1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. في هذا الدرس سنأخذ ملخصا وشجرة لعلم اصول الفقه. علم الفقه يا مشايخ كما ترون هو اربعة اقسام سبق ان ذكرناها لكم يا جماعة ايش هي؟ الدليل

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
الدليل والدلالة والحكم والمستدل. اذا الحكم والدليل والدلالة وايش؟ والمستدل وعرفنا فيما سبق وجه انحصار اصول الفقه ليش اصول الفقه في هذه الاقسام الاربعة معليش. لان اصول الفقه حاكم على الاستنباط الفقهي. الاستنباط الفقهي ينتج لنا احكام

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
اليس كذلك؟ صح يا شيخ؟ ينتج لنا احكام يقول ان هذا حلال هذا حرام هذا مكروه هذا واجب هذا سنة؟ صح؟ اذا هذا القسم الاول للحكم. وهذه الاحكام تستنبط من وين؟ من الادلة. صح؟ وهذه الادلة

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
حتى تنتج لنا الاحكام لابد تكون مبنية وفق ايش؟ وجه دلالة الدلالة صح ولا لا؟ مظبوط صح ولا مو صح؟ صح. تمام. والشخص المؤهل لاجراء عملية الاستدلال والاستنباط هو المستدل المجتهد سنتعرف على

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
مواصافاته ومعاييره. اصول الفقه لما يتكلم في الحكم يقول لك الحكم له قسمان. حكم عشان نختصر طلبي وحكم خبري. الحكم الطلبي اللي هو يتضمن طلب الطلب اما يكون طلب ايش؟ طلب فعل طيب هذا

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
اما يكون طلب فعل او ايش؟ طلب؟ ترك. ترك. صح ولا لا؟ صح. طلب الفعل لما يطلب منك الشرع ان تفعل شيء لكن في شيء ثالث ايضا فعل او طلب ترك او تخيير. بين الفعل والترك. بعض المسائل الشرعية

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
يأتي الشرع يخيرك يقول لك انت ان شئت فافعل وان شئت لا تفعل واحل الله البيع ما انت ملزم تبيع ولا حرام عليك تبيع. اذا الاحكام اللي تتعلق وينظر فيها بالنظر الى الطلب. اما طلب فعل او طلب ترك او تخيير بين الفعل والترك. لا يطلب هذا ولا يطلب هذا يترك الخيار لك

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
طلب التأخير هذا اسمه عفوا مو طلب التأخير التخيير اسمه ايش؟ وعليكم اسمه ايش؟ التخيير ما اسمه المباح احسنت. اذا التأخير هذا هو المباح. الاباحة. مباح ولا الاباحة بعدة اعتبارات. طيب طلب

9
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
الفعل اما يكون الزامي فهذا واجب. او غير الزامي فهذا مستحب خلينا نصغر خط شوية عشان يبان معانا كله ان كان طلب الفعل الزامي فاسمه واجب. خليه خليه يكون من المذكر انا. طلب يا شيخ طلب

10
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
فعل الزاما اسمه ايش؟ واجب. طلب الفعل بدون الزام اسمه مستحب طيب انتهينا. فيقول لك عندنا واجب عندنا مستحب. طيب طلب الترك الزامي اسمه؟ حرام طلب ترك غير الزامي اسمه مكروه. تمام؟ هذه هي الاحكام الطلبية. واجب

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
مستحب حرام مكروه مباح. عرفنا ليش كانت كذلك؟ لانها اما طلب فعل او طلب ترك او تخيير. طلب الفعل الالزامي واجب طلب الفعل غير اللزامي مستحب طلب الترك الالزامي حرام طلب الترك غير الالزامي مكروه التخيير هو المباح خلاص

12
00:04:40.100 --> 00:05:20.100
هذي اسمها الاحكام الطلبية. نأتي الان نأتي الان الى الاحكام الخبرية. الاحكام الخبرية تسمى الاحكام الوضعية لان الشرع وضعها علامات. الاحكام الطلبية تسمى تكليفية. طلبي تكليف. خبري وضع طيب الحكم الخبري اما علامات جعلها الشرع علامات على الاحكام او اوصاف

13
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
للاحكام. طيب العلامات فيه شيء جعله الشرع علامة في والعدم. اذا وجد هذا الشيء يوجد الحكم. اذا انعدم ينعدم الحكم مثلا صلاة الظهر يدخل وقتها بزوال الشمس. اذا زالت الشمس

14
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
طوال الشمس علامة في الوجود. اذا وجد زوال الشمس معناها وجوب صلاة الظهر موجود ولا غير موجود؟ موجود. الوجوب حكم طلبي علامة هذا الوجوب كما قلنا اللي هو طلب الفعل الالزامي حكم تكليفي طلبه. لكن علامته وهي

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
كون زوال الشمس سبب في هذا الوجوب. الربط بين العلامة وهي الزوال الشمسي. وبين وجوب صلاة الظهر. هذا الربط وحكم وضعي حكم وضعي. خبري ما هو امر لانه انت ما انت مأمور والله الشمس تزول ولا الشمس تغرب انت ما انت مأمور بهذا

16
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
واضح؟ طيب هذه العلامة في الوجود والعدم تسمى سبب اللي يكون علامة في الوجود والعدم اسمه سبب طيب علامة في العدم دون الوجود. شرط هناك اشياء جعلها الشرع علامة في حالة العدم يقول اذا انعدمت انعدم الحكم

