1
00:00:00.050 --> 00:00:23.450
اللهم صنف رحمه الله وغفر له لشيخنا وللسامعين. فصل ذكر تلاعبه بالدقهلية. وهؤلاء قوم عطروا المصنوعات عن صانعيها. وقالوا ما حكاه الله يعني اخلوها من صانع التعطيل التخلية الدهرية او الدهرية قال هكذا وهكذا

2
00:00:24.800 --> 00:00:54.750
الطائفة الذين يقولون يعني انما يهلكنا الدهر وليس للخالق وليس للكون خلق خالق فانه يقولون هكذا خلق الناس هكذا نعم وهؤلاء قوم وهؤلاء قوم عطلوا المصنوعات عن صانعها وقالوا ما حكاه الله عنهم وقالوا ما هي الا حياتنا

3
00:00:54.750 --> 00:01:23.000
نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وهؤلاء فرقتان فرقة قالت ان الخالق سبحانه لما خلق الافلاك متحركة اعظم حركة دارت عليه فاحرقته. ولم يقدر على ضبطها وامساك حركاتها وفرقة قالت ان الاشياء ليس لها اولى قالوا قالت ان الخالق سبحانه لما خلق الافلاك

4
00:01:23.250 --> 00:01:46.150
متحركة اعظم حركة دارت عليه فاحرقته ولم يقدر على ظبطها وامساك حركة نعوذ بالله اعوذ بالله هذي طائفة من الدهرية. نعم وفرقة قالت خذوا ليس بالضرورة ان الشيخ يتكلم عن طائفة تكون من اه منتسبي للاسلام لا هو يتكلم عن جميع الطوائف عن المنتسبين للاسلام وغيرهم

5
00:01:47.200 --> 00:02:15.200
وفرقة قالت ان الاشياء ليس لها اول بتة. وانما تخرج من القوة الى الفعل. فاذا ليس لها مبدأ خالق وليس لها ابتداء اعوذ بالله ايوه فاذا خرج ما كان بالقوة الى الفعل. وانما تخرج من القوة الى الفعل. القوة والفعل. القوة ان يكون الشيء فيه

6
00:02:15.200 --> 00:02:35.950
اه شيء يعني ممكن ان يكون مثل الانسان الذي الكاتب الشخص الكاتب يعرف الكتابة ولا يكتب في الحال فيقال فلان كاتب هو ما يكتب الان كاتب بالقوة يعني قادر على

7
00:02:36.150 --> 00:02:58.150
الكتابة وهكذا وان لم يكن فيها الحال كاتبا وهكذا يقول هذه الاشياء في الاصل قادرة على الانفعال لكنها لم تفعل فاذا خرجت من القوة الكامنة الى الفعل  صارت مفعولة. نعم

8
00:02:59.500 --> 00:03:22.000
ايوه وانما تخرج من القوة الى الفعل فاذا خرج ما كان بالقوة الى الفعل تكونت الاشياء مركباتها وبسائطها من ذاتها لا من شيء اخر. عجيب وقالوا ان العالم دائم لم يزل ولا يزال ولا يتغير ولا يظمحل ولا يجوز ان يكون المبدع يفعل فعلا

9
00:03:22.000 --> 00:03:43.350
ويضمحل يقطر. يبطل ويضمحل. الا وهو يبطل ويضمحل مع فعله. وهذا العالم هو ممسك لهذه الاجزاء التي فيه. على كل هذا كلام ضلالي العالم دائم لا يزول وليس محدثا وهذا قول كفار الدهرية

10
00:03:43.400 --> 00:04:12.250
العالم هذا الموجود محدث احدثه الله عز وجل له خالق اول وانه سيزول يزيله الله عز وجل  ايوة وهؤلاء هم المعطلة حقا وهم فحول المعطلة وقد سرى هذا التعطيل الى سائر فرق المعطلة على اختلاف ارائهم

11
00:04:12.250 --> 00:04:33.850
وتباينهم في التعطيل. يعني معطلة من عطلوا الله عز وجل عن افعاله وعن اسمائه وعن صفاته فهم أنواع هؤلاء مثلا عطلوا عطروه عن الخلق هذولا اعظم المعطلة وهم كبار المعطلة

12
00:04:34.350 --> 00:04:57.600
ملاحدة الدارية ايوه كما سار كما سرد الشرك تأصيلا وتفصيلا في سائر فرق المشركين على اختلاف مذاهبهم فيه. وكما سرى يحدو النبوات تأصيلا وتفصيلا في سائر من جحد النبوة او صفة من صفاتها واقر بها جملة وجحد مقصودها وزبدتها او

13
00:04:57.600 --> 00:05:26.200
بعضه يقول كما انه هناك المشركين درجات وانواع هناك معطلة او نفاة للنبوات وهناك من ينفون بعضها ويجحدون بعضها وهكذا. كذلك معطلة انواع هذه الفرق فهذه الفرق الثلاث سرداؤها وبلاؤها في الناس. صلاة معطلة فرقة مشركة وفرقة جاحدة للنبوات

14
00:05:27.650 --> 00:05:53.050
معطلة الصفات او معطلة الاله بانواع التعطيل والمشركة  جاهزة النبوات هذه الفرق الثلاث سرداؤها وبلاؤها في الناس ايوة ولم ينجوا منه الا اتباع الرسل العارفون بحقيقة ما جاء به المتمسكون به دون ما سواه ظاهر وباطنا. فداء

15
00:05:53.050 --> 00:06:13.050
قيل وداء الاشراك وداء مخالفة الرسول وجحد ما جاء به او شيء منه هي اصل بلاء العالم. ومنبع كل شر اساس كل واساس كل باطل. فليست فرقة من فرق اهل الالحاد والباطل والبدع الا وقوع الا وقولها مشتق من

16
00:06:13.050 --> 00:06:35.650
هذه الاصول الثلاثة الا وقولها مشتق من هذه الاصول الثلاثة او من بعضها. فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة وان والا فاني لا اظنك ناجيا هذه اصول البلاء تعطيل والشرك ومخالفة الرسل

17
00:06:36.850 --> 00:07:00.100
فصل خسرت هذه البلايا الثلاث في كثير من طوائف الفلاسفة لا في جميعهم. فان الفلسفة من حيث من حيث هي لا تعطي ذلك معناها محبة الحكمة والفيلسوف اصله فيلسوفا. فيلسوفا. فيلا سوفا اي محب الحكمة. ففيلة

18
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
هي الحب وسوفة هي الحكمة والحكمة نوعان قولية وفعلية فالقولية قول الحق والفعلية فعل الصواب وكل طائفة من طوائف لها حكمة لهم حكمة يتقيدون بها. واصح الطوائف حكمة من كانت حكمتهم اقرب الى حكمة الرسل. التي جاءوا بها

19
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
عن الله تعالى قال تعالى عن نبيه داوود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. وقال عن المسيح عليه السلام ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. وقال عن يحيى عليه السلام واتيناه الحكم صبيا. والحكم هو الحكمة

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
قال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وقال يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة قد اوتي خيرا كثيرا. وقال وقال لاهل بيت رسوله واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة

21
00:08:00.100 --> 00:08:15.100
الحكمة التي جاءت بها الرسل هي الحكمة الحق المتضمنة للعلم النافع والعمل الصالح. وقال عن هذه الامة وهو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم. اياته. اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة. والحكمة

22
00:08:15.400 --> 00:08:33.250
وان كانوا من قبل الاعتبار والاميين هذه الامة العرب بعث فيهم ما سيعلمهم الكتاب والحكمة هذه يقول الحكمة التي اقرب الى حكمة الرسل ما جاء به الرسل عن عن الله عز وجل هذه هي المطلوبة

