1
00:00:13.200 --> 00:00:42.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد   اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك

2
00:00:42.650 --> 00:01:05.550
رحمة انك انت الوهاب اللهم انا نسألك الفردوس الاعلى من الجنة لنا ولوالدينا وازواجنا واولادنا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاحبة بعد هذا التوقف اليسير ونسأل الله جل وعلا ان تكون

3
00:01:05.600 --> 00:01:36.550
ايامنا واياكم في خير. وعلى خير دائما  ويجعلنا واياكم ممن يستفيدون من اوقاتهم ما استطاعوا. فالوقت انفس ما عنيت بحفظه واراه اسهل ما عليك يضيع. ولذلك ننصحكم بقراءة الكتب التي اهتمت بالوقت

4
00:01:37.100 --> 00:02:01.650
مثل كتاب قيمة الزمن عند العلماء. وكتاب الوقت اعمار او دمار هذه كتب تساعد على استغلال الوقت بما ينفع وهكذا ايضا الكتب التي تحث طلاب العلم على العلم فان الانسان يتنشط

5
00:02:02.200 --> 00:02:37.600
اذا رأى كلام العلماء وافعال السلف الصالح في حرصهم ومداومتهم على العلم ولذلك من عاشر الحريصين والنشيطين كان منهم ومن عاشر الكسالى كان منهم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام مثل الجليس الصالح والسوء كحامل مسك ونافخ الكيل الحديث

6
00:02:38.750 --> 00:03:01.200
ولذلك احرص ان تجالس من يعينك على الطاعة. وينشطك على الذكر وعلى العلم وعلى الدعوة الى الله وعلى الاستفادة من الوقت اما الذي يضيع اوقاتك فلا تحرص على مجالسته الا قدر الحاجة فقط

7
00:03:01.200 --> 00:03:34.850
اه تذكرون اخر درس اخذناه ما هو  اداب او احكام قضاء الحاجة. الحديث اللي علقنا عليه حديث من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه   ينبغي على طالب العلم ان يحرص على المراجعة. مراجعة العلم ما استطاع

8
00:03:36.100 --> 00:04:03.000
من يذكر لنا احد احدى الفوائد من حديث ابي ايوب او من مسائل الباب اي مسألة من مسائل  بسم  جميل وهذا نستفيد منه ماذا التأدب في الالفاظ احسنت تسمية الخارج من

9
00:04:03.100 --> 00:04:27.700
اه الدبر بالغائط. وهذه التسمية عربية وهي ايضا قرآنية وفيها الادب في التسمية جميل وذكرنا لكم كلام ابن عباس رضي الله عنهما وكلام غيره من اهل العلم في ان الله عز وجل يكني عن

10
00:04:27.700 --> 00:04:57.700
الاشياء وهذا من ادب القرآن الذي ينبغي للمسلم ان يتأدب به الاشياء المستقذرة يكنى عنها بما يدل عليها ولا يصرح باسمائها. ادبا هذا من ادب الشريعة الادب في الالفاظ العلماء تكلموا عليه كثيرا في كتب الاذكار وفي كتب الاداب وفي كتب خاصة باحكام

11
00:04:57.700 --> 00:05:20.650
لسان وما اشبه ذلك من لطيف ما كتب في هذا كتاب العلامة بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله وهو كتاب كبير الحقيقة اسمه لأ  الشيخ بكر ابو زيد

12
00:05:21.750 --> 00:05:41.750
انه معجم جيد في هذا الباب. نعم معجم المناهي اللفظية ننصح باقتناءه ومطالعته. هذا مفيد طالب العلم معجم المناهي اللفظية فيه طبعة قديمة يعني يمكن في ثلاث مئة صفحة او قريب منها ثم طبع

13
00:05:41.750 --> 00:06:02.400
طبعة بعد هذا في حياة الشيخ رحمه الله وزاد فيه زيادات كثيرة بلغ اكثر من خمس مئة صفحة او قريب من هذا وهو كتاب مفيد  وفيه رسالة ايضا مختصرة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المناهي اللفظية

14
00:06:02.750 --> 00:06:25.500
والنووي اطال في هذا في كتابه الاذكار وهو من احسن الكتب المؤلفة في الاذكار على كل حال لا نطيل في هذا الباب لكن لطالب علم آآ يعني ان يؤلف وهذا مشروع كتاب خذوه مجانا

15
00:06:25.950 --> 00:06:47.900
يعني ادب الالفاظ يخص ادب ليس فقط المناهي لا تتكلم عن ادب الالفاظ في الاسلام. ويستقرأ ما جاء في ادب الالفاظ قد يكون فيه من كتب في هذا لكن انا الان لا استحضر من كتب في هذا بخصوصه كتابا آآ خاصا

16
00:06:47.900 --> 00:07:24.250
واذا هذا موضوع جيد لمن اراد انه يكتب فيه فهو حسد. ها؟ لا ما عندي فيه شيء انا. ما عندي ايه ما شاء الله. صحيح صحيح صحيح الشيخ ابو بكر رحمه الله اعتنى بالمراجع في كتابه هذا او احيانا تكون مراجعة يعني نادرة الوجوه

17
00:07:24.250 --> 00:07:45.450
كتب قديمة واحيانا مجلات واحيانا آآ يعني اشياء موجودة في بطون الكتب لا يكاد الانسان يعرف ابو بكر من كبار العلماء المكثرين من الاطلاع وعنده مكتبة كبيرة رحمه الله طيب

18
00:07:45.750 --> 00:08:22.450
اليوم عشان بس ما نستطرد ولا ودنا ناخذ بعظ الفوائد نراجع معكم لكن يكفي من القلادة ما احاط ايش بالعنق طيب ها  ما في شك هذا صحيح  عمل الصحابة وتعظيمهم للنصوص الشرعية وحرصهم عليها هذا واضح في حديث

19
00:08:22.600 --> 00:08:53.350
ابي ايوب رضي الله عنه وهذا معروف عند الصحابة تعظيم السنة. والعمل بها. هذا ظاهر في افعال الصحابة رضي الله عنا وعنهم اجمعين. طيب اليوم معنا باب الاغتسال  نعم سم الله الله يحفظك. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

20
00:08:53.350 --> 00:09:13.350
وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. امين يا رب. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب الاغتسال وموجباته. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من

21
00:09:13.350 --> 00:09:32.600
الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة. ثم اغتسل ثم يخلل بيدي شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده صلى الله عليه وسلم

22
00:09:32.700 --> 00:10:13.100
قوله باب الاغتسال. الاغتسال في اللغة وفي الشرع معناه واحد الا ان الشرع جاء بانواع وصفات تفصيلية للاغتسال. كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى فالغسل او الاغتسال هو تعميم البدن بالماء وتعميم البدن

23
00:10:13.100 --> 00:10:40.800
بالماء وان شئت فقل هو اجراء الماء على البدن كله. وان شئت فقل هو امرار الماء على البدن كله وان شئت ايضا فقل غسل البدن جميعه بالماء  والمعنى كل واحد على كل حال لكن هي الفاظ تنويع في الالفاظ

24
00:10:42.300 --> 00:11:02.650
وهذا المعنى هو المعنى الشرعي هو المعنى الشرعي فان المعنى الشرعي لا يكاد يختلف عن المعنى اللغوي في الجملة ما اشرت قبل قليل والاغتسال كان معروفا عند العرب التعبد لله بالاغتسال كان معروفا عند العرب

25
00:11:03.600 --> 00:11:26.200
واما الاغتسال فهو معروف عند جميع الامم مؤمنهم وكافرهم من يتبع النبوات ومن لا يتبعها كل الناس يعترفون يعرفون الاغتسال لكن بالاغتسال هذا لا يكون الا عند المتشرعين. الذين يتبعون الديانات

26
00:11:26.250 --> 00:11:58.950
السماوية وان كان يوجد في بعض الديانات السخيفة  القذرة من يتعبدون بالقذارة والاوساخ. فتجدهم يبقون السنة والسنتين والثلاث لا يغتسلون تعبدا وهذا من الضلال المبين وليس هو ضلال وحده بل هو ضلال في ضلال. ظلمات بعضها فوق بعض

27
00:11:58.950 --> 00:12:28.400
وقد كان العرب يغتسلون من الجنابة يتعبدون بهذا. وهذا مما بقي عندهم من دين ابراهيم عليه السلام فان العرب كان قد بقيت عندهم عبادات يتعبدون لله بها من دين ابراهيم عليه السلام. اوضحها

28
00:12:28.400 --> 00:13:01.000
اشعر وما هو الحج والعمرة؟ الحج والعمرة. فكانوا يحجون ويعتمرون. وان كان حجهم وعمرتهم دخل فيها انواع من الشرك. منها انهم كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. كان النبي اذا سمعهم يقولون هذا يقول قط قط يعني حسبكم قفوا عند هذا

29
00:13:01.000 --> 00:13:28.250
القدر هذا توحيد لكنهم كانوا يزيدون بعد هذا فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. تملكه وما ملك. لانهم كانوا يعتقدون ان الله عز وجل موجود ويعتقدون ان الله عز وجل هو رب الارباب. ولكن هذه هي شفعاء ووسطاء

30
00:13:28.250 --> 00:13:52.450
عند الله ما نعبدهم الا ليقربنا الى الله زلفى وهذا مما ادخله عليهم عمرو ابن لحي اخزاه الله والا فالعرب كان عندهم بقية من التوحيد من بقايا دين ابراهيم عليه السلام حتى افسد عمرو ابن لحي فادخل

31
00:13:52.450 --> 00:14:26.150
عليهم وادخل الاصنام عليهم اتى بها من الشام  ومن بقايا دين ابراهيم الاغتسال من الجنابة الاغتسال من الجنابة كان موجودا عندهم والاغتسال معروف  حتى ذكر ابن اسحاق في سيرته وذكره ايضا ابن هشام في السيرة

32
00:14:27.250 --> 00:14:56.400
ان ابا سفيان بعد معركة بدر نذر الا يغتسل من جنابة حتى ينتقم من محمد. عليه الصلاة والسلام ومعنى ذلك انه لا يأتي اهله. يمتنع عن ان يأتي اهله فيغتسل

33
00:14:56.400 --> 00:15:34.550
عقبه من جنابة معلق عليها السهيلي في شرح السيرة بما مفاده ان العرب كانت تعرف الاغتسال من الجنابة وان هذا بقي عندهم من دين ابراهيم عليه السلام  ذكر بعضهم هذا ممن ذكر السهيلي

34
00:15:35.050 --> 00:16:03.850
قال ان الجنابة سميت جنابة لانهم كانوا يجتنبون الحرم ويجتمعون مواضع العبادة والتقرب فمفاده انهم كانوا يتقون الطواف بالبيت اذا كانوا جنبا والله اعلم بصحة هذا ودقته لكنه وارد يعني لكنه ما في شي صريح او على الاقل لا نعرف انا لا اعرف

35
00:16:03.850 --> 00:16:26.200
صريحا في هذا لكن هذا ذكره السهيلي تعليقا على خبر ابي سفيان المشار اليه فللمذكور قبل قليل. نعم  نعم في الروض الانف للسهيلي وهو كتاب جميل في شرح السيرة النبوية سيرة ابن هشام

36
00:16:26.950 --> 00:16:46.950
نعم في اكثر من تحقيق استحقيقات يعني ما ادري عن يعني لكن في اكثر من تحقيق اظن منها التحقيق عبدالرحمن الوكيل رحمه الله وفي غيره يعني في اكثر من طبعه نعم لكنه طبعا

37
00:16:46.950 --> 00:17:06.150
نحتاج الى تحقيق اكبر من كذا وادق ودراسة لاسانيده واحاديثه وشواهده ومتابعته وما اشبه ذلك. وهذا ما اعرف انه موجود مع انه يستحق الحقيقة ان يعمل عليه عمل لكن يحتاج الى جهد كبير

38
00:17:06.650 --> 00:17:33.600
ها سيرة ابن هشام لها ايضا شروح وتعليقات ولها تحقيقات من احسنها تحقيق تحقيق آآ عبد السلام هارون ومن معه. الكتب السيرة كثيرة الحقيقة كتب السيرة كثيرة جدا ما شاء الله تبارك الله

39
00:17:33.600 --> 00:17:58.950
من الكتب الجيدة الحقيقة في السيرة النبوية كتاب السيرة النبوية الصحيحة لفضيلة الدكتور اكرم ضياء العمري  عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياه. السيرة النبوية الصحيحة مطبوع في مجلدين كتاب جيد الحقيقة مفيد يعني

40
00:17:58.950 --> 00:18:23.450
يعتني فيه بالكلام على اه صحة ما يريده من الاحاديث والاخبار وهو كتاب جيد قليل الحشو يعني ما في حشو مثل ما قد يوجد في بعض الكتب الاخرى   وعلى كل حال في كتابات كثيرة

41
00:18:23.750 --> 00:18:43.750
لكن احيان تقول كل يدعي وصلا بليلى وليلة لا تقر لهم بذاك. لكن الحقيقة في كتابات كثيرة في السيرة جيدة يعني لكنها متفاوتة. كثيرة جدا والكتب المعاصرة في السيرة ايضا كثيرة جدا. الكتب القديمة كثيرة

42
00:18:43.750 --> 00:19:14.050
المعاصرة كثيرة طيب. بايش  والله كتاب آآ الدكتور آآ اه صفي الرحمن المبارك فوري اللي هو الرحيق المختوم كتاب جيد جيد مفيد جدا يعني وله فيه عناية ولبعض اهل العلم نقدات عليه ولا يخلو كتاب من نقدات يعني

43
00:19:14.150 --> 00:19:34.150
وهو كتاب جيد جمع بين الحرص على الراجح والصحيح قدر ما يستطيع والنقل عن ابن القيم والمحققين من العلماء والحرص على الرجوع الى مصادر السنة اه اه الصحيحة كالبخاري ومسلم وما شابههما من كتب السنة لا

44
00:19:34.150 --> 00:20:12.800
بمراجع السيرة فقط والمغازي وايضا الجانب الثاني جانب ما يسمى بالدروس والعبر والتحليلات اللي يعتني بها المعاصرون ففيه الجانب ففيه الجانبان طيب   طيب آآ  قبل ان ندخل في شرح حديث عائشة رضي الله عنها نقدم بمقدمة يسيرة عن انواع الغسل ذكرنا

45
00:20:12.800 --> 00:20:43.400
الغسل الغسل يسمى ايضا الاستحمام مأخوذ من الحميم وهو الماء المسخن الحار  لان الناس يغتسلون به فسمي بذلك. وفي اللغة الدارجة عندنا له اسمان. يسمى اه التسبح فلان تسبح وفلان يتسبح ولا ادري حقيقة عن اصلها اللغوي

46
00:20:43.400 --> 00:21:07.550
لم يتسن لمراجعة هذا والاسم الثاني التروش. وقال فلان يتروش او فلان تروش وهي ايضا لغة دارجة عندنا في نجد لكني لا ادري ايضا عن اصلها اللغوي اذا كان بعض الفضلاء ممن يحضرون معنا او ممن يتابعون

47
00:21:07.550 --> 00:21:45.150
على الشبكة يعني يعرف اصل هاتين الكلمتين لغويا فليفيدنا به جزاه الله خير ولعل الاخوة يفتحون المجموعة مجموعة الدرس  نعم طيب انواع الغسل ثلاثة انواع الغسل آآ من حيث حكمه ثلاثة انواع من حيث ايش؟ الحكم ثلاثة انواع

48
00:21:45.700 --> 00:22:11.100
الغسل الواجب والغسل المسنون او المستحب والغسل المباح  الغسل الواجب مثل الغسل من الجنابة سنذكر موجباته بعد قليل ان شاء الله. والغسل المسنون او المستحب مثل غسل يوم الجمعة. قبل الذهاب الى الصلاة

49
00:22:11.100 --> 00:22:51.950
صلاة الجمعة والغسل المباح هو غسل النظافة والتبرج. وما شابه كذلك آآ وللغسل ايضا انواع من حيث صفته الغسل من حيث صفته نوعان نوعان النوع الاول الغسل المجزئ. الغسل ايش؟ المجزئ. والنوع الثاني الغسل الكامل

50
00:22:51.950 --> 00:23:27.500
الكامل ما الفرق بين الغسل المجزئ والكامل؟ الغسل المجزئ هو الذي يأتي فيه بالواجبات فقط يأتي فيه ايش بالواجبات وواجب الغسل شيئان. فقط ما هما  تعميم البدن بالماء. والثاني النية. النية ان كانت عن اه غسل واجب

51
00:23:27.500 --> 00:23:49.350
لغسل واجب فهي واجبة. وان كانت اه عن او لغسل مشنون فليست واجبة لكنها مسنونة حتى يحصل لك الاجر وان كانت لغسل مباح فان نويت به عملا صالحا فهو حسن. وتؤجر عليه

52
00:23:49.900 --> 00:24:17.650
واما الغسل الكامل فهو المشتمل على الواجبات مع السنن. الواجبات مع ايش؟ مع السنن. وسيأتي بيانها يعد كثير من الفقهاء عشرة قد تزيد عند بعضهم واحدا وتنقص عند اخرين واحدا لكنها هي في الجملة عشرة او

53
00:24:17.650 --> 00:24:42.450
وقريب من عشر عشرة آآ اه اشياء او اعمال طيب ننتقل بعد ذلك الى بيان معنى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا هذه اللفظة اذا وردت في النص فهي

54
00:24:42.450 --> 00:25:01.250
غالبا تفيد الاستمرار. تفيد ايش؟ الاستمرار. فهي تفيد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا هو غسله وعادة كان هذا هو غسله اذا اغتسل من الجنابة. وان هذا مكرر من النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:25:01.400 --> 00:25:27.900
طيب  قولها اذا اغتسل من الجنابة اذا اغتسل يعني اذا اراد ان يغتسل من الجنابة او اذا شرع في الاغتسال من جنابة المعنى واحد او متقارب. وقولها من الجنابة الجنابة مأخوذ من

56
00:25:27.900 --> 00:25:54.650
مأخوذ ايش من المجانبة والمجانبة المباعدة اجتنبه ابتعد عنه جانبه باعده تجنب كذا تباعد عنه لماذا سميت الجنابة جنابة اختلف الناس في هذا على اقوال من اشهرها قالوا لانه يتجنب

57
00:25:55.250 --> 00:26:19.050
العبادات من الصلاة وقراءة القرآن وهذا صحيح لو كان لو كانت اللفظة اسلامية لكن لفظة الجنابة ليست اسلامية بل هي قبل الاسلام يعني عربية جاهلية. وجاء الاسلام فاستعملها. في نفس المعنى

58
00:26:19.050 --> 00:26:50.250
الذي كان يستعمله العرب فهي ليست اسلامية خالصة فلذلك هذا التعليل غير دقيق الا اذا قلنا اذا قلنا بانه سميت جنابة ليس لهم يتجنبون الصلاة لانهم ما كانوا يصلون ولا يتجنبون قراءة القرآن لان ما كان عندهم ايش؟ قرآن. لكن لانهم كانوا يتجنبون الطواف

59
00:26:50.250 --> 00:27:12.750
والحج والعمرة وما اشبه ذلك من العبادات الباقية من دين ابراهيم. فسموها بهذا لهذا. فهذا المعنى يكون قريبا. وهذا اشار اليه بل ذكره ذكره السهيلي. في شرح سيرة سيرة ابن هشام

60
00:27:12.900 --> 00:27:44.800
طيب وقيل سميت الجنابة جنابة لان الماء ابتعد عن محله وخرج لان محل الماء له محل في البدن. زين وقد قال الله عز وجل يخرج من بين الصلب ايش؟ والترائج. وقيل انه يطبخ في الخصيتين

61
00:27:44.850 --> 00:28:14.950
ثم يخرج. وعلى جميع الاحوال يجانب موظعه فيخرج. فسمي آآ جنبا لمجانبة الماء محله. وهذا المعنى لغوي بحت لا بأس به لكن لا يلزم من مجرد المجانبة الاغتسال. كما يعلله بعض الفقهاء لا

62
00:28:15.350 --> 00:28:39.800
انما الاغتسال جاءت الشريعة لا من المجانبة بل من ايش من خروج الماء او الايلاج الوارد في الاخبار. هذا معاني شرعية فلا نربط لان بعض الفقهاء يعللون لما يقولون يجب بمجرد المجانبة الاغتسال هذا التعديل غير صحيح

63
00:28:39.800 --> 00:28:57.850
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من ايش؟ من الماء. وقال اذا فضخت الماء ايش؟ فاغتسل. وقال نعم اذا هي رأت الماء ان نعلق ايش؟ الحكم بالماء. برؤية الماء بخروج الماء

64
00:28:58.000 --> 00:29:26.650
ولذلك سيأتينا ان شاء الله انه لا يجب الغسل الا بخروج الماء الدافئ  طيب. اذا هذا تعليل ثاني وعلله اخرون بتعليل ايضا مستلطف ومستظرف قالوا سمي الجنب جنبا لانه اذا اجنب ابتعد عن زوجته

65
00:29:28.750 --> 00:29:48.750
وذلك لان الانسان اذا خرج منه الماء خلاص انتهت حاجته فابتعد عن ايش؟ اجتنب المرأة خلاص جامعة ثانية وثالثة زين هذا هو الغالب يعني في الناس او على الاقل بعده مباشرة يتجنب المرأة اذا نزل منه المني

66
00:29:48.750 --> 00:30:10.400
وهذا معنى ايضا صحيح. ويحتمل صحة طبعا كل هذه المعاني يحتمل سمي بهذا ولهذا ولهذا. والله اعلم اذا هذه ثلاث تعليلات لتسمية الجنب جنبا طيب ما الذي يتضمنه لفظ الجنابة

67
00:30:10.700 --> 00:30:39.500
ما الذي يتضمنه لفظ الجنابة   سيأتينا في الفوائد ان شاء الله لكن ساختصره الان نقول يتضمن لفظ الجنابة ثلاثة اسباب من اسباب الاغتسال او من الاغتسال الاول خروج المني الدافق

68
00:30:40.600 --> 00:31:17.800
الثاني الاحتلام شعر به او لم يشعر به. الثالث الجماع الجماع وهو ايلاج الحشفة في الفرج  كل هذه تدخل في اسم ايش؟ الجنابة عند اهل العلم رحمنا الله واياهم وقد نص الشافعي رحمه الله ان العرب هكذا تسمي الجنابة في هذه الاشياء

69
00:31:18.400 --> 00:31:41.700
كذا في كتاب الام للشافعي رحمنا الله واياه ونص عليه غيره من اهل العلم. طيب قال اذا اغتسل من  غسل يديه يعني يغسل يديه في البداية. قال وتوضأ وضوءه للصلاة هذا واضح

70
00:31:42.050 --> 00:32:04.000
قال ثم اغتسل يعني ثم شرع في الاغتسال ثم شرع ايش؟ في يعني بعد ما ينتهي من الوضوء يشرع في اغتسال ثم يخلل بيده شعره فيكون من اول ما يبدأ به في اغتساله ان يخلل الشعر فيكون ما قبل ذلك كأنه

71
00:32:04.000 --> 00:32:20.200
مقدمات ايش؟ للاغتسال. وهي في الحقيقة من ضمن الاغتسال. لكن هكذا عبرت عائشة رضي الله عنها هنا وهذا احسن ما فسر به قولها ثم اغتسل يعني انه ثم شرع في الاغتسال

72
00:32:20.650 --> 00:32:56.450
قال ثم يخلل بيده وفي بعض الفاظه بيديه شعره. والمعنى خليل هو ادخال الاصابع هنا مبللة بالماء في رأسه فيكون معه ماء يخلل به يخلل شعره باصابعه حال كونها مبللة بالماء او حاملة للماء هكذا يفعل. بجميع اصابع يديه

73
00:32:56.600 --> 00:33:22.300
جميع اصابعه يخلل يخلل زين قالت قوله شعره بعض العلماء يقول المقصود شعر الرأس. وهذا هو ظاهر السياق. وان كان ما فيه شيء واضح صح ولذلك كثير من الفقهاء يرون انه يدخل في التخليل شعر الرأس وشعر ايش؟ اللحية يقولون هذا

74
00:33:22.300 --> 00:33:53.200
آآ مطلق فيدخل في شعر الرأس شعر اللحية. فيخلل شعر لحيته زين وشعر رأسه  قالت حتى اذا ظن ظن يعني آآ غلب على ظنه غلب على ظنه انه وقد اروى بشرته المراد بالبشرة هنا فروة ايش؟ الرأس واذا ادخلنا اللحية فايضا ايش

75
00:33:53.700 --> 00:34:22.250
جلدة الوجه التي تحت ايش شعر اللحية قال افاض عليه الماء ثلاث مرات لاحظوا هنا اللتان المرحلة الاولى مرحلة ايش  التخليل هذي مرحلة مستقلة ترى قل من يتنبه لهذا قل من ينتبه فانتبهوا

76
00:34:22.500 --> 00:34:49.750
هذا الحديث صريح في انه يروي الشعر اولا هذي غير محسوبة في الثلاث ثم يغسلها ايش؟ ثلاثا خلص خالصات. فالاولى مقدمة للغسل حتى اذا علم انه قد روى البشرة يعني خلاص صار الامر سهل انه يغسل بعد ذلك

77
00:34:49.750 --> 00:35:15.850
ولذلك ذكروا لها فوائد لعلي اذكرها في محل محلها ان شاء الله في الفوائد قال افاض عليه الماء ثلاث مرات يعني انه صب على رأسه الماء ثلاث مرات وظاهر هذا ان المرات الثلاثة الثانية ليس فيها ايش؟ تخليل ليس فيها يكفي خلاص خلله يصير بس يصب عليه يعني مثل

78
00:35:15.850 --> 00:35:35.850
الدش تستطيع انك بس تحط راسك. ولو حركت او فركت لا حرج لكنه هذا الحديث دلالته انه فقط في المقدمة في المرة اللي مرت المقدمة التي ذكرنا انها لا تحسب هي التي خلل فيها شعر رأسه. قال ثم غسل

79
00:35:35.850 --> 00:36:03.550
جسده سائر هنا بمعنى بقية الجسد. تطلق كلمة سائر في الغالب على البقية سواء كانت هي الاكثر او الاقل وهي هنا الاقل او الاكثر  الاكثر لانه فقط غسل راسه وتوضأ وضوء الصلاة. لكن باقي الجسم اكثر. طيب

80
00:36:04.050 --> 00:36:30.000
تكلمنا مرارا عن معنى الغسل. وهو امرار الماء على العضو. سواء حرك يديه او لم يحركها هذا شرح الحديث اقف قليلا قبل ان نتكلم عن الاحكام فوائد اللي عنده سؤال فيما تقدم

81
00:36:30.700 --> 00:37:14.950
فقط لا احد يسألني في الاحكام. احكام لم نتكلم اسألونا في المعاني في الالفاظ. في شي ما وضح من كلامي فقط تفضل يا ابا معاذ    اعد  هذه الاحكام هذا هذا في الاحكام سنذكر ان شاء الله في الاحكام بعد قليل. فنعجل الجواب عنك تفضل

82
00:37:15.100 --> 00:37:36.650
في حال الغسل هل يغسل الاعضاء اللي سيتوقف؟ اعضاء الوضوء يعني اذا غسل سائر جسده اللي بعد هل يعيد فيغسل؟ ظاهر الحديث لا. ظاهر هذا الحديث وقد نص على هذا جماعة من اهل العلم انه لا يعود فيغسل

83
00:37:37.100 --> 00:37:57.100
الا ان يكون تابعا لكن لا يتقصد هذا يجيه الماء تبعا لانك انت ما قلت حاط حواجز لكنك لا يشترط ان تتقصد هذا لكن بتغسل منكبك ها وبتغسل ذراعك بينزل على الساعد او بتغسل العضد بينزل على الذراع هذا وضع

84
00:37:57.100 --> 00:38:16.000
طبيعي لكنه مو بشرط انك تجي تغسل يدك بهذي خلاص انت غسلتها. هم. اذا قالت سائر يعني بقية. فظاهر هذا مع ظاهر سياق الحديث انه ما ما اعاد غسل هذه الاشياء مرة اخرى. نعم

85
00:38:16.750 --> 00:38:37.550
هذا في الاحكام سيأتي ان شاء الله. انت معنا الى اخر الدرس. نخليه موجود في الاحكام لاننا بنعطي تفصيل له. ما نجاوب عليه جواب مختصر. تفضل هل يجب ايش الترتيب هذا في الاحكام ايضا

86
00:38:37.600 --> 00:39:09.100
خلونا نذكره في الاحكام ان شاء الله لكن عموما الترتيب سنة وليس بواجب. نعم    اللي هو الا لازم لازم يغسل البشرة كلها حتى لو كان عليه شعر في صدره وفي يديه بعض الناس يصير عنده شعر كثيف فلابد ان يغسل ما تحته هذا لا بد منه واجب

87
00:39:09.450 --> 00:39:36.100
ويغسل ايضا مسترسل سنذكر ان شاء الله في الغسل المجزي ان شاء الله. طيب طيب نبدأ نذكر الاحكام الاحكام احكام وفوائد الحديث. هذا الحديث فائدة الاولى ان الحديث هنا اي صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها له مكانة عند الفقهاء

88
00:39:36.100 --> 00:40:03.550
ولذلك نص الامام الشافعي والامام احمد وغيرهما من اهل العلم على اهمية هذا الحديث. فقال الامام الشافعي رحمه الله الله الاختيار في الغسل العمل بحديث عائشة رضي الله عنها وقال الامام احمد رحمه الله كما في نقله في المغني والشرح قال الغسل كما في حديث عائشة رضي الله عنها

89
00:40:03.550 --> 00:40:24.700
وقال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد والاستذكار حديث عائشة من احسن الاحاديث في صفة الغسل ونبه على هذا كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم. وهذا كلام صحيح. وعندنا الحقيقة حديثان في صفة الغسل. الحديث الاول هذا حديث

90
00:40:24.700 --> 00:40:46.700
عائشة والحديث الثاني حديث ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث  فهذان حديثان نأخذ من مجموعهما صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:40:47.550 --> 00:41:18.700
ساذكرها لكم باختصار وهي مكتوبة قد نزلناها قبل فترة قريبة في الموقع في الموقع في  في المجموعة في المجموعة اللي يعني مجموعة الدروس مرتبة فاللي تفوته لا يقول لي اعد موجودة. موجودة مستقلة وسنعيد نشرها لعل ايضا نعيد نشرها. من جديد لان بعض الاخوة ما يمكن

92
00:41:18.700 --> 00:41:40.200
وما شاء الله كل المتأخرين في المجموعة لعلي اعيد نشره فاذا نسيت فذكروني  آآ فهذا هو الغسل الكامل. قال العلماء ويتضمن عشرة اشياء. طيب نأخذها بسرعة واحد واحد بالترتيب. بالترتيب

93
00:41:40.200 --> 00:42:04.350
كما وردت في الاحاديث وكما يعني تؤخذ من النصوص الشرعية. اول طبعا شيء النية والنية ما تحتاج الى تكلف لكن النية دائما تسبق ايش العمل فنقول الخطوة الاولى ان يستحضر الانسان النية. ولا داعي للتلفظ بها ولا يشرع ذلك لا في داخل قلبه ولا بلسانه

94
00:42:04.350 --> 00:42:28.100
ثانيا ان يقول بسم الله. ان يقول ايش؟ بسم الله ثالثا ان يغسل يديه ان يغسل يديه ثلاث مرات والمظاد الكفين يغسل يديه الى رسغ ثلاث مرات او نقول يغسل كفيه ثلاث مرات

95
00:42:28.650 --> 00:42:55.950
ثم بعد ذلك وهي الثالثة عفوا الرابعة ان يضع في يده ماء واذا كان يغتسل من الدش ويغسل فرجه ويغسل ايش؟ فرجه يغسل الفرج كاملا ويغسل ما حوله زين يخصه بالغسل ويكون ذلك بيده اليسرى بيده

96
00:42:55.950 --> 00:43:20.500
اليسرى لا باليمنى والاولى ان يغسل الفرجين. ليس هناك نص واضح في غسل الدبر لكن هو يسمى الفرج. وينبغي ان يكون له الحكم نفسه حتى لا يحتاج الى مسه بعد ذلك. بعد ان

97
00:43:20.500 --> 00:43:51.850
توضأ  وغسل الفرج او الفرجين له فائدتان الفائدة الاولى في هذا الموضع يعني غسل الفرجين في هذا الموضع له فائدتان الفائدة الاولى ان جيل ما عليه من قذر قد يكون عليه اثار مني اثار حيض بالنسبة للمرأة اثار مذي ها اي اثر من الاثار

98
00:43:51.850 --> 00:44:22.050
فيزيل هذا القدر قبل ان ينتشر فيصيب مثلا بقية البدن. ولذلك يغسله بيده اليسرى. ثم نظف يده اليسرى كما سنذكر بعد قليل. والفائدة الثانية  ان لا يحتاج الى غسله بعد ذلك

99
00:44:22.650 --> 00:44:47.350
فيحتاج الى اعادة الوضوء. اذا مس فرجه لان مس الفرج يشرع الوضوء عقبه بعده. اما على سبيل الاستحباب والسنية كما رجحناه في الدروس السابقة او على سبيل الوجوب كما هو قول لبعض اهل العلم

100
00:44:47.750 --> 00:45:16.450
فهو حتى لا يحتاج الى الوضوء خلاص ينتهي من الفرجين قبل ان يتوضأ. اذا الفائدة الاولى انه يزيل الاذى حتى لا ينتشر الاذى ولذلك يعني هذا مقدمة الحقيقة للاغتسال والثاني حتى لا يحتاج الى غسله مرة اخرى. بعد الوضوء. طيب

101
00:45:16.850 --> 00:45:48.800
سم    طيب هذا ذكرناه بالتفصيل في احكام اداب قضاء الحاجة في شرح العمدة لكن اجيبك باختصار يسأل يقول هل يشرع فرك الذكر؟ هو لا يشرع. لا يشرع ما يسمى يسمونه الفقهاء السلط والنتر وهما

102
00:45:48.800 --> 00:46:06.600
شيئان بيناهما في موضعهما. وذكرنا انهما لا يشرعان لكن لو احتاج احيانا الى فعلها لا بأس. لكن لا ينبغي لو لا يشرع ولا ينبغي ان يفعل وله مسنون لكن قد يضطر لها الانسان احيانا

103
00:46:06.650 --> 00:46:26.650
خاصة من ابتلي بالوساوس وغيره قد يضطر لها فهي عند الحاجة جائزة لكنها ليست من الشريعة ليست مشروعة ليست حسنة ليس مأمورا بها. نعم. تكلمنا عنه فمن اراد التفصيل يرجع الى شرح عمدة الفقه وهو مسجل وموجود في اه القناة

104
00:46:28.200 --> 00:46:51.650
طيب وش وصلنا له؟ نعم غسل الفرج. قلنا انه يكون بيده اليسرى. خامسا الخطوة الخامسة يغسل يده اليسرى  ويدلكها دلكا ان حصل بصابون او بتراب او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم دلكها بالارض

105
00:46:51.650 --> 00:47:11.500
او بالجدار وهذا الدلك مفيد لازالة قد يكون شيء تبقى من الوسخ على اليد او فيه رائحة فيزيلها وهذا من محاسن الشريعة من محاسن الشريعة ويكرر هذا الدلك مرتين او ثلاث

106
00:47:11.700 --> 00:47:45.500
كما في الحديث طيب الخطوة السادسة انه يتوضأ وضوء الصلاة يتوضأ وضوء الصلاة وهذا يقتضي انه يعني يغسل كفيه ثلاثا  يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا. ويمسح رأسه مع الاذنين ويغسل قدميه ثلاثا. يعني الوضوء

107
00:47:45.500 --> 00:48:13.550
والمعروف لقولها توضأ وضوءه ايش؟ للصلاة كما اخبرت ايضا ميمونة رضي الله عنها   لكن جاء في حديث ميمونة في الصحيحين والحديث في الصحيحين جاء في بعض رواياته قالت فتوضأ وضوءه للصلاة الا رجليه الا

108
00:48:13.550 --> 00:48:32.700
هل استثناء؟ استثناء. يفيدنا هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يكمل الوضوء بغسل القدمين واحيانا

109
00:48:32.700 --> 00:48:56.250
لا يغسل القدمين ويؤخرهما الى اخر الغسل. بعد ان يتنحى عن موضعه كما سنذكره. فغسل القدمين مع الوضوء يفعل احيانا ويترك هذا ارجح ما قيل في هذه المسألة. وفيه عمل بالحديثين

110
00:48:56.800 --> 00:49:13.550
وعمل بالنصوص كلها. وهذا دائما هو الافضل ان تعمل بالنصوص كلها يسن احيانا ان تغسل قدميك في الوضوء في الوضوء الذي مع الغسل ويسن احيانا ان تؤخرهما الى الاخير. اما في الاخير

111
00:49:13.700 --> 00:49:36.150
فيسن غسل القدمين مطلقا. دائما تغسل قدميك في الاخير. تختم بغسل ايش؟ القدمين. فان تنحيت عن موضعك فهو احسن وافضل وان غسلتهما في نفس الموضع فلا بأس طيب لكن الاولى ان تتنحى ولو يسيرا

112
00:49:38.000 --> 00:50:04.700
طيب السابع  يصب الماء على رأسه كما قلنا قبل قليل ويخلله باصابع يديه العشر. هكذا صب الماء ويخلل يخلل حتى يغلب على ظنه او يتيقن انه قد اروى ايش؟ جميع البشرة او الفروة

113
00:50:04.700 --> 00:50:38.700
فروة الرأس وتسمى الشوى نزاعة للشوى نعم الشاوة  فروة الرأس طيب خلني اكمل خلني اكمل بس واتفظل افتح مجال الاسئلة ان شاء الله. كمل الصفة بس. طيب الخطوة التي بعد هذا ماذا يصنع

114
00:50:39.250 --> 00:51:05.900
ايوة يغسل رأسه ثلاث مرات. ها ثاني مرحلتان خطوتان اكثر الناس يجعلهما خطوة واحدة لا هما اثنتان هكذا في حديث عائشة رضي الله عنها واضح يعني يغسل فروة الرأس ثم اذا غسلها تماما

115
00:51:06.000 --> 00:51:22.950
غسل رأسه ثلاث مرات من غير حاجة للتخليل. لا يحتاج انه يخلل بعد ذلك ما يحتاج ما يحتاج يخلل بيديه يكفي انه يصب اذا كان يصب يصب هكذا لانه خاص والماء سلك طريقه فصار يصل بدون تخليل ما يحتاج تخليل

116
00:51:23.500 --> 00:51:53.150
او بتدش حطه على الدش مرة ثم ثنتين ثم ثلاث مرات هكذا  طيب المرحلة التي تليها وهي التاسعة يغسل بقية بدنه وهذا معنى سائر بدنه بقية بدنه يبتدأ بشقه الايمن يبتدأ بالشق الايمن من الاعلى الى الاسفل من الاعلى الى الاسفل

117
00:51:54.750 --> 00:52:27.400
ثم بالشق الايسر من الاعلى الى الاسفل. يبدأ بالاعالي ثم الاسافر طيب باقي الخطوة الاخيرة ما هي احسنت يغسل قدميه بعد ان يتنحى قليلا عن المكان الذي اغتسل فيه هذي عشر خطوات هذي عشر خطوات دليلها مجموع ما في حديثي عائشة رظي الله عنها

118
00:52:27.400 --> 00:52:57.750
ام ميمونة رضي الله عنها  حديث ميمونة قد يشعر قد هو حقيقة يفيد او يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لربما لم امسح رأسه في الوضوء انما غسله مباشرة

119
00:52:58.850 --> 00:53:25.950
الماء عليه ثم غسله ثلاث مرات. فلو فعل هذا الانسان احيانا كما قاله بعض اهل العلم فهو حسن  وقد جاء هذا في رواية حديث عائشة عند الامام احمد  عليه بعض الاشكالات لكن وبخاصة اذا اخرت غسل قدميك اذا اخرت لانه هذا كذا جاء في حديث ميمونة. اذا اخرت

120
00:53:25.950 --> 00:53:49.200
غسل القدمين فاترك المسح واجعل المسح ايش غسلا اجعل المسح غسلا هكذا دل عليه حديث ميمونة رضي الله عنها. ولذلك لم يأتي التصريح في حديث عائشة ولا في حديث ميمونة بمسح الرأس

121
00:53:49.200 --> 00:54:18.700
لكنه مفهوم من مجمل حديث آآ عائشة انه توضأ وضوءه للصلاة. فيكون احيانا احيانا اذا خرط غسل القدمين نقول دع المسح وابدله بايش؟ بالغسل ما تمسح اغسل راسك ثلاث مرات. طيب هذا يعني صفة

122
00:54:19.200 --> 00:54:42.200
اه اه الغسل الكامل. اما الغسل المجزئ فصفته انك تغسل الجسم كله مع النية وتحرص على المواضع طبعا في الكامل والمجزئ تحرص على المواضع التي يمضوا عنها الماء مثل السرة

123
00:54:42.950 --> 00:55:01.800
المأبظ طي الركبة الابط كل المواظع التي ايش يعني ينبو عنها الماء مثل ما تقدم في مسألة تخليل الشعر شعر الرأس شعر اللحية او شعر الصدر الكثيف او ما اشبه

124
00:55:01.800 --> 00:55:35.250
يحرص الانسان على تتبع المواضع التي اه خاصة الذي شعره كثيف وخاصة وبخاصة المرأة اذا كانت المرأة شعرها كثيف  تحرص على ذلك. ويستحب للمرأة سن للمرأة اذا اغتسلت غسل النفاس او غسل الحيض ان تحل شعرها. واما في غسل الجنازة

125
00:55:35.250 --> 00:55:51.100
هذا فالامر واسع. لكن على كلا الحالين على كلا الحالين لابد ان يصل الماء الى فروة الر رأس اذا لم يصل الى فروة الرأس فانه لا يصح الغسل لا يصح

126
00:55:51.150 --> 00:56:27.150
طيب اقف قليلا بعد هذا التفصيل في آآ مسألة آآ صفة الغسل واسمع مسائلكم ان كان لكم مسائل. ونبدأ بالشيخ طارق       طيب الاقرع الاقرع او الذي الان حلق شعره بالموسى

127
00:56:27.200 --> 00:56:54.250
هل يخلل او لا يخلل في احتمالان ان قلنا التخليل تعبد نقول يخلل وان قلنا التخييل مفهوم المعنى معلوم المعنى فمعناه واضح وهو ايصال الماء الى الفروة فلا نحتاج الى التخليل وهذا عندي اولى

128
00:56:54.800 --> 00:57:13.450
ان الذي شعره كثيف يخلله لماذا الشعر كالاصلع يخلل ماذا؟ ما له داعي يخلل والنبي صلى الله عليه وسلم فعله لم يقل حتى نقول يعم انما فعل والفعل طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان له شعر كثيف

129
00:57:13.700 --> 00:57:47.850
كان شعره كثيفا كان يكون وفرة ويكون لمة ويكون جمة فهو قد يكون الى اذنيه وقد يطول فيبلغ منكبيه عليه الصلاة والسلام فهذا شعر كثير  ففعله صلى الله عليه وسلم كان وشعره كثيفا. ولذلك يخلل الشعر. اما الذي لا شعر له

130
00:57:47.950 --> 00:58:11.500
لا داعي لان يخلل يغسله ثلاثا مباشرة من غير تخليل والله اعلم سؤال جميل ومفيد احسنت مم تفضل ايه  نعم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل تحت كل شعرة جنابة

131
00:58:12.800 --> 00:59:00.900
يقول راويه علي رضي الله عنه ومن اجل هذا عاديت شعري لكن الحديث ليس بالقوي ليس بالقوي ليس بالقوي. نعم  السؤال  ما شاء الله هناك     نعم لو لم يصل لا نقول لو لم يخلل لو لم يصل الماء الى جزء من البدن فانه لا يصح

132
00:59:00.900 --> 00:59:35.000
غسله يكون ناقص   ولا تصح بالتالي صلاته. فلابد ان يغسل جميع البدن جميع البدن حتى الشعر المسترسل اللي شعره طويل لابد ان يغسله يغسله كله الشعر كله يغسل. اه طيب لو ان انسان نسي ان يغسل او كان عليه لزقة مثلا مم وما عرف ما انتبه له او كان عنده اي مانع

133
00:59:35.000 --> 00:59:55.000
من وصول الماء عن يحول من وصول الماء الى الى البشرة مثل البوية او الطامس او ما اشبه ذلك ما بعد الاغتسال بساعة ولا نصف ساعة؟ هل يلزمه ان يعيد الاغتسال؟ هذا سؤال كان سأله احدكم قبل قليل هل يجب

134
00:59:55.000 --> 01:00:18.200
الترتيب والموالاة نقول يكفي ان يزيل المانع ويغسل الموضع فقط. لان الغسل ليس فيه لا ولا موالاة يغسل الموضع فقط. لكن لو كان قد صلى يلزمه ان يعيد الصلاة وكان قد صلى يلزمه ان يعيد

135
01:00:18.550 --> 01:00:41.850
الصلاة. طيب لو كان قد احدث  نقول اذا كان قد احدث حدث اصغر بانه يغسل الموضع بنية اكمال الغسل ويتوضأ. لان الغسل بعد الحدث لا يكفي عن الوضوء وهذا سيأتينا ان شاء الله في المسألة عن العم اسامة

136
01:00:42.200 --> 01:01:15.100
ما حكم المضمضة والاستنشاق في الغسل؟ هذه مسألة مهمة. اختلف العلماء في المضمضة والاستنشاق. فذهب الحنابلة الحنفية الى وجوبها في الغسل. وذهب المالكية والشافعية الى عدم الوجوب. وهذا ارجح القولين ان المضمضة هو الاستنشاق سنة مؤكدة في الغسل سنة مؤكدة في الغسل وليست واجبة

137
01:01:15.100 --> 01:01:40.650
لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل كما في حديث عمران في البخاري قال خذ هذا يعني الماء فرقه عليك فاهرقه عليك. او قال خذ هذا الماء  فافرغه. قال فافرغه. رفضة البخاري قال فافرغه عليك. فافرغه

138
01:01:41.050 --> 01:02:01.150
والرجل كان ما عنده علم يعني معلوماته بسيطة يعني نقدر نسميه جاهل بدليل انه ما صلى فلو كان المضمضة واجبان او واجب كانا واجبان لامره النبي بذلك قال افرغه عليك هذا معنى الافراغ

139
01:02:01.150 --> 01:02:34.950
كب الموية عليه والله اعلم طيب. نعم   فعل بعض الخطوات وترك بعضها    يقول هل في مرحلة متوسطة بين الغسل الكامل والمجزي  نعم المرحلة المتوسطة بينهما هو الذي اخذ بعض احكام الكامل وترك بعضها

140
01:02:35.200 --> 01:02:58.550
فله ثواب ما اخذ بس ما نسميه غسله كامل لكنه في مرحلة بين المرحلتين مرحلة بين كن غسله متوسطا ليس كاملا لا يسمى غسلا كاملا لكنه فوق المجزئ فوق المجزئ لانه اتى فيه ببعض السنن والله اعلم. طيب نعم

141
01:02:59.050 --> 01:03:51.000
اخشى اني ما فهمتش وش تقول حاول توضح سؤالك احسن ها دعه  نعم ها لا يجب ايوه ايش فيه   نعم من كان عليه جبيرة من كان عليه جبيرة فماذا يصنع؟ نقول يغتسل

142
01:03:52.050 --> 01:04:21.400
ويمسح في موضع الجبيرة يمسح هذا موضع الجميع لكنه يغتسل يغسل جميع الظاهر واما الجبيرة فيمسح عليها من جميع جهاتها  كيف   هل الاسراف مذموم في الغسل؟ نعم. الاسراف في الغسل والاسراف في الوضوء قد يكون محرما وقد يكون

143
01:04:21.400 --> 01:04:51.650
مكروها بحسب درجة الاسراف كما تقدم وبينا هذا في الاسراف في الوضوء والاسراف في الغسل كثير جدا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد هذا هو الغالب عليه. وكان اذا اغتسل مع عائشة رضي الله عنها كان هو وهي يغتسلان بالفرغ

144
01:04:51.650 --> 01:05:12.800
وهو ثلاثة اصع يعني تقريبا له صاع ونصف ولا صاع ونصف تقريبا يعني قد تكون المرأة تحتاج الى اكثر من كثرة شعرها مثلا. لكن لو قلنا انه بالوسط يكون اعلى ما اغتسل به ساعة ونصف

145
01:05:12.800 --> 01:05:46.300
والسلام صاع ونصف يمكن يكون مثل هالقارورة ست مرات يعني هذا ساعة ونص تقريبا او اكثر شوي يعني لو قلنا هذه القارورة الان هي يعني تملأ الكف يمكن تملأ او لا يعني اكثر شوي اقل شوي. قل سبع مثلا من هذه فهو شيء يسير يعتبر. شيء يسير جدا

146
01:05:46.300 --> 01:06:05.300
والواحد منا اليوم اذا اغتسل اغتسل بخزان كامل يفرغ الخزان من اغتساله  وهذا لا يجوز يا اخوان. يجب على الانسان ان يتنبه لهذا اشراف الى هذه الدرجة اللي يفعلها الناس اليوم

147
01:06:05.400 --> 01:06:24.650
لا يجوز فيه اسراف شديد شديد جدا جدا جدا يعني شي يهول العدر والناس اعتادوه اعتادوا ولا يبالون ولا يفكرون. والواجب على المسلم ان يكون حذرا من من الاسراف. لازم

148
01:06:24.650 --> 01:06:48.950
رتب وضعه انه يقلل ما استطاع يعني اعطيكم مثال بسيط مثال يسير. يعني بعض الناس من يوم يدخل اجلكم الله الحمام وهو مولع الدش يبدأ يغسل يديه ثم يروح يصوبن صوبن باللي يسمونه شسمه ذي؟ الليفة وهو شغال

149
01:06:48.950 --> 01:07:12.900
ثم يا اخي صكه اغلقه يجب ان تغلقه في هذه الحالة هذا اشراف هذا اسراف محرم هذا ما له داعي. نغلقه واذا احتجت افتحه  لابد يرتب الانسان نفسه على وبعض الناس ما يطيب له لين يملى البانيوم الكبير هذا. البانيو هذا خزان كامل

150
01:07:13.300 --> 01:07:31.050
خزانات المعتادة المتوسطة بعض البانيوات او نصف خزان بعضهن قاعدين لو فعلتهم مثلا مرة في الشهر ولا في ثلاثة اشهر تبي تتسبح في سبوحة عمك كل سبحة معبي البانيو تطفش فيه وتلعب

151
01:07:31.050 --> 01:07:51.050
في اشراف كبير يعني ولذلك يعني ننصح انه يشوفوا يعني اللي يبنون او كذا يشوفوا لهم طريقة انها ماء الاغتسال بالذات لان ما معها نجاسات غالبا غالبا طبعا ما معنى نجاسات؟ قد تكون اشياء يسيرة يعني

152
01:07:51.550 --> 01:08:07.900
ياك الماء الكثير يذهبها. يكون في تصريف اخر يعني بطريقة بحيث يروح للزرع ممكن انه يعني يصفى اذا كان يحتاج تصفية يعني ما يكون نفس مجرى البول والغائط نفس حتى يجتهد

153
01:08:07.900 --> 01:08:30.600
ماء الاغتسال هذا وان حصل بعد ماء الوضوء يصير له تصريف ماء الاغتسال والوضوء يكون له تصريف يروح للمزروعات. اللي عنده مزروعات في البيت خلاص يروح لها اذا يحتاج تصفية يكون في جهاز يصفي مثلا قد قيل لي انه يوجد شيء من هذا القبيل فاذا وجد ينبغي للانسان انه اذا استطاع ان يسويه عندما يبني هذا

154
01:08:30.600 --> 01:09:15.300
جيد وان كلفه شيء قد يكون شيء يسير ويحتسبه يحتسبه عند الله. الله المستعان. طيب تفضل   ثلاث ثلاث مرات نعم   هذي هذا خبر اين السؤال هل يجزي يعني لازم تسأل لازم تسأل طالب علم لازم نسأل لا يخبر خبر مجرد يقول انا فعلت كذا وكذا فهل يجوز

155
01:09:15.300 --> 01:09:30.700
هل يصلح هل يسن؟ عشان نعرف ماذا تريد من سؤالك  يقول لو وجدت مسبح وطبيت فيه وانا جنب فهل يجزئ؟ نعم يجزئ لكن العلماء يقولون لا يجوز اغتسال الجنب في الماء الراكب

156
01:09:30.700 --> 01:09:53.450
ان كان ماء راكد ما يجوز تغتسل فيه من الجنابة. لكن اذا كانت بركة الماء يدخل ويطلع منها يدخل ويطلع منها هذا يعتبر ماء جاري اما اذا كان راكد بعظ العلما يقول الماء اللي في المسابح هذي اللي فيها الفلتر هذا يعتبر راكد وبعظهم يقول لا يعتبر

157
01:09:53.450 --> 01:10:29.000
متحرك لانه يروح ويصفى فهذه محتملة يعني لكن الواضح انه اذا كان شيء يعني ماء قليل نسبيا لا يغتسل فيه. الله اعلم لكنه يرفع الحدث يرفع الحدث  انت في رأيك سروال السباحة يحول دون وصول الماء الى البدن

158
01:10:29.500 --> 01:10:54.300
في رأيك انت هذا ما هو فقه ذا. هذا فقه واقع مو فقه الفقهاء سروال السباحة ذا صغير ولا طويل؟ يمنع من وصول الماء الى البدن انت تجرد تجرد انت دايم تسمع مثلا. انت الحين سبحته عليك سروال ذا السباحة. يدخل في جسمك الماء ويتخلل هالسروال

159
01:10:54.300 --> 01:11:18.350
ولا لا   ما سألنا واجد ولا شوي. يا اصل فخوذك ولا ما ياصل؟ ليس بشيء ما لوش اي لبس جديد يعني ياصل ولا ما ياصل؟ يغسل تطل في فخوذك تجده مغسولة ولا تجي ناشفة تلمع

160
01:11:18.400 --> 01:11:37.150
خلاص اذا السؤال ما له حاجة السؤال لا حاجة له ينبغي على طالب العلم يكون دقيق في سؤاله لا تكون اسئلتنا مثل اسئلة العامة. اللي ما يحسنون السؤال. قدر ما تستطيع افهم المسألة

161
01:11:37.150 --> 01:12:19.500
سؤال تستفيد منه. زين؟ اذا هذا لا يمنع وصول الماء الى البشرة فبالتالي سقط السؤال فسقط الجواب نعم يا           شف اسأل يسأل ابو معاذ اذا كان الطبيب قال لك هذا الجرح يعني لا يقربه الماء نقول ضع عليه

162
01:12:19.500 --> 01:12:39.700
كاشن وامسحه او ضع عليه كيسا وامسح الكيس اذا كان لا هو نفسه عليه شاش فامسح الشاش وادنو اقترب منه ما هو بتحط البزبوز لا بشويش يعني المريض بدال ما ياخذ خمس

163
01:12:39.700 --> 01:12:55.550
خمس دقايق في الاغتسال خله ياخذ عشر دقايق لانه بشويش يعمل ترى ما يظر نفسه يعني مو مثل حتى المريظ والتعبان حتى مشيته تختلف عن الصحيح فما بالك اغتساله؟ يختلف ايضا عن الصحيح

164
01:12:56.050 --> 01:13:12.200
فبعض الناس يقول لا ما امر عليه اليد كلها لا يا اخي لازم تغسلها لازم تغسل يدك. طيب متى يتيمم اذا كان ليس قادر لا على مسحه ولا على مسح ما فوقه

165
01:13:12.300 --> 01:13:32.300
ولا على غسله. اذا عجز عن الغسل والمسح بنوعيه يتيمم. ما دام قادر فلا بد ان يفعل احد الثلاثة اني اغسل اما ان يمسح عليه بذاته ان او ان يمسح على الحائل الذي عليه كاللزاق او

166
01:13:32.300 --> 01:14:02.800
والشطرطون او الشاش او الكيس او الجبيرة او غير ذلك    نعم اذا كان عاجزا فانه يغتسل جميع بدنه يغسله والموظع اللي هو عاجز عنه بعد ما يتنشف يتيمم تيمم تيمم تيميم عادي التيمم ما فيه طويل ولا قصير هو واحد في جميع الاحوال. تفضل

167
01:14:03.150 --> 01:14:33.150
اذا اجنب الانسان يوم الجمعة فينبغي له ان يجمع في غسله بين نية غسل الجنابة مع غسل ايش الجمعة. والمهم هنا غسل الجنابة لانه لو ما درى او نسي واغتسل الجمعة

168
01:14:34.400 --> 01:15:02.900
ولم ينوي غسل الجنابة يلزمه ان يغتسل مرة ثانية للجنابة طيب نمشي؟ نعم يا ابا احمد    في الشتاء هل الافضل ان تغتسل بالماء البارد او بالماء الحميم  نقول تغتسل بالماء الذي ترتاح له انت

169
01:15:03.450 --> 01:15:25.600
ولا يضرك في ناس تحب تغتسل بالبارد يحب البارد خلاص يغتسل بالبارد لكن اكثر الناس ما تحب تغتسل بالبارد نقول الافضل ان تغتسل بماء مسخن. هذا هو الافظل ما في اجر زايد البارد. بل يمكن تأثر. اذا ضريت نفسك تأثر

170
01:15:26.800 --> 01:15:43.800
اما بعض الناس يفهم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اسباغ الوضوء على المكاره انك تغتسل بالماء البارد هذا غلط هذا مو بصحيح هذا الفهم سقيم. الله المستعان. نعم. تفضل

171
01:15:45.150 --> 01:16:11.200
فاذا اغتسل هذا مريظ على كل حال الموسوس مريظ والمريظ يعذر بمرظه لكن ينصح دائما صاحب الوسوسة ان لا يعيد شيئا لا يعيد لا وضوء ولا غسل ولا صلاة ولا سجدة ولا ركعة يمشي سيده سيده بس

172
01:16:11.200 --> 01:16:30.500
خلاص. لا يرجع ابدا. لا يلتفت الى الوسوسة. طيب على كل حال ترى الاحكام والفوائد كثيرة تمرنا نطمر بعضها على كلامكم ذا بنقعد لين بكرة ما خلصنا مم طيب تفضل. نعم. شمري

173
01:16:30.650 --> 01:17:00.300
طيب نجيب على هذا السؤال الان من فوائد الحديث او من من الاحكام عموما ان المتعلقة بهذا الحديث ان من الكسل الغسل الكامل  الذي معه ايش؟ الوضوء. فان هذا الغسل يجزيه عن الوضوء

174
01:17:00.350 --> 01:17:24.050
الوضوء من الحدث الاصغر هذا امر لا اشكال فيه وان كان عليه بعظ الايرادات التي لا احب ان اذكرها الان. ولا ينبغي ان اذكرها في هذا المجلس لكن عموما يكفي

175
01:17:24.900 --> 01:17:49.650
عند اهل العلم لكن النوع الثاني وهو الغسل المجزئ. هل يكفي عن الوضوء من الحدث الاصغر في خلاف بين اهل العلم  ارجح الاقوال انه يجزئ عن الوضوء فلا يحتاج ان تتوضأ

176
01:17:50.550 --> 01:18:12.050
لكن بشرط ان يكون هناك حدث اكبر مثل الجنابة بانواعه التي ذكرناها ونعيد نذكرها كنت ابذكرها بالتفصيل لكن انا امدانا ذكرتها لكم ولا انا ذكرتها مجملة او مثل الحيض او النفاس بالنسبة للمرأة

177
01:18:12.300 --> 01:18:27.850
لكن اذا كان غسل جمعة غسل مسنون هذا لا يجزئ عن الوضوء الا اذا كان فيه وضوء وهكذا غسل التبرد لا يجزئ عن الوضوء الا اذا كان فيه ايش؟ وضوء

178
01:18:28.450 --> 01:18:47.000
وهو الغسل الكامل اما اذا كان عن حدث اكبر هذا سؤالك يا عم ابو اسامة اذا كان في حدث اكبر سواء باحتلال او بجماع او بنزول المني دفقا باي طريقة

179
01:18:48.050 --> 01:19:03.000
او كان عن حيض او كان عن نفاس حدث اكبر خلاص من يوم تغتسل  ارتفع الحدث الاصغر. لكن اختلفوا هل يجب ان تنوي رفع الحدث الاصغر مع الاكبر او لا يجب

180
01:19:04.350 --> 01:19:24.000
مولان للفقهاء الصحيح انه لا يجب طيب هل يشرع ان تنوي رفع الحدث الاصغر مع الاكبر احتمالان  القول الراجح هما احتمالان. الارجح عندي انه لا يشرع اصلا. نية رفع الحدث الاصغر ما لها اصل

181
01:19:24.150 --> 01:19:46.650
ما له اصل في هذا الموضع لان الغسل في ذاته ليس مشروعا عن الحدث الاصغر. فكيف انوي الحدث الاصغر بالغسل؟ ما هو مشروع. والذي يقول اشرع الله يجزاك خير ويغفر لي وله ولوالدي المسلمين يريني اية من كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
01:19:47.950 --> 01:20:12.600
اما ان نقول هكذا على عواهنها بلا ادلة ما هو صحيح. ولذلك نقول لا يسن اصلا ان تنوي رفع الحدثين كان هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد واصحابه لكن القول الثاني اصح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان ما لا مجال الان رفع الحدثين الان. تنوي التطهر تنوي

183
01:20:12.600 --> 01:20:30.600
رفع الحدث مطلقا تنوي رفع الحدث الاكبر تنوي الصلاة تنوي اي شيء يشرع له الاغتسال. يدخن بالله ودخل بن لازم ومثل ما يعبر عنه في اللغة الدارجة يدخل اتوماتيك يعني

184
01:20:30.800 --> 01:21:03.500
ادخل تماتيك طيب وضح الان  اجبت على سؤالك اللي سألته قبل ولا ما مر جاوبنا عليه وش قلته جاوبت عليه الترتيب بس غفلت عنا ما قلت قبل قليل قلت لا يجب فيه لا ترتيب ولا موالاة. لا ترتيب ولا الغسل لا يشرع. لا يجب فيه موب لا يشرع. لا يجب فيه لا

185
01:21:03.500 --> 01:21:28.200
لكن يسن فيه الترتيب والموالاة الموالاة والترتيب هم السنة. والسنة الترتيب كما تقدم في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الموالاة هي السنة. لا الشرع انك تفرق الغسل السنة انك تغتسل مرة واحدة. فالترتيب والموالاة سنة لا تجب في الغسل. بخلاف الوضوء

186
01:21:28.200 --> 01:22:02.600
طيب طيب ها هنا ما شاء الله تبارك الله  مسائل  في الحديث من فوائد الحديث جواز بل قد يقال مشروعية للرجل مع زوجته ولو تسأل كل المعرسين اذا اغتسلت مع حرمتك ولو يوم واحد قال لا

187
01:22:03.150 --> 01:22:16.750
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل مع نسائه اغتسل مع عائشة واغتسل مع ميمونة فيا ايها المتزوجون اغتسلوا مع نسائكم. هذا امر حسن. وامر فعله النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:22:17.000 --> 01:22:45.750
اذا اتبعت السنة لك اجر. فيها ايضا حسن العشرة بين الزوجين. فيه حسن العشرة بين ايش؟ بين الزوجين وفي جواز رؤية عورة الزوج لزوجته والزوجة لزوجها جميع العورة وبعض الناس يقول يكره رؤية الفرجين وهذا غلط هذا مذهب لبعض اهل العلم لكنه ضعيف. ويذكرون حديث

189
01:22:45.750 --> 01:23:01.800
يسألنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأى ان عائشة قالت ما رأيت منه ولا رأى مني. وليس بصحيح ويذكر حديث لا تبرأ ولا تجرد تجرد العيرين وليس بصحيح. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف

190
01:23:02.200 --> 01:23:22.600
وجاء في صحيح ابن حبان ان عائشة رضي الله عنها سئلت هل يجوز للرجل ان يرى فرج امرأته فذكرت انها اغتسلت مع النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد

191
01:23:25.050 --> 01:23:49.200
وهذا دليل على انه كان يرى منها وترى منه. فما في اشكال في هذا. وبعض الناس الى يومنا هذا ما يرى وجه زوجته زوجتك قبلها متغطية ولا متبرقعة. هذا ما له اصل في الدين. ولا له اصل في الشريعة. فلذلك يعني ينبغي

192
01:23:49.200 --> 01:24:09.200
ترك مثل هذه العادات وهي قد تركت الان حسب اسماء نبتلى بشيء اردى منها. لكن لا توجد نزل توجد في بعض يعني ناطق بعض الاماكن وان كانت اندثرت وكانت موجودة بقوة قبل فترة لكنها الان شبه اللي اندثرت يعني

193
01:24:10.250 --> 01:24:49.250
طيب ومن فوائد الحديث     انه لم يذكر لا في حديث عائشة ولا في حديث ميمونة رضي الله عنهم عنهما ان النبي كان يدلك الدلك هذا في جميع البدن فهذا يدل على عدم وجوب الدلك. عدم وجوب الدلك وهو مذهب جمهور الفقهاء خلافا للامام مالك رضي الله عنه

194
01:24:49.250 --> 01:25:12.300
من فوائد الحديث مشروعية او سنية الوضوء في الاغتسال قبل الاغتسال. ومن السنن ايضا ان يكون الوضوء قبل لا بعد. ولذلك ذكرت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتوضأ بعد ايش

195
01:25:12.950 --> 01:25:32.950
بعد الاغتسال لانه كان يتوضأ ايش؟ قبل الاغتسال. لكن من نسي الوضوء قبل فانه يتوضأ بعد. كما نص عليه اهل العلم رحمنا الله واياهم. او من احدث بعد او في اثناء الغسل فانه يتوضأ

196
01:25:32.950 --> 01:25:59.250
هو لابد من ذلك حتى يرفع الحدث الاصغر طيب ليس في هذا الحديث ايضا ولا في غيره من احاديث انه كان يستقبل القبلة في الاغتسال فما ذهب اليه بعض الفقهاء من ان السنة استقبال القبلة بالاغتسال كاستقبال القبلة بالوضوء ليس له اصل في السنة. ليس له اصل

197
01:25:59.250 --> 01:26:21.250
في السنة في حديث ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اتته هي اه بمنديل بمنديل وفي في بعض الروايات بملحفة لم يردها لم يردها وليس لم يردها وجعل ينفض يديه

198
01:26:21.250 --> 01:26:37.950
فدل على امرين الامر الاول ان التنشف ليس سنة فان فعله فلا حرج وان تركه فلا حرج. بل قد يقال الاقرب الى السنة ترك ايش؟ التنشيف. تركه لكن لا يكره التنشيف

199
01:26:37.950 --> 01:26:57.550
لا هو مباح من المباحات ولو تيسر تركه ونفض اليدين وما يحتاج الى نفضه من الجسم فقد يقال انه هذا هو الاقرب الى السنة. وذكروا لذلك فوائد ليس هذا موضع ذكرها الان

200
01:26:57.650 --> 01:27:25.350
وفي هذا الحديث ايضا حديث ميمونة جواز نفض اليدين بعد الغسل وبعد الوضوء خلافا لمن كرهه من الفقهاء واستدلوا على كراهيته بحديث يروى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفظ وقال لا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان. وهذا

201
01:27:25.350 --> 01:27:57.750
احاديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه اسحاق بن راهوية وغيره وهو اسحاق في المسند وغيره واسناده لا يصح طيب   يرحمك الله ايضا من فوائد هذا الحديث انهم لم يذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر غسل البدن ثلاثا

202
01:27:58.200 --> 01:28:18.350
فدل على ان السنة ان يغسل ايش؟ مرة واحدة وهي رواية عن احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  واختاره الماء وردي من اصحاب الشافعي وهو مذهب المالكية وهو الصحيح بلا ريب

203
01:28:18.400 --> 01:28:56.000
اما المشهور في مذهب الحنابلة هو مذهب الشافعية. ان السنة تكرار غسل البدن ثلاثا فهذا غلط. هذا غلط وليس له واصل في السنة   طيب     طيب في فوائد كثيرة الحقيقة نتركها

204
01:28:56.150 --> 01:29:38.600
بعضهم مرتبط الحديث ارتباطا طيب     طيب نكتفي بهذه الفوائد من الحديث نفتح المجال للمسائل والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين طيب كالمعتاد نبدأ بالقارئ اذا عندك شي ولا نتعداه

205
01:29:38.900 --> 01:30:11.450
عندك سؤال  بسم الله الرحمن الرحيم ايه ؟ نبهنا له قبل قليل نقول ينبغي في الغسل ان يتتبع المواضع التي ينبو عنها الماء نعم في كل موضع الماء يعني قد لا يصل اليه بسهولة ينبغي ان تتأكد من غسله والله اعلم يا شيخ

206
01:30:13.000 --> 01:30:49.850
لا لا خلاص   لا اعرفه صحيحا لكني لا اذكر علته الحين لا اذكر نعم تفضل      نعم لو احدث الانسان اثناء الغسل اثناء الغسل فانه يجب عليه ان يتوضأ ولا يكفي هذا الغسل

207
01:30:49.950 --> 01:31:32.150
عن الحدث الاصغر نعم. تفضل  يصلح يعني يقال مع قوفين ويقال معكوفين كلاهما واحد. كلها واحد  ايه نعم هذا النسوان اليوم شكلكم جايين من اجازة ما عندكم نشاط وحوية في السؤال كالمعتاد. تفضل يا عمر

208
01:31:32.150 --> 01:32:01.650
لا يكرر غسل الجنب الايمن ثم الجنب الايسر فقط مرة واحدة لان هذا هو غسل البدن لا يكرر هذا ايش هل مس الفرج ينقض الوضوء؟ مس الفرج ذكرنا الخلاف فيه في دروس سابقة وقلنا ان الصحيح انه لا ينقض الوضوء

209
01:32:01.650 --> 01:32:43.350
ولكن من مس فرجه فيسن له ان يتوضأ. الافضل ان تتوضأ. لكن لو صليت فالصلاة صحيحة        اذا مسيت الذكر او الدبر حلقة الدبر يسن لك ان تعيد الوضوء الافضل مشروعي هل ما مدى مشروعية صلاة الحاجة؟ صلاة الحاجة جاء فيها حديث

210
01:32:43.350 --> 01:33:11.950
ابي اوفى عند الترمذي واحمد وغيرهما واسناده ضعيف وبعضهم يشدها ببعض الاثار عموما يعني بعض الاحاديث مثل كان اذا حزمه امر فزع الى الصلاة فالصلاة خير لكن الدعاء الوارد اللي في حديث ابن ايوب لا لا اصل له ضعيف. لكن تدعو ها؟ حديث

211
01:33:11.950 --> 01:33:38.100
ابن ابي اوفى وفيه دعاء خاص. دعاء الحاجة يسمى هذا لا يصح. ولكن اذا صليت ودعوت الله عز وجل في سجودك هذا لعموم النصوص يعني  ايه ده في اسئلة عطنا واحد منها ثم نرجع للاخوان. عطنا واحد ثم نرجع للاخوان نعم. الموضوع دخل الدرس. اللي هو

212
01:33:38.100 --> 01:34:05.800
الاول عندك ابدأ بالاول. في غسل جنابة الموظوع والغسل شهر انه لن يتوضأ وكان وقت طويل. هل يفيد الغسل؟ يسأل اذا نسي المغتسل من الجنابة المضمضة والاستنشاق هل يعيد الغسل؟ لا يتمضمض فقط. ويستنشق فقط. وقد ذكرنا قبل قليل ان الراجح انهما سنة مؤكدة. لكن

213
01:34:05.800 --> 01:34:31.600
يمظ ويستنشق ولو بعد انتهاء الغسل. تفضل ما الحكمة من تخليل شعر فروة الرأس؟ قالوا له فوائد الفائدة الأولى حتى يسهل طول الماء يسهل وصول الماء الى اه فروة الرأس

214
01:34:32.350 --> 01:34:52.350
وثانيا حتى يتأكد ان الغسلات ستصل الى الرأس. ففي تسهيل وفيه ايش؟ تيقن ذكر ابن الملقن فائدة الثالثة ايضا وهي قال لانه قد يكون فيه علة او داء او مرض فلو صب الماء

215
01:34:52.350 --> 01:35:15.950
مباشرة قد يضره. فاذا غسل بشويش وكذا يكون وصل الى الماء اليه الماء بالتدريج فلا يتضرر بهذا وهذه قضية طبية الله اعلم بصحتها والله اعلم. تفضل ست اسئلة عطنا واحد منها وبعدين

216
01:35:16.000 --> 01:35:47.500
سؤالي اذا انسحب احد من اعضاءه ليعادي له الاذى قبل صدورهم في الجمعية يقول هل اذا انسحب احد من الاعضاء جمعية الموظفين هل يلزم اعادة المبلغ له كاش مباشرة او لا نقول لا لان هذا دين او قرض مؤقت بوقت ولا يحل

217
01:35:47.500 --> 01:36:06.850
الا اذا حل وقته فاذا جاء وقته يعطى الجزء الذي دفعه فقط. اذا كان هو العاشر فاذا جاء موعده يوم وهو الشهر العاشر يعطى اذا هو دفع لستة بس واربعة ما دفع لهم

218
01:36:07.250 --> 01:36:27.250
يعطيه الستة في موعد حلول الدين لان هو هو دين مؤجل باجل هو قرض يعني بعبارة ادق للدين اعم هو قرض مؤجل والصحيح ان القرض يتعجل بالتأجيل اما قول اصحابنا الحنابلة ان القرض لا يتأجل بالتأجيل هذا ضعيف

219
01:36:27.250 --> 01:36:41.700
هذا فيه مضرة بالناس عشرة الاف وانا ما معي شيء تجي بكرة تقول عطني اياها. وين ابعطيك؟ منين اجيب لك ما احنا اللي اعطيك اللي اعطيتني وانا ما استفدت شيء من القرض. ما فيه فائدة

220
01:36:41.850 --> 01:37:01.850
فذكر الصحيح انه يؤجل لعموم قول الله عز وجل اذا اجل مسمى فاكتبوه. فمعناه هذا يشمل القرض وجميع الديون. فالدين او والقرض يتعجل بالتأجيل ولا يكون حالا. الدين الا اذا ما في اجل والجمعية مؤجلة. ها وش غيره؟ السؤال الثاني

221
01:37:01.850 --> 01:37:35.350
يقول اذا انسحب واشتر قبل بداية الجمعية اعادة ماذا لو اشترط في بداية الجمعية انه لو انسحب اه يعطى جميع المال مباشرة هذه لا ادري تتأمل لانه قد يحتال يكون صاحب حيلة هو فيقول انا اصلا ابي ستة الاف وابيها في الشهر كذا

222
01:37:35.350 --> 01:37:51.100
بغيتوا رقم مئة فاذا جاء وقت كذا اعطوني اياها غصب فهي اذا كانت حيلة لا شك انها لا يجوز الحيلة. اما لو شرط وهم وافقوا فقد يقال المؤمنون على شروطهم

223
01:37:51.200 --> 01:38:16.100
لكن اذا كانت حيلة الحيلة محرمة الحيلة محرمة لكني لا اجزم الان بانه له شرطه لان قد يقال ان هذا شرط يخالف مقتضى هذا العقد لان عقد الجمعية اصلا مبني على التأجيل. هي هكذا عقدها ما فيها ما فيها حلول. فمقتضى عقد الجمعية جمعية الموظفين

224
01:38:16.150 --> 01:38:55.350
مقتضى هذا العقد المعين على التأجيل مقتضاه التأجيل فقد يكون هذا الشرط مخالف لمقتضى العقد اقوله تأملا ولست اجزم فيه بشيء والله اعلم. نعم  جمعية ليس فيها زكاة مطلقا. مطلقة ما فيها صرتوا عشرة ولا عشرين ولا مئة. الراجح الراجح

225
01:38:55.350 --> 01:39:15.350
ان كل دين مؤجل لا زكاة فيه. حتى تقبضه. فاذا قبضته فبقي عندك سنة بعد القبض تزكيه اما ان تزكي الدين اللي في الذمم هذا دين مؤجل. والصحيح في الدين المؤجل انه لا زكاة فيه. نعم. اذا توفي

226
01:39:15.350 --> 01:39:50.000
احد الاعضاء ما الحل؟ هل له نصيب؟ او شيء  خلاص اذا مات الشخص الذي في الجمعية  اذا جاء موعد جمعيته يعطى ما دفع وهو يكون خرج من الجمعية بالموت. خرج من جمعية بموته لانه العقد هذا ينفك بالموت. ولا هو ملزم الورثة

227
01:39:50.000 --> 01:40:10.000
انهم يتابعون العقد لكن لو اراد احد الورثة ان يدخل محل والده او محل مورثه ان وافقوا عليه له ان يدخل ويستقبل يصير هو يعني محله فيما يأتي فيما يأتي

228
01:40:10.000 --> 01:40:39.700
واما ما مضى فهو للميت ويكون حكمه حكم الميراث. حكمه حكم الميراث السؤال الخامس اجابة اللغة يا شيخ انه لازم عطنا اذا كان اعضاء الجمعية احدعش هل فيها شي زكاة؟ تقدم زكاة الصحيح ان الراجح ان الجمعية ما فيها زكاة

229
01:40:39.700 --> 01:40:59.700
لكن من قبض المال نقدا جاء وقته يعني وخذه ان بقي عنده بعد تسلمه سنة زكى والا ان اكله كله ما في زكاة. وان بقي بعضه زكى ما بقي. سؤال اخر

230
01:40:59.700 --> 01:41:30.950
نفتح مجال للاخرين. في الجمعية؟ يلا. اذا استلم  هذا جوابه في قسم الشرطة ليس عندنا احنا ما اعتدنا اننا نرجع يا شيخ بس عشانك يمكن ما تعرف الطريقة بنرجع. عشان خاطرك بس. ايه. يقول بس يبدأ غسل الجمعة

231
01:41:32.450 --> 01:41:55.050
متى يبدأ غسل الجمعة يبدأ من طلوع الفجر الصادق؟ يوم الجمعة طلوع الفجر الصادق يوم الجمعة لك ان تغتسل غسل يوم الجمعة والافضل تأخيره الى قبيل ذهابك الى صلاة الجمعة والله اعلم. كان عندك شيشة تفضل

232
01:41:56.250 --> 01:42:23.450
الوضوء ايش لا لا وضوء الغسل وضوء هو هو الوضوء الكامل وليس الوضوء المجزئ يعني تتوضأ ثلاثا ثلاثا هذا افضل وهذا جاء صريحا جاء صريحا في في رواية النسائي في السنن والبيهقي في السنن الكبرى

233
01:42:23.750 --> 01:42:55.000
قالت ميمونة اه لا بل في حديث عائشة    نعم. في حديث عائشة قالت او في حديث ميمونة الشك مني الان قالت نعم في حديث ميمونة في حديث ميمونة. قالت فتمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا

234
01:42:55.000 --> 01:43:30.300
غسل وجهه ثلاثا. فدل على انه اخذ بالوضوء الكامل وهو المثلث الله اعلم. تفضل. تفضل. تفضل. السلام عليكم. تفضل. سم   متى ايش المكان ولا الزمان اذا اخرت غسل القدمين هل تؤخرها تأخيرا كثيرا؟ لا. هي ثواني بس

235
01:43:30.700 --> 01:43:50.700
اذا انتهيت من الغسل تروح لك نص متر ولا مترين ولا متر ولا وتغسل قدميك يعني الان مثلا في في في الحديثة الان انت تغتسل في البانيو مثلا تنزل من البانيو وتغسل قدميك بالشطاف. واذا كان في محل للقدمين

236
01:43:50.700 --> 01:44:14.450
المحل الصغير هذا اللي تغسل فيه الاقدام تغسلها فيه وخلاص او في اي مكان شئت. اذا كان البانيو كبير ارجع شوي قدميك الامر سهل يعني لا لا لا لا لا ليس المقصود ان تؤخره ساعة ولا ساعتين ليس هذا مرادا هو تابع للغسل بس يكون اخر شيء وغرضه كما قال

237
01:44:14.450 --> 01:44:34.450
يعني انه له غرظان. الغرض الاول اذا كانت الارض اللي اللي انت غسلت اغتسلت فيها قد تكون فيها وسخ او قذر او تراب او طين تتنحى وتغسل حتى الثاني انه قد ينزل من الجسم بعض الناس مثلا جاي عقب تراب ووسخ واشياء

238
01:44:34.450 --> 01:44:54.450
وكذا فقد ينزل على قدميك شيء. زين؟ فتغسله وهذا ترى في في في زماننا مع الدشوش اللي قبلها تصب قد لا يبقى شيء يعني لكن تفعله اتباعا للسنة اتباعا للسنة نعود

239
01:44:54.450 --> 01:45:21.750
من جديد اجل بس نبدأ بالكبير كبر نكبر بعمنا. سم يا شيخ. ها؟ صفات الموتى صفات الوتر الوتر الوتر لك فيه صفات وحقيقة الوتر هو ركعة تصليها في اخر صلاتك من الليل. فلك ان تصلي ركعة واحدة مفردة على

240
01:45:21.750 --> 01:45:47.700
صحيح من اقواله من قول اهل العلم ولك ان تصلي ثلاث ركعات والافضل ان تصلي ركعتين وتسلم. ثم تصلي ركعة. ولك ان تصلي ثلاث سردا ثلاثا سردا. والافضل اذا اسردت الثلاث الا تجلس بعد الثانية تصليها

241
01:45:47.700 --> 01:46:07.700
تشهد واحد في الاخير. وذهب الحنفية انك تصليها مثل المغرب مثل المغرب. وقد جاء عند ابن حبان والطحاوي وجمال عاهدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا الوتر بالمغرب. فسره جمع من اهل العلم بمعنى انك اذا صليتها ثلاثا لا تجلس في الوسط. حتى تكون مثل

242
01:46:07.700 --> 01:46:37.700
صلاة المغرب ترك هذه الصفة هو الاولى وهو الاحسن. ولو فعلها فهو وتره صحيح وتره صحيح. ولك ان تصلي خمسا ولك فيها ان تصليها ركعتين ركعتين ركعة او تصليها اربع وتجلس ثم توتر بركعة او تصلي خمسا سردا بلا تشهد في الوسط بل تشهد في الاخير

243
01:46:37.700 --> 01:46:57.700
ولك ان تصلي سبعا كذلك ركعتين ركعتين ركعتين ركعة او ست وتجلس ثم تقوم للسابعة او سبعا بدون جلوس. ولك ان تصلي تسعا كذلك ولك ان تصلي احدى عشرة كذلك. والافضل دائما في صلاة الليل

244
01:46:57.700 --> 01:47:21.800
مثنى مثنى لحديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشية احدكم الصبح فليصلي واحدة هذا افضل لكن لو فعل بعض الصور احيانا خاصة التسع والسبع فهي واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

245
01:47:21.800 --> 01:48:05.050
مع بعض واذا فعل هذا حسن احيانا يعني     لا اله الا الله  وكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يصلي قبل ان ينام ثم ينام ثم يصلي. يكمل ولربما صلى ونام ثم صلى ثم اكمل ثم نام ثم عاد وصلى كما جاء في بعض روايات حديث ابن عباس

246
01:48:05.050 --> 01:48:22.750
يعني يقطع صلاة الليل. فهذا حسن وجاء ايضا عند الحاكم وغيره من حديث اظن ام سلمة فهذه انواع وبعض العلماء ذهب الى انه يمكن ان يصلي اربع مع بعض ثم اربع مع بعض ثم

247
01:48:22.750 --> 01:48:42.750
صلي ركعتين وركعة واخذوا بحديث عائشة كان يصلي اربعا. لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا. بعض العلماء يرى ان هذه الصفة والصفات والجمهور يقولون لا هذه يعني محمولة على احاديث عائشة الاخرى انه

248
01:48:42.750 --> 01:49:02.800
صلى الله ركعتين ركعتين وكان بعض كبار العلماء مشايخنا يرى ان هذه الصفة مستقلة وهو قول وجيه ولكن اكثرهم يرى انها اه لا يفسر هذا مجمل يفسره المبين من احاديث عائشة رضي الله عنها

249
01:49:02.800 --> 01:49:18.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا يعني احيانا يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا جاءت هذه في حديث عائشة وفي حديث غيرها. فيسن صلاة ركعتين

250
01:49:18.650 --> 01:49:41.450
اتجني جالسا بعد الوتر احيانا. والقول بصلاتها احيانا افضل من قول من قال انها سنة راتبة وتر فهذا قول ضعيف جدا لانه لو كانت سنة راتبة للوتر كان النبي يحافظ عليها. لكن احسن ما يقال انها تفعل احيانا يعني تصليها في الاسبوعين مرة

251
01:49:41.450 --> 01:50:04.800
وفي الاسبوع مرة في الشهر في الشهرين احيانا وبخاصة في صلاة السفر وبخاصة في صلاة السفر تصليها اذا اوترت قبل ان تنام خشية الا تستيقظ كما جاء هذا في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم

252
01:50:05.200 --> 01:50:30.750
طيب خلصنا في السر عندك يا عيسى؟ تفضل. كيف يغتسل الموسوس؟ هل يرفع عنه الموسى هل ايش الموسوس معفو عن كل شيء. نسي ولا ما نسي يغتسل يكب الموية باللي يقدر عليه ويروح لا يقعد يدور ولا يفتش ولا شي. لان هذا لو يقعد يتابع ويدور ما صلى

253
01:50:30.750 --> 01:50:50.750
ليه يطلع الوقت؟ فالموسوس دائما له احكام خاصة له احكام خاصة لا ينبغي ان يشدد على اهل الوسوسة لانهم مرضى ومعذورون بهذا المرض واكثر ما يأتيهم لا حقيقة له. ليس له حقائق. نعم. في شيء غيره؟ طيب

254
01:50:50.750 --> 01:51:20.750
يا اخوان تفضل      يعني بعض العلماء يقول هذا وبعضهم يقول له الفارق يسير بين الوضوء وغسل القدمين يعني وش كم تقعد تغسل ساعة كلها دقيقتين ثلاث اربع دقايق وهذا فارق يسير هذا فارق يسير فلا يؤثر

255
01:51:21.350 --> 01:51:56.950
تفضل عندك سؤال  اثناء الصلاة     من سافر لمدة ثلاثة ايام او اربعة ايام او خمسة ايام او قريبا من هذا اقل او اكثر فله ان يترخص برخص السفر فله يسن له ان يقصر الصلاة الرباعية الى ركعتين

256
01:51:57.150 --> 01:52:16.650
وان جمع جاز له ان يجمع بين الصلاتين لكن الافضل له ان يترك الجمع اذا كان غير محتاج اليه وكان مستقرا مهو برايح جاي رايح جاي عنده اشخاص. نعم بارك الله فيك

257
01:52:16.750 --> 01:53:08.150
تفضل يا طارق ها لا بأس تفضل واياك ايه تفضل           المنذورة الصلاة المنذورة لو واحد قال نذر علي انه مثلا اذا نجحت ان اصلي ركعتين هذا اسمه  النذر يجب فالنذر صار واجبا

258
01:53:08.700 --> 01:53:45.200
زين والواجب لا يجوز قطعه. يجب عليه ان يأتي به فلذلك قلنا لا يجوز قطع الصلاة المنذورة بل يجب عليه ان يتمها. واضح لك  الثاني      ومن سامحتهم يعني نفس جهتهم. يعني مثل اهل جدة اهل اه الطايف اللي حولهم في نفس المسامته

259
01:53:45.200 --> 01:54:03.850
قريبا يقال لهم شرقوا او غربوا لا لا يقال لهم اشملوا او اجنبوا سامته المسامته يعني المساواة ابشر بس عنده ثلاث اسئلة يقول ابشر ان شاء الله انت بعده مباشر

260
01:54:04.100 --> 01:54:45.700
ما شرحناها كان كنا سنشرحها لكن كثرت اسئلتكم خلت الوقت يعني لكن موجبات الوضوء موجبات الوضوء يعني باب الغسل عفوا. يعني الاسباب التي يجب بسببها الغسل الغسل الواجب يجب في ستة احوال قلنا الغسل واجب ومسنون ومباح. فموجبات الغسل ستة وقيل سبعة وقيل غيرها

261
01:54:45.700 --> 01:55:05.700
لكن ست تسعة اذكرها لك باختصار الاول خروج المني الدافق. الثاني الاحتلام شعر به او لم يشعر به. الثالث الجماع اذا غاب رأس الذكر وهو مسمى بالحشرة. الخامس الحيض والسادس. اه عفوا. الرابع الحيض والخامس النفاس

262
01:55:05.700 --> 01:55:25.700
والسادس الموت فاذا مات المسلم وجب على من علم به من المسلمين ان يغسلوه. بقي موجب موجبان اثنان الراجح انهما لا يجب الغسل بهما وهما اسلام الكافر الصحيح انه سنة الثامن

263
01:55:25.700 --> 01:55:43.300
وعند بعضهم يعتبر هو السابع انتقال المني من موضعه وان لم يخرج. قالوا اذا احس بانتقال المني وان لم وجب عليه الغسل والصحيح انه لا يجب عليه. تفضل يا سؤالك

264
01:55:44.300 --> 01:56:14.050
هل يجوز البصم يعني من سافر الى مكة او المدينة هو سافر للعبادة فهنا يصلي في الحرمين اولى كما كان الصحابة يفعلون مع النبي صلى الله عليه وسلم بل حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في مكة في غزوة الحديبية اه في صلح الحديبية

265
01:56:14.050 --> 01:56:36.550
كان يدنو من الحرم فيدخل الحرم ويصلي فيه كان مقيما خارج الحرم. فاذا جاء وقت الصلاة دخل الى الحرم فصلى فيه كما في مسند الامام احمد هذا يدل على افضلية الصلاة في الحرم وفي المسجد الحرام انت اذا ذهبت الى الحرمين تصلي مع الناس في المسجد الحرام

266
01:56:36.550 --> 01:56:55.700
فان صليت مع الامام يجب عليك ان تتم الصلاة. لكن لو صليت لوحدك جيت متأخر وقد صلى الناس وقد صلى الناس. فتصلي ركعتين وان كان في المسجد الحرام. وان صليت في شقتك او في الفندق تصلي ركعتين وانت على اجر ان شاء الله

267
01:56:56.300 --> 01:57:25.700
مطبق لسنة القصر خلصنا يا جماعة تفضل ختامين ايه وذكرنا قلنا الجماع عبرنا عنه بالجماع وفسرناه اه اه اله حج رأس الذكر وهو الحشفة هو اللي يسمى التقاء الختانين عند الفقهاء. هذا شيء واحد. خلصنا يا جماعة

268
01:57:25.700 --> 01:58:03.150
تفضل بدالك سؤال تفضل  اي نعم هذا منفصل كيف يا سيدي   لأ لأ هو يغسل شف غسل اليدين في الاغتسال اللي هو الكفين ثلاث مرات تغسلها في الابتداء تماما. هذي مقدمة

269
01:58:03.300 --> 01:58:21.405
ثم تغسلها بعد غسل الفرج هذا الغسل لليسار بس اليسرى تنظفها والثالث غسلهما مع ابتداءك للوضوء. هذي ثلاث مرات وضح لك الان والله اعلم وصلى الله