17
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
اذا وجدت لا يلزم من ذلك وجود الحكم. مثلا الطهارة بالنسبة لصحة الصلاة. كون الانسان مطهرا هل هذا معناها لازم تكون صلاته صحيحة؟ ممكن متطهر بس ما يأتي بالاركان صح؟ صح. ممكن متطهر لكن مصلي لغير

18
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
قبلة اليس كذلك؟ طيب لكن اذا لم يكن متوضئا فصلاته غير صحيحة اذا لم يكن متطهرا لا هو متوضي ولا متيمم مع وجود الماء او التراب. اذا انعدم شرط الطهارة انعدم الحكم وهو صحة الصلاة. اذا الشرع جعل

19
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
الطهارة علامة بانعدامها علامة في حالة العدم بانعدامها تنعدم الصلاة ينعدم صحة الصلاة واضح طيب وهناك ما يجعله الشرع علامة في حال الوجود اذا كان موجود ينعدم الحكم العكس عكس الشرط مثلا الحيض مع وجوب الصلاة وجوب الصلاة حكم تكليفي

20
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
اذا وجد الحيض اذا وجد الحيض ايش يصير في الوجوب ينعدم فجعل الشرع لنا وجود الحيض علامة على انعدام وجوب الصلاة. خلاص؟ هذا اسمه المانع. اذا الاول السبب والثاني الشرط والثالث المانع هذي كلها احكام

21
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
وضعية لانها علامات. طيب هناك قسم اخر في الاحكام الوضعية وهو الاوصاف كوصف الحكم بانه رخصة او عزيمة. الحكم الثابت الحكم الثابت على وفق الاصل الحكم الثابت على وفق الاصل اسمه عزيمة. الحكم الثابت على

22
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
في الاصل عفوا الحكم الثابت على خلاف الاصل اسمه رخصة مثلا الاصل وجوب صوم رمضان ولا لا؟ وجوب صوم رمضان. الاصل وجوب صوم رمضان هذا الاصل هذا عزيمة هذا عزيمة. طيب المسافر المسافر له حكم وهو

23
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
جواز الفطر في نهار رمضان. اسمه ايش؟ اسمه رخصة ولا عزيمة؟ رخصة. واضح اذا هذي من اوصاف الحكم انه قد يكون رخصة وقد يكون عزيمة. ايضا الصحة والفساد اذا فعل الانسان الحكم الذي طلب منه طلب منه انه يصلي صلاة الظهر. اذا فعله على الوجه الشرعي

24
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
يوصف بالصحة صلى صلاة الظهر بوضوء مستقبل القبلة سترى العورة اتى بالاركان اتى بالواجبات نقول صلاته صحيحة. صحيحة. صلى صلاته الظهر على غير القبلة او بدون وضوء او اخل بالاركان

25
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
او تعمد الاخلال بالواجبات نقول صلاته ايش؟ فاسدة فيوصف بالصحة والفساد. فالصحة معناها فعله هذا ترتب المقصود شرعا والفساد معناها فعله هذا صحيح انه صلى بس ما ترتب عليه المقصود شرعا وهو ابراء الذمة واسقاط الطلب

26
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
تبلأ لانه ما صلى متوضي. اذا هذا ايضا من الاحكام الوضعية. تمام يا شباب؟ خلصنا كذا الكلام عن الحكم. القسم الثاني الكلام على ايش؟ الدليل. الدليل. الدليل نوعان. دليل متفق عليه

27
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
ودليل مختلف فيه. في شيء ثالث في الادلة؟ لا ما في شيء ثالث. اما دليل متفق عليه او مختلف فيه. بس في شيء ثالث لازم تعرفه وهو ما ليس بدليل اصلا ما ليس بدليل اصلا في اشياء ما هي ادلة والله فعل

28
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
واجدادنا. تمام؟ ليس الدليل على الوجوب ولا على التحريم. صح ولا لا؟ فلان امام المسجد رجل صالح طيب فعله دليل ولا ما هو دليل؟ ليس بدليل. خلاص؟ نعم ايوة لأ يقول قصص الامم السابقة اذا كانت تتكلم عن الانبياء السابقين لان احنا ندخل الان في الدليل المختلف فيه اسمه شرع من قبلنا

29
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
تمام اي نعم لكن قصص واخبار في التاريخ والله واحد فلان ابن زيدون سوى كذا المتنبي عمل كذا هارون الرشيد فعل هذا فرنسا في الدولة العباسية صار كذا الحجاج بن يوسف فعل كذا هذه كلها ايش؟ ليست ادلة لا متفق عليها ولا مختلف

30
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
فيها. اذا القسم الثاني في اصول الفقه يقول لك الدليل. نبغى نعرف ما هو المصدر الذي يمكن ان ما هو المصدر الذي يمكن ان ننطلق منه في استنباط الاحكام اسمها ايش؟ هذي المصادر اسمها اسمها ايش؟ الادلة اسمها؟ الادلة. خلاص يا شباب

31
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
طيب الادلة اما ادلة متفق عليها يعني ايه ادلة متفق عليها؟ يعني كل العلماء بشتى المذاهب بجميع مذاهب اهي بهم يبنون احكامهم على هذه الادلة ويرون انها مصادر صحيحة وانهم يستدل بها. اول هذه الادلة المتفق عليها هو دليل

32
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
قرآن. هل يوجد مسلم يخالف في ان القرآن مصدر للتشريع؟ لا يوجد مسلم يخالف لا من اهل السنة ولا من اهل البدعة. ما في فرقة من فرق الاسلام تقول لك والله القرآن لا يستدل به. او ليس مصدرا

33
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
او القرآن مجرد كتاب استرشادي نستفيد منه لكنه ما هو مصدر للاحكام كل هذا لا يقول به احد من فرق اهل قبلة واضح؟ اي نعم. الثاني من الادلة المتفق عليها السنة النبوية. هذي ايضا دليل مجمع عليه بين

34
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
كل المذاهب. هل في مذهب من المذاهب المسلمين يقول لك السنة ما ما نعمل بها؟ السنة ليست حجة ها؟ السنة لا يؤخذ بها ابدا. اذا الدليل الثاني من الادلة المتفق عليها هو السنة لكن ننتبه هنا القرآن كله

35
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
كواتر وكله ثابت ما يمكن احد يقول لك والله هذه الاية مشكوك في صحتها. هذا لا يقول به احد من المسلمين وانعقد الاجماع ان الجاحد له من كفار قولا واحدا يقول ابن عاصم بالنسبة للقرآن. واضح؟ في قضية اسمها القراءة الشاذة. هذي لها مبحث خاص

36
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
ليست من القرآن المتواتر. واضح؟ لكن القرآن متواتر في واحد يشك في اية منه؟ لا. واضح طيب اما بالنسبة للسنة جميع العلماء وجميع المذاهب يرون ان السنة دليل ومصدر من مصادر التشريع. لكن

37
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
نحتاج ننظر في صحتها. لانه في بعض الاحاديث صحيحة وبعض الاحاديث غير صحيحة. غير صحيحة لم يقلها النبي صلى الله عليه او مشكوك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عندنا علم كامل اسمه علم الحديث مصطلح الحديث ومعرفة الصحيح من الضعيف واضح يا شباب

38
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
طيب هذا الدليل الثاني هو دليل السنة مجمع عليه. ويدخل في دليل السنة البحث في قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم عندنا قول وعندنا فعل وعندنا اقرار. بالنسبة للقول سنتعرف كيف

39
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
نستفيد منه ونستنبط منه الاحكام في مبحث الدلالة دلالات الالفاظ. بالنسبة للفعل يذكرون لنا افعال النبي صلى الله عليه وسلم منها عبادة فعل على وجه العبادة وفعل على وجه العادة. وفي فعل على وجه الجبلة او الفطرة. وفعل خاص

40
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
كن بالنبي صلى الله عليه وسلم. كل واحد من هذه الاقسام له حكم. فعله اذا كان للعبادة يستدل به على الوجوب او على الاستحباب الخلاف. فعله اذا كان على وجه العادة يستفاد منه في دلالته على الجواز. فعله على وجه الجبلة يدل على الجواز. جبلة يعني الطبيعة البشرية

41
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
الفعل الخاص به الذي جاء دليل يدل ان هذا الفعل خاص لا يحق لنا ان نستدل به وان نعمل به لانه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ اقرار النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز. واضح؟ الاقرار معناها انه يشوف شيء او يسمع بشيء

42
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
فلا ينكره على تفسير معروف. هذا دليل السنة. الثالث من الادلة المتفق عليها دليل الاجماع ودليل الاجماع دليل متفق عليه ولا مختلف فيه؟ متفق متفق عليه يعني كل المذاهب الفقهية ترى ان الاجماع

43
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
حجة هذا مذهب اهل السنة والجماعة. المذاهب الفقهية السنية تعتمد الاجماع. طيب الاجماع ليش نقول اجماع؟ ما فين القرآن والسنة؟ نقول في الحقيقة الاجماع معناه فهم الامة للقرآن والسنة. هل يجوز

44
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
يجوز اني اجي بعد الف سنة الامة كلها فاهمة اية من الايات على وجه من الوجوه انا اقول لا غلطانة الامة والصح انا في فهم القرآن. يقبل هذا لا يقبل. الشريعة ما هي اختراعات حديثة. ما تقول والله انا طورت برنامج ولا تطبيق الله يقويك. لكن الشريعة المطلوب

45
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
الفقه كله ان نصل الى الشريعة التي كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اننا نخترع شريعة واضح اي نعم الاجماع ايضا من الادلة المتفق عليها. يتكلم علماء الاصول هنا. ما هو الاجماع المعتبر؟ الاجماع هو قول جميع العلماء تقول لي والله اثنين ثلاثة تقول لي اجمع لازم كل

46
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
العلماء. من هم العلماء الذين يعتبرون في الاجماع؟ هم الفقهاء. ما ضابط الفقهاء؟ كل هذا يبحث في مبحث ايش؟ الاجماع نبحث الادلة من اصول الفقه خلاص طيب اذا القرآن لا يخالف فيه مسلم السنة كل المسلمين وكل العلماء

47
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
يحتجون بها؟ الاجماع قلنا لكم اهل السنة يحتجون بالاجماع. هناك بعض الاقوال التي لا تعتبر من الاقوال المعتبرة في فقه اهل السنة سنة المعتمد. قال لك الاجماع ما هو حجة. معتبر هذا القول غير معتبر. هذا قول باطل عند اهل العلم

48
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
لكن هل اللي ينكر الاجماع مثل اللي ينكر القرآن؟ لا فهذي كلها متفق عليها لكنها ايضا رتب القرآن ثابت متواتر كله السنة حجة بالاجماع لكن فيه اشياء قد تنسب الى السنة ليست بصحيح. طيب

49
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
ولذلك لا يعني تجد بعظ الناس يجيك يشكك في القرآن هذا خلاص يعني ما الذي يبقى في الاسلام؟ بعظهم ما يتجرأ يشكك في القرآن يشكك تكفي السنة يقول لك لا والله افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله ما هي حجة. بس نستفيد منها نسترشد بها ما هي حجة هذا؟ ايضا قول باطل

50
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
تمام؟ يجيك واحد في الاجماع يقول لك خلاص القرآن والسنة كلها دليل. لكن انا ابغى افهمها بمزاجي ماني بملزم بفهم احد من السابقين لو كل العلماء مجمعين على شيء وانا برأيي شيء ثاني ما علي فيهم. هذا مخالف لدليل الاجماع وهذا ايش؟ القول قول

51
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
مخالف لاهل السنة. الثالث من الادلة المتفق عليها دليل القياس. القياس متفق عليه متفق عليه حطيناه في الادلة المتفق عليه. طيب خالف فيه احد خالف فيه الظاهرية. طيب كيف خالف الظاهرية وانت حطيته

52
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
وفي الادلة المتفق عليها نقول لك لانه الظاهرية خالفوا فيه بعد انعقاد الاجماع على حجته. ظاهرية علماء محترمين شيء. تمام؟ وعلى العين والرأس وفيهم ائمة. ولكن لما نفوا القياس هل نفي القياس؟ قول

53
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
يعتبر ولا غير معتبر؟ غير معتبر لماذا؟ لان الاجماع اصلا من قبلهم على ان قياس يعتبر واضح ناقشهم العلماء في هذا وخطؤهم. هذه هي الادلة المتفق عليها. كل المذاهب تعمل بها ما تجيني تقول والله انا حنفي ولا شافعي

54
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
ما تفرق حنفي شافعي مالكي حنبلي كلهم يعتمدون هذه الادلة. عندنا ادلة مختلف فيها المختلفة يعني بعض المذاهب تعمل بها وبعض المذاهب لا تعمل بها بعض العلماء يعمل بها بعض العلماء لا يعمل بها منها مثلا قول الصحابي

55
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
عند الامام احمد قول الصحابي دليل معتبر. احد الاقوال في مذهب الامام الشافعي ان قول الصحابي ليس دليلا. وانما من ما يستأنس به ويعتضد به. يعني اذا عندنا حديث مرسل قول الصحابي نعمل به لكن مجرد لا. طبعا المقصود قول الصحابي اللي ما خالفه صحابي اخر

56
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
الصحابي الذي لم يخالفه صحابي اخر. بعض العلماء يقول لك خلاص ما دام ما في احد خالفه من الصحابة نحن نعتمده لان فهم الصحابة اللي نزل عليهم قرآن وصحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم اقرب الى الصحة من افهامنا نحن المتأخرون. واضح؟ واضح. من الادلة

57
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
مختلف فيها شرع من قبلنا. يعني ايش شرع من قبلنا؟ الامم السابقة هل معناها نمسك التوراة والانجيل في احكام لا انما ما اخبرنا الله عز وجل به في القرآن او ما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم في السنة من اخبار الانبياء من قبلنا هل

58
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
منه احكام ولا لا؟ من العلماء من يقول الا تستنبط منه الاحكام. مثل قصة يوسف قال في الاية آآ ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم كثير من الفقهاء قالوا هذا دليل على جواز الكفالة وجواز الجعالة. طيب لان شرع من قبلنا شرع

59
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
لنا وهكذا لكن مو معناها شرع من قبل ان تروح تدور في التوراة والانجيل لان عندنا الثبوت اصلا غير مسلم انما نستدل بما ورد في في القرآن والسنة من اخبار الامم السابقة. واضح يا شباب؟ كذلك من الادلة المختلف فيها مثلا

60
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ال الاستحسان. وش معنى الاستحسان؟ استحسان يعني ان تأتي الى دليل عام. فتأتي الى بعض صوره وبعض بحالاته فتخرجها من هذا العموم. او تأتي الى مسألة من المسائل فتمشي فيها على خلاف القاعدة يعني مثال

61
00:22:40.100 --> 00:23:20.100
توضيحي لو فرضنا مثلا ان عالما من العلماء ماشي عندنا يقول لنا قاعدة ويقول مثلا اه الاجهاض مثلا الاجهاض بعد اربعة اشهر حرام لانه خلاص هذا نفس. نفخت فيه الروح. طيب لكن جاءت حالة

62
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
مع الاطباء على ان هذا الجنين اذا بقي سيموت ويميت الام اذا بقي هذا الجنين بيموت. بيسقط ويموت. ومو بس يموت. تبي تموت الام كمان. باجماع الاطباء ثلاث لجنة مثلا من الاطباء

63
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
ثلاثة قال المجمع الفقهي يجوز الاسقاط في هذه الحالة طيب انت عندك القاعدة انه هذه الاصل نفس لا يجوز الاعتداء عليه قال لك نستثني هذه الحالة ليش لاني احافظ على نفس من نفسين ولا تذهب النفسين جميع تذهب النفسان جميعا حافظ على نفسك

64
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
يجهض وتبقى الام ولا انهم يموتون جميعا. اجمع الاطباء على هذا. استثنينا هذا من القاعدة اللي هي الاصل ان الاجهاض هذا ما يجوز. صح ولا لا؟ هذا الخروج عن مقتضى القياس ومقتضى القاعدة ملاحظة لمصلحة او مفسدة او شيء من هذا القبيل ملاحظة لقاعدة شرعية اخرى هذا يسمى الاستحسان. بعض العلماء قال لك

65
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
فما نسمي دليل مستقل. هذا ما يسمى دليلا. هذا تخصيص عموم. خلاص لا يسمى دليل. بعضهم قال الا اسمه دليل اسمه دليل الاستحسان ولذلك الاستحسان من الادلة ايش؟ المختلف فيها واضح؟ كذلك من الادلة المختلف فيها المصلحة المرسلة

66
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
الان لما نجد شيء فيه مصلحة ونعمل به هل نقول نحن عملنا بدليل مستقل اسمه المصلحة المرسلة نقول الاصل في الاشياء الاباحة وكونه هذا الشيء مفيد وهو وسيلة مثلا الى شيء مطلوب نعمل به من هذا الباب

67
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
من العلماء من قال لا نسميه دليل المصلحة المرسلة. واخرون قالوا لا لا يسمى دليلا. في بعض التفاصيل في هذا الدليل خلاف بين العلماء هل المصلحة يحتج بها او لا؟ ولذلك المصلحة من الادلة ايش؟ المختلف فيها. والمصلحة اللي هي من الادلة المختلفة فيها المصلحة المرسلة

68
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
لاحظوا كلمة المرسلة هذه مهمة. ليش كلمة المرسلة مهمة؟ المصلحة المرسلة هي المصلحة التي لم يأتي الشرع بالامر بها او لم يأتي الشرع باعتبارها ولا بالغائها. هل يوجد مصالح الغاها الشرع ولا لا؟ يوجد

69
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
جد لو قال لك واحد يا اخي الربا فيه مصالح اقتصادية. وجاب لك قوائم مالية وحسابات اقتصادية وكذا قال لك شوف هذا كله يثبت ايش يثبت لك انه تعاملنا بالربا في المسألة الفلانية او تعامل الربوي او كذا هذا مصلحة اقتصادية

70
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
هل نقول اوه زين المصلحة المرسلة حجة عند بعض العلماء. شرايكم؟ لا لانه المصلحة المرسلة ما معنى كلمة مرسلة؟ لم يدل دليل على باعتبارها ولا دليل على نفيها. اما اذا جاء دليل واحل الله البيع وحرم الربا ما يمكن نعمل مصلحة. اذا عرفنا محل

71
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
في المصلحة المرسلة. كذلك عندنا من الادلة. مختلف فيها الاستصحاب. الايش؟ الاستصحاب. الاستصحاب. ما معنى الاستصحاب الاستصحاب ان تتمسك بالاصل عند عدم وجود دليل ينقلنا عن الاصل. في الحقيقة الاستصحاب بعض مسائله متفق عليها

72
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
وبعض مسائله مختلف فيها غالبا الاصوليين يذكرون الاستصحاب ضمن الادلة المختلف فيها. مع انه بعض الصور في الاستصحاب ايش؟ صحيح. متفقة عليها. خلاص؟ اذا هذا بالنسبة لمبحث الدليل عرف ان الادلة المختلف فيها المتفق عليها. الاستصحاب هو ايش؟ التمسك بالاصل

73
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
الاقصد في الاشياء الاباحة يا اخي. تبي تقول لي العقال حلال ولا حرام؟ حرام. ولا حلال؟ حلال. مباح. ما الدليل فلست اصحاب الاصل في الاشياء نصب الاشياء الاباحة واضح يا شباب؟ طيب اذا هذا مبحث الادلة عرفنا الادلة المتفق عليه

74
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
والادلة المختلف فيها. نأتي بعد ذلك الى الدلالة. علماء اصول الفقه يقول لك الدلالة عندنا دلالة نص لا يحتمل غيره نص يعني الدليل لا يحتمل الا هذا المعنى. قال الله سبحانه وتعالى فصيام ثلاثة ايام

75
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
مين في الحج؟ وسبعة اذا رجعتم. تلك عشرة كاملة. كم عدد الايام؟ عشرة. عشرة. لو جاء واحد لك والله انا باجتهادي ارى انها احدعش. يقول هذا لا يفهم في الشرع ولا يفهم في اللغة ولا يفهم في الرياضيات. ها

76
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. هذا نص ها نص لا يحتمل التأويل. لا يحتمل انك تقول والله افهمها على وجه اخر. ما في وجه اخر اصلا. ما في

77
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
بوجه اخر اصلا صح ولا لا؟ صح. هذا النوع الاول من الدلالة دلالة النص. في ثاني دلالة ظاهر. الثاني دلالة ايش الظاهر يعني ايش دلالة الظاهر؟ دلالة الظاهر يعني هذا الدليل

78
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
يحتمل اكثر من معنى. خلاص؟ يحتمل اكثر من معنى. معنى قوي او نقول راجح ومعنى مرجوح. الظاهر يجب ان تحمله على الاصل وهو المعنى الراجح. ولا تحمله على المعنى المرجوح الا اذا وجد دليل ينقلنا الى المعنى المرجوح

