:23:40.050 --> 01:24:00.050 في كل او عمل من فيه فيه عنا ذكر امثلة كما اتى الرجال كلهم هذا المثال الاول ولن اخذ كل المال هذا المثال الثاني قال او ذاق الدما او حتى لو قدمت المفعول به على فعله او ذا ذا ذا اسم اشارة بمعنى هذا او هذا قدما 243 01:24:00.050 --> 01:24:20.050 يعني المفعول به في الجملة السابقة. يعني لن اخذ كل المال او اعكس. كل المال لن اخذ. نفس الفكرة قالوا في كل هذه في كل هذه توجه في كل هذه الامثلة توجه النفي الى الشمول الى المجموع. ثم 244 01:24:20.050 --> 01:24:40.050 اثبت للبعض اه هذا يرد على المناطق احنا البلاغيين اذا توجه النفي الى الشمول اثبتنا الحكم للبعض. اما المناطق قائد ابو روحانهم. المناطق بقول لها خلص نفيت الشمول لكن البعض سكت عنه. تمام؟ فهذا لا نحن البلاغيون نقول نفي 245 01:24:40.050 --> 01:25:00.050 واثبت الحكم للبعض. قال والا يعني اذا لم يوجد هذا الضابط طب متى لا يوجد؟ لا يوجد لان تكون كل متقدمة على اداة النفي وكل ليست معمولة لازم تكون متقدمة وليست معمولة لشيء متأخر. لانه هنا كل الضرائب 246 01:25:00.050 --> 01:25:20.050 لم اخذ كل متقدمة على اداة النفي. لكنها في الواقع متعلقة بما هو متأخر. فاذا كانت كل متقدمة على اداة النفي ولم تكن متعلقة بما هو متأخر في هذه الحالة نعم يكون النفي للعموم عموم النفي. كل الطلاب لم يأتوا كل الطلاب لم يحضروا وهكذا 247 01:25:20.050 --> 01:25:40.050 ثم مثل بهذا الذي وقع خلاف في روايته. كاصبحت ام الخيار زوجته هاظا رجل عنده زوج اسمه ام الخيار. تمام؟ اصبحت ام تدعي علي ذنبا تمام؟ هل قال كله لم اصنعه؟ ولا قال كله لم اصنع 248 01:25:40.050 --> 01:26:00.050 راح تفرق كثير معنا. هو ايش بقول؟ يا اخي زوجتي هاي متعبيتني. اصبحت تدعي علي ذنب. ها اذا قرأنا البيت كله لم اصنعي يعني كل الاشياء اللي اتهمتني فيها انا ما عملتهاش. اذا قال كله لم اصنع بتكون كله مفعول به مقدم. صح؟ زي 249 01:26:00.050 --> 01:26:20.050 كل الضرائب لم اخذ. فبكونوا ايش؟ نفى بعض الذنوب واثبت بعضها. لكن السيوطي هنا يرجح ان الرواية كله وان هناك جميع الذنوب عن نفسه اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنعه فيكون نفي للعموم كل هذه الذنوب 250 01:26:20.050 --> 01:26:40.050 فردا فردا. انا لم افعلها لكن اذا قرأتها كله انت اتهمت الزلمة انه بعض الذنوب فعلها. طيب. اه لذلك قال وان لم تكن داخل بان قدمت عليها. هاي دي الصورة الثانية. واما اذا لم تكن كل داء لا سارجع للشرح السيوطي. اذا كانت كل ليست داخلة في حيز النفي بان كان 251 01:26:40.050 --> 01:27:00.050 متقدمة على النفي ولم تقع معمولة للفعل المنفي او الوصف المنفي زي كل الدراهم لم اخدها. ولم تقع معمولة المنفي في هذه الحالة عم النفي كل فرد فرد كقول ابي النجم قد اصبحت ام الخيال تدعي علي ذنبا كله هذه الرواية الصحيحة. قال 252 01:27:00.050 --> 01:27:20.050 رفع كل اي لم اصنع شيئا مما تدعيه