1
00:01:51.250 --> 00:03:32.850
الرحمن   ياخذ من    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين

2
00:03:33.350 --> 00:03:53.700
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب نحمد الله عز وجل على ان وفقنا واياكم لي محبة العلم مجالس العلم لان هذه نعمة

3
00:03:54.300 --> 00:04:17.100
من نعم من نعم الله العظيمة على العبد ولهذا ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كون المرء يتفقه في دين الله عز وجل هذا من علامة

4
00:04:17.700 --> 00:04:37.850
ارادة الله عز وجل له الخير ولكن من المهم لطالب العلم ان يكون حريصا على الاستمرار في طلب العلم لان العلم كما قال الامام احمد رحمه الله مع المحبرة الى المقبرة

5
00:04:40.150 --> 00:04:59.300
العلماء وطلاب العلم يعلمون ان هذا الطريق طويل وشاق ومتعب لكنهم يواصلون فيه لانهم يعرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

6
00:05:01.100 --> 00:05:23.200
اليوم سوف نبدأ هذا الدرس الجديد على بركة الله عز وجل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءة من كتاب المنتقى من عمدة الاحكام وهذا المنتقى انتقاه العبد الفقير

7
00:05:26.000 --> 00:05:55.300
من كتاب العمدة كتاب العمدة اربع مئة وثلاثين حديث انتقينا منها مئة حديث خلاصة الكتاب  الا حديثان يعني اخترناهما من غير العمدة لانهما ادل على المقصود مما ذكره صاحب العمدة وهما من الصحيحين

8
00:05:56.050 --> 00:06:23.500
مزية هذا الكتاب الذي سنقرأه وهو افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام المنتقى من عمدة الاحكام مزيته كاصله انه جميع احاديثه ليست صحيحة فحسب. وانما هي اعلى درجات الصحيح ما اعلى درجات الصحيح عند اهل الحديث

9
00:06:29.200 --> 00:07:11.850
هو الحديث المتفق عليه والحديث المتفق   بعض اهل العلم يقدم على المتفق عليه الحديث المتواتر. الحديث المتواتر قالوا الحديث الصحيح على سبع مراتب اعلاها وهو المرتبة الاولى المتفق عليها والثاني وعليكم السلام

10
00:07:13.550 --> 00:07:46.650
ما رواه البخاري وحده والثالث ما رواه مسلم وحده والمرتبة الرابعة ما خرجه احد من اهل الكتب غير الصحيحين وهو على شرط البخاري ومسلم هذي اي مرتبة الرابعة والخامسة ما خرجه

11
00:07:47.100 --> 00:08:13.000
احد الكتب غير الصحيحين وهو على شرط البخاري وحده ثم الذي على شرط مسلم وحده وهو السادس ثم ما صح اسناده خارج الصحيحين رواه ابو داوود باسناد صحيح رواه احمد باسناد صحيح. رواه ابن ماجة باسناد صحيح. رواه الترمذي باسناد الى اخره

12
00:08:14.050 --> 00:08:34.550
هذي سبعة واذا اظفنا اليها على قول بعض اهل العلم المتواتر فهي ثمان مراتب فهذا الكتاب الذي سنقرأه هو كل احاديثه في المرتبة الاولى ولذلك لا تجدون في الكتاب رواه رواه. لماذا

13
00:08:35.150 --> 00:08:59.450
لانها كلها متفق عليه فلا حاجة لتكرارها فقهنا هذا طيب ننتقل الى مسألة اخرى ما معنى الحديث المتفق عليه قالوا الحديث المتفق عليه كما ذكر الحافظ ابن حجر وغيره وما جمع ثلاثة

14
00:08:59.500 --> 00:09:32.650
اشياء شروطه كم ثلاثة اولا ان يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما مسندا البخاري ومسلم باسناده لان في البخاري ومسلم احاديث ليست مسندة. وبخاصة في البخاري اثنين ان يكون عن صحابي واحد

15
00:09:34.150 --> 00:09:52.700
ان يكون عن صحابي واحد يعني كلاهما خرجاه من حديث ابي هريرة كلاهما خرجاه من حديث جابر كلاهما خرجاه من حديث ابن عباس وهكذا كما هو في جميع الاحاديث التي عندنا

16
00:09:54.650 --> 00:10:28.800
الشرط الثالث ان يخرجاه باللفظ نفسه او بالمعنى بلفظ مقارب هذي ثلاثة شروط حتى نسمي الحديث متفق عليه ان خرجه البخاري ومسلم في الصحيحين باللفظ او بالمعنى احدهما عن ابي هريرة والثاني عن جابر

17
00:10:28.900 --> 00:10:47.750
هل نسمي متفق عليه لا لكن يقال خرجاه في الصحيحين او يقال رواه البخاري ومسلم بس لا تطلق عليه الاتفاق لانهما لم يتفقا على اخراجه حقيقة. لان هذا حديث مستقل وهذا حديث ايش

18
00:10:48.250 --> 00:11:14.750
مستقم لان العبرة بالصحابي العبرة في تسمية الحديث بان يرويهم يرويه صحابي معين فيا اذا رواه صحابيان فهما ايش حديثان وليس حديثا واحد عند اهل الحديث هذا في الاطلاق يعني في احد الاطلاقات والا فيه اطلاق اخر ان كل اسناد يعتبر عندهم ايش

19
00:11:15.150 --> 00:11:33.750
حديث ولذلك اذا سمعتم عن احمد كان يحفظ الف الف حديث ليس معناه انه فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مليون حديث  المقصود يحفظ مليون اسناد وبعض الجهلة لا يدركون معارف اهل العلم

20
00:11:34.000 --> 00:12:06.250
فيستنكرون جهلا والجاهل عدو نفسه طيب الفائدة الثالثة هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو مئة حديث مقسم الى قسمين القسم الاول قسم العبادات والقسم الثاني قسم المعاملات خمسون عبادات وخمسون

21
00:12:06.600 --> 00:12:33.750
معاملات قسمة عدل ولكن يعني سمينا القسم الثاني المعاملات على اطلاق بعظ الفقهاء اما بعد العبادات معاملات والا الاشهر في الاطلاق ان الفقه يقسم كم قسم ها اربعة اقسام عبادات

22
00:12:34.050 --> 00:12:57.050
معاملات منكحة او اسرة فقه الاسرة الجنايات هذا الاشهر لكن اخذنا باحد التقسيمين من باب الترتيب فقط ولا مشاحة هذي مقدمات يسيرة خفيفة لا نطيل بها حتى ندخل في صلب الموضوع

23
00:12:59.300 --> 00:13:18.400
هنا تنبيه قبل ان نبدأ نحرص انه الاسئلة اللي بيسأل طبعا كما تعودنا في دروسنا من شاء السؤال يسأل وعندنا طريقتان للسؤال ليحضرون الاخرى يعرفون هذا اه انه احنا نشرح جملة

24
00:13:19.150 --> 00:13:36.350
الان طبعا ما في متن نشرح جملة لكن نأخذ جملة من الفوائد المتن هو الحديث نفسه جملة من الفوائد ثلاث اربعة ثم افتح مجال لعند السؤال. ثلاثة اسئلة الى اربعة الى خمسة ما نحاول نزيد. لكن الاسئلة العامة

25
00:13:36.600 --> 00:13:48.450
لا تسأل في الاثناء. تسأل في الاخير. يعني في ناس يقول لك والله انا بمشي ويستطيع اللي انتهى الدرس يستطيع انه يمشي وتبقى الاسئلة العامة انا اجلس انا ما عندي اجلس لكم

26
00:13:48.550 --> 00:14:11.250
عشر الين احدعش ما عندي اللي عنده اسئلة عامة او اسئلة حتى في الدرس بس يبي يستفهم اكثر لكن لا تدخلوا الاسئلة العامة داخل الدرس حتى لا يضيع الوقت  ويحاول السائل انه يركز سؤاله عشان ما يضيع الوقت ايضا

27
00:14:12.200 --> 00:14:34.200
سنحاول لن نطيل جدا في الشرح ولكن لن نختصر جدا سنحاول ايش في شرح اسمه تعليق التعليق هذا يعني لا يصلح للمبتدئ والمتوسط يصلح للمنتهي وهذي الطريقة شيخنا ابن باز الله يرحمه غالبة لان اكثر طلابه

28
00:14:34.450 --> 00:14:55.800
علماء ويعلق يعلق تعليقات اما مثل الشيخ ابن عثيمين شيخنا عبد الله بن جبريل وهو غالب طريقة المشائخ لا يشرحون وتجده يشرح الحديث في ساعة مثلا  ساعتين ساعة ونص بحسب او يشرح الباب

29
00:14:56.550 --> 00:15:18.300
سنحاول التوسط ولكن لا يكن لا يكون هناك اختصار شديد لا متوسط قدر ما نستطيع طبعا اخر نقطة في هذا التقديم سنحاول وتساعدونا انا نشرح كل يوم حديث. كل جلسة يعني حديث

30
00:15:21.000 --> 00:15:39.950
ونرجو ان لا نضطر الى ان نجعل الحديث في درسين لكن لا اظن لا اظن انه سنشرح حديثين في درس الا ان رغبتم نخلي الدرس تعليقات خفيفة هذا باب اخر

31
00:15:41.750 --> 00:16:22.300
طيب نبدأ على بركة الله بس في كان بعض الاخوان عندهم اسئلة فلا بأس نقف اذا كان في اسئلة على المقدمة ها ما اعرف انا فيه غير مسند ويحتجان به او يحتجان به وهو غير مسند

32
00:16:23.000 --> 00:16:43.550
وكل ما في الصحيحين من المسند هو من الصحيحين اما الاحاديث التي تساق وهي مقاطيع هذه ليست للاحتجاج وليست عندهم مسندة ومعنى المسند عند كثير من المتقدمين المتصل لان المسند يطلق على المتصل

33
00:16:43.750 --> 00:16:57.150
وقد يطلق على المنقطع الذي له اسناد. لكن هم غالبا هنا يراد به اللي متصل احيانا قد يذكر ان المعلق بجزء من اسناده والمرسل بجزء من اسناده لكن ليس هو من الصحيح

34
00:16:57.400 --> 00:17:27.000
الله اعلم. نعم طيب سمي الشيخ نبدأ على بركة الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله

35
00:17:27.000 --> 00:17:47.000
الله تعالى كتاب الطهارة باب شروط الوضوء. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وفي رواية وبالنية قدمت وقلبت يا شيخنا

36
00:17:47.000 --> 00:18:17.000
انما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت والدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. طيب. الحمد الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. سنبدأ بطريقة الفوائد. الفائدة الاولى الثانية الثالثة وعدوا معي عشان

37
00:18:17.000 --> 00:18:34.750
اذا غلطت صححوا لي ماني بقاعد يعني طيب الفائدة الاولى هذا الحديث متفق عليه كما تقدم ولكنه غريب الاسناد غريب الاسناد فلم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح الا عمر ابن

38
00:18:35.050 --> 00:18:56.000
جاء من حديث غير عمر لكن باسانيد فيها ضعف واشهر حديث ابي سعيد بالمعنى ولم يروه عن عمر ابن الخطاب لعلقمة ابن ابي وقاص الليثي رحمه الله ولم يروه عن علقمة الا التيمي ابراهيم ولم يروه عنه الا يحيى ابن سعيد الانصاري

39
00:18:56.900 --> 00:19:11.100
ثم رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري خلق كثير مئتان وقيل سبع مئة بل اوصلها بعضهم الى ثمان مئة راوي فهو مشهور من جهة يحيى بن سعيد الانصاري احد اكابر اهل الحديث

40
00:19:13.250 --> 00:19:37.850
الفائدة الثانية هذا الحديث عند العلماء حديث عظيم ومهم وكل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم احاديث مهمة وعظيمة ولكن هذا الحديث بالذات مثل ما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تواتر عن اهل عن اهل العلم تعظيم هذا الحديث

41
00:19:39.450 --> 00:19:57.550
ومن اشهر ما قيل كلمة الامام الشافعي رحمه الله يقول ان هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من ابواب العلم. ومقصود سبعين باب على التكفير يعني ويقول عبد الرحمن بن مهدي احد اكابر اهل العلم

42
00:19:58.450 --> 00:20:20.700
هذا الحديث يدخل في ثلاثين بابا من ابواب العلم وغيرها من الالفاظ التي ذكروها والامام احمد وابو داوود وجماعة قالوا هذا الحديث ربع السنة وقيل انه ثلث السنة فيجعلون ثلاثة احاديث او اربعة احاديث عليها خلاصة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:20:20.750 --> 00:20:45.950
لكن دائما يذكرون هذا الحديث مع اهم الاحاديث اذا اردنا ان نستخلص اهم الاحاديث السنة لماذا او ما هي اوجه تعظيم العلماء لهذا الحديث. الوجه الاول ان الاعمال كلها مدارها على القلب

44
00:20:48.700 --> 00:21:16.550
وهذا الحديث جاء في اعمال القلوب والاعمال ثلاثة اقسام قلوب وجوارح والسنة ولذلك صار ثلث يعني الاسلام او ثلث السنة بهذا المعنى الوجه الثاني ان على هذا الحديث تكون مدار

45
00:21:17.050 --> 00:21:40.200
وميزان الاعمال الاعمال توزن بما في هذا الحديث كل اعمال بني ادم ميزانها حقيقة هذا الحديث وهذا سيأتي توضيحه ان شاء الله فيما سيأتي ولذلك بعض العلماء يعبر عن هذا الحديث يقول هذا الحديث ركن من اركان الاسلام

46
00:21:42.950 --> 00:22:04.550
طبعا يعني هو ليس ركن من اركان الاسلام لكن قصده ركن من اركان الادلة في هذه الشريعة المباركة طيب الفائدة الثالثة هذا جمع من العلماء اشهرهم الامام عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله

47
00:22:04.600 --> 00:22:26.150
قال هذا الحديث ينبغي ان يبدأ به كل عالم كتابه ينبغي ان يكون في اول كل كتاب بل ذكر عنه في رواية انه قال لو كتبت كتابا فبوبته ابوابا لوظعت هذا الحديث اول كل باب يعني باب الصلاة

48
00:22:26.150 --> 00:22:45.750
باب الزكاة باب الحج احط في كل باب نفس الحديث ولذلك اشهر من بدأ به كتابه الامام البخاري البخاري رحمه الله استفتح كتابه بهذا الحديث وكرره في كتابه كم مرة

49
00:22:47.650 --> 00:23:17.550
كم مرة سبع مرات سبع مرات كرره في سبعة مواضع رحمه الله وفي كل موضع يرويه بلفظ فيه بعض الاختلاف قال هنا وفي رواية طيب وممن بدأ به ايضا كتابه

50
00:23:17.950 --> 00:23:49.350
صاحبنا من هو صاحبنا ها لا ها صاحب الاصل اللي هو الشيخ عبد الغني المقدسي عبد الغني هو مقدسي جماعيني هل هو من ال قدامى يراجع في لا اذكر الان ان لكنه من المقادسة

51
00:23:49.850 --> 00:24:06.000
وهذا الشيخ عبد الغني المقدسي هو صاحب هذا الكتاب وهو من كبار الحفاظ وهو قرين صاحب المغني يقال بينهما اربعة اشهر في الولادة هذا اكبر من ابي محمد باربعة اشهر

52
00:24:07.100 --> 00:24:34.800
وترجمة حافلة يعني لمن اراد ان يراجع ترجمته رحمه الله طيب الفائدة الرابعة هل في هذا الحديث سبب ورود  ما معنى سبب الورود سبب الورود فن من فنون علوم الحديث

53
00:24:35.250 --> 00:24:58.450
له مؤلفات خاصة يسمونه سبب ورود الحديث. يعني الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لسبب عرظ له فقال هذا الحديث طيب هل هذا الحديث له سبب قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى شيء معين قال هذا الحديث اولى

54
00:25:00.050 --> 00:25:20.650
كثير من العلماء الذين يتكلموا على الحديث اوردوا له سببا وهذا السبب خلاصته انه لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر اصحابه فيه رجل من الصحابة بس كان في نيته

55
00:25:22.400 --> 00:25:40.050
انه يتزوج امرأة يقال له ام قيس وام قيس هذه ذكرت في كتب الصحابة ذكرها ابن حجر في الاصابة وذكرها ابن الاثير في اوسدو الغابة قالوا ام قيس ولا يعرف اسمها وذكروا هذا الحديث

56
00:25:41.300 --> 00:26:05.700
وهذا الحديث جاء عن ابن مسعود رضي الله  رواه سعيد ابن منصور في سننه ومن طريقه الطبراني في معجمه الكبير وقال العراقي باسناد جيد وقال الحافظ بن حجر والحافظ المجزي باسناد صحيح

57
00:26:09.050 --> 00:26:27.650
لكن ليس في هذا الحديث حديث ابن مسعود ان الرجل طبعا هاجر هذا الرجل قال ابن مسعود فكنا نسميه مهاجر ام قيس ليس في قصة ابن مسعود التي ذكرها ان النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:26:28.650 --> 00:26:50.800
لما هاجر هذا الرجل قال هذا الحديث لكن العلماء ربطوا من جهة المعنى من جهة المعنى فقالوا يعني وقال اخرون لا ما نستطيع ان نجزم بهذا لانه لم يثبت في ذلك خبر صحيح. والامر سهل. الامر ايش

59
00:26:51.150 --> 00:27:09.200
سهل لكن الحقيقة ان في شيء ما ذكره ابن حجر ولا ذكره ابن رجب ولا ذكره اكثر الشراح لكن ذكره الحافظ السيوطي في كتابه في اسباب في اسباب ورود الحديث

60
00:27:11.650 --> 00:27:30.950
ذكر رواية التصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث بسبب مهاجر ام قيس. وهذه المعلومة لا توجد في عامة الكتب حقيقة انما ذكر السيوطي فقط لم اقف الا على السيوطي هو الذي ذكرها. وهي فائدة عزيزة

61
00:27:34.100 --> 00:27:56.800
لكن اه هذا الخبر الذي ذكره السيوطي اسناد ضعيف اسناده ضعيف. لكنه على الاقل فيه التصريح فيه التصريح وقد ذكره السيوطي وعزاءه الى الزبير ابن بكار في كتاب اخبار المدينة

62
00:27:58.100 --> 00:28:15.950
وذكر اسناده وقال حدثنا فلان عن فلان عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي آآ ان النبي ان رجلا هاجر ليتزوج بامرأة يقال له ام قيس فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال

63
00:28:15.950 --> 00:28:36.150
يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات ثلاثا وذكر الخبر وذكر لكن هذا الحديث اولا موسى ابن محمد ابن إبراهيم التيمي هذا ضعيف وابوه اللي هو محمد بن إبراهيم التيمي هذا تابعي

64
00:28:36.850 --> 00:29:07.100
سيكون الحديث فيه سببان لضعفه ضعف موسى وان محمد من التابعين فهو مرسل الحديث لا يصح لكنه حقيقة هي الرواية الوحيدة التي وقفت عليها فيها التصريح ولم ارى ان كثير يعني لم ارى من صرح بهذا من الشراح وهم كثير جدا

65
00:29:07.650 --> 00:29:31.550
لكن هذي استفدتها من السيوطي وفي كتابه هذا المذكور اللي هو اسباب ورود الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فخذوا هذه الفائدة طيب احنا الرابعة كذا ولا لا  طيب الفائدة الخامسة

66
00:29:33.600 --> 00:29:51.750
قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما هذه حرف يراد منه الحصر يراد منه الحصر فيكون معنى الحديث في قول اكثر اهل العلم من اهل العربية ومن اهل الاصول ومن الفقهاء ايضا

67
00:29:52.050 --> 00:30:14.450
ما معنى الحديث؟ يكون معنى الحديث لا عمل الا بنية يا عمل الا بنية طيب ما معنى لا عمل الا بنية؟ هذه هي الفائدة رقم ستة اختلف العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

68
00:30:16.050 --> 00:30:38.900
هل في كلمة محذوفة مقدرة او ما في كلمة محذوفة مقدرة طيب واذا كان في كلمة محذوفة مقدرة فما هي اختلفوا في هذا وفي هذا. ساذكر لكم الخلاصة المشهور ان فيه كلمة محذوفة مقدرة

69
00:30:41.900 --> 00:31:08.050
طيب ما ما هي الكلمة المحذوفة المقدرة؟ لان الكلام طبعا العرب مشهور عندهم الحذف والتقدير ولذلك يقول النحويون كلمة مشهورة يقولون لولا الحذف والتقدير لفهمت النحو ايش حتى الحمير ولكن في قاعدة من قواعد اصول الفقه واصول التفسير

70
00:31:08.500 --> 00:31:33.700
يقول الاصل عدم الحذف والتقدير يعني الاصل تمام الجملة لذلك لا يلجأ الى الحذف والتقدير الا اذا كانت العبارة لا لا تستقيم الا بمحذوف مقدر وهنا يحتمل لكن الاشهر انها تحتاج الى تقدير محذوف. طيب ما هو هذا المحذوف المقدر؟ قال بعظ العلماء

71
00:31:33.950 --> 00:32:03.850
انما صحة الاعمال او فسادها بالنيات هنا يصير المعنى واضح ولا لا قال بعضنا لا المعنى انما الثواب وعدمه على الاعمال بالنيات سيكون التقدير الثواب وعدم وقال اخرون المراد المحذوف هو

72
00:32:03.900 --> 00:32:26.400
انما القبول وعدمه يعني الله لا يقبل عملك او آآ يقبله هذا راجع للنية يعني قبول العمل من عدم راجع الى النية وقال بعض قولا رابعا وهو اضعفها قالوا انما كمال الاعمال بالنيات

73
00:32:26.950 --> 00:32:49.350
جمالها وهذا فيه ضعف شديد الحقيقة خلاصة الكلام ما هو اقرب شيء؟ اقرب شيء ان نقول اه انما الاعمال بالنيات فيه حذف وتقديره بما انه محذوف فيعم كل ما يمكن ان يقدر

74
00:32:49.400 --> 00:33:09.850
مما يلائم الموضع والموضع هنا في بيان الاعمال الشرعية في بيان ايش؟ الاعمال الشرعية وما يمكن ان يقبل منها ولا يقبل فيكون التقدير يصح فيه جميع الثلاثة الاولى التي ذكرناها

75
00:33:10.150 --> 00:33:39.350
الاعمال صحتها وفسادها راجع للنية وقبولها وعدمه راجع للنية وثوابها وعدمه راجع للنية ولكن ما هو يعني اه اهم شي ويدل عليه الحديث نفسه القبول وعدمه. بدلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

76
00:33:39.850 --> 00:33:53.650
زين ومن كانت هجرته الى دنيا الى اخره فهذا يدل على ان القضية راجعة الى الاخلاص وعدمه وهذا هو سبب قصة الحديث التي اشرنا اليها وان لم يصح اسنادها طيب

77
00:33:53.950 --> 00:34:22.000
نكتفي بهذا القدر في هذه الفائدة طيب الفائدة التالية قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال هذا رقم سبعة ها  قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال ما المراد بالاعمال الاعمال هنا المراد بها طبعا فيه خلاف بين انفس الشراح

78
00:34:22.050 --> 00:34:43.200
لكن المراد حقيقة الاعمال الشرعية لان الكلام مسوق بلفظ الشارع والشارع عندما يتكلم عن اعمال الشريعة لكن هل يخص الاعمال الشرعية المحضة؟ نقول لا نقول يدخل في الاعمال هنا الاعمال الشرعية الصلاة الصيام الحج كذا

79
00:34:43.350 --> 00:35:06.500
وكذلك الاعمال العادية اذا امكن ان تكون شرعية بالنية فمثلا النوم ما هو عمل شرعي ولكن يمكن ان يكون بالنية عملا صحيحا يثاب عليه فيدخل ايضا في الحديث. وهذا منحى كثير من العلماء ذكر

80
00:35:06.500 --> 00:35:30.300
عن احمد بن حنبل وجماعة من اهل العلم. وهذا معنى صحيح. وهذا المعنى صحيح فيكون يا اخوة كل عمل لا يثاب عليه الا اذا كانت هناك نية وهذه النية لا يثاب عليها الا اذا كانت صحيحة خالصة موافقة للشريعة

81
00:35:31.050 --> 00:35:53.550
ومن هنا نعلم اهمية هذا الحديث وعظمه الشريعة الاسلامية طيب بعض العلماء قال كلمة هنا لطيفة يعني قال هنا ما في تقدير ما في تقدير وهذا احد المعنيين الذين ذكرتهما قبل قليل

82
00:35:55.150 --> 00:36:17.850
قال ما في تقدير طيب وش يكون المعنى اذا ما في تقدير يكون المعنى انما الاعمال بالنيات في الواقع بمعنى انه ما في احد عاقل ما في احد عاقل يعمل عمل

83
00:36:19.250 --> 00:36:39.650
مقصود الا وقد ايش؟ قصده ونواه واراده يعني انت الان تريد ان تقوم قبل ان تقوم الست قد نويت او عزمت او اردت ان تقوم اردت ان تنام اليس قد عزمت على النوم وقصدته

84
00:36:41.650 --> 00:37:06.500
طيب هل هذا شيء شرعي ولا شيء طبيعي وهل الشارع آآ يأتي بالاشياء الطبيعية ولا يريد الاشياء الشرعية لكن قال هؤلاء هذا مقدمة وتمهيد زين الرسول قال الاعمال في الواقع

85
00:37:06.600 --> 00:37:26.900
لا تكون الا بمقصد اصحابها فانتبه ايها المؤمن فاجعل مقاصدك مقاصد صحيحة فان الله عز وجل لا يعطيك الا اذا قصدت قصدا صحيحا ولذلك قال انما الاعمال بالنيات هذي مقدمة وتمهيد هذا شيء طبعي

86
00:37:26.950 --> 00:37:45.700
ها ثم قال وانما لكل امرئ ما نوى. هذا شيء شرعي ثم اعطاك مثال تطبيقي فقال من كانت هجرته الى شفتوا التسلسل؟ وهذا جميل في التعليم والتربية لكن هذا على احد المعنيين ما هو معنى مقبول

87
00:37:45.900 --> 00:38:02.000
طيب هذا استفدنا منه انه اسلوب من اساليب التربية وفيه فائدة جميلة ذكرها جماعة من اهل العلم قديما وحديثا جميلة جدا على هذا المعنى ما هي الان في ناس يتكلفون في النية

88
00:38:03.700 --> 00:38:20.400
هذه المعنى يقول يعني يقول لك هذا المعنى او يفيدك انه لا داعي للتكلف في النية لان النية امر ايش يعني انت الان توظيت ورحت تصلي يحتاج تنوي الصلاة اكثر من كذا

89
00:38:21.700 --> 00:38:40.500
ولا انت مثل ما يقول بعض المشايخ ناوي هالحين يحتاج واحد يصفن شوي ويقول في خاطره نويت اني اصلي الظهر يحتاج ما يحتاج لانه اصبحت سجية وان كان هذا امر شرعي لكني اني من طبيعة الانسان

90
00:38:40.550 --> 00:38:57.850
انه ينوي ولذلك يا اخوة دائما نقول للناس لا تتكلفوا النية لا تتكلف لا بقلبك ولا بلسانك لانك من يوم تريد ان تذهب لكي تعمل انت قد نويت. من يوم تتسحر انت نويت الصيام

91
00:38:58.000 --> 00:39:11.250
من يوم تدخل الحمام وتفسر ذرعانك فانت نويت ايش الوضوء ما يحتاج تضيف الى ذلك نية لا حاجة لها. لا تقل في قلبك نويت ان اتوضأ لانه انت انت ناوي للوضوء

92
00:39:11.350 --> 00:39:36.250
وقولك نويت بقلبك هذا ما له اصل في الدين ولهذا قال الامام ابن قدامة في كتاب الله ولطيف ينصح طلاب العلم قراءته اسمه ذم الموسوسين لطيف جدا تكلم عن الوسوسة في الوضوء والوسوسة في النية وفي الصلاة وفي العبادات

93
00:39:36.850 --> 00:39:56.550
فقال رحمه الله في ضمن كلام الله قال لو كلفنا الله عز وجل ان نعمل عملا بغير نية ما استطعنا وكان هذا من التكليف بما لا يطاق والشريعة لا تأتي بالتكليف بما لا يطاق

94
00:39:57.350 --> 00:40:16.350
فهمتم وهذا الكلام ايضا ذكره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية فهدان الامامان ذكر هذا الكلام. ذكره ابن قدامة ونسبته الى ابن قدامة اولى لانه مقدم وابن تيمية بعد ابن قدامة

95
00:40:16.600 --> 00:40:36.200
وها الكلام ايضا موجود في كلام ابن تيمية في الفتاوى وهو عندي الى ابواب الجزء والصفحة طبعا ذم الموسوسين يعني كتيب صغير وللفائدة هذا الكتاب ظمنه ابن القيم كتابه الجيد الجميل اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان في الجزء الاول

96
00:40:36.700 --> 00:40:58.350
معلق عليه ضمنه وعلق عليه طيب هذي بس انتهينا من هذه الفائدة اظنها السابعة طيب الفائدة التي تليها خلني اكمل فائدتين ثم نفتح مجال للسؤال النية ما هي النية في اللغة

97
00:40:58.550 --> 00:41:39.200
القصد والارادة والعزم على فعل الشيء  اما في الشرع فهي ارادة فعل العبادة ونحوها عند فعلها تقربا الى الله جل وعلا  النية شرعا قصد فعل العبادة ونحوها عند ارادة فعلها

98
00:41:39.550 --> 00:41:59.600
تقربا الى الله جل وعلا باختصار نبين المعنى قصد فعل العبادة هذا واضح ونحوها حتى يدخل الاشياء اللي ما هي عبادات محضة. زين؟ مثل ما قلنا النوم والطعام وما اشبه ذلك. ممكن ان تنويها فتكون عبادة

99
00:42:00.050 --> 00:42:26.300
طيب عند ارادة فعلها يعني ان النية لا تكون الا عند ارادة ايش الفعل لا تصح العبادة قبل ساعتين ثلاث اربع ساعات للصلاة انما اذا اراد الانسان فهو يريد يعني يعني خلونا من الصلاة الصلاة يمكن لكن اوضح مثال ساذكره لكم وتستفيدون هذه الفائدة التي تخفى على كثير من طلبة العلم

100
00:42:26.450 --> 00:42:47.300
الان يجيك واحد يقول انا اصوم كل اثنين وخميس انا اصوم طيب متى ينوي صيام الاثنين او الخميس بالليل  من الليل الى الفجر تنوي طيب لو انه اصبح الصبح وهو ما نوى انه يأكل. ما نوى انه يصوم

101
00:42:48.150 --> 00:43:05.450
ماذا هو لم ينو لا بعد المغرب ولا في نصف الليل ولا قبيل الفجر واصبح الصبح الساعة سبع الساعة ثمان اسروا اليوم الاثنين عسكرية انا اصلا صايم اصلا ناوي اصوم كل اثنين وخميس

102
00:43:06.450 --> 00:43:20.750
هل هو صائم او مهو بصائم لا ما هو والعبادة انا ناوي عشرين سنة اصوم كل اثنين وخميس لكن لابد ان اجدد النية لان النية لابد ان تكون مقارنة ايش

103
00:43:20.800 --> 00:43:37.950
بالفعل او قريبة منه طيب اوضح من هذا لو جت الساعة سبع او ثمان وقدموا له شاهي ولا قهوة وشرب ولا اكل اليوم جت الساعة عشر قالوا اثر اليوم الاثنين الحمد لله انا صلناه واصوم من سنتين

104
00:43:38.950 --> 00:43:55.550
هل يعتبر صائم؟ يقول كم من صيامك؟ اطعمك الله سقاك يقول انت ما انت بصايم ليك ما نويت الصيام مثله مثال اخر انا بعد اسبوعين ناوي اعتمر او ناوي احج

105
00:43:57.250 --> 00:44:18.300
ورحت ودخلت مكة ويوم دخلت مكة ذكرت اني او ما كان عندي ملابس الاحرام ولبستها ثم قلت لبيك عمرة او حجة هل يصلح هذا نقول لا ما يصلح انت ما نويت ان تحج الى الان ولا تعتمر

106
00:44:20.250 --> 00:44:46.400
قد يكون نوى في هذه اللحظة لكن نيته هنا لا تجوز لانه لا بد يرجع ايش الى الميقات ولو نوى عليه دم عند الفقهاء الصناوي من شهر اعتمر ولا انتبهت للميقات انا طارت الطيارة ولا ذكرت الا في جدة. او راحت السيارة وانا نايم وتعدوا الميقات ولا انتبهت الا وانا في مكة

107
00:44:47.150 --> 00:45:04.000
يقول ما بعد نويت طيب انا ناوي اسبوعين من يوم نطلع الرياض. هذي النية ما تجزي انما الاحرام نية الدخول في النسك يعني الان تلبس الملابس وتنوي انك دخلت الحج او دخلت العمرة وتلبي هذه النية

108
00:45:04.050 --> 00:45:24.450
اما النية هي نية انك تريد ان تريد ان ليست نية ان تدخل النسك فانتبهوا لي هذه الدقائق هذي مفيدة لطالب العلم. طيب عرفنا النية طيب فما موضع النية؟ اتفق العلماء على ان موضع النية القلب

109
00:45:26.750 --> 00:45:41.650
قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره قال باتفاق العلماء لماذا موضع النية القلب؟ لان النية هي القصد والقصد فعل ايش فعل القلب هل في واحد يقصد بايديه واللي يقصد بلسانه

110
00:45:42.300 --> 00:46:01.300
لا القصد في القلب النية على القلب محض ولذلك لا يشرع ان تتكلم بالنية ابدا ولا ان تتلفظ بالنية لا يشرع هذا ابدا طيب السنا نسمع بعض الناس ونقرأ في بعض الكتب

111
00:46:01.350 --> 00:46:17.600
يقول ان نويت ان اصلي لله الظهر اربع ركعات مثلا نقول فعل هذا خطأ خطأ خطأ لماذا؟ لوجهين. الوجه الاول بل ثلاثة وجوه. الوجه الاول ان النية عمل قلبي وهم جعلوا عمل ايش

112
00:46:18.100 --> 00:46:33.400
لساني اثنين انه لم يرد لا في حديث صحيح ولا حسن ولا حتى ظعيف ولا حتى موظوع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالنية او يأمر بالجهر بالنية. ابدا

113
00:46:34.950 --> 00:46:45.350
وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لو فتش احدهم عمر نوح عليه السلام على ان يجد في هذا نصا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم يجد اقعد اقعد

114
00:46:45.600 --> 00:47:04.750
ابحث الف وثلاث مئة وخمسين سنة ما تلقى شيء  ثم ثالثا انه لم يقل احد من العلماء المعتبرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او التابعين او اتباع التابعين او الائمة الاربعة انه يشرع الجهر بالنية

115
00:47:05.000 --> 00:47:24.150
هذي ثلاثة اوجه. طيب اذا كان لا قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا قالها الصحابة وتعمل به عبادة لله وتعبدا. وش يصير بدعة بدعة يجب الحذر من هذا. يجب الحذر من الابتداع في الدين

116
00:47:24.300 --> 00:47:38.400
كثير من المتأخرين تساهلوا في مسألة الابتداع ويسمونها بدعة حسنة وما في بدعة حسنة طبعا ما في ابداع هالسنة لماذا ما في بدعة حسنة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكل بدعة

117
00:47:38.700 --> 00:47:48.700
ضلالة كل الرسول يقول كل بدعة ضلالة وكل من الفاظ العموم فكيف انت تجي تعترظ على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لا فيه يا محمد شوية من البدع حسنة

118
00:47:48.700 --> 00:48:02.500
ترى كلامك مو بصحيح هذا يجوز  ما يجوز هذا لا يجوز الاعتراض على النبي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اكمل بها الله جل وعلا الدين فما حد يجي يألف من عنده دين جديد

119
00:48:03.000 --> 00:48:23.750
الامام مالك له كلمة جميلة قال ان الله جل وعلا اه قال من اتى ببدعة في الدين فقد زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد خان الامانة فان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم

120
00:48:24.050 --> 00:48:34.850
والنبي صلى الله عليه وسلم قد ابلغ هذا الدين بكماله. فمن زعم انه من اتى ببدعة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما انزل الله الله اليه

121
00:48:35.100 --> 00:48:54.600
البدعة امرها خطير جدا جدا فيها اتهام للرسول بعدم البلاغ واتهام الشرع بالنقصان وفيها ان الانسان ان ينصب نفسه رسولا ومشرعا من عند نفسه البدعة خطيرة جدا على الشريعة طيب

122
00:48:55.000 --> 00:49:21.300
نكتفي بهذه الفوائد ثم نفتح مجال للسؤال مهوب الاكتفاء التام الاكتفاء بس في في هذه المسألة الجزئيات طيب باقي مسألتين تتعلقان بهذا بذكرها لكم انا ترى جايب من ذا المكتوب عشان ما ني بنسى ما فيه متن هالحين تتبعه ونشرحه مثل الفقه

123
00:49:21.900 --> 00:49:37.900
عشان الفوائد انا كاتبها عشان ما ننسى منها شي. شف لك نسيت ثنتين الحين بقولها لكم باختصار طيب من نوى شيئا بقلبه وسبق الى لسانه شيء اخر فايهما المعتبر القلب

124
00:49:38.750 --> 00:50:00.650
واضح  اثنين الفائدة الثانية التي نسيناها وهي رقم يمكن احدعش الحين ذكرنا انه لا يشرع الجهر بالنية وذكرت لكم انه في جميع العبادات لا يشرع الجهر بالنية. طيب بعظكم يبي يجي يقول لك والله في العلماء هم يقولون يشرع الجهر بالنية في ثلاث مواظع او في

125
00:50:00.650 --> 00:50:19.050
هل هذا صحيح نقول انتبه انتبه انا بس ودي تنتبهون اقول نعم فيه بعض العلماء قديما واحيانا حديثا يقولون هذا الكلام بس تراه غلط تراه مو بصحيح هذا الكلام غير صحيح

126
00:50:21.800 --> 00:50:44.400
هناك الصواب انه لا يشرع الجهر بالنية مطلقا. ولا في شيء من العبادات ولا غيرها وقد نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله طيب اذا هل يشرع الجهر ببعض الاشياء او ببعض العبادات

127
00:50:44.850 --> 00:51:04.000
نقول يشرع قشرة بس ما نفهمها غلط يشرع الجهر بالمنوي في ثلاث عبادات او اربع وفرق بين الجهر بالنية فهذا لا يشرع ابدا وبين الجهر بما نويت فهذا يشرع في اربعة مواضع

128
00:51:06.200 --> 00:51:27.300
وبعضهم يختصرها يقول في ثلاثة مواضع الامر سهل يعني وبعضهم يختصرها يقول في ايش وهي كلها عبارة واحدة يعني خلنا نذكرها لكم على انها اربعة مواضع ساذكرها باختصار الموضع الاول الحج والموضع الثاني العمرة والموضع الثالث

129
00:51:27.450 --> 00:51:46.350
الاضحية هو الموضع الرابع العقيقة العقيقة الحج كيف تجهر بالمنوي ها ايوة اخونا يقول اللهم اني نويت لك حجا. نقول انت جئت ببدعة من عندك وهذي البدعة اللي نقول ما تجوز

130
00:51:47.550 --> 00:52:07.150
وهذي ليش نقول لكم انتبهوا لا بد ان نفرق بين الجهر بالنية والجهر ايش انت الذي قلته الان جهر ايش بالنية نحن نقول ما يجوز ماذا ها عند الميقات ولا في الطيارة ولا في السما ولا في الارض ما يجوز

131
00:52:08.250 --> 00:52:26.950
اذا ما الذي تجهر به في الاخير تقول لبيك حجا بس ما تقول نويت ولا تقول اردت لان نويت هذي جهر بالنية لكن لبيك حجا هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بل هكذا امره الله عز وجل

132
00:52:27.400 --> 00:52:39.100
حديث عمر روى ابن عباس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي فقال يا محمد آآ آآ يا مصلي في هذا الوادي المبارك وقل

133
00:52:39.350 --> 00:52:59.600
وش قال له؟ واقول ايش عمرة في حجة ما قال قل اللهم اني نويت ان اعتمر واحج اتبعوا ولا تدعوا فقد كفيتوا شوف الفرق دقيق لكن السنة شيء واللي يقولونه بعضهم شيء اخر

134
00:52:59.950 --> 00:53:16.900
بدك تنتبه هذا موجود في كلام كثير من الفقهاء. اللهم اني اردت الحج فيسره لي هذا ايضا غير مشروع فقط كل كلمة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قل لبيك حجة. او لبيك عمرة او لبيك عمرة وحجا

135
00:53:17.850 --> 00:53:44.000
او قل اللهم لبيك لا بأس بزيادة اللهم وردت في حديث علي  هني العمرة ونفس الكلام قل لبيك عمرة ثلاثة الاضحية يقول بسم الله والله اكبر اللهم هذه عن فلان ابن فلان

136
00:53:44.050 --> 00:54:01.200
واله او شئت ان شئت فزد بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك اللهم هذه عن فلان ابن فلان واله وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة

137
00:54:03.450 --> 00:54:30.850
الرابع العقيقة وهي مقيسة على الاضحية وجاء فيها نص خاص ايضا عن عائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عق عن الحسن والحسين بشاة شات ثم قال قولوا هذه عقيقة فلان ابن فلان

138
00:54:33.550 --> 00:54:56.600
وهو حديث مخرج في المسند وغيره روى ابو يعلى ايضا في مسنده قال محققه اسناده صحيح هذي اربعة مواضع هذي كم موضع اربعة تقدر اثنين تقول في الحج والعمرة واحد

139
00:54:56.750 --> 00:55:14.750
الذبح الشرعي يدخل فيه العقيقة وهذا او في النسائي كالشرعي يصير اثنين اذا بغيت ثلاثة الحج العمرة الذبائح الشرعية طيب اه خلاص نفتح مجال للاسئلة ثم نكمل بعظ الفوائد طيب اه اللي عنده سؤال يتفظل

140
00:55:15.500 --> 00:55:42.500
تفضل يا شيخ الاول الاول ذكرت  اي نعم عند الطبراني ومنصور عن ابن مسعود  اللي في سنن سعيد ابن منصور في قصة ابن مسعود اول شي هذي عن ابن مسعود وهذي مرسلة هذي اول

141
00:55:42.800 --> 00:55:59.050
اللفظ انا لا احفظ اللفظ مئة في المئة لكن ابن ابن مسعود قال ان رجلا هاجر وتزوج من امرأة اسمها ام قيس فكنا نسميه مهاجر ام قيس مهاجرة ام قيس

142
00:55:59.450 --> 00:56:30.250
لا انتبه يا شيخ انتبه اللي في السيوطي قال فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وقال يا ايها الناس هذا ما هي بهنا هذه ليست هنا بس   طبعا هي اختلفت الروايات وان كان هذا خارج عن موضوعنا

143
00:56:31.500 --> 00:56:46.900
اختلفت الروايات فيما عقه النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين. فجاء في رواية شاتين شاتين وجاء في بعضها شاة شاة والله اعلم ايهما اصح. لان اختلفوا في ايهما اصح ايضا

144
00:56:47.000 --> 00:57:03.600
لكن عموما اللي زاد هو اولى ممن لم يزد زين ولربما انه ذبح هو بنفسه شاة شاة وامر علي او غيره ان يذبح الثانية للتوفيق بين الروايات والله اعلم نعم تفضل

145
00:57:06.000 --> 00:57:40.050
واليك الصوت ايه  ايه ايه طيب واضح لا. احنا ما نتكلم عن شخص انشأ النية صباحا يعني الشخص اللي قلنا ما نوى في الليل واتى الساعة سبع ونوى تصح نيته ولا ما تصح

146
00:57:40.450 --> 00:57:56.950
تصح لكن بشرط ما اكل ولذلك الثانية اللي كل هذا ما ينفعه لو ينوي من هنا لين بكرة وخلينا الخاص اكل ومن شرط ان تكون النية من النهار الا يكون اتى بمفطر لا اكل لا شرب لا جامع واضح

147
00:57:57.150 --> 00:58:20.300
فيجوز ان ينشئ نية من الصباح من الظهر من بعد الظهر نعم نعم لا لا ما يشترط لا ما يشترط ان يكون دايم يصوم اي وقت اي وقت ينوي لو ما كان مستمر انه يصوم كل اثنين او خميس

148
00:58:20.350 --> 00:58:35.850
لكن اليوم الثلاثاء وبغى يصوم افرض انه زعلت عليه حرمته ولا صلحت له فطور  رجل يحب العبادة قال اجل الامر سهل انا ما ابي اتزاعل انا واياها ولا اتخاصم يا رجل عاقل وحكيم

149
00:58:36.000 --> 00:58:52.600
قالوا انه صايمين اليوم ترانا صايم واللي يعني بيرتاح منها ومن مشاكله قال تراي صايم اصلا ما هي فله ان ينوي ان يصوم ما في مشكلة نعم ابو عزام يا مرحبا

150
00:58:52.950 --> 00:59:39.250
اهلا وسهلا نسعد بحضورك  الله يكرمك الله يكرمك ويحفظك تسلم يا الحربي  ايش كتابة الاجر نعم شف اه يعني الذي نوى الصيام من النهار نحن نتفق انه ليس كمن نواه من الليل

151
00:59:39.850 --> 01:00:03.450
هذي النقطة الاولى. اثنين اختلف الفقهاء. هل تنعطف النية تنعطف او لا تنعطف والخلاف لفظي لا يكود يكون بينه فرق والقول بالانعطاف حسن وهو مذهب الشافعية. واظنه على كلامك ايظا مذهب الحناني. لان ما في صيام ربع يوم ولا ثلث يوم ولا نصف يوم

152
01:00:03.750 --> 01:00:20.350
لكن اصحابنا الحليب يقولون لا صيامه من حيث نوى لانه انما العمل بالنيات. نقول نحن قد يقال بانعطاف النية لانه ليس هناك صيام الا من الفجر الى المغرب طبعا الا المواصلة هذا باب اخر بس الصيام الغالب المعتاد

153
01:00:20.700 --> 01:00:45.700
ولكن لا يترتب عليها عمل لكن اجره انقص ممن نوى من البداية هذا لا شك وعدم تدقيق هذا علمه عند الله ما يترتب عليها عمل والله اعلم سم واليك  ايه ايه

154
01:01:01.250 --> 01:01:21.900
انا بقول لك هالفائدة ذي طبعا هم كثير يقولون انها مقيسة وانا منذ اربعين سنة اقول اليوم فقط وقفت على حديث عائشة فلذلك قلت ان قال بعضهم المقيسه ثم قلت انه قد ثبت في احاديث

155
01:01:22.000 --> 01:01:37.200
عائشة فهمت الان انا دايم حتى الدرس الماظي لشرح العمدة واحد سألني او احد الدروس نسيت فقلت هي مقيصة ايه درس الجمعة اللي بعده قلت هي مقيسة هذا اللي كنت اعرفه

156
01:01:37.400 --> 01:01:50.450
اليوم وقفت اليوم العصر فقط وبين المغرب شو اول مرة يمر عليه حديث وقفت عليه في في كتاب الطبراني في كتاب ابي يعلى ثم بديت ابحث اجمع لين لقيته عند احمد ولقيته

157
01:01:50.950 --> 01:02:07.000
زين فهذه فائدة عزيزة لم اقف على من ذكره الحقيقة لكن الان استفدتها انا وهي مسندة والحديث زعم صاحب انا ما دورتها اصلا ما كان عندي وقتها حقق الحديث ولا راجع من تكلم عليه

158
01:02:07.050 --> 01:02:23.750
لكن اخذت بكلام محقق الابي يعلى حتى جبت رحت ما اكتفيت بالشاملة رحت جبت الكتاب الكتاب عندي في ثلاطعش مجلد ونزلته من ذا ومسحت الغبار عنه وفتحت الحديث حديث رقم اربعة الاف وخمس مئة وكسور

159
01:02:24.050 --> 01:02:41.200
وقرأته الان له تعليقات طويل ما امداني اقرا التعليق عليه فهذه فائدة انا استفدتها جديدا والله اعلم. وهذا فائدة الانسان ما يقف يعني طالب العلم دايم يتعلم ودايم يقرأ ودايم يبحث ويستفيد

160
01:02:41.450 --> 01:03:00.350
ها حتى فيها قولوا قال قولوا هذه عقيقة فلان ابن فلان بلفظ الامر بلفظ الامر كان بناخذ بمذهب ابن حزم فسنقول انها واجبة. لكن طبعا ما هي واجبة سم يا شيخ

161
01:03:01.400 --> 01:03:32.000
واياك نذكر هذا باب التداخل اذا جاءتنا مسألة التداخل ان شاء الله نعم يا احمد مم. متوفى لا تقل متوفي ابدا اياك ان تقول متوفي ايش تقول متوفى متوفي هذي

162
01:03:32.300 --> 01:03:55.300
ابعد عنها فيه رجل من اهل العربية رجل من اهل العربية ورجال على قد حاله يعني ما هو من يعني المحتالين كان في جنازة هذي مذكورة في كتب الادب جاء رجل طرقي

163
01:03:55.450 --> 01:04:16.800
ما يعرف لمن الجنازة هذي فدخل معهم واحب انه يعرف جنازة من فسأل هذا كان وافقت ان هذا النحو بجانبه فقال له من المتوفي؟ قال له ايش من المتوفي قال الله عز وجل

164
01:04:18.300 --> 01:04:41.150
قال الله عز وجل فصاح به هذا الرجل قال زنديق زنديق زنديق وضربه وجابوا الناس وضربوه وطقوا الضعيف وهو لا والله لا زنديق وكلامه صحيح لان الفرق بين المتوفي والمتوفى كم الفرق بين السماء والارض

165
01:04:42.100 --> 01:05:03.350
المتوفي اسم فاعل. من المتوفي؟ الله قال الله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها المتوفي من الله والمتوفى الميت اسم مفعول فهمتوا الفرق فاياك ان تقول من المتوفي وانت طالب علم

166
01:05:03.850 --> 01:05:36.750
لولا في مجلس يعني عامة كان يمكن نمشيها بس طلب العلم لا احرص ها اعد اعد سؤالك بلفظك الصحيحة  نقول له انما الاعمال يسأل يقول انا نويت العمرة لامي. وبعد مثلا مشيت ووصلت مكة هونت قلت ابيها عن نفسي. يصلح

167
01:05:37.350 --> 01:05:54.450
لأ انما الاعمال بالنيات والنية انما تكون في بداية العمل لا في الوسط ولا في الاخير ان في حالة واحدة اذا كان لم يعتمر عن نفسه هذي عمرة الاسلام او لم يحج عن نفسه هذي حجة الاسلام. فتنقلب تماتيك

168
01:05:54.850 --> 01:07:03.750
كن عن نفسه عن نفسي نعم تفضل هذي بتجينا اذا تكلمنا عن الرياء والتشييك اسأل هذا السؤال جيد في وقته مناسب يعني   ممكن نقول العادية طبعا هي كل الاعمال العادية

169
01:07:04.450 --> 01:07:40.250
لكن الصورة التي ذكرتها هي تدخل في المقاصد بلا شك الامور بمقاصدها ممكن دخولها ممكن وارد صحيح والله اعلم. طيب نكمل  ما قلت هذا ولم اذكر هذا ابدا هذا فهم خطأ منك سيأتينا في باب التداخل وسل سؤالك اذا جاء

170
01:07:40.750 --> 01:08:05.600
سيأتينا الان ان شاء الله احنا مثل ما اتفقنا لازم نكمل الحديث زين المشكلة انه في رقم خمسطعش انا عندي خمسة وخمسين فائدة بس بعضها ها ها شلون تنسى تكتب يعني هي مكتوبة بس طبعا مسودة انا

171
01:08:05.750 --> 01:08:19.950
الكتاب انا هذا قد شرحته اكثر من مرة كل ما اشرحه اكتب ما تيسر يعني من من الفوائد وهالمرة نيتي اني في هذا الشرح اكتب الى ثمانين بالمئة من الكتاب

172
01:08:20.400 --> 01:08:36.850
ولذلك انا لي اربعة ايام ترى متواصل اكتب زين وهذا في حديث النية اللي هو اصلا انا كاتب ثلاثة ارباعه لكن بعض الاحاديث ما كتبت فيها ولا حرف لكن نسأل الله التيسير. لان هذا الكتاب الحقيقة

173
01:08:36.950 --> 01:08:54.400
انا مسميه الروض البسام شرح افادة الانام وهو شرحي على كتابي هذا اللي نقرأه ناوي اشرحه شرحين شرح مطول وشرح مختصر لا لا نشتغل عليه هم يقول لك اه ما شرحنا كتبنا

174
01:08:54.450 --> 01:09:17.050
الشروح ذي تفيدنا. طيب الفائدة ندخل عشان ما نطول بس الفائدة رقم كم ها الثامنة عشرة الثامنة بس التاسعة التاسعة ماشي النية لها فوائد كثيرة النية لها فوائد كثيرة. انا عندي كتاب في فوائد النية

175
01:09:17.850 --> 01:09:34.400
ذكرت في قرابة ثلاطعشر فائدة. سأذكر لكم ست او سبع فوائد باختصار شديد مع ان هذي الفوائد الحقيقة لو جلسنا نوظحها هي درس كامل لوحدها لكن على عجل يعني الفائدة الاولى

176
01:09:34.450 --> 01:09:51.400
وهي اهم فوائد النية تمييز المقصود بالعمل قد يكون العمل لله وقد يكون العمل ايش لغير الله ويكفي هذا يعني لن اطيل لانه الحقيقة الاطالة بالامثلة ما يفهم بعض الاشياء

177
01:09:51.950 --> 01:10:14.250
يسألني الفائدة الثانية تصحيح العمل تصحيح العمل لان العمل قد يكون صحيحا وقد يكون ايش فاسدا هذا مرجع ايش الى النية. الفائدة الثالثة تحصيل الثواب. تحصيل الثواب. فقد يكون العمل مثابا عليه. وقد لا يكون مثابا. والمرجع فيه الى ايش

178
01:10:14.700 --> 01:10:34.900
الى النية. الفائدة الرابعة تمييز العبادة من العادة عندنا عادات وعبادات متماثلة في الصورة مثل غسل الجمعة هذا عبادة وغسل التنظف هذا ايش عادة فانت اذا اردت التعبد تنوي ان تطبق السنة بغسل

179
01:10:34.950 --> 01:10:56.350
الجمعة مثل الامساك حمية من اللي سأل عنه قبل شوي بعض الاخوان الامساك حمية الطبيب امسك اثنعشر ساعة قد تكون من الفجر الى المغرب اثنعشر ساعة امسكت اثنعشر ساعة انت ليس في نيتك الصيام الشرعي في نيتك انك حمية او عشان

180
01:10:56.350 --> 01:11:16.500
تحليل هل تكون مثابا هل تكون هذه عبادة؟ لا هنا تمييز العبادات من العادات. لكن ممكن وهذا جواب سؤال الاخ ممكن ان تنوي تقول ما دام الطبيب يقول لي كذا الحمد انا مسلم ابى انوي الصيام لله عز وجل. فيكون شركت بين نية الصيام لله

181
01:11:16.500 --> 01:11:38.750
ونية ايش؟ الحمية وهذا صحيح لكن ايهم اعظم اجرا من نوى خالصا ما شرك لكن انت صايم صايم الحمد التشريك اولى من انك تترك النية فلا بأس بذلك تشرك في النية بس تجعل الاساس وتحاول ان تجاهد نفسك ان تكون النية الاساسية

182
01:11:38.750 --> 01:12:06.150
لله عز وجل. الفائدة الخامسة تمييز العبادات الواجبة عن العبادات النافلة المتماثلات. يعني عندنا عبادات متماثلة ركعتا الفجر وركعتا سنة ايش؟ كيف يميز بها؟ هي ركعتين ركعتين بينها ايش بالنية انك مثلا

183
01:12:06.200 --> 01:12:27.350
غسل الجنابة وغسل الجمعة كيف يميز بينها بالنية ولذلك لو واحد ناسي انه جنب ونوى فقط غسل الجنابة هل ترتفع عفوا ناسي انه جنب ونوافق غسل الجمعة هل يجزئه عن غسل الجنابة؟ لا ما يجزئه لكن لو عكس اجزاء

184
01:12:27.450 --> 01:12:46.550
ولو شرك في النية فهو خير يحصل له الاجران كما سنذكره في التداخل ان شاء الله طيب ايضا تمييز صدقة التطوع عن صدقة الزكاة الواجبة كيف تميز بينها بالنية لو تصدقت الان على فقير بمئة ريال

185
01:12:46.700 --> 01:13:09.050
ثم ذكرت ان عندي زكاة هل يمكن ان انويها وقد مضت؟ انويها زكاة؟ الجواب لا مضت خلاص. مضت الزكاة صدقة تطوع ولا تجزئ عن الزكاة. الفائدة السادسة  تمييز النوافل المتماثلة في الصورة عن بعضها

186
01:13:09.850 --> 01:13:31.400
في نوافل متماثلة في الصورة فكيف اميزه بالنية مثل تحية المسجد وصلاة الضحى. كلاهما ركعتين انا دخلت الان ونويت تحية المسجد. هل تجزئني عن صلاة الضحى  اذا اذا اردت صلاة الضحى انوي تحية المسجد وصلاة الضحى وتجزي

187
01:13:32.000 --> 01:13:49.900
طيب لو نويت تحية صلاة الضحى هل فقط هل تجزئ عن تحية المسجد تجزئ بس ما يحصل للاجران يحصل لي اجر الضحى فقط لك ما عايز اكون مطالب اني اصلي ركعتين قبل الجلوس. لكن التشريك هنا صحيح

188
01:13:50.250 --> 01:14:11.800
فيمكن ان يشرك سنذكر هذا اكثر تفصيلا في ذكر مسألة التداخل. طيب المسألة الاخيرة السابعة الفائدة السابعة كذا السابع حسب ترديمي السابعة. تحويل العادات المباحة التي لا ثواب فيها الى عبادات يثاب عليها

189
01:14:12.200 --> 01:14:27.350
وهذا عاد كثير جدا مثل الاكل الاكل اذا نويت السحور صار عبادة الاكل اذا نويت تتقوي على طاعة الله صار عبادة. النوم اذا تقوى به على قيام الليل وعلى صلاة الفجر هذا عبادة. وهكذا في امثلة لا حصر لها. والله اعلم

190
01:14:27.350 --> 01:14:48.950
وهنا كلمة من اجمل ما قرأت الحقيقة وفائدتها عظيمة جدا جدا جدا ومن ضيعها فهو خسران خسارة عظيمة وهذي لو لم تستفيدوا من الدرس الا هذه الفائدة سيذكرها لكم والله تكفيكم

191
01:14:49.850 --> 01:15:13.800
اكتبوها وعلموها وانشروها فهي كلمة جدا نافعة هذه الكلمة للامام عبد الله ابن المبارك رحمه الله رواه البيهقي في شعب الايمان مسندة. ما اذا يقول عبدالله ابن البارح شوفوا الكلام شف العلماء واذا قال بعض المتأخرين

192
01:15:13.800 --> 01:15:26.400
النية تجارة العلماء بعضهم ينسب لابن تيمية ولم اقف عليه شيخ الاسلام ولا لغيره. هي تنسب لمجاهيل لا يعرف من قالها والذي يعرف من قاله يفيدنا به جزاه الله خير

193
01:15:26.900 --> 01:16:02.950
قال ابن المبارك خصلتان كرمهما كثير من الناس خصلتان حرمهما كثير من الناس الحسبة في الكسب والحسبة في النفقة الحسبة في الكسب والحسبة في النفقة ما عندي وقت اشرحها. اللي ما هو بفاهمها يسأل عنها بعد الدرس. لكنها ان شاء الله واضحة

194
01:16:03.150 --> 01:16:46.750
واضحة واضحة  والله بطمر كثير من الفوائد. كثير من الفوائد خل نطمرها عشان الوقت نعم طيب هذي تمرنا يمكن خمس فوائد هالحين. ست فوائد كله طمرناها طيب من الفوائد المهمة في للدرس

195
01:16:46.850 --> 01:17:06.950
اهمية الاخلاص  وما عندنا وقت نتكلم عن باب الاخلاص فبابه واسع انا لي محاضرة نصف ساعة قبل اربع ايام عن الاخلاص وهب ترى محاضرة يعني تفصيلية بس كلام عام يعني اللي يبيها يرجع لها واظن نزلوه الاخوان في الموقع

196
01:17:07.000 --> 01:17:21.200
قبل شوي او في المجموعات اللي مشاركين فيها لعلك تشارك في المجموعة يا شيخ او شاركت انت لعلي يذكرني ادخلك المجموعة لان ضروري عساس فوائد الدرس وما اشبه ذلك. نفس مجموعتنا

197
01:17:21.500 --> 01:17:36.100
اللي هي حق درس بكرة هي ايضا في الاخوان اللي مو مشاركين يرسلون لي ارقامهم او يذكروني اللي عنده رقمي. يذكرني بس يقول جزاك الله خير اه دخلني في المجموعة عساس الاعلانات

198
01:17:36.200 --> 01:18:03.000
والفوائد اللي تنزل يعني يستفيد منها الاخوان طيب طيب الفائدة التي تليها  مسألة عكس الاخلاص الاخلاص عكسه امران الشرك الاكبر وهو ضد الاخلاص بالكلية والثانية الشرك الاصغر وهو هنا الرياء

199
01:18:03.250 --> 01:18:27.400
وهو ليس ضد الاخلاص بالكلية لكنه ضد الاخلاص في اجزاء العمل. قد يكون في الصلاة فقط قد يكون لكن الاول ضد الاخلاص بالكلية فهو في اصل الدين واما هذا لا في اجزاء الاعمال اما في الصلاة اما في اثنائها فيجب الحذر يجب الحذر من

200
01:18:27.550 --> 01:18:46.250
آآ آآ الشرك الخفي كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث محمود بن لبيد الانصاري عند الامام احمد وحديث ابي سعيد ايضا عند الامام احمد وهي احاديث صحيحة ان النبي قال اخشى ما اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

201
01:18:46.300 --> 01:19:09.250
حتى انه قال واخفوا اخوف عليكم من الدجال فيجب الحقيقة الحذر من الشرك الاصغر. طيب  في فوائد والله كثيرة لكن يعني ما ودنا نطول اه ننتقل الى قول النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:19:10.200 --> 01:19:33.700
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يعني بقصده فهجرته الى الله وثوابه يعني قبولا واثابة وصحة كما اشرنا اليه قبل قليل في المحذوف وهذا فيه ان هذا ليس فيه تكرار لان فيه اشياء مقدرة

203
01:19:34.800 --> 01:19:49.700
طيب ما المراد بالهجرة الهجرة في اللغة الترك والمباعدة والتجنب وتطلق في الشرع على هجر المعاصي. ولذا قال عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهى الله عنه رواه البخاري وغيره

204
01:19:49.800 --> 01:20:21.800
وتطلق على هجرة بمعنى ترك بلد الكفر الى بلد الاسلام وتطلق ايضا على الهجرة من البلد التي  يمنع فيها من الطاعة والعبادة ويضطهد فيها اهل الاسلام الى بلد لا يمنع فيها ولا يضطهد فيها اهل الاسلام. سواء كانت الاولى بلد اسلام او بلد كفر او الثانية بلد اسلام او بلد كفر. وهذا مثله الهجرة من

205
01:20:21.800 --> 01:20:40.300
مكة الى الحبشة ليس لم تكن بلد اسلام الحبشة ولكن هذه كفر وهذه كفر بس هذه يضطهد فيها وتلك لا فهذه من معاني الهجرة فليس بالهجرة فقط من بلد الاسلام الى بلد الكفر لكن تكون ايضا من طي طيب الان

206
01:20:40.300 --> 01:20:58.750
يقولون هاجر فلان الى كندا هاجر الى البرازيل هاجر هذه الهجرة تطلق على الهجرة اللغوية ليست الهجرة اللي يهجر لاجل الدنيا هذا داخل في في الذي يهاجر من اجل الدنيا هذا داخل في قوله صلى الله عليه وسلم الى دنيا يصيبه

207
01:20:58.750 --> 01:21:17.450
اللي يروح يتوظف او يروح يعرس او يروح يتكثر من المال هذا ليس هجرته الشرعية انما هجرة ايش لغوية لانهم هاجر الى دنيا يصيبها. وهذا نص الحديث. هاجر الى دنيا وظيفة تجارة عمل معين الى لكن من هاجر لكي

208
01:21:17.800 --> 01:21:39.100
يعني هاجر لكي يستطيع ان يعبد الله عز وجل فهذه هي الهجرة الشرعية. طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح هل انقطعت الهجرة؟ الجواب لا جاء في حديث معاوية رضي الله عنه لا تنقطع

209
01:21:39.150 --> 01:21:59.150
اه اه الهجرة حتى ينقطع الجهاد ولا ينقطع الجهاد حتى تطلع الشمس من مغربها. فالهجرة باقية ليوم القيامة. الهجرة وباقية الى يوم القيامة فمن استطاع من الكفار ان يهاجر الى بلاد المسلمين فليفعل. فعيشته مع المسلمين هي خير له. واللي ما

210
01:21:59.150 --> 01:22:19.150
يبقى في محله ويحرص انه يذهب الى تجمعات المسلمين. روحي يجد لهم المسلمين في اكثر الدول تجد لهم احياء. زين يذهب هي قد تكون نوع من الهجرة من حي الى حي نوع من الهجرة ولم تكن وان لم تكن هي الهجرة ايش؟ التامة لكن لو هاجر بمعنى امكن

211
01:22:19.150 --> 01:22:39.150
ان يتجنس بجنسية دولة اسلامية فهذا خير. ما استطاع يذهب يقيم اقامة دائمة ما استطاع. يقيم اقامة مؤقتة وليكشف الان في مقاطع كثيرة الذين اتوا الى السعودية او لبعض بلاد المسلمين يقولون عيشة لم نجدها ابدا في دولنا. حتى

212
01:22:39.150 --> 01:22:59.150
الى رجل لندني عاش في المملكة سنوات طويلة مدري قال عشرين سنة يقول يعني يا اهل لندن وكذا كذا يقول العيشة في السعودية خيال يقول لا اخاف على نفسي وانا عايش مبسوط ومستاز يقول انا اخرج الجوال فاتكلم ولا اخاف ان يأتي احد فينزعه

213
01:22:59.150 --> 01:23:16.550
من يدي وذكر اشياء كثيرة واهمها بطبيعة الحال الامن على دينك الامن على دينك والامن على اولادك فكثير ممن عاشوا في بلاد الكفر لا يستطيع انا حدثني احد المشائخ من الدعاة

214
01:23:16.550 --> 01:23:36.550
هنا في هذا المسجد وكان يحضر معنا احد الدروس قال انا اشتغلت في كندا رئيس مركز اسلامي وهربت بسبب اولادي الان كادوا ان اسحبوا اولادي من ولايتي ويعطونهم لاسرة غربية كافرة يربونهم ويمنعوني من ان

215
01:23:36.550 --> 01:24:00.200
اراهم اصلا فهربت ولذلك يجب عندك شيء يا شيخ  كيف  اللجوء اللجوء ايضا هو نوع بس الان اللي نعرفه طبعا هو اللجوء السياسي لكن ايضا اذا كان آآ بغرض شرعي فهو ايضا يعتبر نوع من

216
01:24:00.200 --> 01:24:28.550
الهجرة الشرعية وان سمي لجوءا انا ما اعرف ترى اه انظمة اللجوء. اللجوء يفيد العيشة الدائمة ولا كيف يا شيخ نعم نعم جميل اذا ايظا اه من الاشياء المسميات الحديثة اللجوء فهو ان كان لله مثل اضطهد في بلده سجن عذب لاجل الدين زين

217
01:24:28.550 --> 01:24:43.500
رجع الى دولة اجنبية طبعا لا نقول شوف خذوا قاعدة احنا نقول ان امكنك ان تلجأ الى دولة اسلامية فهو الواجب وهو الذي ينبغي لكن احيانا يجونك يقول لك والله ما قبلوني ما قبلوني

218
01:24:43.550 --> 01:25:01.250
ولا بعض الدول الإسلامية إذا رحت لهم امسكوني ورجعوني لديرتي بعض الدول يعني عندهم مثل ما يسمونه ايش انظمة يقول لك والله نسلمك لو جيته ما نقدر ما نسبب مشكلة لكن في دول يعني اظن اشهرها لندن هذا اللي اسمعه هذا يعني هذي ما تسلم احد

219
01:25:01.850 --> 01:25:15.850
لو يروح لهم لاجئ ما يسلمونه يعني عندهم انظمة تمنع من هذا غيرها وما ادري عاد الله اعلم على كل حال هذا ايضا نوع من انواع الهجرة التي يمكن ان يثاب عليها

220
01:25:16.750 --> 01:25:36.500
طيب والله يا اخوان الفوائد كثيرة جدا ما نقدر نجيب انتوا كم تتوقعون وننتهي خلونا نتكلم عن الفائدة عندي رقم اربعين ما ادري وش هي عندكم الحين رقم كم الحين

221
01:25:36.700 --> 01:26:02.150
معاش  اللي هي مسألة التداخل عموما هذا الحديث يدل على صحة التداخل في الاعمال الشرعية ما المراد بالتداخل؟ التداخل هو دخول عمل شرعي في عمل شرعي اخر وهذا التداخل الجملة يشترط له

222
01:26:02.400 --> 01:26:23.000
تداخل نوعان تداخل ايش تداخل اكتبوا هذي يعني قل من ذكر هذا التصنيف لكن ذكره ابن رجب في قواعده وان لم يكن قد سمى بعضه بالتسمية التي سأذكرها. التداخل بمعنى التشريك في النية

223
01:26:23.250 --> 01:26:39.800
هذا النوع الاول. النوع الثاني التداخل بمعنى الاجزاء. اجزاء عمل عن عمل وان لم يشركه في النية طيب مثال الاول طبعا ما هو شرط التداخل في الجملة شرط التداخل في الجملة الشرط الاساسي التماثل

224
01:26:40.450 --> 01:26:56.550
التماثل في الجنس. يعني يكون هذي صلاة وهذي صلاة. ما تحط صلاة مع زكاة ولا صلاة مع حج. لا. التداخل لا بد يكون فيه تماثل في جنس العمل الشرط الثاني

225
01:26:56.850 --> 01:27:15.700
ان يكون هناك تماثل في وصف العمل في وصف العمل وفي اجزائه لكن هذا شرط في التشريك في النية وان لم يكن شرطا في الاجزاء مثاله ان يكون صلاة ركعتين مع ركعتين

226
01:27:15.800 --> 01:27:34.600
ركعتين مع ثلاث لكن هذا اذا اردت ان تشرك في النية. اذا اردت ان فركعتي الوضوء مع ركعتين استخارة ما في بأس. ركعتين استخارة تحية المسجد لا بأس. ركعة تحية المسجد مع ركعتي الضحى لا بأس. وهكذا. طيب

227
01:27:36.150 --> 01:28:13.150
الشرط الثالث ان يكون المحل قابلا للتشريك لا اله الا الله كيف يكون قابل للتشريك لا يكون المحل قابل للتشريك الا اذا كان احد العملين غير مقصود لذاته اما اذا كان العمل مقصود لذاته

228
01:28:13.700 --> 01:28:31.900
ولا يمكن ان تشاركه مع غيره لكن مو شرط كل اثنين غير مقصودين اهم شي احدهما غير مقصود مثاله مثاله يعني الان السنة الراتبة مقصودة ولا لا لكن تحية المسجد مقصودة ولا غير مقصودة

229
01:28:32.100 --> 01:28:51.700
ما هي مقصودة ستكفي السنة الراتبة عن تحية المسجد ولك ان تشرك بينهما ايش في النيابة يحصلان لكن السنة الراتبة القبلية قبل الظهر ركعتان ثم ركعتان. هل يجوز تدخل ركعتين في ركعتين عن الاربع

230
01:28:52.550 --> 01:29:12.450
لأ ما يصلح التشريك لان الركعتان الاولى مقصودة والركعتان الثانية مقصودة واذا جاءت النصوص انك تصلي اربع قبلها طيب هنا نأتي للسؤال اللي سأله احد الاخوان وهو التشريك في العقيقة

231
01:29:12.700 --> 01:29:32.500
والاضحية العقيقة مقصودة لذاتها والاضحية مقصودة لذاتها. فهل يصح التشريك بينهما لا ما يصح هذا القول الصحيح والا المشهور عندنا في مذهب الحنابلة صحة التشريك لكن الصحيح انه لا يصح التشريك

232
01:29:32.600 --> 01:29:51.500
لان العقيقة مقصودة مستقلة. والاضحية مقصودة مستقلة. وعندنا خذوا قاعدة لم تذكر في كتب القواعد. انا ما رأيتها وليت واحد يدخلها معهم نقول الاصل في العبادات عدم التداخل هذي قاعدة

233
01:29:51.600 --> 01:30:19.950
القاعدة الثانية التداخل على خلاف الاصل يقول الاصل في العبادات عدم التداخل القاعدة الثانية هي تشبه الاولى يعني تؤيد معناها بس ذكرت بهذا اللفظ. نقول التداخل على خلاف الاصل التداخل على خلاف الاصل. القاعدة الثالثة ايضا لها علاقة بالموضوع

234
01:30:20.000 --> 01:30:43.650
اذا اختلف في عمل هل يصح فيه التداخل؟ او لا يصح سنرجع الى الاصل وهو عدم التداخل ممكن نضيف قاعدة رابعة نقول الاصل عدم التداخل الا بدليل او تعليل صحيح الا بدليل او تعليل

235
01:30:44.000 --> 01:31:07.000
صحيح طيب عندنا التداخل الذي قلنا بمعنى الاجزاء بمعنى ما هو تشرك في النية؟ بمعنى الاجزاء طبعا تنطبق عليه صور الاخرى اللي ذكرناها تنطبق عليها كلها لكن في اشياء لا تشرك بينها لكن احدها يجزي على الاخر. مثل الفريضة تجزي عن تحية المسجد

236
01:31:07.600 --> 01:31:29.050
لكن لا تنوي مع الفريضة تحية المسجد لقول النبي اقيمت الصلاة فلا صلاة الا الا المكتوبة هذا مثال هذي تجزي عن هذي لكن لا تشرك انت بينهما بالنية بعض العلماء يقول لو شركت بينهما بطلت الصلاة

237
01:31:30.400 --> 01:31:44.200
ولهم طبعا صور كثيرة في هذا بعضها فيها خلاف وبعضها فيها اتفاق. يعني من اللي فيها خلاف؟ التشريك بين طواف الافاضة وطواف الوداع نقول طواف الافاضة يجزئ عن طواف الوداع

238
01:31:45.000 --> 01:32:06.600
هذا في قول عامة العلماء لكن هل يجزي هل يجوز التشريك بينهما في النية؟ فيه خلاف فبعض العلماء يقول اذا شركت بطل طواف الافاضة ولم يصح طواف الوداع. لان طواف الوداع ما دخل وقته الان. ما دامك ما بعد. ولذلك نقول اذا اردت ان تطوف للافاضة في اخر العمل طف بنية الافاضة

239
01:32:06.600 --> 01:32:40.200
طواف الحج ولا تدخل معه ايش طواف الوداع ويجزئك وهو القسم الثاني من ايش من التداخل اللي وقلنا التشريك والاجزاء تداخل قسمان ايش؟ التشريك والاجزاء طيب يا رب  اللي عنده سؤال يتفضل

240
01:32:42.450 --> 01:33:10.850
الاولى والله اعلم الاضحية الاضحية اوكت اوكت ووقتها يفوت وقتها يفوت اربعة ايام اذا خرج الوقت خلاص لكن العقيقة وقتها اقل مستوى ووقتها لا يفوت يسن ان تكون في السابع

241
01:33:11.400 --> 01:33:29.400
ان فات السابع الثامن التاسع عاشر عشرين عقب سنة له عقب سنتين متى ما تيسرت لك تعق عنه الاضحية اوكد ولذلك ابو حنيفة وجمع من العلماء يرون ان الاضحية واجبة

242
01:33:29.450 --> 01:33:51.900
للقادر للغني يجب عليه ان يضحي لقول النبي صلى الله عليه وسلم على كل اهل بيت اضحية دل على الوجوب. طيب نكتفي بهذا القدر من الفوائد بركة ولعلي يعني ما ما اتوقع لكن لعلي انه ننهي شرحه وننزله لكم ان شاء الله في وقت اخر

243
01:33:52.500 --> 01:34:13.550
لكن نفتح مجال للمسائل سواء في الدرس او في غير الدرس عشاء الاخوان اللي اللي معنا في الدمام واللي ما تدري عنهم   في احد من الاخوان معنا في مجموعة الدروس مشرف او مراقب

244
01:34:15.750 --> 01:34:36.750
كلهم ما حضروا الله يهديهم عشان بس نفتح المجموعة اذا كان عند الاخوان في الشرقية اسئلة نعم انا انتهينا نقول الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نفتح مجال الاسئلة اللي له رغبة انه

245
01:34:36.800 --> 01:34:53.050
يعني يبقى يبقى واللي عنده رغبة انه يعني يتوكل على الله يتوكل على الله بدون حاجة الى استئذان انا بافتح بس المجموعة عشان اللي عنده سؤال لحظة بس شوي عشان اكون معكم

246
01:34:53.650 --> 01:35:22.850
شلون نفتح كيف ايش فيه يعني الصوت؟ شيخ يقولون ضعيف الصوت واحد يمكن في البداية دعوة للمجموعة اضافة مشاركين الرسائل عرظ كيف نفتح المجموعة يا مشايخ؟ اللي يعرف تعال افتح حالي

247
01:35:23.850 --> 01:36:24.500
كأنه يجي في في او في اعدادات المجموعة هذي يمكن مشرف فقط   لقيته لقيته  خلاص  الاسئلة العامة خلها الين جت الاسئلة الخاصة لينا خلاص الله يثيبك طيب نسمع كالعادة ناخذ من اليمين نبدأ بالقارئ الكريم

248
01:36:24.650 --> 01:37:17.800
ابو ثامر تفضل  جميل جميل هذا كلام طيب. الله يثيبك جزاك الله خير واياك تفضل يا شيخ حافظ  ايه  ودي ودي تراجع لانه كلامك يحتمل عدة احتمالات لا ادري ماذا تريد منها فجيد انك تتأكد في الدرس القادم تقرأ علي ان شاء الله

249
01:37:18.050 --> 01:37:37.400
او بكرة اذا هذا في في الاسئلة العامة لا بأس لا بأس ها نبدأ احد عنده شيك الله يحفظك استأنسنا بك على موعدنا خلاص ما شاء الله في هذا الدرس

250
01:37:37.650 --> 01:38:19.350
ايه انت اليوم ما صليت صعبة صعبة لا لا لا لازم تنوم لازم جزاك الله خير يا اخ عمر. الله يحفظك جزاك الله خير يا ابو عزام. سم يا ابوي

251
01:38:22.700 --> 01:38:49.900
لا لا ما هي مذمومة بس ما فيها ثواب ما فيها ثورة  بس ما هي ما فيها ثواب   انت على من افتاك هذا مذهب الحنابلة الشيخ محمد بن ابراهيم لكن انا ارى انه ضعيف. قول ضعيف ما ما له وجه

252
01:38:51.250 --> 01:39:08.350
ما عليك شيء لكن ان حبيت وعندك سعة انت شركت بين ايش انا ارى انك الافظل انك ان الله معطيك اذبح حقيقة جديدة. هذا اراه لك احسن مشيت على الاولى فلا حرج ان شاء الله نعم يا عبد اللطيف

253
01:39:09.650 --> 01:39:36.800
كيف تجديد النية للوضوء  الوضوء لكل صلاة ولا تجديد النية يتوضأ ولا ما يتوضأ خلاص كل وضوء له نية لازم كل وضوء له نية ما هو بنية لا النية اللي قبل ثلاث ساعات حقت الظهر يلحقها العصر؟ لا ما هو صحيح

254
01:39:37.400 --> 01:39:58.100
ما يصلح   صعب صعب صعب ضابط التشريك عجزت القاه انا ترى قرأت التشريك كتب ومباحة امس قبل البارح اخوي اخوي الدكتور وليد قلت له يا شيخ وعندك ضابط للتشريق؟ قال ما في

255
01:39:58.200 --> 01:40:23.100
قال حطينا اشياء عامة انا انا حطيت ظابط بس كل ما رقعته انخرب. كل ما رقعته انخرب هذا احد الضوابط لكنه ليس آآ في اشياء مقصودة مثل غسل الجنب غسل جنابة وغسل اه الجمعة مقصودات

256
01:40:23.550 --> 01:40:43.650
مقصودات لكن بعظهم يقول ان الجمعة مو مقصودة اهم شي تروح نظيف لكن حقيقة هو مطلوب مأمور به في نصوص كثيرة يعني اولى بعد اللي اوجبوه قلة. على كل حال ان تيسر لظابط ذكرته لكم. نعم

257
01:40:48.950 --> 01:41:11.600
التشريك والثاني الاجزاء لكن لم يسمهما اظن بهذه التسمية. هذي التسمية الاولى يمكن سماها لكن الثانية من عندي هذا على اساس تظبط عليكم السلام تفضل يعني ما اقدر لانها غير محررة بعضها يعني كاتبها روس اقلام بعضها

258
01:41:11.950 --> 01:41:29.650
الكتاب صعب تحريره يعني انت تقدر تتكلم وتشرح يعني انا الحديث هذا شرحته الف مرة يمكن دروس الى قبل بس كتابة  اكتب شوي على الكتابة الصعبة اللي جرب الكتابة يعرف

259
01:41:29.750 --> 01:41:42.850
ليست سهلة وخاصة انا من الناس ايضا ماني بكتب مثل ما يكتبون كل يكتب من راسه بعض الناس يكتب من راسه لا لازم اراجع وانقل احط احيانا مراجع واذا فيه خلاف

260
01:41:43.650 --> 01:41:58.150
واخشى اني لو نزلته في المجموعة تنتشر. ونشرها ما هو صحيح ينسب لي اشياء بعظها غير محرمة. هذا هو السبب يعني والله اعلم. جزاك الله خير على حرصك. نعم في احد؟ في احد؟ تفضل

261
01:42:06.950 --> 01:42:46.650
ما شاء الله عليك مقدمة هذي  سم تفضل بس وضح كلامك. نعم ايه ركعتي الفجر ايوه ركات ايش بشرك الاستغفار لا لا اترك هذي انت كل يوم تذنب لا اتركنا من الذنوب العامة والتقصير في حق الله

262
01:42:47.000 --> 01:43:10.700
ما في شي اسمه بركة الاستغفار في شي اسمه ركعة التوبة التوبة مش التوبة التوبة لمن اذنب ذنبا يعرف موعظة زنا آآ اكل الحرام كذا يتوب ويصلي وليس معناه كل يوم سبعين مرة يستغفر سبعين مرة يصلي ركعتين ما يصلح لا لا هذا الفعل بدعة ما له اصل

263
01:43:11.350 --> 01:43:27.100
انت قايل لك احد ولا من كيسك في شكلها يا اخي لا تعمل من كيسك ولو قال لك احد فكلامه باطل. ما له اصل يا اخوان يا حبيبنا لو كان خيرا ابو بدر حياك الله الله يثيبك على حرصك واجتهادك

264
01:43:27.900 --> 01:43:44.700
تبي شي يا شيخ  الله يجزاك خير لا تفعل اشياء عبادات وكذا الا بعلم اه صلاة استغفار او توبة يومية ما لها اصل في الشريعة لو كان شفت الصحابة كل يوم يصلونها

265
01:43:45.300 --> 01:44:00.650
مرة حصليها عشر مرات بعد في اليوم كلنا كلنا مقصرون بحق الله اما الاربعة الاولى فلا حرج لا بأس وش اللي تقول ركعتي الاذان بعد ذي وش وش هي سنة الاذان

266
01:44:04.600 --> 01:44:19.550
انت يعني سميتها سنة الاذان هي ما هي اسمها هي السنة التي بين الاذان والاقامة. هذا قصدك منين منين جبت تسمية سنة الاذان ما اعرف هذي انما هي كما ورد في الحديث

267
01:44:19.700 --> 01:44:50.200
السنة المشروعة بين الاذان والاقامة كيف تظبط ايش انا ما قلت معنى السبب انا قلت ايه المقصود لذاته طبعا هذي قاعدة نقدر نطبقها على كثير من الاجزاء. لكن تجي اجزاء يختلف فيها الناس. فتجتهد فيها

268
01:44:50.600 --> 01:45:05.400
عندك تحية المسجد شبه متفق انها غير مقصودة لكن تجي مثلا صيام عرفة وصيام القضاء فيه قولان بعضهم يقول صيام عرفة غير مقصود انما المراد انك تكون صائم في يوم عرفة

269
01:45:05.850 --> 01:45:25.700
وبعض العلماء يقول لا هو مقصود. وانا اظن هذا الصحيح صيام عرفة مقصود بدلالة النصوص التي احث عليها كيف نقول ما هو مقصود وهكذا العقيقة اللي قلناها تو. العقيقة هو بعضهم يقول ما هي المقصودات. وهذا كلام غريب جدا. انا استغرب منه. وان كان هو المذهب عند اصحابه. كيف العقيقة يا

270
01:45:25.700 --> 01:45:51.500
مقصودة وكيف الاضحية غير مقصودة يعني؟ وكيف تشرك بين عبادتين كلاهما مقصودة وكبيرة؟ وعبادة مأمور بها كلام غريب يعني في اشياء طبعا تعرف بالاجتهاد في النظر الى النصوص ما نقدر ما في قاعدة نضبطها انما في اشياء يتفقون على انها غير مقصودة. وحتى كلمة غير مقصودة ترى هي ما هي بقيد ذكروا كلهم

271
01:45:51.500 --> 01:46:08.700
مسألة التداخل هذي وان كان فيها عدة كتب والنية فيها كتب وذكروا بعضهم في التداخل لكنها غير محررة وان امد الله في عمري وبارك في وقتي واسأله ان يفعل فاني احررها ان شاء الله

272
01:46:09.450 --> 01:46:27.600
بدأت لكن اذا انتهينا الحين واشتغلنا بغيرها تركناها والله يعين الواحد وش يسوي وش يبد عليه يعني لكني انا بدأت وظعت ظوابط وفيها اشكالات فيها اشكالات وذاك من المهم من المهم

273
01:46:27.650 --> 01:46:40.350
قضية التقسيم اللي ذكرته لكم لان اكثرهم لا يذكر هذا التقسيم وهذا التقسيم انا ذكرته استقراء ما اخذته عن احد سبحان الله ويوم راجعت ابن رجب لقيته ذاكرة بس بغير الاسماء التي ذكرتها

274
01:46:41.050 --> 01:47:01.100
والثاني اللي هو الاجزاء هو تداخل حقيقة غير حقيقي. هو تداخل تجوزا. اما التداخل الحقيقي فهو التشريع هذا هو التداخل الحقيقي اما الاجزاء او يسمونه الفقهاء تداخل ويسمونه اكثرهم اجزاء

275
01:47:01.450 --> 01:47:37.550
وبعضهم يسميه اندراج زين حتى انا استقرأت وجدت يمكن خمسة اسماء لهذه المسألة الله اعلم هذا الذي يستطيع ان نقوله هذا معنى ليس هي هو المعنى الاساسي هو معنى اظافي يعني من معانيها يدخل في هذا المعنى لكن ليس هو المعنى الاساسي

276
01:47:37.750 --> 01:48:06.100
ابدا غير صحيح هذا احد المعاني ادخل ادخل  بالتفصيل ذكرناه قبل ذكرت فيه الخلاف هو انما الاعمال بالنيات وانما وانما لكل من يرى في الثواب والقبول والصحة والفساد فله ما نواه صحة وفسادا

277
01:48:06.350 --> 01:48:23.000
اه قد يكون فعله صحيح وقد يكون فاسد قد يكون فهي بيان الاولى قاعدة او تمهيد ثم الثاني حكم حكم ينزل على الواقعات الله اعلم انا احد عنده سؤال هنا

278
01:48:23.500 --> 01:48:41.600
خلصنا نشوف الاخوان اذا كان عندهم اسئلة في المجموعة يوازاهم الله خير يقول احسن الله اليكم عندي سؤال جاهز حفظكم الله شرح الاحاديث ما هو افضل كتاب لشرح مدى الاحكام

279
01:48:41.850 --> 01:48:59.050
اه هو اه افضل كتاب في شرح عمدة الاحكام حقيقة في كتب كثيرة لكن للمطولات كتاب آآ اعلام الفوائد. الاعلام بفوائد عمدة الاحكام لابن الملقن الابن الملقن هذا من افضل الشروح الحقيقة

280
01:49:00.550 --> 01:49:19.350
والكتب المتوسطة في شرح للشيخ ابن عثيمين لكنه الشيخ ما هو مثل شروحه الاخرى شرح مختصر يعني وله شرحان شرح كان يدرس في المعاهد العلمية وشرح اظنه ملخص مفرغ من من دروس للشيخ لكنه ما هو بوافي يعني مختصر جدا

281
01:49:20.150 --> 01:49:35.350
وفي شرح جيد للشيخ عبد الله الفوزان الله يحفظه جيد الحقيقة في اربع مجلدات جيد جيد مفيد يعني وسهل يناسب المتوسط والمبتدئ لكنه ما في توسع يعني ما في توسع

282
01:49:35.600 --> 01:49:55.850
والاستيعاب للفوائد او نقولات كثيرة عن العلماء لكنك شرح جيد ومفيد اللي اللي يعني يحب انه يعني اه اه  يقول يا ليت باقي فوائد الحديث تنزلها على القروب او تطبع جاوبت عن هذا

283
01:49:56.050 --> 01:50:16.400
ان تيسر لي انهائها واظنه يصعب علي نزلتها جيد جيد يقول السبيعي رواه هذي خصلتان حرمهما رواه البيهقي هذا في قصور يقال روى البيهقي في شعب الايمان لازم تقول في شعب

284
01:50:16.700 --> 01:50:38.600
قلت رواه البيهقي ينصرف عند العلماء الى كتاب ايش العلماء عندهم في التخريج قواعد. فاذا قلت مثلا رواه البيهقي. عندهم يعني فاذا اردت مثلا كتاب اخر لازم تقول رواه البيقي في شعب الايمان

285
01:50:39.050 --> 01:50:54.250
او في كتاب الزهد او كذا لازم تقيم كذلك مثلا اذا كان البخاري رواه البخاري يعني في الصحيح لكن اذا كان في جزء افعال العباد ولا جزء الادب المفرد لازم تقول في الادب المفرد وهكذا هذي

286
01:50:54.250 --> 01:51:07.100
اصطلاحات علمية ينبغي ان آآ ينتبه لها طالب العلم جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. جزاك الله خير يا اخ عيسى الله يثيبك ما قصرت