79
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
الانتقال الى المعنى المرجوح لوجود دليل يؤيده ويجعله في الحقيقة راجحا بالدليل الاخر هذا اسم المؤول اذا المرجوح نحمله على المؤول يسمى المؤول تأويل هل يجوز تأويل النص؟ لا يجوز الا بدليل

80
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
يجعل هذا التأويل ها يعني راجحا. لا يجوز الا بدليل. يجعل هذا التأويل راجحا اقوى من المعنى الاصلي واضح؟ طيب فالظاهر اللي هو يحتمل معنيين واحد قوي وواحد ليس بقوي يجب ان نحمله على المعنى

81
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
الاقوى وهو الراجح مثلا. العلماء عندهم قاعدة في اصول الفقه. الامر يقتضي الوجوب. الوجوب. الامر يحتمل في بعظ احاديث وبعض الايات يرد للاستحباب ولا لا؟ يرد للاستحباب لكن ايهما اقوى اذا لم يأتي عندنا دليل يحمله

82
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
على الاستحباب الاقوى حمله على الراجح وهو الوجوب. ليش الوجوب فيه ادلة كثيرة عند علماء اصول الفقه يبينون لك لماذا كان في الامر حمله على الوجوب. لماذا كان الوجوب اقوى من الاستحباب؟ نأخذها في باب الامر. اذا الظاهر

83
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
يكون محتمل لمعنيين لكن احدهما ايش؟ اقوى من الاخر فيجب حمله على الراجح الا اذا وجد دليل ينقلنا الى المرجوح بدليل اخر فهنا صار المرجوح اللي كان في الاصل مرجوح صار راجحا بدليل هذا يسمى المؤول. خلاص اذا هذا الظاهر

84
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
يدخل في الظاهر يا شيخ تكلم العلماء تحت الظاهر على عدد من ابواب باب الامر الامر ظاهر الامر ظاهر في الوجوب كما قلنا قبل قليل يعني اذا جاء عندنا امر يحتمل ان نحمله على الوجوب او على الاستحباب. الاصل حمله على ايش

85
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
الوجوب كما سيأتي في ليش نحمله على الوجوب؟ على كيفنا لأ فيه ادلة تدل على ذلك ستأتي في موضعه. النهي ظاهر في ايش؟ ظاهر في التحريم ولا في الكراهة؟ في التحريم. العام اللفظ العام ظاهر في

86
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
باستغراق جميع الافراد ولا نحمله على صورة واحدة؟ جميع الافراد قد نخرج بعض الافراد وهو التخصيص يعتبر تأويل الظاهر اللي هو التخصيص هنا بدليل سنعرف ما هو التخصيص وما هي المخصصات؟ واضح يا شباب

87
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
ايضا المطلق ظاهره ايش؟ ظاهره الانطباق على اي فرد من يبقى على اطلاقه مثلا قال الله سبحانه وتعالى فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. الاصل الرقبة مؤمنة او كافرة تجزئ. هذا الاصل لان المطلق المطلق المفيد للماهية من غير قيد يقتضي وصفي

88
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
ويكتفى باي فرد وجد منه لدى الحكم بحيث ورد. من يقول لا رقبة هنا مع انها مطلقة لكن المراد بها رقبة مؤمنة. يقول لك انا يحمل المطلق على المقيد في مبحث اسمه المطلق والمقيد. فيقول حملت المطلق هنا على المقيد. هذا ايضا باب من ابواب الظاهر. واضح يا شباب

89
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
اذا الامر والنهي والعام والخاص. ايضا الخاص يقابل العام ايش؟ الخاص. تمام؟ الذي لا يعم الافراد ماشي يا شباب؟ هذا بالنسبة لدلالة الظاهر. طيب. قلنا دلالة النص تحتمل معنى واحد ما يمكن تحملها على معنى اخر اصلا. دلالة الظاهر ايش؟ تحتمل معنيين احدهما اقوى من

90
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
طيب هل يمكن ان يكون الدليل محتملا لمعنيين لا مرجح لاحدهما على الاخر من نفس النص؟ ممكن اللي يسمى المجمل. انه يكون الدليل محتمل ان يكون الدليل محتملا لمعنيين متساويين. ما تقدر تقول هذا ولا تقدر تقول هذا الا

91
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
لا بمجرد اللفظ. كقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب. القرء يطلق في اللغة بمعنى الحيض. ويطلق في اللغة بمعنى الطهر طيب ثلاثة قرون يعني ثلاث حيظ ولا ثلاثة يعني ثلاثة اطهار نقول الاية محتملة على التساوي تبغى تقول

92
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
جيب دليل من برا يعني من غير الاية لان الاية محتملة. تبغى تقول الاطهار جيب دليل اختلف العلماء هنا في هل القرء هو الحيض ولا هو الطور بناء على اختلافهم في المرجحات الخارجية ليست من نفس الدليل. اذا قوله ثلاثة قروء مجمل ولا ظاهر ولا نص

93
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
ها؟ مجمل احتمالان متساويان هذا المجمل. ان كان ان كانت الدلالة قوية بحيث لا يوجد احتمال اخر اصلا. الدلالة قوية بحيث لا يوجد احتمال اخر تسمى دلالة النص. النص الدلالة قوية لكن في احتمال

94
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
الاخر الظاهر. الدلالة قوية الدلالة اصلا متساوية احتمالا متساويان تسمى. المجمل. اذا عندنا نص الظاهر وايش؟ المجمل. الظاهر ممكن نتركه. ها ونأوله. بدليل. هذا يسمى التأويل بدليل التأويل مقبول بدليل اما التأويل بغير دليل ما هو مقبول. النص هل يمكن ان نأوي له؟ ولا لا؟ لا

95
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
اقبل التأويل لكنه يقبل النسخ. ما معنى النسخ؟ ان يرفع الحكم اصلا. ان يرفع الحكم مثلا قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج

96
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
يقبل النسخة. نسخت هذه الاية كان يقول متاعا الى الحول. جاءت اية اخرى والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا يتربصون بانفسهن ها اربعة اشهر وعشرا. فتكلم علماء اصول الفقه عن النسخ قالوا تعال

97
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
والدليل هذا اللي هو ان القرآن والسنة يمكن ان يأتي اية فتنسخ اية ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها. في احاديث منسوخة ولا ما في ولذلك من شروط المجتهد انه يعرف الناس اخوة المنسوخ. فتكلموا عن النسخ. وقالوا اذا نأتي الان الى النسخ. صرفنا الدلالة

98
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
نأتي الى قظية النسخ. النسخ ممكن يدخل على الظاهر ممكن يدخل على المؤول ما في مشكلة. اه ممكن يدخل على الظهر ممكن يدخل حتى على النص ولا النسخة النسخ عندنا النسخ هو رفع الحكم الثابت

99
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
خطاب متقدم بخطاب متأخر يعني جاءت اية في اول الاسلام نسخت باية في اخر الاسلام. او بعدها. واضح يا شباب؟ مين يعطينا مثال على النسخ مثلا في اول الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل بيت المقدس صار يستقبل نزلة استقبال القبلة. واضح؟ كانت

100
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
عدة المرأة المتوفى عنها زوجها سنة كاملة صارت اربعة اشهر وعشرة ايام. النسخ قد يكون نسخ قرآن بقرآن تأتي اية الشيخ اية قد يكون نسخ سنة بسنة حديث ينسخ حديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة

101
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
القبور الا فزوروها. رفع الحكم الاول اللي هو النهي عن زيارة القبور. والحكم الثاني وهو النهي عن زيارة الامر بزيارة القبور سنة بسنة. في سورة اخرى وهي ها سنة بقرآن. ان تأتي سنة وتنسخ بالقرآن. استقبال بيت

102
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
المقدس كان ثابت بالقرآن ولا بالسنة؟ بالسنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل بيت المقدس. نسخ باية في القرآن قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. الحرم. اذا هذا مبحث النسخ. هنا

103
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
هناك مبحث اخر في الدلالة قالوا الدلالة قد تكون منطوق بها وقد يكون مسكوت عنها. حينما تستدل بدلالة منطوق بها تسمى دلالة المنطوق. وحينما تستدل مسكوت عنها مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال في سائمة الغنم الزكاة. الحديث يتكلم عن السائمة ولا

104
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
السائلة لو جاء واحد من العلماء قال هذا دليل على ان المعلوفة لا زكاة فيها. نقول ما نطق الحديث بالمعلومة صح نطق بالسائمة قال لا انا اخذت من المفهوم. مفهوم المخالفة اذا هذا المسكوت عنه يسمى دلالة المفهوم

105
00:39:10.100 --> 00:39:50.100
وهو انواع وله شروط فيه مفهوم عشان بس للفائدة. فيه مفهوم الصفة طيب وفيه مفهوم شرط في مفهوم التقسيم في مفهوم العدد وفي مفهوم الغاية. ومفهوم اللقب. كل هذا الكلام يدرسه علماء الاصول واحد واحد

106
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
ما هي شروط العمل بهذه المفاهيم؟ علما انه حتى مو بس كذا هذي مفهوم المخالفة في مفهوم الموافقة ايضا يعني حتى لما نقول دلالة مفهوم موافقة ومخالفة. طيب. وهذي الاقسام الستة هي في الحقيقة

107
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
داخلة في مفهوم ايش؟ مفهوم المخالفة. يعرف العلماء ويبين لك متى يصح لك بالمفهوم. ممكن واحد يجيب لنا مفهوم يطلع استدلاله غلط لانه يتحقق في الشروط. في شروط ستة شروط نأتي اليها ان شاء الله. شرطها الا تكون خرجت لغالب

108
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
او حالة او فخمت ومثلها الجواب عن سؤالي زيادة امتثال زيادة امتنان ذي الجلال. قال ابن عاصم والاخذ بالمفهوم في المذاهب ممتنع ان مجرى الغالب كل هذا الموضوع مضبوط وتفاصيل. حلو يا شباب. اذا عرفنا الان دلالة المنطوق ودلالة المفهوم

109
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
نأتي الان للمستدل. طيب شف يا شيخ ما اتفقنا في الدرس الماظي اننا كلنا عبيد لله عز وجل ملزمون بطاعة الله والاخذ بشريعته ولا لا؟ الجميع؟ نعم. الجميع. طيب هذا العبد

110
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
عز وجل هل هو ملزم انه ينظر ويستنبط يمسك القرآن والتفاسير ويجمع طرق الحديث وينظر في دلالات الايات ويستنبط احكام بنفسه كل الناس ملزمون بهذا كل الناس اصلا يستطيعون هذا