وكذلك في الحديثين الصحيحين لما قال صلى الله عليه وسلم آآ لما قال له صلى الله عليه وسلم لازم تعرفوا حديث لما صحى النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فصلى ثلاثة بدل صلى ركعتين بدل اربعة. صلى قالوا الظهر او العصر ركعتين النبي عليه الصلاة والسلام 253 01:27:20.050 --> 01:27:40.050 وسلم صحوا ففي رجل لقبه ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ يعني يا رسول الله هل صلاة الظهر صارت ركعتين بدل اربعة. انتسخ الحكم ولا انت نسيت فصليتها ركعتين ونسيت تصلي ركعتين. فبماذا 254 01:27:40.050 --> 01:28:00.050 فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن. كل ذلك لم يكن. فهذا نفي منه صلى الله عليه وسلم للصورتين يعني لم انسى ولم تقصر. فهنا صار في اشكال عند البعض في مسألة عقدية. قالوا 255 01:28:00.050 --> 01:28:20.050 النبي صلى الله عليه وسلم نفى الجميع مع انه في الحقيقة كشفنا بعدين انه كان في نسيان. فكيف نفى النبي صلى الله عليه وسلم الجميع مع انه ثبت له بعد ذلك انه نسي. نقول نعم انه انما نفى الجميع باعتبار علمي. يعني فيما اظن انني لم انسى ولم تقصد 256 01:28:20.050 --> 01:28:40.050 هي لن تخسر مجزومة لانه صلى الله عليه وسلم عارف الحكم لكن لم انسى هو نفى انه نسي بناء على توقعه وظنه لكنه ثبت له بعد ذلك وقوع السهو والنسيان. المشكلة انه الاخضري في السلم المنورة قد ناقشناه في السلم المنورة في الالفين وسبعتاش شوفوا العمر سبحان الله. الاخضر في السلم المنورة قبل ما شرحناه 257 01:28:40.050 --> 01:29:00.050 في فهم هذه العبارة فقال وهذه العبارة نفي للشمول جعلها من قبيل نفي الشمول وليس من قبيل عموم النفي الان كل ذلك لم يكن. هذا عموم نفي ولا نفي عموم؟ هذا عموم نفي. الاخضري في السنة المنورة فهمها على انها ماذا؟ 258 01:29:00.050 --> 01:29:20.050 ما في شمول فرد عليه العلماء قالوا له لأ الضابط لا يوجد حتى تكون من نفي الشمول لازم تكون كل بعد اداة النفي. وفي كل قبل اداة النفي. فطبعا الاخضري يعني مسامح في ذلك قالوا كان يعني في ريعان شبابه لما الف منظومته السلم كان 259 01:29:20.050 --> 01:29:40.050 واحد وعشرين سنة واقول لعل الاخضر اقول لعل الاخضر اراد ان يعتذر لمقام النبوة. لماذا جعلها من قبيل يعني نفي العمومة وليس لعموم النفي قال لانه ثبت له نسيانه. فهل يمكن البعض اعتقد وهذا طبعا لا يمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول لك اذا حملناها على 260 01:29:40.050 --> 01:30:00.050 لا نفي العموم زي ما انتم بدكم وقع النبي صلى الله عليه وسلم في الكذب. لانه لما قال كل ذلك لم يكن. نفى الجميع نفى النسيان ونفى القصر ثم ثبت له بعد ذلك النسيان. فاذا الجملة الاولى منه صلى الله عليه وسلم كان فيها كذب. نقول لا يا اخي الكريم هو تصور هو 261 01:30:00.050 --> 01:30:20.050 فتصور الموضوع بهذا الفحش في نفسه غير القاعدة قال لك يا عمي لأ هنا هذا نفي