23
00:08:33.250 --> 00:08:55.900
فالحكم فالحكمة التي جاءت بها الرسل هي الحكمة الحق المتضمنة للعلم النافع والعمل الصالح. هذه الحكمة. ضمن العلم النافع والعمل الصالح ايوه للهدى ودين الحق لاصابة الحق اعتقادا وقولا وعملا. وهذه الحكمة فرقها الله سبحانه وبين انبيائه ورسله

24
00:08:55.900 --> 00:09:12.000
وجمعها لمحمد صلى الله عليه وسلم كما جمع له من المحاسن ما فرقه في في الانبياء قبله وجمع فرقها في الانبياء والرسل. يعني لم يؤتها جميع الانبياء اه جميعها لكل نبي

25
00:09:12.400 --> 00:09:30.800
بل هم متفاوتون فيها لكن لمحمد صلى الله عليه وسلم جمعها كلها  وجمعها لمحمد صلى الله عليه وسلم. كما جمع له من المحاسن ما فرقه في الانبياء قبله. وجمع في كتابه من العلوم والاعمال ما

26
00:09:30.800 --> 00:09:48.900
في الكتب قبله فلو جمعت كل حكم فلو جمعت كل حكمة صحيحة في العالم من كل طائفة لكانت في الحكمة التي صلوات الله وسلامه عليه جزءا يسيرا جدا. لا يدرك البشر نسبته الله اكبر

27
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
والمقصود ان الفلاسفة اسم جنس لمن يحب الحكمة ويؤثرها. وقد صار هذا الاسم في عرف في من الناس مختصا بمن خرج عن ديانات الانبياء. ولم يذهب الا الى ما يقتضيه العقل في زعمه. صار خلاص صار لقب على هؤلاء

28
00:10:10.300 --> 00:10:28.700
كل من خرج عن الانبياء قال فلاسفة والا في الاصل فيلسوف محب الحكمة  واخص من ذلك انه في عرف المتأخرين اسم لاتباع لاتباع ارسطو. وهم المشاؤون خاصة وهم الذين هذب

29
00:10:28.700 --> 00:10:51.050
ابن سينا طريقتهم وبسطها وقررها وهي التي يعرفها بل لا يعرف سواها المتأخرون من المتكلمين. وهؤلاء اي فرقة شاذة من فرق الفلاسفة. ابن سينا رجل يعني عرف من كلام العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية انه رجل ملحد

30
00:10:51.450 --> 00:11:16.200
الحد وان كان منتسبا للاسلام لانه اضر به هذا العلم علم الفلسفة وليس بعلم     وهؤلاء يعني المشائين اتباع ارسطو. وهؤلاء. وهؤلاء فرقة شاذة؟ شاذة ايه. هم. وهؤلاء فرقة شاذة من فرق الفلاسفة. ومقالة

31
00:11:16.200 --> 00:11:35.650
واحدة من مقالات القوم حتى قيل انه ليس فيهم من يقول بقدم الافلاك غير ارسطو وشيعته. فهو اول من كيف انه قال بقدم هذا العالم يقول الان الفلاسفة عدة آآ كذا ومن ضمن هؤلاء الفلاسفة الاسطو واتباعه

32
00:11:36.000 --> 00:11:57.000
وارسطو واتباعه شذوا عنهم. واتوا بشيء غريب. قالوا ان العالم قديم غير محدث ما ذهب ابن سينا واتباعه الا الى اشر انواع الفلاسفة واتبعوهم وهذبوا علمهم ونشروه بين الناس هذا مقصود الشيخ

33
00:11:58.000 --> 00:12:17.750
يقول لا يحكم على الفلاسفة كلهم لانهم كحالة ارسطو واتباعه. الذين يقولون بها قدم العالم. نعم والاساطين قبله يعني كبار الفلاسفة. والاساطين قبله كانوا يقولون بحدوثه واثبات الصانع يقولون ان العالم محدث

34
00:12:17.750 --> 00:12:43.650
ان الخالق للعالم موجود عز وجل. ايوه ومباينته للعالم وانه انه انه منفصل عن العالم الرب عز وجل ايوة وانه فوق فوق العالم وفوق سماوات وفوق السماوات بذاته كما حكاه عنهم اعلم الناس في زمني بمقالات

35
00:12:43.650 --> 00:13:04.200
ابو الوليد ابن رشد في كتابه مناهج الادلة ابن رشد الحفيد من فقهاء المالكي صاحب بداية المجتهد فيلسوف ايضا واضرت به الفلسفة وهو من اعلمهم ويقول بين ان الفلاسفة ليسوا كلهم كارسطو

36
00:13:04.450 --> 00:13:29.050
على هذا الظلال  يقول القول في الجهة فقال فيه القول في الجهة واما هذه الصفة فلم يزل اهل الشريعة من اول الامر يثبتون الله سبحانه حتى نفتها المعتزلة ثم تبعهم على نفيها متأخر الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدى بقوله الى ان قال

37
00:13:29.050 --> 00:13:49.050
والشرائع كلها مبنية على ان الله في السماء. وانه منه تنزل تنزل الملائكة بالوحي. وان منهم تنزل انه تنزل الملائكة بالوحي الى النبيين. وان من السماوات نزلت الكتب. واليها كان الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم. حتى قرب من سدر

38
00:13:49.050 --> 00:14:07.650
المنتهى وجميع الحكماء اتفقوا على ان الله والملائكة في السماء. كما اتفقت وجميع الحكماء اتفقوا على ان الله والملائكة في السماء كما اتفق كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك. حكماء يعني الفلاسفة

39
00:14:07.900 --> 00:14:27.900
ثم ذكر تقرير ذلك بالمعقول وبين بطلان الشبهة التي لاجلها نفتها الجهمية ومن وافقهم الى ان قال فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وان الذي جاء به الشرع وان بنى عليه وان ابطال هذه القاعدة ابطال للشر

40
00:14:27.900 --> 00:14:47.900
فقد حكى لك هذا المطلع على مقالات القوم الذي هو اعرف بالفلسفة من ابن سينا واضرابه. اجماع الحكماء على ان الله سبحانه في السماء فوق العالم والمطففون في حكاية مقالات الناس لا يحكون ذلك اما جها واما عمدا واكثر من رأيناه يحكي مذاهب الناس

41
00:14:47.900 --> 00:15:21.400
ومقالاتهم مطفف. يعني يذكر ما يناسبه ويترك ما لا يناسبه المطفف مثل المطفف وين المطففين الذين ايش اذا وزنوا لهم يربحون انفسهم واذا وزنوا لغيرهم يخسرون. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. وهكذا كذلك في العلم بعض الناس مطفف

42
00:15:22.150 --> 00:15:37.700
اذا جاء لادلته قوله ومذهبه يورد الاقوال والادلة وكذا وكذا واذا جاء الى مذهب خصمه ما يريده. يريد على انه قول مهجور ضعيف كذا ولا يذكر ادلته وهو يعلمه هذا تطفيف

43
00:15:39.400 --> 00:16:01.400
نعم وكذلك الاساطيل منهم متفقون على اثبات الصفات والافعال وحدوث العالم وقيام الافعال الاختيارية بذاته سبحانه. كما ذكره الى سبل الاسلام في وقته ابو البركات البغدادي وقرره غاية التقرير وقال لا يستقيم كون الرب سبحانه رب العالمين

44
00:16:01.400 --> 00:16:25.550
الا بذلك وان نفي هذه المسألة ينفي ربوبيته. قال والاجلال من هذا الاجلال. والتنزيه من هذا التنزيه اولى. يقول والاجلال لله ان تجله من هذا القول والتنزيه لله من هذا التنزيه اولى ان ننزهه

45
00:16:26.200 --> 00:16:45.700
يكفي بركة احب ان يكون الدرس المقبل في ظبط يعني يكون نصف ساعة لهذا ونصف ساعة لهذا ما يكون فيه تجاوز