111
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
واحد صيني ودخل في الاسلام. سؤال الصيني دخل في الاسلام. هو ملزم باتباع الشريعة ولا لا؟ ملزم. طيب هذا الرجل ما تعرف عربي لو تقول له خذ هذا القرآن هيا اعمل بما فيه. لو كلفه الله بذلك معناها ايش؟ كلف بما يطيق ولا بما لا يطيق

112
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
ما له يطيق. قال لك لا انا عربي. طيب زين انت عربي. بس هل درست النحو دراسة مفصلة؟ لا. درست اصول التفسير؟ لا. درست اصول الفقه؟ لا درست البلاغة؟ لا. او درستها في مادتين منها. هل هذا عنده استطاعة انه يفهم الاحكام

113
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
الدقيقة التي تحتاج الى استنباط او تحقيق مناطق وتنقيح مناط وسبر وتقسيم والحاق وشبه وفيها فرق او قادح نقض في تفاصيل يا جماعة الخير وهل لهذا يستطيع ان يفهم مفهوم اللقب هل هو

114
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
حجة وليس بحجة وشروط اعمال المفهوم ولا ما يقدر؟ ما يستطيع. ما يقدر صح انه يعرف عربي بس لغته العربية على قد انه يتكلم فيها في الحارة ما هو والله تجيب له الاية. قال الله سبحانه وتعالى آآ والعاديات ضبحا فالموريات قد حافى المغيرات

115
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
صبحا فاثرن به نقعا فوثقن به جمعا. ان الانسان لربه لكنود. يقرأ للسورة من اولها لاخرها ما يفهم منها ولا كلمة. ما عربي طيب انا لست مفسرا ولم تصل الى التأهيل العلمي الذي يكفيك للاستنباط في دقائق الاحكام. هل نقول هذا حرام عليه واثم الى

116
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
ان يموت لانه لم يصل الى ان يستنبط الاحكام؟ نعم. لا. من يسر الشريعة. قالت هذا يعمل بالشريعة بس من خلال سؤال اهل العلم من وين جبنا هذا الكلام؟ قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لا تعلمون. الصيني بالنسبة لايات القرآن بالعربية

117
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
يدخل في قوله ان كنتم لا تعلمون ولا لا؟ العربي لكن ما عنده ادوات الاجتهاد في النصوص الجزئية التفصيلية الاجتهادية اللي تحتاج قياس ونظر وعلل واجتهاد وجمع طرق وحمل مطلق على مقيد وتخصيص العام وتأويل الظاهر

118
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
وتقييد المطلق هو عربي. بالنسبة لهذه الادلة يدخل في قوله تعالى ان كنتم لا تعلمون ولا لا؟ الذي يعرف اللغة العربية حقت والعامية لكنه لا يعرف لغة القرآن ولغة الحديث ولغة الفقه يدخل في قوله ان كنتم لا تعلمون ولا لا

119
00:44:20.100 --> 00:44:50.100
ففي مبحث المستدل او مبحث المجتهد سماه بعض العلماء الاجتهاد مبحث الاجتهاد والتقليد قال لك شف العبد اما ان يكون عنده اهلية مؤهل بالمعايير العلمية للاستنباط من القرآن والسنة. هذا يسمى المجتهد. ما الواجب عليه؟ يأخذ الاحكام ويتبع الشريعة كيف

120
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
لا مجتهد عنده اهلية الاستنباط وادوات الاستنباط يسأل اهل العلم يجب ان يبحث في الادلة وينظر فيها ويبذل وسعه وطاقته واجتهاده. لكن هل الله الزم المسلمين كلهم بهذا؟ لو الزمهم لترتب عليه انه يأثم كثير من الناس لانه المجتهد اذا لم يبذل وسعه

121
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
يأثم وهو اثم متى ما قصرا في نظر وفقا لدى من قدرا. قال لك في قسم ثاني. من ليست عند عنده الادوات العلمية. لا يعرف النحو ولا الصرف ولا البلاغة ولا اصول الفقه. او او يعرفها كلها الا واحد. يقول اعرف انه بس ما يعرف البلاء

122
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
درست نص الالفية الفية الملك نصها دارس ونصها ما درسته. درست البلاغة بس ما درست علم الصرف. درست الصرف بس ما درست اصول الفقه. عنده في ادوات الاستنباط ماذا نقول؟ نقول من رحمة الله انه قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اسأل العلماء وتبرأوا

123
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
وذمتك اذا عملت باقوالهم لكن من هم العلماء اللي تسألهم؟ نعطيك المواصفات. في اي باب من اصول الفقه؟ في باب الاجتهاد والتقليد اللي ما عنده ادوات علمية اسمه المقلد. اسم علمي كذا لا تزعل ما انتم ما هو سب هذا. ها؟ اسمه العلم ايش

124
00:46:10.100 --> 00:46:40.100
المقابل. عادم للادوات العلمية او قاصر. اما عادم لها تماما او قاصر عن رتبتها فهذا ايش؟ يسأل اهل العلم فصار عندنا هنا مبحث المجتهد مقلد. متى يجوز لك ان تجتهد؟ بل متى يجب عليك اصلا ان تجتهد؟ ومتى يجب عليك ان

125
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
قال ليت هذه كلها هي مباحث علم اصول الفقه. واضح يا شباب؟ اذا صار اصول الفقه اربعة اقسام والدليل والدلالة والمستدل او الاجتهاد والتقليد. واضح يا شباب ولا ما هو واضح؟ واضح

126
00:47:00.100 --> 00:47:08.202
ما اردنا ان نبينه اليوم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين