1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم بمجلس جديد نعقده في مدارسة هذا النظم المتين في علم البلاغة نظم العلامة السيوطي عقود الجمان على متن

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
تلخيصي للقزوين وهو الكتاب الجامع الام في دراسات البلاغية عند المتأخرين من اهل العلم اه في المحاضرة السابقة اغلقنا تماما ملف اه المسند اليه مع الباب الذي وضعه في الخروج عن مقتضى الظاهر

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
واليوم باذن الله سنشرع في الباب الثالث من ابواب علم المعاني. الا وهو باب ماذا؟ المسند. نشرها في الباب الثالث من ابواب علم معاني الا وهو المسند. وبه يكتمل العقد الاساس للجملة العربية فان الجملة العربية سواء كانت جملة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
او جملة فعلية اركانها ثلاث. ركنان ظاهران وركن معنوي. اما الركن المعنوي فهو الاسناد واما الركنان الظاهران المسند والمسند اليه. طبعا ظاهران في الجملة قد يحذف يكون مقدر في السياق لكن المهم المراد انها في

6
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
انه ظاهر وبالتالي احبابي الكرام لو وقفنا على الشاشة سريعا نقول لابد طالب علم المعاني ان يتذكر هذه صورة ان الجملة العربية اركانها ثلاثة. الجملة العربية سواء كانت الية او اسمية. تتكون من ماذا؟ اولا من اسناد وهذا يسمى ركن

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
معنوي لانه الاسناد هو شيء معنوي ان تسند شيئا الى شيء ان تضيف شيئا الى اخر. الاسناد والمسند اليه وثالثا ايش عندنا؟ المسند. طبعا هذه مصطلحات البلاغيين. اسناد مسند اليه

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
مسند في علم المنطق مثلا المسند اليه يسمونه محكوما محكوما عليه والمسند وماذا؟ الحكم وهذا ربما يجعل الطالب اكثر تركيزا يعني حتى يفرق بين المسند والمسند اليه. المسند اليه هو المحكوم

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
عليه. تمام؟ والمسند هو الحكم. في علم النحو يسمون المسند اليه ايش؟ مبتدأ او فاعل مبتدأ في الجملة الاسمية وفاعل في الجملة الفعلية ونائب الفاعل يقوم ايضا مقام الفاعل. وبالنسبة للمسند

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
هو اذا سيكون في علم النحو المسند ماذا سيكون؟ اما الفعل في الجملة الفعلية او الخبر في الجملة الايش؟ الاسمية يعني هذه امور مهمة جدا تكون حاضرة امامك ان هي نفس الشيء نفس الموضوع نفس المصدق لكن يختلف اختلاف العلوم

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
يختلف اسمه باختلاف ايش؟ العلوم. فلما انا اكون ادرس في علم النحو راح نسميه في الجملة الفعلية المسند اليه الفاعل الفعل وفي الجملة الاسمية المسند اليه هو في النحو المبتدأ. والمسند هو الخبر. هذا في علم النحو. وفي باب المنطق ما عندهم

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
مش فاعل وهذا بقول لها خلص محكوم عليه وحكم. فالفاعل هو المحكوم عليه والفعل هو الحكم. في الجملة الاسمية المبتدأ محكوم عليه والخبر هو في باب البلاغة ما بيسموه حكم محكوم عليه بسموها ايش؟ خلص مسند ومسند اليه. ممتاز؟ فاذا عندنا الجملة

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
سواء كانت اه جملة اسمية او فعلية اركانها ثلاثة الاسناد والمسند اليه والمسند. انا الان راح ندخل ان شاء الله فيما انا في المسند اللي هو الركن تقول لي اياك تتصور وتتذكر الله يكرمك. لما نتكلم ان شاء الله عن المسند نحن نتكلم عن ماذا؟ ها اوعك تنساها عن الفعل في

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
الفعلية والخبر في الجملة الاسمية. ممتاز؟ اذا لما نقول المسند واحكامه وكيف يكون مطابقا لمقتضى الحامي الذي سندرسه نحن نتكلم عن ماذا يا شيخ محمد؟ في الجملة الفعلية ايش هو المسند؟ الفعل. الفعل اللي جاء اول شيء. وفي الجملة الاسمية

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
الخبر اللي جاي ثاني اشي لانه في فرق بينهم. طبعا لما نقول الخبر بيشمل خبر المبتدأ خبر ان خبر كان بدك توسع دائرتك يعني انت اظنك طالبنا بتفهم انه قد يكون هناك نواسخ دخلت فهذه يشملها ايضا موضوع الحظر. اذا نحن الان سنسلط الضوء بعد ان انهينا من الاسناد والمسند اليه سنسلط الضوء على المسند

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
كيف اتي بمسند يكون مطابقا لمقتضى الحال. الان شيخ ناصر في شيء ودي ممكن هي في النهاية جاره مجنون مش مشكلة. عرفت لكن هو نفس الحكم او المحكوم به. طيب. اه الان اه المسند ما هي

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
القضايا التي سندرسها في هذا الفصل. يعني عندما تكلمنا عن المسند اليه درسنا مجموعة من الملفات. ملف ايش كان؟ الحادث والذكر. ملف التعريف والتنكير. ملف اه التقديم والتأخير ملف الطوابع. اه المسند بعض مباحثه تشابه مباحث المسند اليه

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
انفرد ببعض المباحث الخاصة به سيتطرق اليها اه السيوطي طبعا القزويني. فدعونا نقول ما هي اهم المباحث التي سنبحثها في باب المسند بالتأكيد سنتكلم عن قضية ماذا؟ اه الذكر والحذف

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
سنتكلم عن قضية آآ التقديم والتأخير ممتاز. آآ ايضا موضوع التعريف والتنكير ترى هو ايضا من المباحث التي يبحث فيها. تمام؟ اذا كان المسند اسما. صح؟ لانه المسند قد يكون فعل

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
اذا كان في الجهة الفعلية وقد يكون اسم اذا كان في جملة اسمية فاذا كان المسند اسما الاصل ان يتطرق ليبحث ماذا؟ التعريف تنكير ممتاز اه هناك مباحث زائدة تبحث في باب المسند. ممتاز وهي ارسلت اليها. المبحث الزائد الذي

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
لم يتطرق اليه في المسند اليه. مبحث ان يكون المسند مفردا او جملة. المسند هذا مبحث متعلق قد يكون المسند مفردا وقد يكون جملة. هذا وين؟ هذا مش هو الجملة الفعلية. هذا في الجملة الاسمية. لان الخبر

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
قد يكون الخبر مفردا مش اخذنا في الاجرومية وقد يكون جملة وشبه الجملة بترجع لواحد منهم يعني. تمام؟ فمن المباحث المختصة بالمسند دراسة متى يكون مفردا ومتى يؤتى به جملة. نعرف ان شاء الله وندرسه. من المباحث ايضا التي بحث في باب المسند

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
قضية اه المتعلقات بالمسند. او ممكن نسميه ايضا مقيدات المسند. ممكن نسوي متعلقات او مقيدات امشي على كلمة مقيدات لانه هي الكلمة اللي استعملها السيوطي. المسند سيأتي معنا سواء كان فعل في الجملة الفعلية او خبر في الجملة الاسمية

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
تدخل عليه مقيدات كثيرة. اللي هي راح تيجي معانا المتعلقات. فقد يقيد بمفعول به. ومفعول مطلق ومفعول لاجله اللي بيسموها المفعولات علم النحو. المفعول المطلق مفعول به مفعول معه مفعول لاجله مفعول فيه. فهذه كلها تقييدات تدخل

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
قل على ماذا؟ المسند مثلا اقول ضرب محمد زيدا البارحة ضربا مبرحا مثلا بعد الفعل والفاعل المفعول به والمفعول المطلق في الجملة والبارح المفعول فيه كل هذا ايش بنسميها؟ مقيدات للمسند

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
مقيدات للمسند. في باب المسند اليه احنا بحثنا التوابع. هون احنا نبحث عن مقيدات وهي ايش؟ المفاعيل اين التي تدخل على المسند فتقيده؟ تقيده من حيث المفعول به من حيث الزمان من حيث المكان من حيث المفعول معه كلها مقيدات ايضا

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
من المقيدات التي سيركز عليها السيوطي والقزوئني قبله واطال النفس تقييده بادوات الشرط. التقييد بادوات الشرط ان واذا لو هذي ايظا مقيدات تدخل عند المسند متى نستعمل هذه ومتى نستعمل هذه؟ فباب المقيدات باب سيوخذ معنا مساحة واسعة في المسند. ايضا سيتكلمون

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
عن النفي هذا موضوع سيتطرق اليه ادوات النفي لانه النفي في العادة هو متعلق ليس بالمسند اليه بل حكم عشان احنا قلنا المسند هو الحكم والمسند اليه هو المحكوم عليه. فالحكم اما ان يكون مثبتا واما ان يكون شو؟ منفيا. فالمسند اما ان يكون

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
جاء زيد او يكون منفي ما جاء زيد. احتاجوا في المسند ان يبحثوا عن ماذا؟ عن ادوات النفي. التي تدخل على المسند وكل اداة نفي متى تستعمل؟ كل اداة نفي متى؟ وهذا مبحث مهم حتى تعرف البلاغة. يعني ما مش زي لا مش زي

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
كل وحدة الها اداء استعمالها للماضي للحال للمستقبل. وهذا مبحث لطيف. فهذه المباحث الست هي التي سيدور حول الكلام باذن الله في موضوع. طبعا طب يا شيخ التوابع الا تدخل عالمسند كما تدخل على المسند اليه؟ بقول لك نعم. طب لماذا لم يبحثها هنا؟ ايش بتقول يا شيخ عمر

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
اكتفاءنا اكتفاء انه ذكرها في المسند اليه. ما فيش اشي جديد فيها. يعني لو كان في شيء جديد لاحتاج ان يعيد ذكرها. لكن موضوع التوابع اللي هي النعت والتوكيد وعطف النسق وعطف البيان والبدل احكامها في المسند اليه نفس احكامها في المسند ما راح يجي شيء جديد في المسند. فبالتالي ما احتاج الى ذكرها

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
واما هذه الامور اللي هي الذكر والحذف والتقديم والتأخير والتعريف والتنكير فانما يحتاج الى ذكرها مع انها ذكرت سابقا اما فقط تنبيها وتذكيرا لان هكذا نقول واما لبعض النكات الزائدة التي قد توجد فيها في المسند ولا توجد في المسند اليه. يعني هذه المباحث ايضا مكررة لانه

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
معها وين؟ في باب المسند اليه وانا ذكرت لكم يعني لما كنا نتكلم في المسند اليه اذا بتذكروا قلت لكم مقاصد الذكر والحدث مقاصد التعريف والتنكيل المقاصد التقديم والتأخير الاصل انها عامة. تدخل يعني تنطبق نفسها على المسند على المسند على المتعلقات افكار مشتركة. لكن

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
احيانا احيانا قد يكون باب المسند له بعض المزية في شيء من هذه الامور لا توجد في باب المسند اليه او في باب المتعلقات فيضطرون الى ان يذكروا هذه الفوائد الزائدة. فاذا هذه مباحث سنمر عليها ان شاء الله لكن ليس عادة ترتيب. انا ذكرت هكذا لكن ستلاحظون انه الترتيب السيوكي ليس بهذا. انا ذكرت

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
المباحث المشتركة ثم ذكرت المباحث التي تم افرادها بالذكر في هذا الباب. فنبدأ ان شاء الله مستعينين بالله دراسة باب المسند طيب نقرأ الابيات سريعا او جزء من الابيات ثم نبدأ نعلق مستعينين بالله. قال

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
عليه رحمة الله فتركه لما مضى ويحتمل اليهما صبر جميل قد نقل وشرطه قرينة كذكر سؤال او تقديره لخبري وقد يجي من اول واخر وصالحا لديني عند السابر وخبرا لمبتدأ او انه كانا على قبح

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وفعلا بعد لو وذكره لما مضى او حتم مجيئه بالفعل او بالاسم قلت وللتعجيب في المفتاح قد زادا وفي الايضاح رد وانفرد لكونه لسببيا مع عدم افادة القوة للحكم المتم والسبب ما جرى لغير ما يسبقه كهند عبد

38
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
وكونه فعلا لان يقيد بوقته ويفهم التجدد واسما لفقد قيده واسما لفقد فيده ما ذكر قلته بعض من تأخر افادة الثبوت افادة الثبوت للاسم فقط ان كان ما يتلوه فعلا وانتقد اقف هنا

39
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
لان بعد ذلك سيدخل في موضوع التقييد وكونه مقيدا دخل في موضوع اخر موضوع المقيدات. نبدأ ان شاء الله اذا مع السيوطي في شرحه تبعا لنظمه لنعرف ما هي المباحث التي تطرق اليها مبحثا بعد اخر. المبحث الاول ولن اطيل الكلام فيه كثيرا حقيقة لانه خلص الافكار نفسها وانما

40
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
انت تطبق مبحث الحذف والذكر. كما انه كان اول مبحث في باب المسند اليه فهو اول مبحث في باب المسند. في باب المسند اليه من يتذكر الابيات المتعلقة بالحث. نعم بسم الله

41
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
عن ذكره او صونك او المقهى وذكره او المقام ضيق نعم ممتاز اذا عموما رأيتم هذه المقاصد او اسباب الداعية لحذف المسند اليه نفس هذه الاسباب الداعية لحذف المسند اليه

42
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
ايضا لحث المسند ما ذكرناه سابقا عليك ان تستحضره معنا. لذلك هو السيوطي فعل هذا ليختصر على نفسه ايش قال؟ قال فتركه لما مضى. يعني تركه معنى حذفه. قال لماذا يحذف المسند؟ قال فتركه لما مضى اي لما سبق وتعلمناه في

43
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
المسند اليه ما في داعي ان اعيد وان اكرر نفس المقاصد التي تذكر لحدث المسند اليه تذكر لحذف المسند. لذلك ماذا قال في شرحه؟ بسم الله قال هذا باب الاحوال العارضة للمسند. هذا باب الاحوال العارضة للمسند. ليش قال الاحوال العارضة؟ احنا ايش عرفنا علم المعاني

44
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
من يتذكر؟ تعريف علم المعاني عند السيوط ما هو؟ وحده شف دائما الحفظ بيسهل عليك عملية الاسقاط استذكار. وحده علم به قد يعرف احوال لفظ عربي يؤلفوا من بابه لمقتضى حال وحد فاذا احنا اصلا علم المعاني هذا تعريفه

45
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
وهو حده علم به يعرف احوال الاحوال العارضة يعني. لللفظ العربي لكن اي احوال نتكلم عنها؟ الاحوال التي يكون بها الكلام مطابقا لمقتضى الحال. فهذه هي الاحوال التي سندرسها في المسند. الاحوال التي تعرض للمسند فيكون

46
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
بها مطابقا لمقتضى الحال الذي نتكلم فيه. قال وفيه ابحاث. نعم. الاول في مبحث الحذف والذكر قال الاول في حذفه فيكون كونوا الحذف للنكت الماضية في حذف المسند اليه. زي ما تعلمنا هناك هي نفس النكت. ايش يعني النكت؟ يعني المقاصد الفوائد

47
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
يعني هذا معنى النكت هنا. مثال الان سيعطيك بعض الامثلة هكذا سريعا. قال مثاله لاجتناب العبث. مش قلنا من مقاصد حديث المسند اليه. اجتناب العبث فلاجتناب عبث والحذر. نأخذ مثلا في المسند كيف نطبق هذا المقصد. قال كقولك خرجت فاذا زيد

48
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
يعني فتحت باب الدار خرجت فاذا زيد ايش التقدير؟ فاذا زيد حاضر فزيد التي بعد اذا الفجائية زائد مبتدأ وخبرها محذوف تقديره حاضر. لماذا حذفته؟ لانه مفهوم يعني انت خرجت فاذا زيد ايش معنى زيد

49
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
مفهوم من السياق انه يعني امامي او حاضر او ما شابه ذلك. فهنا المسند محذوف وهو الخبر. المسند محذوف وهو الخبر تقديره حاضر. طيب ايضا من مقاصد كائن حث المسند اليه ضيق المقام. وهذا ايضا يتوفر هنا في باب المسند. كقول ابي الطيب

50
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
المتنبي قالت وقد رأت الفرار من به؟ يعني مين اللي عمل فيك هيك؟ ايش يعني من به؟ يعني مين اللي عمل فيك كده كما قالت محبوبته قالت وقد رأت الصراري من به؟ من من الذي فعل بك هذا؟ وتنهدت يعني تنهدت

51
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
اخذت نفس طويل وتنهدت. فاجبتها المتنهد. قال فاجبتها المتنهد هو الذي فعل بهذا فالمتنهد مبتدأ والخبر محذوف تقديره الذي فعل بي هذا الذي فعل بي هذا يعني هي قالت له من الذي فعل

52
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
بك هذا ايش مصفر وجسمك نحيل مرهق الاعصاب وهي تنهدت فماذا اجابها بفطنته؟ قال المتنهد المتنهد مبتدأ والخبر محذوف يريد يقول المتنهد يعني انت طبعا المتنهد فعل بي ذلك طبعا هنا قدره السيوطي المتنهد هو المطالب به. تمام؟ يعني هو الذي اوقع به ذلك. طيب. ماذا قال

53
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ايضا لقصد الاختصار والعدول الى اقوى الدليلين. تذكر العدول الى اقوى الدليلين اللي هو اللفظ ولا العقل ولما ناقشنا فيه. وقلنا هل هذا فعلا شيء المقصود عند العرب ولا لا العدول الى اقوى الدليلين اللي هو العقل او اللفظ لانك اذا ذكرته فانت اذا اذا ذكر المسند فانت احلت السامع الى اللفظ

54
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
واذا حذفته فانت احلت السامع الى العقل. فقد اختار حذف المسند احالة للسامع الى باعتبار ان العقل قد هو اقوى. الدليلين. وكل ما قلنا هذا كلام فيه نقاش اصالة لكن عموما يذكره البلاغيون. كذلك

55
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
كبار تنبه السامع مقدار تنبه السامع كل هذه مقاصد مرت معنا. فالسيوطي يقول لك انا لن اعيد ذكرها. الاصل انك فهمتها فكما طبقتها المسند اليه يمكنك ان تطبقها في المسند. وانا انصحكم كما قلت دائما ارجعوا لكتاب آآ الشيخ عبد الصعيدي. عرفتم في ما بغيت

56
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
الايضاح انه دائما يذكر امثلة في نهاية كل مبحث امثلة تطبيقية تطبيقية عليك ان تطبق عليها قضايا حذف المسند ذكر المسند انت دائما في هذه العلوم احبابي الكرام في هذه العلوم حتى تتقنها لا تكتفي بالدراسة النظرية. لا تكتفي بالدراسة

57
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
النظرية لابد تهتم بالدراسة التطبيقية. ولذلك دائما كتب التفسير التي تهتم بالبلاغة طالب البلاغة ينبغي ان اقرأ فيها يعني طالب وصل لمرحلة فهم عقود الجمان الاصل عنده قدرة ان يقرأ في كتب التفسير التي تهتم بالجانب البلاغي وابتداء مدارك التنزيل الذي نقرأه كل

58
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
النسفي رحمة الله عليه يهتم بالقضايا البلاغية ثم الى ما هو اعلى منها الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير اه الزمخشري بس هذا مستوى متقدم لابد ان يكون لك قراءة حقيقة لابد ان يكون لك قراءة في ماذا؟ في الدرس البلاغي في القرآن حتى تجرب. ايضا دراستنا للشعر الجاهلي. يعني وانت تدرس

59
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
معاي كما نفعل في دراستنا للمعلقات كل بيت حاول ان تنظر في القضايا البلاغية الموجودة فيه. وانت تطبق الحادث الذكري تقديم التأخير فكل ايضا مهم حتى تشعر بالاثراء وتبدأ تشعر ان هذا العلم بدأت تستفيد منه وبدأت تطبق وبدأت تشعر بثمرته وانني بدأت اتذوق

60
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
اما مجرد انت تحفظ الالفية عقود الجمال لكن لا تسقطها على الامثلة فهذا يعني لن يخرجها طالب علم متمكن صاحب ملكة في علم فلذلك الدراسة الشعرية مهمة لماذا اعتمدت بدراسة المعلقات وما بعدها ان شاء الله؟ الدراسة الشهرية هي التي تولد الذوق البلاغي. تمام؟ في النهاية

61
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
معلومات علم البلاغة خلاص نختصرها في عقود الجمان وتنقيصها. لا يحتاج الامر الى اكثر من ذلك بكثير. لانه يبدأ الامر يغلب عليه جانب الجمود اكثر من جانب البلاغة. فانت اذا اتقنت عقود الجمان وفهمتها حقيقة من الناحية التطبيقية في علوم البلاغة انت اصبحت استاذا

62
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
عفوا من الناحية النظرية في علوم البلاغة انت اصبحت استاذا. ما بقي الا اشياء يسيرة يمكن تأخذها من الطيب من بعض العلماء. تقرأ دلائل الاعجاب صار البلاغ لكن الناحية النظرية تقريبا انتهت. ويقع ويبقى عليك الناحية التطبيقية. طيب. فالسيوطي اختصر علينا الباب قال اذا

63
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
عد الى باب المسند اليه وطبق ما درسته هنا. فتركه لما مضى. ثم الان سيعلق السيوطي على قوله في الشطر الثاني ويحتمل كليهما صبر جميل قد نقل. سيعلق على هذا الشطر الثاني. فيقول وقوله تعالى في سورة يوسف على لسان يعقوب فصبر

64
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
جميل والله المستعان على ما تصفون. قال فصبر جميل. قال هو يريد ان يقول ان بعض الجمل التي وقع فيها حذف بعض الجمل التي وقع فيها حذف يحتمل ان يكون المحذوف هو المسند اليه ويحتمل ان يكون المحذوف هو المسند. فعلا بعض الجمل

65
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
يصح فيها هذا وهذا. يعني في جملة الظاهر فيها لفظة واحدة. وهناك لفظة اخرى يجب تقدر. على اي اللفظ الذي اقدرها ستكون هي المبتدأ ولا ستكون هي الخبر؟ الان في جمل بتكون واضح انه لا هذا مبتدأ او خبر. وفيه جمل محتملة. وهنا سيعود الامر

66
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
الى الذائقة البلاغية انه هل اجعله خبرا ولا اجعله مبتدأ؟ والله محتمل. فهنا هذا مثال تطبيقي قوله تعالى فصبر تميم. ما اعراب فصبرن؟ الان جميل اعرابها نعت. جميل اعرابها نعت. الان صبرن ماذا ستعربها؟ عندك خياران. الخيار الاول ان تكون صبر

67
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
خبر لمبتدأ محذوف والتقدير صبري صبر جميل وهناك احتمال الاخر ان تقول صبر مبتدأ وجميل النعت والخبر محذوف تقديره صبر جميل افضل او اقرب للقلب انفع للانسان. فانت بتشوف انه في احتمالين يعني صبر انا متحير فيها. هل ساعربها خبر للمبتدأ محذو ام

68
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
ساعربها مبتدأ لخبر محذوف. ففي مثل هذه الجمل يكون في احتمال ان يكون المحذوف والمسند اليه. وفي احتمال يكون المحدود ماذا وهنا تبدأ تدخل في علم التفسير واراء العلما وتناقشهم شف ماذا رجح الطائر ماذا رجح الزمخشري؟ طب اي المعاني سيكون ابلغ؟ اي

69
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
سيكون اوقع تبدأ تدخل في عالم من الجمال والتذوق البلاغي لكلام ربك سبحانه وتعالى. فقال السيوطي وقوله تعالى فصبر جميل يحتمل ان يكون من قبيل حذف المسند اليه. والتقدير امري او صبري مثلا صبر جميل. وان يكون من حذف المسند والتقدير فصبر جميل

70
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
اجمل او صبر جميل انفع او صبر جميل اتقى للرب وهكذا. الاحتمالات مفتوحة يعني. طيب قال الشيخ سعد الدين لتفتزع هنا السيوطي سينقل نص عن التفتزاني. قال ففي الحذف يعني هذا النوع من الجمل التي

71
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
يكون فيها اكثر من احتمال هذا النوع من الجمل التي يقع فيها حذف ويكون للحذف اكثر من احتمال ما فائدتهما جماليته؟ يقول التفتزاني قال ففي الحذف تكثير الفائدة بامكان حمل الكلام

72
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
على كل من المعنيين بخلاف ما لو ذكر فانه سيكون نصا يعني نصنا على طريقة الاصولية يعني قاطعا في احدهما. شف هذا ملحظ جميل لاحظوا التفتزاني. يقول لك هذه الجمل التي على منوال فصبر جميل. والتي انت تستطيع ان تحملها

73
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
على هذا او على هذا فائدة الحذف ما هي؟ انه تستطيع ان تقرأ النص باكثر من قراءة. يعطيك ان تقرأ النص باكثر من قراءة. صبري صبر جميل. او اقرأها فصبر جميل انفع. وهذا يكثف المعاني اكثر

74
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
يكثف المعاني اكثر. فبيقول لك لما يكون مثل هذه الجمل المحتملة لهكذا وهكذا قال هذا يكفر الفائدة لانك تستطيع ان اكثر من احتمال وبالتالي يتسع دائرة الفوائد التي يمكن ان تجتنى من النص. واما لو الزمنا الله فقال ابتداء امري صبر جميل

75
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ولا خلص الله الزمك ان يكون المعنى واحد. وهو امر صبر جميل. واما المعنى الاخر الذي كنت تحتمله لو كان محذوفا وهو صبر جميل ارفع دهب فيقول لك لو كان المبتدأ لو كانت هذه الجملة كاملة بذكر عناصرها لكانت نصا في معنى واحد. واما لما حذف احد العناصر

76
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
محتملا ان يكون المحذوف المسند او المسند اليه هنا اعطاك اكثر من فهم ممكن للاية وهذا يوسع دائرة التفسير القرآني. طيب لكن هنا السيوطي كانه سيناقشاني. ايش يقول؟ يقول الظاهر يعني الان سعد الدين التفتزاني ماذا يقول؟ يقول سبب الحذف

77
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
في مثل هذه الاية المحتمل ما فائدته؟ تكثير الفائدة. هذا رأي سعد الدين انت افتزل. يقول ان هذه الجمل التي يحتمل ان يكون المعدوف المسند ابو المسند اليه انما يفعل ذلك عند العرب انما يفعل ذلك عند العرب. بقصد ماذا؟ تكثير الفائدة. فالان السيوطي ربما

78
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
الم يعترض على اصل المبدأ الذي يتكلم فيه التفتازاني؟ لكن قد يكون اعترض على هذا المثال انه هذا المثال ليس الحذف فيه لتكثير الفائدة. قال وان كما قلت الظاهر ان الحذف هنا هنا يعني في قوله فصبر جميل. في هذه الاية بالتحديد. قلت الظاهر ان الحذف هنا لضيق المقام والضجر

79
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
اي ليس لتكثير الفائدة ان يعقوب كان في شدة حزنه في شدة ضجره في شدة غضبه من ابنائه فما عنده وقت ليطول تمام فصبر جميل والله المستعان. وهذا ملحظ دقيق ايضا. انه يعقوب لماذا لم ياتي بالمبتدأ او بالخبر؟ لماذا

80
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
لانه متضجر متضايق ما بده يعني واحد فقد ابنه. هو فاضي يحكي كلام طويل. منيح اللي طلعت منه هذه العبارات القليلة فما عنده مجال ليطيل الكلام. قال فصبر جميل فضيق المقام والضجر. لكن حقيقة هل كلام

81
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
السيوطي هنا يعني هو فعلا ينقض رية تختزاني. يعني انا اريد ان احلل الكلام. السيوطي يقول لك والظاهر ان الحذف هنا يضيق المقام طب هو سؤال هو تفتزاني هل هو معارض للسيوطي في ان الفكرة؟ نعم في ضيق مقام لكن التفتزاني لا يتكلم عن هذه الجهة

82
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
هو فيه ضيق مقام فحدث. لكن كلام التفتازاني ابعد من ذلك. انه لماذا لما حدث؟ اعطاني احتمالين فهمتم؟ يعني انا اشرف على كلامي السيوطي هنا يعني انت لم ترد على التفتازان هو التفتازاني ما عنده مشكلة ان يقول ان يعقوب عليه السلام حذف

83
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
تضجرا وضيقا للمقام. لكن السؤال لماذا لما حدث لم يعين لنا المحذوف؟ هل هو المسند اليه ولا المسند؟ هذا الذي يناقش فيه التفتازاني. فنقول يعقوب نعم حذف لضيق المقام. لكنه لم يعين المحذوف هل هو المبتدأ او

84
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
لتكثير الفائدة ولتفهم كلامه على اكثر من وجه. صح؟ فانا اعتقد ان اه السيوطي هنا يعني هو ظاهر انه في انتقاد للكلام التفتازاني. لكن لا اشعر ان هذا الانتقاد موجه. انه التفتازاني لا يخالف في قضية ضيق المقام وانما يخالف او يناقش في قضية لماذا

85
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
ابهم المحذوف. نقول لتكثير الفائدة. هذا فقط من باب المناقشة والله تعالى اجل واعلم. طيب. قالوا وشرط الحذف. الان سننتقل للبيت الثاني. اذا فتركه لما مضى ويحتمل كليهما. ايش يعني يحتمل كليهما؟ يعني ويحتمل ان يكون المحذوف المسند او المسند اليه. في قولك

86
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
امر جميل قد نقل نقل في القرآن. اين نقل هذا الكلام؟ في كتاب ربنا سبحانه وتعالى. فتركه لما مضى ويحتمل كليهما صبر جميل وقد نقل الان سننتقل الى قضية وهو شرط الحدث. وهذا الشرط الذي ذكره لحذف المسند هو ليس فقط خاص بحذف المسند. بل هذا الشرط عام في

87
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
كل في كل عمليات الحذف في الجملة العربية سواء لحذف المسند او المسند اليه او المتعلقات دائما اي حذف لابد فيه من هذا الشرط وهو ماذا؟ وجود قرينة تدل على المحذوف. لذلك ماذا قال ابن مالك الالفية؟ وحذف ما يعلام جائزون

88
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
كما تقول زيد بعد من عندكما. وفي جواب كيف زيد قل دنس. فزيد استغني عنه اذ عرف. فابن مالك نص على هذا الشرط في الالفية وهنا السيوف ينص عليه تبعا للغزويني ان الحذف في اللغة العربية سواء للمسند او للمسند اليه او للمفعول به او

89
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
باي شيء من المتعلقات ما شرطه؟ العرب لا يجوزون الحذف حتى يكون المحذوف معلوما لدى السامع. واما ان احذف شيئا وهو غير معلوم لدى السامع هذا اصبح الغازا وما عاد بلاغة. خرجنا عن طور البلاغة. انت تحذف على طريقة البلاغة

90
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
عندما يكون المحذوف معلوما لدى السامع. بن مالك وحذف ما يعلم وحذف ما يعلم. وهنا السيوطي نفس الاشي وشرطه اي شرط الحذف وشرطه شرط الحذف اللي عبر عنه هنا بالترك. الاحظ ان هنا عبر عن الحذف بالترك السيوطي. لان

91
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
مقتضى ذلك. اذا وشرطه شرط الحذف اللي هو الترك للمسند ما هو؟ قرينة تدل على المحذوف. خلينا نقرأ كلامه في الشرح هو شرط الحذف قرينة دالة عليه. اي تدل على المحذوف. طب ما هي هذه القرينة؟ قد تكون القرينة لفظية وقد تكون

92
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
سياقية حالية. القرائن التي تدل على المحذوف على نوعين احبابي. قد تكون قرينة لفظية او قرينة سياقية حالية فلذلك قال السيوطي في دعونا نقرأ الناظم ثم نعود للشرح. وشرطه قرينة كذكر سؤال او تقديره

93
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
لخبري او تقديره يعني او تقدير سؤال لخبر اي للعلم به. طيب دعونا نقرأ الشرع ان شاء الله سنفهم. يقول السيوطي وشرط الحذف قرينة دالة عليها اي دالة على الشيء المحذوف. وهذه القنينة اما ان تكون سيعطيك امثلة عليها. اما ان تكون سؤال مذكور

94
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
قبل الحذف لقوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم. الان هذا سؤال صح؟ من قلقهم جملة استفهامية ولئن سألتهم من خلقهم ماذا سيكون الجواب؟ ليقولن الله. الان اين المسند المحذوف؟ نعم الفعل هنا الفاعل مذكور المسند المحذوف هو الفعل

95
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
التقدير خلقنا الله. الان لماذا جوز حذف المسند؟ ما الذي اباح حذف المسند قالوا للعلم به. طب كيف عرفت يعني كيف عرفنا به؟ قال لان هناك سؤال سابق مذكور دل عليه. السؤال هو من خلقكم؟ اذا لما يقولوا ليقولن الله هذا اختصار في محله لانه مفهوم السؤال من الذي خلق

96
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
لما يقولوا الله اذا التقدير معروف يعني خلقنا الله. فاعادة ذكر الخلق مرة اخرى هنا اطالة لا داعية لها للعلم بالمسند من خلال السؤال. فاذا قد يحذف المسند للعلم به من خلال ذكره في سؤال سابق

97
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
هذا معنى قولي اما سؤال مذكور قبله كقوله ولئن سألت مخلوق ليقولن الله التقدير خلقنا الله او سؤال مقدر او يكون السؤال مقدرا طب لماذا قدر ولم ينص؟ قال للعلم به مسبقا. قال وهو معنى

98
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
لخبري ها لخبري بضم الخاء. ايش يعني الخبري؟ في في المنظومة بخبر اي للعلم به. اذا بدنا حتى تفهم البيت جيدا وشرطه قرينة كذكر سؤال او تقديره الضمير في تقديره يعود على ايش يا شباب؟ على السؤال

99
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
او تقديري سؤال. طب لماذا قدرته ولم تذكره واضحا؟ لخبري شغلة خبري اي للعلم به مسبقا لدى السامع. طب اعطينا يا شيخ حتى نفهم طيب آآ اخذ هذا البيت قال كقول الشاعر ركزوا في هذا البيت ركزوا معي فيه. ليبكى

100
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
يزيد بارع لخصومة ومحتبط مما تطيح الطوائح ليبكى يزيد. يبكى فعل مبني للمعدوم والمبنى للمجهول. مبني للمجهول صح؟ يبكى مبني للمجهول. اذا اعرابها نائب فاعل. طيب. الان ضارع ماذا اعرابه؟ هاي المشكلة. الضارع للخصوم

101
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
والمحتبط مما تطيح الطوائح يعني اللي واقعين في مشاكل وهموم واحزان. هؤلاء هم الذين سيفعلون فعل البكاء صح؟ يزيد مات. فايش بقول لك؟ ليبكى يزيد. ليبكى يزيد. فهنا كأن سؤالا

102
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
ورد في ذهن السامع من يبكي؟ فجاء الجواب يبكيه ضارع لخصومة او محتبط مما الطوائح فضالع اذا ما اعرابها في البيت؟ فاعل لفعل محذوف. تقديره يبكيه. طب طبعا هذا شوي غريب وقليل

103
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
لكنه جميل. انه هنا كانه قدر سؤالا غير مذكور سيأتي على ذهن السامع. اه ايش قال لك ابتداء يزيد فكأن السامع سأل. ايش سأل؟ من يبكيه؟ فجاءه الجواب طارع لخصومة

104
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
ومحتبط مما تطيح الطوائع. يعني يبكيه زي خلقه الله نفس اشي. يبكيه ضارعا فحذف الفعل وهو يبكي طب لماذا حدثه؟ ها؟ ضارع اذا ما اعرابها؟ فاعل لفعل محذوف تقديره يبكيه. اذا هنا حذف المسند وهو الفعل يبكي

105
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
ما الذي جوز حذفه؟ ما هي القرينة التي دلت على المحذوف؟ السؤال. طب اين السؤال؟ هل هو مذكور قبله؟ لا سؤال مقدر لماذا قدر؟ قال لخبري اي لاننا خبرنا السامع فعرفنا انه سيرد هذا السؤال عليه لانني

106
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
لما قلت ليبكى يزيد متوقع ان السامع سيستكثر من الذي سيبكي. متوقع فكأن السؤال اصبح في حكم الموجود وان كان تقديرا اصبح في حكم الموجود. فهذا السؤال الذي في حكم الموجود هو قرينة جوزت لنا حذف المسند

107
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
ودلت على هذا المسند. فهمتم؟ انا فهمت اقرأ قال يبكى بالبناء الى المفعول ورفعه يزيد ورفع يزيد على انه نائب فاعل. وكأنه شوف شو قال وكأنه قيل وكأنه سؤال من يبكيه؟ فقال ضارع اي يبكيه ضارع لانه كان ملجأ للاذلاء وعونا للضعفاء

108
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
الضارع هو المحتاج هنا. تمام؟ لذلك قلت ضارع لخصومة هذا انسان متضرع ذليل مفيد مفتقر هو الذي سيبكي يزيد. لماذا؟ لان يزيد كان يعين هؤلاء الذين يتضرعون. يزيد كان نعم. يعني هو كما قال

109
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
نعم هي بمعنى الضعفاء لانه الضالع هم الادلاء والمحتبط هنا بمعنى الضعفاء الذين يقعون في مهالك الامور. الضعفاء الواقعين في مهالك الامور. يعني هو مين اللي كان يستفيد اني ازيد حال الحياة؟ الذليل والضعيف. فهؤلاء بعد ما يموت يزيد هم الذين سيبكونه

110
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
فهذا الطريقة حقيقة جميلة في حذف المسند والاعتماد على سؤال مقدر. طيب. الان انتهينا اذا من هذه الفكرة خلاص الفكرة الثانية ان حذف المسند او المسند اليه او اي حذف ينبغي ان يكون له قرينة. طبعا الحقيقة انا ما بديش اياك تحصر القرين في سؤال مذكور او

111
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
وسؤال مقدر القرين هو كل شيء يدل على المحذوف. طبعا يعني اي شيء من لفظ او حال تدل على المحذوف هي قرينة لكن اشهر القرائن هي هذا ان يكون مسبوقا بسؤال مذكور او سؤال ولده السياق ودل عليه. طيب الان آآ

112
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
ننتقل الى مسألة ثالثة في البيت الذي يليه. قال وقد يجي من اول او اخر وصالحا لديني عند السابر. السابر هو المختبر المتفحص الناظر اسلوب الصبر الصبر وما هو الاختبار والفحص. طيب. قال وقد يجي من اولهم يعني قد يأتي الحذف

113
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
من اول الجملة لوجود القرينة في اخرها. وقد يأتي الحذف بالعكس من اخرها لوجود القانون في ماذا؟ في اولها. فالقرينة لا يشترط ان تكون دائما متقدمة. قد تكون القرينة سابقة

114
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
قد تكون القرينة لاحقة. وقد يأتي ما هو محتمل لهذا ولهذا. لذلك قال وقد يجري الحذف من الاول لدلالة اخر عليه. وقد يأتي الحذف من الاخر بدلالة الاول عليه. وقد يأتي من الجمل ما هو محتمل لهذا وهذا. دعونا

115
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
نأخذ امثلة لنفهم. قال ثم الحذف تارة يكون من الاول لدلالة الاخر. شأن دلالة الاخر الا ان هناك قرينة في الاخر دلت. كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي

116
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
مختلف. طيب الان نحن مبتدأ صح؟ اين خبرها؟ محذوف. مش بمعنى نحن بما عندنا هذا مش خبر. نحن تقدير نحن راضون بما عندنا. فالخبر محذوف تقديره راضون. طب كيف عرفت يا شيخ انه هذا هو التقدير؟ اه هنا القرينة متأخرة هي التي دلتني. انا بقول لك كمل البيت. هو ايش قال؟ نحن

117
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
بما عندنا وانت بما عندك راض. لما في الجملة الثانية قال وانت بما عندك راض افهمت انا وتلقائيا انه الخبر المعدوب في الجملة الاولى ما هو؟ نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض والرأي مختلف وكل واحد فينا خلص

118
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
انت راضي بفهمك وانا راضي بفهمي. وفي النهاية كل واحد فينا رأيه مختلف عن الاخر. صحيح؟ فهنا لاحظوا ولاحظوا هنا ان القرين ليست سؤال هذا مثال القليل وليست سؤال بل جملة متأخرة على الجملة التي وقع فيها الحذف. فبعد القرار يا احبابي باب ضخم لا يعني ساحل له كما يقول

119
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
باب القرائن التي تدل على المحذوف باب واسع. فهنا وقع الحذف في الجملة الاولى لوقوع قرينة دلت عليه في الجملة الثانية. طيب وقد يقع بالعكس ايش يعني بالعكس؟ قال او بالعكس ان يقع الحذف في الثانية لدلالة عليه في الجملة الاولى. ولعل مثلا ما وقع قبل

120
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله من هذه الامثلة. ان وقع الحذف الثانية لدلالة الجملة السابقة عليه. وهنا ذكر مثالا اخر قال او بالعكس كقولك ومن يك امسى بالمدينة رحله فاني وقيار قيار هذا اسم حماره الذي يركبه او جمله يعني

121
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
لكن اذكر انه كان حمارا ما ادري اذا صار جملا. قال فاني وقيار بها لغريب. جمل صحيح؟ طيب. فاني وقيار بها لغريبه فاني وقيار بها. يعني انا اه وقيار انا وجملي غرباء في هاي

122
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
مدينة انا وجملي غرباء في هذه المدينة. الان خلينا نحلل قال لغريب فاني لغريب غريب وخبر لايش ؟ خبر لالياء ولا خبر لقيار؟ لا ركز معاي. طيار واضح انها جملة مستقلة لانه

123
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
قال ايش؟ قيار فهي مبتدأ. ما بزبط تكون معطوفة على ايش؟ ياء المتكلمة. ياء المتكلمة شو اعرابها يا جماعة؟ اسم النا منصوب يعني طبعا مبني في محل نصر بس سريعا. اسم النا منصوب اذا القيار اكيد مش معطوفة عليها. لانه لو كانت معطوفة كان ايش؟ فاني وقيارا

124
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
ولكان الخبر فاني وقيارا لغريبان حتى يطابق الخبر الاسم. فواضح انه هنا في جملتين باختصار. بس شوي دخلات ببعض وفي وحدة وقع فيها حذف. فخلينا نحلل فاني وقيار بها لغريب. زي ما تفضلت ان اسمها يا

125
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
متكلم طب اين خبرها؟ لغاريبه. غريب خبر لياء المتكلم. فاني لغريبه. طب ليش ما جعلت يا شيخ خبر لقيار ايوة ليش؟ وجود اللام المزحلقة اللا غريب دليل على انه هذه خبر الا. لانه لو كان لو كان غريبه خبر لقيار ما بصير اللام المزحلقة تكون في الخبر. الان

126
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
هذه اللعبة احبابي الكرام هي نفس سلام الابتداء وتسمى اللام المزحلقة. لام الابتداء اذا كانت الجملة مبتدأ وخبر. بتدخل على المبتدأ ما بتدخل عالخبر ولكن اذا صرنا في ان واخواتها بتدخل عالخبر لا من مزحلقة في باب المبتدأ والخبر بتدخل عالمبتدأ تقول لزيد حاضر

127
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
لكن في باب النا واخوات اين تدخل؟ على الخبر. فوجود اللام في لاغاريبه اي في الخبر هو اللي اعطاني معلومة انه خبر لان. اذا فالجملة فاني لغريب. طيب قيار شو اعرابها؟ مبتدأ

128
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
اين خبره محذوف؟ تقديره غريب ايضا. يعني فاني لغريب او قيار غريب. هيك الجملة فاني لا غريب وقيار غريب. اه قيار مبتدأ خبره محذوف. ما الذي جعله يحدث؟ لدلالة ماذا؟ لدلالة السياق عليه. السياق المتعلق بالجملة الاولى. يعني الجملة الاولى هي التي دلت على الخبر المحذوف في

129
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
الجملة الثانية. الجملة الاولى فاني لغريب والجملة الثانية وقية. هيك لو قلت لك فاني لغريب وقيار شو بدي تقول؟ يعني وقيار غريب. فحذف الخبر من الجملة الثانية لدلالة الخبر في الجملة الاولى عليه. فهذا مثال على الحذف من الثاني

130
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
دلالة الاول عليه. طبعا انت ممكن تقول لي طب شيخ بس كلمة غريب متأخرة. اقول لك صح هي متأخرة لفظا لكنها متقدمة رتبة تقدير فاني لغريب وقيار غريب. فهنا الحذف جاء من الثانية لدلالة الاول عليه. بخلاف المثال السابق الحذف

131
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
من الاول لدلالة الثاني. فكل هذا تتسع له العربية. طيب اه اي وقيار كذلك وقدر الخبر كذلك. احنا درناه غريب المهم انه في خبر محدود بدك تقدره. ها حبيبنا؟ ورسوله. لا

132
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
فيها ضمير مستتر يعود على الله ورسوله معطوف على هذا الضمير. بريء هو ورسوله. من كذا. طيب آآ ويأتي وصالحا للامرين يعني وبعض الجمل ها وبعض الجمل نفس الشيء قد تحتمل كلا الامرين زي ما رفعنا قبل شوي في

133
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
فكرة صبر جميل بس هاي فكرة اخرى هنا تأتي جملة او عفوا هما جملتان متداخلتان يحتمل ان انت مخير بين ان تجعل الحذف وقع في الثانية وبين ان تجعل الحذف وقع في الجملة الاولى مخير. كقولك شوف هذا مثال زيد وعمرو قائم. شوف هاي الجملة زيد

134
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
امر قائم. هسا هاي مية بالمية جملتين. ما بنفعش تقول زيد مبتدأ وعمره معطوف عليه وقائم خبر. غلط لانه فش تطابق بين الخبر والمبتدأ اذا كان المبتدأ مثنى لازم الخبر مثنى. اذا المبتدأ جمع الخبر جمع. فلو كانت جملة واحدة لكان التقدير زيد مبتدأ

135
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
عمر معطوف عليه والخبر قائمان. لما قال زيد وعمرو قائم مباشرة هدول الجملتين متداخلتين. طيب قائم بدي الا خبر للمبتدأ الاول ولا خبر للمبتدأ الثاني؟ زيد مبتدأ وعمر مبتدأ هيك الان اعرابها. زيد مبتدأ وعمر مبتدأ

136
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
الحيرة وقعت وين؟ في كلمة قائم. هل اجعلها خبر للمبتدأ الاول؟ واجعل الخبر الثاني محذوف؟ ولا العكس؟ اجعلها خبر المبتدأ الثاني والخبر الاول محذوف. بقول لك هذا بزبط وهذا بزبط. طب قبل شوي يا شيخ ليش ما عملت نفس الاشي فانيار بها لغريب. اه قلت لك لغريبة

137
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
وجود اللام المزحلقة في الخبر هو مؤشر على ان هذا الخبر فقط لانا. ولا يصلح ان يكون خبرا للمبتدأ. اما هنا زيد وعمرو قائم ما في اشي بمنع ان تكون قائم خبر المبتدأ الاول او خبر للمبتدأ ما في اشي يمنع. فهي صالحة لهذا ولهذا

138
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
فإذا يعني هو كأن السيوطي ينوع لك يخبرك انك في اللغة العربية ستجد جمل انت تجزم ان المحذوف وقع في الجملة الأولى بدلالة الثانية عليه وقد تجد العكس ان المحذوف في الجملة الثانية لدلالة الاولى عليه. وستصادف جمل تحتمل كلا الامرين. وانت ساعتها بتكون مخير بين ان

139
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
هذا وتقول هذا اما ان تجعل المحذوف من الجملة الاولى والجملة الثانية دلت عليه او العكس. طيب. وايضا هو طبعا كل هذه افكار سهلة انا بعتبرها ان ما فيها شيء عميق. وسيعطيك قضية اخرى. قال وتارة هذا الان انتهينا من هذا الموضوع. سيأتي ايضا لصور حذف مسند اساسا

140
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
قال وتارة يكون المحذوف خبرا للمبتدأ كالمثال الاول كالمثال الاول هو يصل اي مثال وتارة يكون المحذوف خبرا للمبتدأ كالمثال الاول كالمثال الاول اللي هو ربما خرجت فاذا زيد والله اعلم بدي ارجع لاول مثال ورد

141
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
معنا في كل هذا الكتاب خرجت فاذا زيد هنا المحذوف ايش؟ كلمة حاضر فهنا المعذوف خبر لمبتدأ. وقد يكون المحذوف خبرا لان لان هذه ان اصلا هي داخلة على مبتدأ وخبر فتنسخه كقولك ان محلا وان

142
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
وان في السفر آآ ما مضى مهلا. التقدير ان محلا وانه مرتاحا ان محلا ان محلا اسم ان ما خبرها محذوف. ان لنا في الدنيا محله. التقدير ان لنا في الدنيا محلا وان مرتحلا اي وان لنا عنها مرتحلا. اذا ان محلا

143
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
انا في الدنيا وان مرتحلا لنا عن الدنيا. هدولا في في هاتين الجملتين انما حلا لنا في الدنيا ان مرتحلا لنا عن الدنيا في كلا هاتين الجملتين حذف ماذا؟ الخبر. خبر ان تقديره لنا ان

144
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ان محلا لنا في الدنيا. وان مرتحلا لنا عن الدنيا. في كلا الجملتين حذف ماذا؟ الخبر وهو ليس خبر مبتلى هنا خبر ان وانا قلت لكم في بداية الدرس يعني لما نقول الخبر محذوف قد يكون خبر مبتدأ او خبر ان او خبر كان وما شابه ذلك. فهذا

145
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
من باب التنويع لانه يعطيك صور عديدة. قال وقد يكون ايضا المحذوف خبر لي كان على قبح عند النحى. اذا استفدناها منه انه خبر انا قليل ان يحذف. يعني خبر المبتدأ خبر ان كثيرا حذفه. لكن خبر كان قبيح عند النحاء ان يحذف وان

146
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
كان في النهاية سمع حذفه قال وهو من زيادة وهو من زيادة اضافة خبر كان وانه يقبح حتفه قال وهو من زيادتي. مثال خبر كان في قولك ان خير فخير. برفعهما اي على لانه هذا تقرأ باكثر من قراءة هذه الجملة

147
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
لا خلينا على هاي القراءة ان خير فخير. ايش التقدير ان خير الاعراب؟ هناك كان محذوفا اولا في هاي الجملة. هناك كان محذوفا في هاي الجملة. واللي اصلا مش راح يزبط شاهد. هذي ان الشرطية ان الشرطية بعدها كان

148
00:51:10.050 --> 00:51:40.050
وفاء التقدير ان كان في عمله خير فجزاؤه خير دعونا نذهب الى الشاشة سريعا. الان ان خير فخير. تمام؟ طبعا الشاهد هو في المقطع الاول مش في المقطع الثاني. الان ان هاي الساعة يا اخواني اداة شهر صح؟ اداة شرط

149
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
شو اعرابها؟ اسم لكانة المحذوفة. التقدير كان خير في عمله اه وهذا موطن الشاهد انه ايش المحذوف هنا؟ خبر كان اللي هو في عمله الجار والمجرور اللي هو خبر كان

150
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
هو المحذوف. ممتاز. وثم فخير الجملة الثانية فجزاؤه خير. في الجملة الثانية في المسند ولا المسند اليه؟ المسند اليه. فجزاؤه خير. لكن الجملة الثانية انا بتهمنيش. انا بتهمني الجملة الاولى. التقدير

151
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
ان كان خير في عمله فجزاؤه خير. فكلمة طبعا كان محذوفة لكنها مقدرة في السياق خير اسم كان وخبر كان محذوف. لكن هل هذا يعني محبوب لدى النحاة هل هذا النمط حذف خبر كان بهذه الطريقة محذوف لدى النحاة؟ قال

152
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
يتعلق على قبحه يعني ليس مفضلا عندهم هذا النوع. لشدة الايهام فيه. لكنه في النهاية مذكور يعني هو مسموع. فنقبله نعم؟ طبعا هنا الذي دل يعني هنا ما الذي دلني على المعدو في السياق؟ سياق الكلام فهذه قرينة سياقية

153
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
طيب اه اذا اه الخبر عفوا المسند اذا كان محذوفا السيوطي بعطيك انه في هناك احتمالات عديدة. اما ان يكون خبر مبتدأ او وخبر اه لالنا او خبر اللي كان هذا احتمال. طيب. اه وقد يكون المحذوف من المسند ليس خبرا قد يكون فعلا. احنا قلنا

154
00:53:20.050 --> 00:53:30.050
المسند لما يحذف اما ان يكون الفعل في الجملة الفعلية او ايش؟ او الخبر في الجملة الاسمية. مش هيك ما تحكي من بداية الدرس. فلما قال الجملة الاسمية خبر للمبتدأ

155
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
خبر لان خبر ليكانا. طيب اذا كان المسند المحذوف هو فعل فهذا وارد زي ما مر معنا ولان سألته عن من خلق السماوات والارض ليقولن الله مش بمعنى اي خلقنا الله. فيكثر ايضا حذف المسند اذا كان فعلا لكن حقيقة ليس بكثرة حذف المسند اذا كان خبرا. ان هذه فقط فائدة على الهامش

156
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
حذف المسند اذا كان خبرا في العربية اكثر من حذف المسند اذا كان فعلا. ممتاز؟ في الجملة الفعلية لكن من المواطن التي اضطرد فيها او كثر فيها حذف المسند وهو فعل قال ماذا بعد لو؟ بعد

157
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
لو الان لو احبابي الكرام لو الاصل ان يأتي بعدها جملة فعلية. لو مختصة بالجملة ولا لايش؟ الفعلية. بتقول لك انا ما بقبل بعدي جملة اسمية. طيب. فاذا جاء بعد لو وهذا مطلب ما ظاهره جملة اسمية

158
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
فلابد ان اقدر الفعل محذوف. اللي هو المسند. واقول الفعل محذوف. نعيد مرة اخرى. لو تقول انا لا اقبل الا ان يأتي بعدي جملة فعلية لو الرابطة هذي. تمام؟ تقول انا لا اقبل الا ان يأتي بعدي جملة ايش يا مشايخ؟ فعلية

159
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
فاذا جاء ما ظاهره انه جملة اسمية بعدي لازم تقول الفعل محذوف. يعني المسند محذوف وما ذكر فاعل لفعل محظوظ. يعني كقاعدة عامة مضطردة. مثال ذلك. لقوله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي

160
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
قل لو انتم تملكون. القاعد اللي ما بيعرفش في النحو شو بقول لك انتم مبتدأ وتملكون جملة فعلية خبر في جملة اسمية بعد لومه. قل له غلط يا عمي الله يكرمك. لو لا يأتي بعدها جملة اسمية يأتي بعدها جملة فعلية. طب شو بدنا نعمل يا شيخ

161
00:55:30.050 --> 00:56:00.050
وشو بده يكون اعرابها؟ نقول انتم فاعل لفعل محذوف. فسره الفعل المذكور بعدها. وهو تملكون. التقدير لو تملكون ها لو تملكون انتم تملكون. فتملكون الثانية فسرت الفعل المحذوف الذي موقعه قبل انتم. الذي قبل انتم. فاذا انتم نقول فاعل لفعل

162
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
محذوف تقديره تملكه. طبعا هو انت بدك تفهم الشغلة. لما يكون الفعل مذكور اكيد مش راح تكون الجملة تملكون انتم الا على ان سيكون توكيلية. فستكون خلاص انتم ستتحول من ضمير منفصل الى ضمير متصل وتصبح تملكون. لذلك قال هنا

163
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
لاحظوا التفسير السيوطي لانه دقيق السيوطي هنا قال اي لو تملكون تملكون. انت بتقول شو هاي لو تملكون تملكون؟ انا طالب مش عارف ايش بروح بشطب عليها بقول لك اه خطأ من انه الساخ لا يا عمي الله يرضى عليك والسيوطي عارف ايش بقول. شو يعني لو تملكون تملكون. وين راحت انتم؟ اه بقول لك

164
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
حول انتم انتم هي كانت ضمير منفصل لانه فش اشي قبلها. لما صار في فعل حول الضمير المنفصل الى ضمير متصل. فقال لو تملكون وتملكون الثانية هذي تفسير لتملكون الاولى. انا كيف عرفت ان تقدير الفعل تملكون اصلا من

165
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
يملكون الثانية. طب شو اعراب تملكون الثانية؟ نقولون هذه جملة تفسيرية لا محل لها. تملكون الثانية جملة تفسيرية فسرت لي تملكون الاولى اعطتني ما هي ولكن لا محل لها من ان يرى فقط تفسيرية. نعم؟ لا هو اشتغل موضوع ثاني

166
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
بالضمائر هذا اشتغال موضوعه يتعلق بانه ضمير يعود. لكن فكرته قريبة كفكرة كاصل الفكرة. انه هناك شيء معده يفسر شيء قبله. في نعم لكن كفكرة لكن هذا مش اشتغال وانما اننا نحتاج الى جملة فعلية بعد لو. والظاهر هنا انها جملة اسمية وهذا مضطرد. شف هذه القضية انه بعد لو يأتي

167
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
فاعل لفعل المحذوف هذا مضطرد. احفظها بعد لو ان ياتي فاعل لفعل هذا مضطرد كثير. لو انتم فعلتم كذا لو انت جئت لو انت مش دايما احكي لو انت لو انت دائما اذا شفت اسم بعد لو شو بتحكي يا شيخ عمر فاعل لفعل محذوف. يفسره الفعل المذكور

168
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
اه بس هاي متعلقة نعم وانت طائفتان من الشرطية لابد ياتي بعدها. اه ايضا جملة فعلية. نعم. العربية المستمرة نعم كنت اقول انه حذف المسند لما يكون خبر اكثر من حيث الواقع العملي من حذف المسند لما يكون فعل

169
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
احنا مش قلنا المسند اما الفعل في الجملة الفعلية او الخبر في الجملة الاسمية. لكن اكثر الحذوفات التي حتى ستجدها في الامثلة حدوثات خبر والفعل نعم له امثلة كثيرة لكن كنسبة وتناسب كنسبة وتناسب حذف المسند خبرا اكثر من حذف المسند فعلا. طيب. نعم

170
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
سياتي معا هذي قضايا ستأتي معنا ان شاء الله. سيأتي معنا ما تعرف دلالة الجملة الاسمية على الثبات والدواب او الجملة الفعلية على التجدد والاستمرار وما شابه ذلك طيب قال اذ لا تدخل لو على اسم اي على جملة اسمية. طيب والتصريح بهذه الاحكام في البيتين من زيادة

171
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
في التلخيص على الامثلة. يعني السيوطي ايش بقول لك؟ لما ترجع لكتاب التلخيص اللي هو المتن الاصلي. ستجد فقط امثلة امثلة على لو وامثلة على واني وقيار فقط ستجد الامثلة. لكن التصريح بما بالمقاصد هذه الامثلة انا الذي صرحت بها في الابيات لما

172
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
قلت وقد يجي من اول او اخر وصالحا لدين عند السابر وخبرا لمبتدأ او ان او كانا على قبح فعلا بعد لو. فالقزوين اكتفى بالامثلة وقصد بالامثلة الدلالة على هذه الامور. فالسيوطي قال لك الطالب يا عمي ما راح يفهم

173
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
من هذه الامثلة ماذا تريد؟ فخليني انا ابين للطالب مقاصد هذه الامثلة التي اوردها الغزويني. وهذا جيد حقيقة يعني شرح السيوطي يعتبره شرح انه هو يعلمك ايضا كيف تفهم المتن الاصلي الغزويني. وكيف تتعامل معه. فالرجل موفق حقيقة في شروحاته عموما

174
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
الله اعلم. بسم الله. طيب الان ننتقل الى بعد ان انتهينا من كل ملف الحدث للمسند سننتقل الى ملف ماذا ملف الذكر قالوا وذكره لما مضى او حتمي. مجيئه بالفعل او بالاسم. قلت وللتعجيب في المفتاح قد زادا وفي الايضاح

175
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
رده كان كلمة ردة ترى انتهى الموضوع. وانفرد هذا متعلق بالموضوع الثالث الذي سيأتي في المقطع البادي. فعند كلمة ردة انت ممكن وضع هكذا شحطة معترضة انه انتهت الفكرة هنا. اه ايضا سريعا حتى ما ما نستهلك الوقت الفكرة واضحة. قال وذكره لما مضى. يعني اذا كان تركه

176
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
ما مضى فايضا ذكره لما مضى. ايش يعني لما مضى؟ لمقاصد ذكر المسند اليه. المقاصد التي ذكرناها لذكر المسند اليه هي نفسها المقاصد التي نذكرها لذكر المسندين. تمام؟ فتعود انت لباب المسند اليك. الله يكرمك. تكون حافظ بتعرف شو مقاصد ذكر المسند اليه؟ هي نفسها

177
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
مقاصد ذكر المسلم. لذلك احالك على ما مضى. طيب. لكن ذكر نكتة واحدة زيادة. لذلك قلت هو يكرر هذه المباحث لما تكون في نكتة زائدة تتعلق بباب المسند ليست موجودة في باب المسند اليه. فالاصل قال اه المبحث الثاني في ذكر المسند قال وذلك للنكت الماضية ايضا

178
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
التي مرت معنا في باب المسند اليه ومن امثلتها مثلا كمثال هيك سريعا السيوط الله يكرمه يعني حتى بتكرم علينا بعض الامثلة حتى ما خص يسهل عليك الموضوع قال للاحتياط قالوا من امثلة ذلك من مقاصد مش احنا من مقاصد ذكر المسند اليه الاحتياط الاحتياط لغباوة السامع

179
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
صح؟ الاحتياط لغباوة السامع. ممتاز؟ فبدي اذكر المسند اليه. نفس الاشي المسند. قد يذكر المسند مع العلم به احتياطا لغباوة سامع او توهم غوائه كذلك. هذا ما معنى في باب المسند الا في الزمن الجميل قبل سنتين طيب. اه فمنيجي نقول مثال ذلك

180
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
ان سألتهم هل هذا مثال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. شف هاي اللفتة الجميلة ليش في سورة لقمان قبل شوي ولئن سألتهم اه شو الاية كانت من خلقهم؟ شو قال؟ ليقولن الله

181
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
ترى الفاعل وحذف شو؟ حذف الفعل اللي هو المسند. طب هون في سورة الزخرف مع انه نفس السؤال تقريبا تقريبا يعني ربما اختلف المسؤول عن هناك من خلقهم هنا السؤال ايش؟ من خلق السماوات والارض. شو جاءت الاجابة؟ خلقهن العزيز

182
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
ليش ما قال كما قال في سورة لقمان؟ ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن العزيز العليم. مش هي نفس الفكرة؟ تقريبا نفس السؤال بس هناك قال من خلقهم هنا قال من خلق السماوات والارض. في سورة لقمان حذف المسند حذف الفعل. ليقولن الله في سورة الزخرف شو قال

183
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
خلقهن خلقهن. احتاج او الناس يقول احتاج ذكر المسند. ذكر المسند وهو الفعل خلقهن. لماذا لم يحدث وكما فعل في سورة لقمان. شف هنا الجمال. هنا تبدأ تشعر بروح القرآن وتبدأ ها. تتلمس شوي. جمالية النظم القرآني والبلاغة. قال

184
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
هنا اراد ان ينبه على غباوتهم. فلذلك ذكر المسند مع انه معلوم من من الجملة الاولى. هو شو سأله خلق يقول ايش؟ ليقولن خلقهن عزيز على الاصل يحذف. لانه خلص مفهوم من الجملة الاولى ما ما هو المسند. لكن

185
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
قالوا ذكر المسند احتياطا تنبيها على غباوة السامعين. الذين يعبدون غير خالق السماوات والارض نعم؟ هم نفسهم. نعم في سورة ولان سألتم هؤلاء الكفار الذين يعبدون غير الله. من خلق السماوات

186
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
تبقى مشتاق للقرآن يستدل بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية فهنا ايش يريد يقول لهم طب اذا انتم تحكوا خالقهن العزيز العليم طب ليش بتعبدوا غيره. فهمت علي؟ فكأن فيها نوع من قال الاحتياط. يعني انه هؤلاء قوم يعني غير واضحين غير

187
01:04:20.050 --> 01:04:50.050
مفهوم انهم يعرفون ان الذي خلق الله سبحانه وتعالى ويقولون خلقهن العزيز العليم. طب اعبدوه اعبدوه. تمام؟ فهذا يعني مثال على هذه الفكرة. يا رب. نعم لا لا لا الان هذا قضية اخرى شيخ. هذه في خطأ عندكم في النسخة الان ساصلح. خلاص انتهى المثال. فهمتم المثال؟ خلص طيب

188
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
الان شو عندكم مكتوب؟ اقرأ يا شيخ ناصر. لأ هاي مشوي يرادوا. هي ويزادوا. هي خطأ في النسخة نعم. عشان تعرف المطبوعات السيئة كيف يؤثر على الفهم ويزاد اي ومن النكت الزائدة في باب المسند لماذا يذكر؟ هو ذكر نكتة زائدة في الابيات. قال وذكره

189
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
ما مضى او حتم مجيئه بالفعل او بالاسم. فهنا قال ويزاد هنا اي من الامور التي تذكر في مقاصد ذكر ولم تذكر معنا في مقاصد ذكر المسند اليه. ويزاد هنا ان يتعين كونه فعلا ليفيد التجدد. او اسما

190
01:05:30.050 --> 01:06:00.050
مفيدة الثبوت ولا ندري لو حذف هل هو اسم او ماذا؟ او فعل او فعل نحتاج ان نفهمها يركزوا فيها. الان احبابي الكرام سيأتي معنا الفرق بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية. الجملة يعني هذا فرق وما درسناه سابقا لكن دائما يعاد ويكرر

191
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
الفعلية تدل على الحدوث والتجدد. والجملة الاسمية هادا بدك تحفظه مثل اسمك. يعني لا اقبل تخرج من هذي وانت مش حافظ هذول المعلومتين لانهم اساسيات علم البلاغة. يعني من القواعد الكبرى التي مش حافظها او بخربط فيها ناسيها هذا يروح

192
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
شوف له شغلة تانية غير البلاغة. الجملة الفعلية تدل على ماذا؟ على التجدد والحدود. وسيأتي معنا اه التجدد والحدوث في الماضوية والجملة المضارعية لانه الجملة الماضوية تدل على مجرد تجدد الحدود والجملة المضارعية تدل ليس فقط على مجرد تجدد الحدود بل تدل على التجدد الاستمراري

193
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
وهذا سياتي معنا مش مشكلة خلونا. لكن باستياك بس تفهم هاي القضية. وتحفظها وتجعلها دستور معك في علم البلاغة. الجملة الفعلية تدل على التجدد. والحدوث. يعني التجدد والحدوث يعني شيء

194
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
لم يكن ثم كان هذا معنى تجدد العروض شيء لم يكن ثم كان جاء زيد درس عمرو استعمال الجملة الفعلية هذه فه اصل العرب هكذا يفكرون. لما استعمل انا جملة فعلية انا اعطي السامع انه في حدث وقع

195
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
بعد ان لم يكن واضحة؟ جاء زيد نام عمرو ايش بدك كمان امثلة؟ هذا يا شيخ عبد الرحمن اكل سعد نامت هند هكذا الجملة الاسمية ليس مقصدها الدلالة على الحدود ان وقع بعد ان لم يكن. ليس هذا

196
01:07:40.050 --> 01:08:10.050
العرب تأتي بالجملة الاسمية لتدل على حالة ديمومة واستمرار. اذا مقصد الجملة الاسمية ما هو الديمومة والاستمرار. تمام؟ اللي بيسموه الثبات والدوام بيسموه. يعني زيد نشيط عمرو نائم. طبعا انت الديمومة مش معناته ما لا نهاية. لا يعني الديمومة كل شيء بحسبه كما يقولون. يعني عمر النائم

197
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
حالة متكررة له مش معناته انه بستيقظش. لأ. لكن لما اقول شو الفرق حتى تفهم؟ شو الفرق بين لما اقول نام عمرو وبين اقول عمرو نائب شو الفرق؟ لما قلت لك نام عمرن انا بدي اخبرك عن وقوع حدث بس انه نام عمرو هذا فعل حدث بعد

198
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
لم يكن. لما يقول لك عمرو نايم انا بدي اقول لك الان عن حالة ديمومية استمرارية انا بديش اخبرك عن وقوع حدث. وان كنت انت فهمته ضمنيا يعني لزوما لازم تكون فهمته لكن كجملة مش مقصدها بيان وحدث. وانما مقصد عمرو النائم. الدلالة على حالة مستمرة على الاقل حاليا لعمرو

199
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
انه الان عمرو في حالة حالة نائمة من النوم. حالة واستمرارية من النوم. تمام؟ فاذا فرق تام بين عقول نام وعمرو النائب. هذا في النوع ما بحكوا لك اياه. احكوا لك اياه في البلاغة. في النوع ما بهموش. فالطالب يقتصر على النحو يظن انه القرآن

200
01:09:10.050 --> 01:09:20.050
طبعا كله زي بعضه يعني عمرو نائم ولا نام عمره كلها زي بعض في التفسير. لا يا عمي انت مش فاهم انا لن تستطيع ان تفسر كتاب الله وانت لا تعرف الفرق بين الجملة الافعلية والاسمية. لا

201
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
اياك تدخل في التفسير وتجتهد من عندك. لانه اذا انت هاي الاساسيات مفقودة لن تفسر القرآن بالشكل الصحيح. عندما يستعمل ربنا الجملة الفعلية يكون مقصده دلالة على حدوث بعد ان لم يكن عندما تستعمر في القرآن الجملة الاسمية يكون المقصود الدلالة على استمرارية شيء وهذا سيقتضي منك ان تتذوق النص لماذا

202
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
الله اراد ان يخبر بالحدوث والتجدد ولماذا هنا اراد ان يخبر بالديمومة والاستمرار؟ هذا له مقاصده الكلامية وهذا له مقاصده. ممتاز؟ طيب وضحت طيب الان هذا الكلام سنفصل فيه بعد قليل اكثر ان شاء الله في القيد الثالث لكن ما نحتاجه

203
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
نحن نتكلم في باب ذكر المسند صح؟ قلنا ان المسند من مقاصد ذكره ومن اهداف ذكره ان يعرف انه هل هو فعل او اسم؟ من مقاصد ذكر المسند يعني قد احتاج ان انص

204
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
فعلى المسند حتى يعرف السامع هل المسند اسم او فعل؟ يعني باختصار هل هي فعلية ولا اسمية في حال كون السامع يعني متى احتاج لهذا؟ في حال كون السامع عند الحذف لن يستطيع

205
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
مع ادراك ذلك بنفسه. اذا كان السامع عند الحذف راح يعرف انه المحذوف فعل زي خلقه الله مثلا. خلص مش داعي ما خلص مهو عارف انها جملة او عرف انه المحذوف اسم عرفنا جملة اسمية. تمام؟ لكن المشكلة الجمل الموهمة. اللي فيه احتمالية

206
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
ان يكون فعل وفي احتمالية انه يكون اسم. فاذا يعني طبعا انت لما نقول المسند فعل يعني جملة فعلية. نعم. لما نقول اسم يعني خبر يعني جملة اسمية انتوا فاهمين علي شو بحكي ؟ لما اقول اريد ان اعرف هل المسند فعل ولا اسم شو يعني؟ يعني هل

207
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
هو الفعل بالتالي الجملة فعلية ولا المسند هو اسم اللي هو خبر المبتدأ بالتالي الجملة ايش؟ اسمية طبعا راح تفرق طبعا راح تفرق لانه اذا كانت فعلية تدل على التجدد والحدوث. واذا كانت اسمية تدل على الديمومة والاستمرار فمية بالمية بتفرق. تمام

208
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
اذا من مقاصد الاساسية وهي بدك تفهمها جيدا لذكر المسند وهذا لا يأتي معك في باب المسند اليه. لان اللي بحدد انه الجملة اسمية ولا فعلية شو هو؟ المسند بحدد انه الجملة اسمية ولا فعلية ابتداء هو ايش؟ طبيعة الحكم. هل ستأتي لانه المسند هو الحكم. هل ستأتي بالحكم

209
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
يدل على التجدد والحدوث؟ ام ستأتي بالحكم اسما خبرا ليدل على الديمومة والاستمرار؟ طيب. فاذا مهم جدا نفهم هذه النقطة ومتى نحتاجها؟ يعني متى احتاج يا شيخ عمر ان اذكر المسند؟ حتى يعرف انه فعل او اسم

210
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
عندما يكون السامع لم لا يدرك ذلك ما عنده قرار في هذا. محتار في امره. ففعلا الجملة محتملة. الجملة محتملة لكن لما يكون السامع مش محتار زي مرضعنا ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون ايش؟ الله ما دام السؤال من خلقهم اذا المفروض ان

211
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
قول الجواب خلقنا الله ها من خلقهم اذا ماذا سيكون الجواب؟ خلقنا الله. فالسامع هو عارف ان المحذوف هو فعل. وان الجملة خلقنا الله. وقس ذلك الامثلة زيد وعمرو قائم مثلا نفس واني وقيار بان غريب. ما هو واضح انه المحذوف هو الخبر يعني. مش مش حيكون واضح انه في كل الجملة اخذناها

212
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
في امثلة حذف آآ خرجت فاذا زيد مثلا. واضح شو المحذوف انه مش اكيد انه اذا الفجائية تأتي بعد جملة اسمية. فبالتأكيد مش راح تكون خرجت فاذا زيدها والله محتار. فاذا زيد هل زيد فاعل لفعل؟ خرجت فاذا حضر زيد ولا اه زيد اه مبتدأ لخبر محذوف. التقدير خرجت فاذا زيد

213
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
حاضر خرجت فاذا زيد واضح ان المحذوف ما هو؟ خبر لانه اذا الفجائية لا يأتي بعدها الا جملة اسمية فانا عارف تلقائيا ان المحذوف خبر وفي لئن سألت ما خلق السماوات والارض لان السؤال من خلق بالفعل فانا عارف ان الاظهر والاقوى هنا ان

214
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
يكون المحذوف الفعل خلقنا الله. لكن في بعض الجمل لأ مش فعلا يعني تحتمل هذا وهذا. بعض الجمل انت تحتار هل المحذوف هو فعل فالجملة فعلية ولا المحذوف خبر والجملة باقي اسمية. ففي هذه الحالة بقول لك لا تحذف. اذا ستوقع السامع في حيرة لا تحذف

215
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
بل اذكر المسند اذا كان فعل اذكره واذا كان خبر اذكره حتى يعرف السامع شو طبيعة الجملة؟ هي اسمية ولا فعلية ليعرف هل اردت التجدد والحدوث او اردت الاستمرار لان هذا سيختلف معه الكلام مئة وثمانين درجة كما يقولون. لا كونه الاصل

216
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
ان يذكر لكن كونه اسما او فعلا هذا شيء اخر. يعني الاصل ان يذكر لكن هذه فائدة. لكن ان يعرف انه اسم او فعل هل هذا شيء اخر غير انه ذكر. يعني انا مش انا يعني مش هدفي انه يذكر. انا هدفي انه يعرف بالتفصيل هو اسم ولا فعل

217
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
مش فقط مجرد ان يذكر هذا شيء اعلى. طيب قال لذلك قال ويزاد هنا ان يتعين كونه فعلا يفيد التجدد او اسما يفيد الثبوت. ولا لا هذي كلمة لازم تكمل ولا ندري لو حذف هل هو اسم؟ حط فوق اسم يعني خبر لمبتدأ او فعل

218
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
حط فوقيها جملة فعلية حتى تفهم معنى الكلام. طيب. الفائدة الزائدة التي ايضا اذا خلصنا من هاي الفائدة. هذه ايضا من مقاصد الذكر المسند واضفناها غير متوفرة في باب المسند اليه. من المقاصد التي ذكرها قلت وللتعجيب في المفتاح قد شو المفتاح

219
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
احسنت كتاب مفتاح العلوم للسكاكة. هذا راح يعيش معك في هاي المنظومة كثير. اه اياك انك تكون جاهل لكلمة المفتاح. متى وردت المراد بالمفتاح كتاب مفتاح العلوم ليوسف السكاكي عليه رحمة الله. قال يعني قلت طبعا هذه واضح من زيادات السيوطي على القزويني. قلت السيوطي يقول

220
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
صاحب مفتاح العلوم السكاكي ذكر فائدة اخرى لذكر المسند. ما هي؟ قال افادة التعجب قال افادة التعجب. الان راح يناقشوا السيوطيين. كيف يعني؟ قال خلينا نشوف الشرح. او يراد به التعجب كما ذكره السكاكي والطيبي ايضا

221
01:16:00.050 --> 01:16:30.050
والحقته من زيادتي. نحو زيد يقاوم الاسد. قالوا لما يكون تسند فيه شيء عجيب لما يكون المسند فيه شيء عجيب غريب يستحسن ذكره ولو كان اذا معلوما لدى السامع. يعني حتى لو كان لو حذف معلوم لدى السامع متى تضمن المسند خبرا عجيبا فانه يستحسن ماذا

222
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
ذكره زيد يقاوم الاسد. يعني زيد يقاوم بكرا مش مستاهلة يعني عادي. لكن زيد يقاوم وفي واحد بستطيع يقاوم الاسد يا شيخ عبدالرحمن في واحد يستطيع يصارعه فالخبر غريب. عجيب! فقال في مثل هذه الحالة لو كان الخبر معلوما لدى السامع لكن

223
01:16:50.050 --> 01:17:10.050
احسن ذكره ليه؟ قال لانه يتضمن شيئا عجيبا فمن مقاصد ذكره افادة التعجب. طبعا هنا وين الخبر؟ الخبر والجملة الفعلية يقاوم الاسد. احبابي قبل ما ينتهي درس اليوم انا بدي انبهكم على قضية حتى لا تخلط في موضوع الحذف المسند. الان بس من باب يعني

224
01:17:10.050 --> 01:17:30.050
التنبيه احنا قلنا المسند ركزوا معي هاي بس رجوع لاول هذا المبحث. مش قلنا هو اما فعل او ايش؟ في الجار. فعل في الجملة الفعلية واما ايش؟ خبر خبر في الاسمية صح؟ نعم

225
01:17:30.050 --> 01:17:50.050
بدك تنتبه طبعا اللي فاهم نحو مش محتاج لهذا التنبيه بس من باب التذكير معقول او خبر في الجملة الاسمية بدك تتذكر معاي صور الخبر في الجملة الاسمية الخبر في الجملة الاسمية قد يكون مفرد وقد يكون جملة. ممتاز؟ نعم. واذا كان جملة قد

226
01:17:50.050 --> 01:18:10.050
تكون جملة فعلية وقد يكون جملة اسمية ان هنا بعض الطلاب بخربط بقول لك يعني كيف هاي جملة فعلية لأ انت ركز جملة فعلية لكنها خبر. تمام؟ يعني ما تدخل هاي بهاي. نعم. بعض الطلاب بشبك معاه هذا بتدخل عليه الامور ببعضها بتضيع الطاسة زي ما يقولوا

227
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
لأ ركز معاي لما نقول المسند مذكور او محذوف بغض النظر متقدم او متأخر اه تعريف تنكير بدك تتذكر انه المسند هذه مهم جدا. المسند اما الفعل في الجملة الفعلية او الخبر في الجملة الاسمية. طيب الخبر

228
01:18:30.050 --> 01:18:50.050
الجملة الاسمية ما انواعه؟ اه في خبر مفرد طبعا كلمة مفرد هنا مش مقابل مثنى وجمع لا المفرد هنا مقابل للجملة. خبر مفرد زيد قائم او يكون الخبر جملة. طب اذا كان الخبر جملة قد يكون جملة فعلية زيد يقوم

229
01:18:50.050 --> 01:19:20.050
وقد يكون جملة اسمية زيد جاريته ذاهبة. فجاريته ذاهبة كلياتها مسند. كلياتها مسند وزيد يقوم ابوه وين المسند هون احسنتم انت هون بعض الطلاب بقول لك هو المسند وين يا شيخ؟ هو الفعل ولا الجملة الفعلية؟ هسا هو فعليا انت لازم تحلل. انت ايش تقول؟ تقول

230
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
زيد يقوم ابوه. هون بتقول لي هون في جملتين. في جملة كبيرة جملة صغيرة. اسمية. وفي جملة صغيرة فعلية. هسا بالنسبة للجملة الكبيرة الاسمية المسند هو كل هذا. يقوم ابوه لانه هو الخبر

231
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
ليش هيك حكينا؟ وبالنسبة للجملة الزغيرة الفعلية المسند هو يقوم فقط. فما بده اياك انت بتشوف الامثلة تتداخل عندك الامور. اذا المسند قد يكون جملة. هذا شوي بختلف عن المسند الى مسند اليه لانه

232
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
طبيعة مبتدأ او فاعل يعني سهل عليك. لكن المسند بلخبط بعض الطلاب وين ؟ انه المسند قد يكون جملة كاملة طب كيف المسند يكون جملة كاملة؟ تقول لما يكون المسند خبر والخبر جملة فعلية او جملة اسمية. ومش برضه كمان الخبر

233
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
قد يكون شبه جملة يعني اذا بدنا نفصل اكثر واكثر. اما جار ومجرور واما زمان زيد في الدار. تمام؟ بس هم الجار والظرف يعني كما يقول متعلق بمحذوف تقديره كائن او استقر فبرجعوه الى مفرد يا جملة. بس المهم بدي اياك تفهم ان

234
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
تبدأ قد يكون جملة في بعض السياقات جملة كاملة. متى هذا يا جماعة؟ لما يكون المسند خبر المبتدأ وهذا الخبر جاء على صورة جملة فعلية او جملة اسمية. واضح؟ فهذه مهم جدا حتى ما تختلط عليك الامور

235
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
فهنا في مثالي الذي ذكره السكاكي اتي بالكاميرا حبيبنا زيد يقاوم الاسد. وين المسند؟ حدد. تقول لي كل يقاوم الاسد. هذا بالنسبة للجملة الكبيرة. وبالجملة الزغيرة اين المسند؟ الفعل يقاوم. خلص بده يصير عندك هذا امر تلقائي في التفكير العقلي. فاذا

236
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
هو المثال زيد يقاوم الاسد. المسند يقاوم الاسد. لماذا ذكر المسند؟ قال ليفيد التعجب. الان السيوطي ايش يقول؟ نقرأ زوينة وقال في الايضاح قال القزويني في الايضاح القزويني ما عجبه كلام السكاكي. شو قال؟ قال فيه نظر هذا الكلام يعني ان يذكر المسند لافادة

237
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
الغزوين يقول لك غير مقنع ليه؟ قال لانه يحصل بالحذف مع القرينة. يعني حتى لو حذفت المسند هنا وكان معي لدى السامع يعني التعجب سيحصل سيحصل. يعني لو طبعا انت بغض النظر انا ما بدي اياك بعض الطلاب مباشرة بس يشوف نقد اخر

238
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
خلص برفض القول الاول لا يا عمي استنى. يعني هذا رأي القزويني. رأي القزويني انه لو كان الخبر معلوما لدى السامع. والسامع يعرف ان زيد يقاوم الاسد لو كان الخبر معلوما ايش يقول القصبيني خلص اذا كان الخبر معلوم لدى السامة التعجب حصل مسبقا وانتهى مش انت التعجب من

239
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
ايش مش من المضمون؟ اذا كان السامع عارف انه زيد يقاوم الاسد وحصل تعجب. التعجب حاصل تمام؟ فما في داعي ان تنص عليه قال او حتى اقول لك يقول لك حتى ولو لم يكن يعرف هذا المضمون. وانت اخبرته او دللته عليه من خلال القرينة. يعني لو حذفت المسند

240
01:22:40.050 --> 01:23:00.050
اللي هي جملة يقاوم الاسد. ودللت عليها من خلال القرينة. وبالتالي زيد السامي عفوا عرف انه يقاوم الاسد. الم يحصل التعجب فباختصار شو بده يحكي القزوينة؟ التعجب ليس متوقفا على ذكر المسند. وانما التعجب عند السامع متوقف على ماذا؟ على

241
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
حصول الخبر في ذهنه سواء عرفه بالنص عليه او عرفه من خلال القرينة. فهمتوا شو ايش شوف اعتراض القزوينة. القزوينة ايش يقول يقول يا سكاكي التعجب لم يستفد من ذكر المسند اليه. عفوا من ذكر المسند. يعني ليس الذكر هو الذي

242
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
هذا التعجب. التعجب متى يحصل؟ عندما يعرف السامع الخبر وطبيعته سيعرف شو او سيحصل التعجب. فسواء السامع من خلال التنصيص عليه او عرفه من خلال القرينة متى عرفه باي طريقة سيتعجب. فالسؤال هل للذكر زيادة

243
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
خصوصية في تحصيل التعجب؟ فهمت علي؟ يعني هذا هو السؤال الذي يدور بين السكاك والقزويني. هل الذكر افاد شيئا زائدا في التعجب او لا؟ هذا اتركه لكم للبحث العلمي. يعني قد يكون الشيء في من الناحية الذوقية شوية

244
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
ممكن واحد يقول لي زيد يقاوم الاسد والله الذكر يا اخي اشعر انه هيكا يعني معطي جمالية اكثر. صح انا عرفته حتى ولو لم يذكر منه حتى ولو لم يذكر. بس يا اخي هل فعلا يعني مجرد الذكر اضفى شيئا على التعجب زائد؟ انت لما تقول السكاكة والطيبة بقولوا نعم

245
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
برضو انت بتحكي بوزن ثقيل جدا خاصة الطيبة يعني الطيبة ايمان في فن البلاغة. مش سهل. فبالتالي انا اظن القضية يعني فيها مجال للنظر. يعني لا اريد ان اجزم بشيء معين فنسأل ان ارجح بين الكبار لكن اقول القضية فيها نظر وفيها ذو يعني الجانب الذوقي يتدخل كثيرا

246
01:24:40.050 --> 01:25:10.050
بالذوق سيتدخل في تركيز هذه المعلومة. هل الذكر يعطي شيئا زائدا في التعجب؟ تمام شيخ ناصر. لا هو يقول لك انا لما ذكرت الحدث زيد يقاوم الاسد ذكر نفسه احدث تعجبا لدى السامع وزيادة استغراب. يعني افتراض الثاني لما قلت يعني بمجرد بمجرد

247
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
هو بيقول لك بمجرد انني عرفت ما هو المسند. بمجرد انني عرفته ولو لم يذكر. عرفته من خلال القرينة. التعجب سيحصل ايضا. هذا الذي يقولوا يعني سواء ذكرته تنصيصا او اعلنت السامع به من خلال القرينة. المهم ان السامع اذا وصل اليه الخبر كمضمون ومعنى ذهني

248
01:25:30.050 --> 01:25:50.050
يحصل التعجب. فلماذا تقول ان الذكر هو الذي حصل التعجب؟ هذه مناقشة القزوينة مع السكاكين. ثم قال وقولي وانفرد متعلق بالابيات الاتية. يعني الكلمة الاخيرة في الشطر الثاني متعلقة بالابيات التي تليها. هنا سينتقل الى مبحث جديد بعد ان انهى

249
01:25:50.050 --> 01:26:10.050
ابحث الحذف والذكر سينتقل الى مبحث اه من مباحث المسند ولم يسبق لنا ان درسناه في المسند اليه وهو ماذا سميناه قبل قليل الافراد وايش؟ لما قصرت ما ما نعم الافراد والجملة. مبحث

250
01:26:10.050 --> 01:26:40.050
والجملة اه قال الان سيعطيك معلومة. متى تأتي بالمسند مفردا ومتى تأتي بالمسند هذا المبحث اكتبوا فوقه يتعلق بالمسند اذا كان خبرا. هذا المبحث ما اله علاقة بالمسند اذا كان فعلا في الجملة الفعلية هذا المبحث يتكلم عن المسند اذا كان شو؟ خبرا في الجملة الاسمية لانه متى المسند

251
01:26:40.050 --> 01:27:00.050
قد يمكن يأتي مفرد ويمكن يأتي جملة في الخبر في الجملة الاسمية. اما الجملة الفعلية المسند ليس له الا صورة واحدة ان يكون فعلا. لا فعلا اما في الجملة الاسمية او مفردا حتى بان مسند في الجملة الفعلية خلينا نكون نعيد المسند في الجملة الفعلية

252
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
ليس له الا صورة واحدة ان يكون مفردا فعلا. جاء زيد نام عمرو لكن المسند في الجملة الاسمية زي ما رصدت لكم قبل شوي عاللوح المسند في الجملة الاسمية اللي هو الخبر له عدة احتمالات ان يكون المسند مفردا ان يكون شبه جملة وان يكون

253
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
جملة صح؟ فالان بده يقول لك بناء على ماذا؟ ساقرر ان الخبر باختصار في الجملة الاسمية اريد وان اجعله مفردا او اريد ان اجعله جملة. بناء ايش بدك تقرر؟ يعني بناء على ماذا ساقول؟ زيد قائم ولا زيد

254
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
اذا قلت زيد قائم الخبر شو؟ مفرد. اذا قلت زيد يقوم صار جملة او زيد قام جملة او زيد جاريته ذاهب او جملة فهل هذا قرار اعتباطي؟ يعني هل باختصار هل زيد قائم؟ زيد قام؟ لا طبعا. هل زيد قائم

255
01:28:00.050 --> 01:28:20.050
يزيدون يقوم؟ لأ طبعا اياك تفكر ان هذا مثل هذا. في اللسان العربي وهذا مبحث لطيف وجميل. قال وانفرد لكونه لا سببيا مع عدم افادة القوة للحكم المتم. طيب. الان قال المبحث الثالث في افراده وغير ذلك. قال وذلك لكونه

256
01:28:20.050 --> 01:28:40.050
الان سنبدأ نقول متى اختار ان يكون الخبر مفردا؟ ليس جملة. متى اقول زيد قائم متى اختار ذلك؟ قال اذا اجتمع امران اذا اجتمع امران. اذا لم تقصد افادة التقوي

257
01:28:40.050 --> 01:29:10.050
ولم يكن الخبر سببيا. تمام؟ مفهوم المخالفة خلينا نقول اذا الخبر سببيا او كان الخبر تريد منه افادة التقوي ففي هذه الحالة ستأتي بالخبر جملة. ممتاز؟ مش مشكلة احنا شرحنا اليوم هذا الملف بس خلينا نضع القوائم اللبنية الاساسية له

258
01:29:10.050 --> 01:29:50.050
اذا المسند اذا كان خبرا. ها متى اتي به غدا هيك بترتب. ومعها علامة استفهام هاي. ومتى اتي به جملة؟ هيك سؤال بدك تطلبه ذهنيا فنقول الحالة الاولى يكون الخبر مفردا اذا اجتمع امران لابد يجتمعان

259
01:29:50.050 --> 01:30:20.050
عدم السببية زائد عدم ارادة التقوية معادلة رياضية. عدم السببية. زائد عدم ارادة التقوية. الان ما معنى يعني الان ما هو بالتالي حتى افهم هذا الكلام انا مضطر اروح على ايش عالحالة الثانية على الخبر اذا كان ماذا؟ جملة

260
01:30:20.050 --> 01:30:50.050
يكون الخبر جملة لاحد سببين. اما لافادة السببية او لافادة التقوية. يكون الخبر جملة اما لافادة السببية او لافادة التقوية. هسا شوفوا الطالب اللي براجع معاي اول باول قضية افادة التقويم اصلا انه فاهمها. هي

261
01:30:50.050 --> 01:31:10.050
معنا في قضية كلام الجرجاني اذا ما انا ضربته. هي بدون النفلة هي الحالة الطبيعية. اما انا ضربته فيها تخصيص لا خليها بدون النفي انا ضربته. تذكر ايش قلنا انا ضربته؟ كمل الوحدة. تمام؟ قلنا اذا كان المسند اليه معرفة واذا كان المسند اليه نكرة

262
01:31:10.050 --> 01:31:30.050
واذا كان مسند قل له معرفة فافادة التخصيص او افادة التقوية. وتذكر هناك ليش يعني افادة التقوية قلنا؟ لما هذا لما اقول انا قمت او زيد قمت هنا لاحظ. ركزوا معاي. انا قمت واه انا قمت هنا الخبر جملة

263
01:31:30.050 --> 01:31:50.050
صح ولا لأ؟ المسند جملة. اما قمت قلنا تفيد التقوية صح في بعض صورها. ليش غادت التقوية؟ ايوه ايش قلنا؟ حصول الاسناد مرتين جملة داخل جملة انا قمت هذه لافادة التقويم اذا قصدت يعني انا متكلم انا ابراهيم المتكلم انا بدي اقوي انا

264
01:31:50.050 --> 01:32:00.050
انا قصدت ذلك فبقول لك انت بدك تقوي اه اذا بدك تقوي في العادة بنفعش تقول انا قائم الا على رأي السكاكي اللي مر معنا انه انا قائم شبيهة بان انا قمته

265
01:32:00.050 --> 01:32:20.050
مع ذلك جعل انا قمت اقوى. فانا انا اذا اردت ان اقوي بقول لك البلاغة البلاغة تقتضي اني ما اقولش انا قائم. اذا انا بدي اول بلاغة تقتضي ان اقول انا قمت. ليه؟ لانه انا قمت حصل الاسناد مرتين. وين

266
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
في الجملة الكبيرة الاسمية وفي الجملة الصغيرة الفعلية. فاذا انا بدي اقصد التقوي ما بجيب الخبر مفرد اذا بدي اقصد التقوي اتي بالخبر شو ؟ جملة. فعلية او باسمية الان خليه قاعد. بس انه بات بها جملة. لانه اذا جئت بالخبر

267
01:32:40.050 --> 01:33:00.050
جملة سيصبح هناك جملة داخل جملة. الجملة الكبيرة والجملة الصغيرة الخبرية. واضح؟ طب تبقى علينا قضية افادة ماذا وانا بحكي خليه هادي لبعدين حتى نفهمه عرواق. الساعة صارت سبعة ندق صلاة المغرب ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

268
01:33:00.050 --> 01:33:01.380
وسلم تسليما كثيرا