للعموم وليس من عموم النفي. فقالوا لا يعني نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن عليه الصلاة والسلام ان يكذب. لكن قوله كل ذلك لم يكن صحيح هو من عموم النفي. لكن هو بناء 262 01:30:20.050 --> 01:30:30.050 على ظنه فهو معذور في ذلك. يعني لو انا قلت لك انت عملت هيك وهيك هيك قلت لا انا ما عملتش ولا هيك ولا اشي. وانت هكذا تظن انك لم تفعل شيء. ثم اكتشفت بعد ذلك 263 01:30:30.050 --> 01:30:40.050 انك فعلت هل اتهم انك كذاب وانك كذا؟ لا لا يتهم. تقول والله نسيت والله يا شيخ وانت مفكر حالنا مثل هاي الشغلة. واكتشفت بعدين انه لا والله ناسي مش عاملها 264 01:30:40.050 --> 01:31:00.050 هذا يقع فيه اي انسان باعتبار البشرية توهم ان حمل الجملة على حبوب النفي فيه انتقاص من مقام النبوة ليس بصحيح بل حتى لو حملناها على عموم النفي ليس فيها انتقاص لمقام النبوة وانه صلى الله عليه وسلم كذب لانه هذا ليس كذبا متعمدا وانما هو خطأ 265 01:31:00.050 --> 01:31:20.050 بناء على ما ظن ثم لما ثبت له بعد ذلك انه نسي خلص عاد فصلى ركعتين اللتين فاتته. فيعني فحصل نقاش في هذه القضية. طيب نعم هو يعني شعر انه في دربكة في المسجد. فحاول ان يتأكد من الصحابة الصدقة ذو اليدين؟ قالوا اي والله يا رسول الله صدق. نعم انت 266 01:31:20.050 --> 01:31:40.050 ركعتين فعند اذن خلاص عرف انه نسي وعالج الموضوع صلى الله عليه وسلم سريعا. فاعتذر للاخضري لكن في النهاية كلامه ليس بصحيح واضح ان الجملة ينطبق علي كما قال الجورجاني عموم النفي. كل ذلك لم يكن. كله تقدمت واداة النفي تأخرت. فهذا من عموم 267 01:31:40.050 --> 01:32:00.050 نفي. طيب وهكذا نكون ان شاء الله انتهينا من باب المسند اليه. بقي فصل يتبع لباب المسند اليه. فصل في الخروج عن مقتضى الظاهر يعني كل ما اخذناه في المسند اليه من حيث الحدث والذكر من حيث التعريف والتنكير من حيث التقديم والتأخير 268 01:32:00.050 --> 01:32:20.050 ومن حيث التوابع. يعني شو ذكرنا في باب المسند اليه؟ ذكره وحذفه. تقديمه وتأخيره. تعريفه وتنكيره والتوابع. مش هذا اللي اخذناه لكل باب المسند اليه. هذا كل الذي اخذناه يسمى تأصيل على مقتضى الظاهر. يعني ظاهر الحال انه لازم اتي بالمسند اليه 269 01:32:20.050 --> 01:32:40.050 مذكور معرظ منكر مقدم مؤخر متبوع غير متبوع. ظاهر الحال يقتضي. اه احيانا في بعض الاحايين قد يتطلب الحال الخروج عن الظاهر. قد يتطلب الحال يعني الحال الاصل فيه ظاهره 270 01:32:40.050 --> 01:33:00.050 الحال كان يقتضي التعريف. فاروح انكر. هسا احنا اخذنا متى يقتضي الحال التعريفي التنكير التقديم التأخير هاي بيسموها ظواهر الحال احيانا قد تخالف هذه الظواهر الحال وتأتي بحال اخرى لنكتة بلاغية اعلى. متى استطيع ان اخالف 271 01:33:00.050 --> 01:33:13.165 ظاهر الحال واخالف هذه القواعد التي درستها الى قواعد اخرى هذا ندرسه ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا