1
00:00:00.450 --> 00:00:19.000
يقل هذا وبعض النساء تسع سنين فهي امرأة وتسع سنوات عند كثير من الفقهاء هي اول سن تحيض فيه المرأة وان كان انه ما عليه يعني دليل لكنه غالب هذا شيء غالب

2
00:00:19.350 --> 00:00:41.600
لا نقول تحديد لكنه شيء غالب وحصل ان بعض الفتيات نزل منهن الدم في السنة الخامسة لكن هذا غالبا يصير مرظ. مرظ ولذلك ينبغي ان تعالج الفتاة. تعالج يكون عنده زيادة في الهرمون الانثوي او

3
00:00:41.600 --> 00:01:09.450
شيء اخر ينبغي ان تعالج حتى ترجع الى طبيعتها. يعني تعدل الهرمونات عن طريق العلاجات لكن اذا جاءه عمره تسع او عشر فهذا شيء طبيعي ويستمر معها الى ما يسمى في بلسان الشريعة سن الاياس. قال الله جل وعلا واللائي

4
00:01:09.450 --> 00:01:33.700
يأسنا من المحيض من نسائكم يسمى سن ايش؟ اليأس او سن الاياس والمقصود به اليأس او الاياس من نزول الدم وبالتالي من الحمل. فالمرأة اذا ايست من نزول الدم وايست من وجود الحمل تسمى ايسة

5
00:01:33.950 --> 00:02:02.650
فينقطع عنها الدم واذا انقطع عنها الدم بطبيعة الحال ينقطع عنها ايش؟ الحمل وهذا في الغالب يكون في سن الخمسين في سن الخمسين. قد يتقدم على هذا تسعة واربعين ثمانية واربعين سبعة واربعين قد يتأخر على هذا واحد وخمسين اثنين وخمسين ثلاثة وخمسين لكنه

6
00:02:02.650 --> 00:02:32.000
في فلك الخمسين قبلها بيسير او بعدها بيسير ويندر ان تصل المرأة الى خمسة وخمسين او ستين وهي لا تزال تحيث  ولم نسمعه في الواقع الحقيقة لكن وجوده ممكن خاصة الستين يعني لكن وجوده وممكن لكن انا لم اسمع ان امرأة يعني استمر بها الدم حتى وصلت

7
00:02:32.000 --> 00:03:08.300
تين او تجاوزت الستين لكن وجوده محتمل طيب هذا هو دم الحيض. ويكون هذا الدم غالبا اسود. محترق  ويكون مثل ما يعبر الاطباء يكون متجلطا طيب  النوع الثاني دم النفاس. دم النفاس

8
00:03:08.550 --> 00:03:36.000
الكسر كسر النون النفاس ودم النفاس هو الدم الذي يخرج عند الولادة يكون قبيل الولادة يسبق الولادة واحيانا يكون مع الولادة فاذا كانت المرأة في اخر شهرها الاخير يعني في التاسع

9
00:03:36.500 --> 00:03:55.650
ونزل منها دم يصحبه الطلق. فهذا دم نفاس فتترك الصلاة بشرط ان يكون في اخر شهرها ما يكون يجيها في السادس او يجيها في الخامس لا تكون في الشهر الاخير في التاسع في اخر

10
00:03:55.650 --> 00:04:15.650
وينزل دم وهذا الدم ينتظم يعني ينزل باستمرار ما هو انه نقطة او نقطتين او كدجة او كدجتين لا يكون معه علامة الولادة الاساسية وهي ايش؟ الطلق. هنا نقول اذا كنت

11
00:04:15.650 --> 00:04:36.650
في هذه الحالة قبل قبل موعده افرض الولادة باقي على التاسع يومين او ثلاثة ايام او اربعة ايام او حتى خمسة ايام بعض الفقهاء يحدد بيومين وهنا ما في تحديد لكن اذا وجد هذه الاشياء اخر شهرها نهاية حملها

12
00:04:36.750 --> 00:04:56.750
ودم منتظم هو نقطة او نقاط لا دم استمر معها. ومعه ايش؟ الطلق. هذه ثلاث ضوابط. فنقول هذا دم نفاس فدع الصلاة. اذا دم النفاس قد يسبق الولادة. قد يسبق الولادة ويكون

13
00:04:56.750 --> 00:05:23.200
حكمه حكم النفاس لكن لو كانت سوائل سوائل احيانا المرأة ينزل منها سوائل قبل الولادة. هذا ما هو ما هو ما هو دم ولا يعتبر نفاس. الكلام على الدم طيب او يأتي مع الولادة مباشرة. ينزل الجنين وينزل على اثره الدم. فهذا ايضا هو دم النفاس وهذا الوضع هو

14
00:05:23.200 --> 00:06:02.250
ويستمر هذا الدم غالبا الى قريب اربعين يوم ينقص عند النساء وبخاصة المرأة التي تستعمل اه العلاجات لتخفيف الدم سواء علاجات شعبية او علاجات طبية  وقد يصل الى عشرة ايام. وينقطع الدم او خمسطعشر يوم او عشرين يوم وينقطع الدم

15
00:06:02.250 --> 00:06:25.800
فهنا اذا انقطع الدم وجفت جاف جفافا تاما يوم كامل وهي جافة او اكثر من هذا فتعتبر طاهر. تغتسل وتصلي وتصوم ويأتيها زوجها وقد يزيد عن الاربعين عند بعض النسا

16
00:06:26.850 --> 00:06:47.700
بعض النساء يزيد يصل الى خمسين يوم الى ستين يوم  خلاف هل يعتبر النفاس الى الاربعين والباقي دم استحاضة او يكون دم نفاس فيه خلاف الاقرب والله اعلم انه يعتبر نفاسا وبخاصة اذا عاودها اذا كانت هي

17
00:06:47.700 --> 00:07:07.400
امرأة تعرف كل ولايدها ستين يوم النفاس خلاص هو نفاسها ستين يوم لكن لو تجاوز السبعين فهو دم فساد وقيل اذا جاوز الستين فهو دم فساد. والمسائل فيها خلاف بين الفقهاء لكن لا نستطيع الجزم بالتحديد. اما حديث

18
00:07:07.400 --> 00:07:27.800
الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها ان المرأة كانت تبقى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما فهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ظعيف يمسه الازدية وهي مجهولة

19
00:07:28.300 --> 00:07:56.800
ها الازدية ام بسة الازدية  الحديث فيه ضعف وان كان يعني هو الغالب يعني معناه كما هو ايضا اثار ان بعض الصحابة تؤيد هذا المعنى يكون هو الغالب هو الغالب لانه حد محدود حدده الشارع ولو كان حدا محدودا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:56.800 --> 00:08:15.950
الاعتبار ببقاء الدم ما لم يطل طولا زائدا عن المعتاد كسبعين يوم مثلا فهنا يعتبر مثل الحيض اذا تجاوز ايضا المعتاد. اما الستين في الحقيقة انه حتى في واقعنا اليوم كثير

21
00:08:15.950 --> 00:08:38.300
من النساء يبقين ستين يوما كثير موجود هذا في الواقع ويعتادها كل نفاسها ستين يوم. ولذلك ذهب الشافعي ومالك الى ان اخر مدة النفاس ستين يوما والاقرب انه ايضا ليس حدا. قد يعتادها النفاس سبعين فيكون عادتها نفاسها سبعين

22
00:08:38.350 --> 00:09:03.500
لكن اذا تجاوز السبعين الحقيقة يعني يعتبر دم فساد او استحاضة والله اعلم طيب هذا بالنسبة لدم النفاس  النوع الثالث دم الاستحاضة وهو الدم الخارج عن حد ان يكون حيضا او نفاسا

23
00:09:05.700 --> 00:09:30.350
هذا الحد الذي ليس بهذا الدم الذي ليس بحيث ولا نفاس واما ان يكون دم استحاضة واما ان يكون دم فساد فان كان مستمرا بالمرأة مستمرا على المرأة حيث يستمر اكثر الشهر او عدة اشهر

24
00:09:30.400 --> 00:09:55.900
هذا دم استحاضة واذا كان غير مستمر بل اتاها يعني في وقت قليل ثم انقطع او اتاها لعارض ثم انقطع او اتى لامرأة ليس لها رحم اصلا. امرأة استأصل رحمها بسبب عملية جراحية كالسرطان مثلا فهذا لا

25
00:09:55.900 --> 00:10:27.650
ان يكون استحاضة لكن يسمى دم فساد. دم فساد  لان الاستحاضة لها احكام منها وهو اهمها ان المستحاضة يكون عندها وقت حيض ووقت استحاضة اما دم الفساد اذا حكمنا ان هذا دم فساد فكله دم فساد ولو استمر معها سنة او سنتين ليس في

26
00:10:27.650 --> 00:10:47.650
مثل المرأة لو قلنا المثال السابق المرأة التي استأصل رحمها لو جاءها دم. هل نقول جزء من وقت سحيض وجزء منه استحاضة؟ الجواب لا لان هذه لا يتصور منها اصلا ايش؟ الحيض المرأة اللي ما لها رحم لا يتصور منها

27
00:10:47.650 --> 00:11:08.700
لكن هذا يقينا هو دم ايش؟ دم فساد. وبعض الفقهاء يسميه دم استحاضة ويقول خلاص ما عليك صلاة. انتهينا اعلي سحيط انتهى. فلا مشاحة طبعا في الاصطلاح لكن بعض الفقهاء وصفه بانه دم فساد ورتب عليه

28
00:11:08.700 --> 00:11:38.250
مثل هذه الاحكام وهذا احسن في الترتيب الفقهي والتنظيم. تنظيم المسائل في الذهن باقي عندنا النوع الاخير وهو ما هو  القدرة والصفرة او التاريخ كما يسميه بعظ العلماء وهو ايظا اسم صحيح في اللغة

29
00:11:38.850 --> 00:12:05.750
الكدرة والصفرة هي ليست دم ولكنه سائل مخلوط بالدم ولذلك يكون سائل كدر او سائر تعلوه صفرة ما هو دم احمر ولا اسود يسمونه النساء اليوم عندنا الوسخ يقول فلانة يعني ينزل معها وصخ

30
00:12:06.350 --> 00:12:46.200
هذا المقصود يسمونه الفقهاء ايش؟ كدرة او صفرة ودم الفساد يسمونه عندنا اليوم وش يسمونه ها؟ ايش لا لا الشامونة نزيف. فلانة عندها نزيف زين فلانة تنزف فهذي اصطلاحات هذي معاصرة يعني النزيف والوسخ هذا اصطلاح معاصر يعني غالبا واحيانا يسمون الاستحاضة نزيف ايضا

31
00:12:46.200 --> 00:13:07.550
فينتبه طالب العلم الى هذا وهذا طيب هذه انواع الدماء طيب بالنسبة الكدرة والصفرة  ما حكمها من حيث ما يترتب عليها من الاحكام الشرعية صلاة وصيام وحج وما اشبه ذلك

32
00:13:07.600 --> 00:13:34.300
نقول ملخص الكلام في القدرة والصفرة ان القدرة والصفرة على ثلاثة احوال كم حال ثلاثة احوال الحال الاولى ان تأتي الكدرة والصفرة اثناء الدم الحيض او في اخر دم الحيض

33
00:13:34.550 --> 00:13:52.200
قبل ان ترى المرأة الطهر يعني مثلا رابع يوم خامس يوم من الدورة الشهرية او العادة الشهرية للمرأة خف الدم وبدا ينزل كدرة او سفرة او بني او مثل ما يسمونه وسخ

34
00:13:52.250 --> 00:14:25.100
فهذا حكمه حكم الحيض حكمه حكم ايش؟ الحيض ما لم ترى المرأة الطهر   والقاعدة ان التابع تابع وله ادلة ليس هذا موضع الكلام عليه تذكر في المطولات ادلة وتعليلات القسم الثاني القسم الثاني

35
00:14:25.100 --> 00:14:44.650
ان يأتي الدم ان تأتي القدرة او الصفرة في غير وقت الحيض ان تأتي في غير وقت الحيض وليست تبعا للحيض. ولا عقب الحيض وقبل الطور ولا اثناء الحيض. انما تأتي في الشهر عموما

36
00:14:44.650 --> 00:15:07.350
في نص الشهر في اول الشهر في اخر الشهر غير متصلة بالدم لا قبله ولا بعده فهذه ليست بشيء. لانها ليست دما اصلا. ليست بشيء. قالت ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا. رواه البخاري في الصحيح

37
00:15:07.800 --> 00:15:36.050
روى ابو داوود وزاد لفظة قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا بعد الطهر واسنادها صحيح وهو طريق اخر غير طريق البخاري  فالكدرة والصفرة اذا جاءت بهذه الحالة تعتبر لا شيء لا شيء

38
00:15:37.100 --> 00:16:05.150
تتوضأ منها المرأة وانتهى بقي عندنا الصورة الثالثة والحالة الثالثة اذا جاءت القدرة او الصفرة قبل الحيض في وقت الحيض ومعها علامات الحيض لكن قبل نزول الدم قبل نزول الدم

39
00:16:05.350 --> 00:16:25.300
يعني المرأة عادتها مثلا يوم سبعة جتها الكدرة والصفرة يوم سبعة يوم سبعة او حتى يوم ستة ولكن جاء معها الم اعتصار البطن الغثيان الدوخة احيانا بعض الحريم يصير عندها حرارة آآ

40
00:16:25.300 --> 00:16:50.250
فم الظهر اعتصار البطن الاشياء اللي تعرفها النساء كعلامات للدورة الشهرية لكن ما نزل الدم فقط كدرة ايش اوصف له جاءت في وقت الدورة او يعني متصلة في وقت الدورة المعتاد قبله بيوم مثلا او نص يوم. هذي اختلف فيها العلماء اختلف فيها

41
00:16:50.250 --> 00:17:16.250
فيها العلماء فقال بعضهم اذا اتصل بها الدم فهي دورة وخاصة اذا كان معها العلامة وكذا ثم اتصل بها الدم فلها حكم الدورة فتكون حيظا والقول الثاني ان ما لم ينزل الدم فليست الدورة وليست حيضا

42
00:17:16.850 --> 00:17:43.150
تصلي وتصوم صيامها صحيح وصلاتها صحيحة حتى تنتظر حتى ينزل الدم. فاذا نزل الدم انقطعت عن الصلاة والصيام والقولان وجيهان والثاني اقوى القولين واحسن قولين انا لا تعتبر ايش؟ حيضا لا تعتبر حيضا حتى ينزل الدم الاسود

43
00:17:45.500 --> 00:18:29.900
هذا خلاصة الكلام في احكام الدماء الخمسة من يعيد لنا انواع الدماء الخمسة هاي الشمري. دم الحي. ودم النفاس ودم فساد ودم القدرة احسنت تفضل     الولادة  النفاس احسنت  ها يا عبد اللطيف

44
00:18:29.950 --> 00:19:44.850
مساء ها ها عندك تعيدها  ها ايه ابغاك تعيده   احسنت طيب تعيدها ولا عندك سؤال؟ لا اعيدها يلا. ودم الفساد ودم        انت قلت النفاس ها؟ باقين نفاس  طيب قبل ان ندخل في في معاني الحديث وفوائده نشوف اللي عنده سؤال يسأل احد عنده سؤال

45
00:19:45.700 --> 00:20:05.600
طبعا هو احنا ترى يعني شرحنا اكثر ما يتعلق بالحديث واما احكام الحديث اليوم تعتبر كثيرة قليلة حتى كثير من الشراح ما جابوا له يعني كثير من الفوائد وان كان فيها جملة لا بأس بها

46
00:20:06.400 --> 00:20:40.200
نعم  الله سبحانه وتعالى يقول   من هو اذى للمرأة واذل الرجل   قوله تعالى قل هو اذى لم يقيد الله عز وجل هذا الاذى بوصف او بقيد او فهو اذى  لمن؟ لانه يتعبها ويجهدها. ولذلك المرأة في وقت الدورة الشهرية

47
00:20:40.400 --> 00:21:03.900
هي في حالة مرضية في الحقيقة يؤذيها  وهو اذى للزوج لو جامعها يتضرر بهذا  وقد يقال ايضا هو المعنى اوسع من هذا هو ايضا اذى للزوج يعني ينبغي له في هذه الفترة ان يتحمل المرأة وان يصبر عليها

48
00:21:03.900 --> 00:21:28.700
ولذلك دائما نحن ننصح الشباب الشباب احيانا لا يعرفون مثل يعني كبار السن والاباء تراهم يكون لكن العيال الان الشباب اللي يتزوجون ما اخذوا من تجارب الاباء ولا دروا فوقهم ضايعين. يقولون وش يقرون؟ يقولون كورة

49
00:21:28.950 --> 00:21:45.600
ويقرون قصص وروايات ما فيها فايدة ويقرون موب انهم ما يقرون بعظهم يقرا قراية كثيرة بس انه تعال وش الفائدة من هذي قليل بل بعضهم يقرأ كتب ويلحد علينا يقعد ينشفنا ببلاوي الحاد

50
00:21:45.650 --> 00:22:01.050
اقرأوا في دينكم اقرأوا في تاريخ امتكم اقرأوا في امجادكم اقرأوا ما ينفع هذه الامة. وفي بحمد الله كثر يقرأون وفيه كثر الله عز وجل بهم لكن عاد ليلة الناس كلهم على خير

51
00:22:01.500 --> 00:22:19.800
اقصد شباب الاسلام ولا العالم كله ما نقدر الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين يعني كثير يشتكون من مشاكل اسرية لما تجي تبحث لقيت انه ما هو عارف

52
00:22:20.050 --> 00:22:47.600
قضية سبعة الايام هذي اللي تأتي فيها المرأة بعض الحريم يعني اذا جت هالدورة الشهرية لازم تروح المستشفى. لازم تروح المستشفى تاخذ مغذي وتاخذ حبوب مسكنة تتعب تعب يعني وذا يقول تعال صلح لي شاهي عندي رجاجيل صلح لي قهوة صلح لي غداء صلح اكوي ثيابي وين تكوي ثيابي هذي تشنها تشنها

53
00:22:47.600 --> 00:23:09.100
السكينة مطروحة من المرض طريحة فراش اذا حاضت زوجتك او حملت انت اللي رح جب لها الغداء وجيب لها العشاء جيب لها صافي يعني في اوقات معينة يعني مثل اول يوم في الدورة هذه يعني هذا اجازة للمرأة

54
00:23:09.650 --> 00:23:30.700
اجازة خلها ترتاح يعني اول ما تنزل عليه الدورة الشهرية تصير مجهدة جهاد شديد. هذا الغالب وهكذا في مسألة الحمل الشهور الاولى الاول الثاني الثالث بالذات من الحبل المرأة تصير في تعب شديد

55
00:23:30.700 --> 00:23:51.950
وكذلك في الاشهر الاخيرة لكن يمكن الشهر الخامس الرابع الخامس السادس السابع الثامن تعيش حياتها طبيعي يعني صح انها في جهد لكن في خاصة البنت اللي توها جديدة اللي هي البكر اللي ما بعد حملت اول مرة

56
00:23:52.100 --> 00:24:12.100
المقصود انه لا بد على الازواج وبخاصة الشباب يا احبابي يا معشر الشباب اللي تزوجوا واللي ان شاء الله بيتزوجون انتبهوا لهاتين المرحلتين عند زوجاتكم وقت الدورة الشهرية ووقت الحمل اسألوا الكبار اسألوا طلاب العلم

57
00:24:12.100 --> 00:24:34.250
قالوا الفضلاء يعني تبصروا في حياتكم احيانا قضايا طلاق تجي في سبب بسبب الحمل المرأة اذا حملت احيانا تكره بيتها وتكره زوجها وتكره اكلها وتكره حتى عيالها اذا كان لها عيال الى اخره

58
00:24:34.450 --> 00:25:02.800
نعم  ها؟ نعم نعم يأتيها مزاج مزاج غريب يسمونه عندنا وهو حتى معروف قديما وذكره في القاموس في يسمونه الوحم تتوحم المرأة والوحم اشكال وانواع وله طرق لكن في الجملة انها تجيها حالة مزاجية غريبة. زين؟ قد انها تكره بيتها وتكره

59
00:25:02.800 --> 00:25:29.200
ولذلك اذا وصلت زوجتك شفت انها تقرب منها تبعد منك وهي حامل مثلا تبي تقبلها تكش منك يعني تريد ان كذا قل له وش رايك نسير على خالتي؟ ورح وده عند اميمته وخله اسبوع عشرة ايام شهر انزين وتمر عليها وستجد ان الوضع تحسن

60
00:25:30.750 --> 00:25:48.150
فانتبه يعني ينتبه الانسان حتى لا يقع في مشاكل يعني انا كثير يجوني بعظهم وصلوا الى الطلاق بسبب منهم مو فاهمين هالقضايا هذي هذا الشيء الطبيعي في النساء اباءنا يعرفونه بطبيعة حياتهم يعني

61
00:25:48.200 --> 00:26:06.800
لكن كما قلت ابناء الزمان الان لا هم خذوا من ابائهم ولا هم قروا كتب تفيدهم ولا قعدوا عند المشايخ يستفيدون منهم ولا عند طلاب العلم فبالتالي يعني يخسرون كثيرا يعني الحياة لابد ان الانسان يعرف اصولها

62
00:26:06.900 --> 00:26:45.100
اصول العشرة الزوجية سم يا شيخ         هذا يجينا كثير كذا وبعدين كملت معه. طلع كذلك. ايه ما شاء الله. هذا هذا ابو ثامر يحكي ايضا. انا جوني هنا مجموعة في المسجد هنا نفس الكلاب

63
00:26:45.100 --> 00:27:04.250
حكاية فهذا الحين ابو ثامر يقول جاني نفس الكلام واحد يقول انا زوجتي بنت عمي ولنا اربعة اشهر زينا ثم الحين صارت تكرهني ولا تحبني ولا كذا ولا كذا وما ادري وش السوات ويمكن اطلقها بعد

64
00:27:05.100 --> 00:27:27.200
فقال الشيخ قال لعلها فيها وحم قال وش الوحم ما يدري وش الوحم اسأل امك تعلمك اسأل اختك الكبيرة تعلمك فيعني هذا معروف عند الناس. معروف من قديم ما هو شيء جديد. ومن التوهم اللي يأتي المرأة واعذرونا طلعنا شوي بس يفيدكم في

65
00:27:27.200 --> 00:27:52.350
حياتكم انتم من الاشياء التي يعني الغريبة في التوحم هذا او في الوحم ان المرأة قد تطلب طلبات غريبة جدا وبخاصة في الاكل الاكل ولذلك يقول لك المرأة اذا كانت حامل فطلبت منك اي شيء رح جبه. لو في نص الليل تقول رح جيب لي شي رح

66
00:27:53.250 --> 00:28:12.900
لانه بتصيبك مشكلة بعدين. ولا تصير للولد يا شيخ لها اثر على الجنين مشاهد وهذا قد لا يفسر يعني شيء من الله على كل حال نرجع لاصل الدرس. الاصل عندكم شي ولا نمشي

67
00:28:13.450 --> 00:28:45.000
سم يخرج بشكل مستمر ممكن دم الفساد قد يكون مستمر وقد يكون وهو الغالب انه يأتي في في في وقت قليل ولسبب. يعني اعطيك مثال من صور دم فساد امرأة مثلا مشت كثير مشت مشت مشت في اسوأ وعندها مثلا عندهم عرس ولا عندهم

68
00:28:45.000 --> 00:29:04.300
وقبلها راح للسوق يومين ثلاثة ايام من كثر المشي احيانا ينزل من هالدم هذا دم فساد. مو دم استحاضة دم فساد. مثال اخر تمشي طاحت من الدرجة مثلا. تكرفعت طاحت سقطت

69
00:29:04.450 --> 00:29:24.050
احيانا يزول منها دم هذا دم فساد احيانا باي سبب يعني احيانا بسبب نفسي. خصومة بينها وبين زوجها مثلا او بينها وبين ولدها او بينها وبين بنتها. او بينها وبين مديرتها في العمل صارت مشكلة

70
00:29:24.100 --> 00:29:55.350
اقتربت المرأة كذا ينزل احيانا معها هذا الدم هذا مو حيظة دم فساد وغيره له صور عديدة يعني  نعم      دم الفساد مثل ما قلت لكم غالبا له سبب ظاهر يعني. وكثير من العلماء يدخله في دم ايش؟ الاستحاضة. فالغالب ان صفاتهما

71
00:29:55.350 --> 00:30:14.650
ان صفاتهما شيء واحد. لكن الفصل بينهما افضل. وبخاصة كما قلت لكم انه احيانا لا يمكن ان يكون دم استحاضة لان من احكامنا بالاستحاضة انه تأخذ لها وقت العادة ثم ما زاد فهو استحاضة

72
00:30:15.050 --> 00:30:37.700
قد يأتي للمرأة ما في شي اسمه عادة مثل لو قلنا انه قليل هذا ما في عادة. ما في ما في حي اوي طويل لكن ما لها رحم استأصل رحمها او يائسة امرأة يائسة اصلا لها عشر سنين ما جاها الحيض وما جاها هذا الدم بسبب مرض معين هذه ما يقال انها

73
00:30:37.700 --> 00:30:54.400
سبعة ايام حيض والباقي هذا خلاص كل الوقت تم فساد. ما في استحاضة لان الاستحاضة من الاحكام الاساسية انه يكون جزء من الاستحاضة يحكم بانه حيط والبغي والزائد يعتبر ايش؟ يعتبر استحاضة

74
00:30:54.800 --> 00:31:31.250
نعم   يذكرونا الاخوان ايش ان يكون في نهاية وقت الحمل نهاية يعني اخر الشهر التاسع قبيل الولادة يعني   لأ زمن النفاس الغالب بعد الولادة لكنه يقول قد يأتي احيانا قبيل

75
00:31:31.300 --> 00:31:59.600
الولادة فاذا جاء قبيل الولادة زين وكان منتظما زين؟ وكان معه وهو اهم اهم قيد معه علامة الولادة وهي ايش؟ الطلق فهذا الدم يعتبر نفاس هذا القيود انت يمكنك ذكرت اثنين هذا ثلاثة. اما كونه دما هذا هو ما هو قيد هذا اساس الموضوع

76
00:31:59.700 --> 00:32:29.450
قلت قد يأتي للمرأة آآ ما او سوائل هذه لا تعتبر نفاس لا تعتبر النفاس هو الدم فقط طيب  العملية القيصرية هل المرأة التي اجريت لها ام قيصرية؟ يأتيها النفاس؟ نعم

77
00:32:29.750 --> 00:32:54.100
لكن غالب النساء اللواتي آآ آآ يعني يعملن العملية غالبهن ما يطول معهده من النفاس. يقعد عشر ايام اثنعش يوم خمسطعش وينقطع لانه والله اعلم ينظفون الرحم. او انه يسحبون كثير من هالدماء الموجودة وهو نوع من التنظيف

78
00:32:54.100 --> 00:33:18.000
فبالتالي يعني يقل معها الدم ما هو ينقطع يقل. يقل اكثر من غيرها. من اللواتي يلدن ولادة طبيعية طيب عندنا حديث معاذ العدوية معاذة هذي امرأة من التابعيات وهي امرأة صالحة زوجة صلة بن اشيم

79
00:33:18.750 --> 00:33:47.200
يقال لها ام الصحباء وزوجها صلة ابو الصهباء وزوجها صلة بن اشيم من كبار الزهاد والعباد  هذه المرأة الصالحة جاءت تسأل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت لها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة

80
00:33:47.400 --> 00:34:17.700
سؤال سؤال لكن السؤال لما كان احتف به امران الامر الاول وجود فئة ضالة وهم الخوارج يرون ان المرأة  اه تقضي الصلاة وفئة منهم يرون ان المرأة تصلي وهي حائض ولا تترك الصلاة

81
00:34:20.650 --> 00:34:50.050
وهذي اشد شذوذا من الفئة الاولى    نقول هذا السؤال هو في اصله سؤال. لكن احتف به امران جعل عائشة رضي الله عنها تستغرب هذا السؤال  الامر الاول ان فئة من الخوارج او الطائفة من الخوارج وهم فئة ظالة معروفة كانوا يرون

82
00:34:50.050 --> 00:35:16.450
ان المرأة يلزمها ان تقضي الصلوات كما تقضي الصيام. فئة او طائفة منهم حكي عنهم انهم يرون ان المرأة تصلي في وقت الحيض. هذي اسوأ من الاولى ولذلك استغربت عائشة السؤال القرينة الثانية التي جعلت عائشة رضي تستغرب

83
00:35:16.600 --> 00:35:49.050
انها سألت سؤال بدأت به فقالت لماذا ما بال؟ يعني ما شأن يعني لماذا؟ وهذا السؤال لا ينبغي حقيقة زين لانه كأنه فيه اعتراض على الشرع الثابت المستقر ولذلك سيأتينا في الفوائد ان السائل ينبغي ان يحرص على تحرير السؤال قبل ان يسأل

84
00:35:50.000 --> 00:36:14.200
ينبغي له ان يحرص حتى يأتي ايضا جواب جيد فلهذين الامرين عائشة ام المؤمنين وهي فقيهة جليلة من كبريات الفقهاء في هذه الامة وهي مرجع فقهي وحديثي عظيم بلا شك

85
00:36:14.850 --> 00:36:41.350
كيف واستاذها من محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي رباها وهو الذي علمها في بيته تعلمت واستاذها السابق لزواجها منه يعني توارد عليه اعظم معلمين في هذه الامة   هل تشكون ان اعظم معلم في في الكون هو محمد صلى الله عليه وسلم

86
00:36:41.600 --> 00:37:03.550
وهل نشك ان اعظم معلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامة هو ابو بكر؟ ابعد هذا يمكن ان يطعن في علمها ولا في لفي جلالتها ولا في مكانتها في لا يطعن في عائشة الا من مسخ الله قلبه ممسوخ كما هو حال

87
00:37:03.550 --> 00:37:36.900
اهل البدع من الروافض وغيرهم  فعائشة رضي الله عنها وهي العالمة الجليلة الفقيه المعلمة المربية لم تستعجل في دفع سؤال هذه المرأة لكن استغربت فاوردت عليها سؤالا حتى تجلي هذا الاستغراب الذي

88
00:37:37.000 --> 00:38:00.050
ورد على ذهنها بسبب القراءة التي ذكرناها في سؤال المرأة فماذا قالت لها ما افتتها سعادتها سؤال حتى تنظر بما تفتيها؟ وكيف تفتيها؟ وهل تحتاج هذه المرأة الى تعليم؟ هل عندها شبهات؟ هل عندها اشكالات

89
00:38:00.050 --> 00:38:28.050
في دينها حتى ترشدها فعائشة تعرف وهذا من جلالة علمها تعرف الاقوال الظالة في المسألة فقالت لا احرورية انت سؤال مباشر يمين ما في يسار بوضوح انت حرورية؟ هل انت من الحروريين

90
00:38:29.050 --> 00:39:00.550
سؤال استيضاح وفي استنكار كلاهما سؤال استيضاح وفي استنكار   من هم الحروريون الحضوريون هم الخوارج شم الخوارج شمون حروريين يسمون الازارقة يسمون الاباضية يسمون كذا كذا لهم عدة اسماء اما

91
00:39:00.550 --> 00:39:30.250
هي صفات او هي فرق. هي فرق وهم كما قال العلماء فرق كثيرة  قالت احرورية انت يعني هل انت من هؤلاء القوم الظلال؟ من الخوارج؟ ليش سمي الخوارج؟ حروريين؟ لانهم

92
00:39:30.250 --> 00:40:01.300
اجتمعوا في قرية اسمها حرورة. حاء رواء بفتح الحاء وضم الراء هذه القرية في طرف الكوفة او بينها او بين الكوفة ميلان انا بحثت عن هذه موجودة الى الان ما ما طلع لي شيء يعني

93
00:40:01.650 --> 00:40:24.450
اللي يعرف يفيدنا يعني خاصة اللي لهم علاقة بالعراق. والغالب الغالب انها الان حي من احياء الكوفة الغالب انه حي من احياء الكوفة لكن هل هو لا يزال الاسم موجود حرورا؟ او لا؟ لا ادري. هل تحور الى اسم اخر او تغير تماما

94
00:40:24.550 --> 00:40:48.900
لا ادري والكوفة معروف انها في العراق  وكانت هذه القرية اجتمع فيها الخوارج لما خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اجتمعوا وتعاقدوا فيها حصلت فيها معارك عبر التاريخ

95
00:40:48.950 --> 00:41:12.700
فقالت معاذة بنت عبد الله العدوية لست حرورية ولكني اسأل ردد قالت لست من الحروريين ولكني عندي سؤال فقط. انا استعلم اريد ان اسأل لكي استفيد علما انا اتيت متعلمة

96
00:41:14.650 --> 00:41:35.050
فجاوبتها عائشة بجواب الشخص الذي يتعلم قالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة كنا نؤمر يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان مصرح به في بعض روايات الاحاديث

97
00:41:35.800 --> 00:42:04.250
وجاء في بعض الروايات ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بقضاء الصوم ولا يأمرنا بقضاء الصلاة ومعلوم انه هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأمرهم وينهاهم  وفي لفظ كان يصيبنا ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر باطلاق الصوم ولا نؤمر باقظاء الصلاة

98
00:42:05.850 --> 00:42:51.350
طيب هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى ان المرأة الحائض لا تصلي الصلاة لا تجب على المرأة الحائض وهذا اجماع من العلماء المرأة الحائض لا تجب عليها الصلاة الفائدة الثانية ايظا ان العلماء ايظا قد اجمعوا على ان المرأة الحائظ لا يجوز لها ان تصلي

99
00:42:51.350 --> 00:43:12.100
فلا يشرع لها ان تصلي ولو صلت فصلاتها لا تنعقد وهي اثمة. وهذه هي الفائدة الثالثة. الفائدة الثالثة قد اجمع العلماء ايضا على ان المرأة الحائض لا يصح منها صلاة ولا تنعقد لها صلاة

100
00:43:13.300 --> 00:43:36.550
اذا نقول لا المرأة الحائض لا تجب عليه الصلاة. اثنين لا تجوز منها الصلاة. ثالثا لا تنعقد صلاتها اصلا. الفائدة الرابعة كل هذه مواضع اجماع بين العلماء الفايدة الرابعة ان المرأة الحائض لا تقضي الصلاة اذا طهرت

101
00:43:38.000 --> 00:43:59.350
وهذا ايضا محل اجماع لا اهل البدع اللي ذكرناهم قبل قليل لا يعتد طبعا لا باجماعهم ولا بوفاقهم  فالمرأة الحائض اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على انها اذا طورت لا تقضي الصلاة

102
00:44:02.650 --> 00:44:39.850
طيب الفائدة الخامسة لماذا الخوارج يأمرون المرأة الحائض بقضاء الصلاة ما هو السبب الرئيس طبعا في سببان السبب الاول انهم غلاة متشددون في الدين فمن واقع غلوه غلوه هم غلوا في كذا وكذا وكذا وغلوا ايضا في هذه المسألة. فهم غلاة. والخوارج بطبيعتهم غلاة

103
00:44:43.050 --> 00:45:08.200
الامر الثاني ان الخوارج لا يعملون بالسنة وحكم صلاة الحائض انها لا تصلي وانها لا تقضي هذا معلوم من السنة. وهم لا يعتبرون ايش؟ السنة. لانهم الصحابة ويضللون الصحابة فلا يأخذون منهم السنة

104
00:45:10.650 --> 00:45:32.400
طيب يا المساكين اذا انتم كفرتوا الصحابة ولا اخذتوا منهم السنة او ظللتم الصاع وغتم السنة. طيب والقرآن؟ منين جاكم؟ جاكم نزل عليكم من السما بالوحي   اذا نقول لماذا الخوارج

105
00:45:33.150 --> 00:45:58.650
خالفوا هذا المسألة لامرين. اولا غلو وتشدد منهم كما هو غلوهم وتشددهم في مسائل الدين كلها. الامر الثاني  انهم لا يحتجون بالسنة النبوية. والسنة النبوية حج باتفاق العلماء الا اهل البدع الذين يخالفونك الخوارج او المعتزلة هذولي ما لهم اعتبار

106
00:45:58.900 --> 00:46:30.700
لا في خلاف ولا في وفاق طيب من فوائد الحديث ايظا ان المرأة الحائظ لا يجوز لها ان تصوم والفائدة اللي بعدها انه لو صامت لم يصح صيامها لان من موانع الصيام الحي

107
00:46:32.600 --> 00:46:51.900
فصيامها لا ينعقد مع وجود الحيض ومن شروط صحة الصيام ان يكون سالما من الحيض والنفاس. فلو حاضت في جزء من اليوم ان كان حيضها قبل دخول الفجر لا ينعقد الصيام

108
00:46:52.100 --> 00:47:15.350
وان كان حيضها اثناء اليوم وش نقول؟ لا ينعقد ونقول يبطل يفسد او يبطل ولو كانت قبل الغروب بدقيقة او دقيقتين اذا جاءها الحيض فسد صومها. مثل اللي اللي يصلي وقبل السلام احدث. ايش حكم صلاته؟ بطلت

109
00:47:15.700 --> 00:47:43.000
يستأنفها من جديد يقضيها او يعيدها الوقت وهكذا بالنسبة للحائض. لكن العبرة بخروج الدم ولا بالاحساس بحركة البطن وكذا لخروج الدم فلو حست بالغثيان وتعب البطن السعة مثلا ست. واذن الساعة سبع المغرب. ونزل الدم الساعة ثمان

110
00:47:43.000 --> 00:48:10.150
نقول الصيام صحيح ولا باطل؟ نقول الصيام صحيح. الصيام صحيح طيب لو ان المرأة رأت الطهر قبل الفجر  فصامت ولم تغتسل الا بعد الفجر. هل الصيام صحيح الصيام صحيح لكن تغتسل حتى تصلي الفجر

111
00:48:10.600 --> 00:48:34.950
فاذا انقطع الدم صح صومها ولو قبل ايش الاغتسال لكن اذا ما رأت الطهر لا يصح صيامها فلا تصوم حتى ترى الطهر فلو رأت الطهر الساعة ست الصباح او سبع الصباح والفجر مثلا يؤذن الساعة خمسة الصباح. هل تصوم؟ نقول ما تصوم. اليوم هذا كمليه مفطر

112
00:48:34.950 --> 00:49:03.300
تكمله مفطرة على الصحيح. لكن لا تجهر بالافطار عند الناس نعم  طيب سيأتينا الان نذكره الان حتى ما ننساه كيف تعرف المرأة الحائض الطهر الطهر له علامتان لا ثالث لهما الطول له كم علامة؟ علامة. لا ثالث لهما

113
00:49:05.450 --> 00:49:44.750
العلامة الاولى وهي الاشهر القصة ايش؟ البيظاء القصة وليس القصة ولا القصة القصة البيظاء بفتح القاف  والعلامة الثانية الجفاف الكامل. الجفاف الكامل ما المراد بالقصة البيضاء؟ القصة البيضاء سائل ابيض يخرج في نهاية الدورة

114
00:49:45.600 --> 00:50:05.600
نهاية وقت الدورة يعني يوم ستة او يوم سبعة تجد المرأة تجف لها ساعتين ثلاث خمس ست ساعات ثمان ساعات ثم هي اعادة النساء من قديم وحديثا تحتشي بشيء على فرجها عشان يعني لا ينزل الدم

115
00:50:05.600 --> 00:50:37.800
كم فيوسخها يوسخ الملابس يقذرها فهي تضع شيئا على فرجها الان النساء طبعا يضعن ما يسمى بالمعبأات هذا اسم عربي. او يسمونها الفوط النسائية او الحفائظ النسائية  فتضعها وهي تعرف الشيء هذا تجد بعد هذا على اثرها شيء ابيظ

116
00:50:39.200 --> 00:50:56.300
يعني يعني قريب من ان يكون شفافة يختلف شيء يسير عند بعض النساء الامر سهل المهم انه سائل اقرب الى البياض شفاف عادة ما يكون كثير بس هذا علامة على انه خلاص

117
00:50:56.700 --> 00:51:24.600
نظف المكان. صار المكان ايش؟ نظيف احيانا بعض النساء لا طبعا القصة البيضاء هو الاكثر عند النساء احيانا ما ما تجيها قصة بيضاء ابد سيكون على متى ايش؟ الجفاف ما معنى الجفاف؟ الجفاف ايضا انها تبقى يوم كامل ثم عشر ساعات اثنى عشر ساعة في نهاية الدورة ما يأتيها نقطة دم

118
00:51:24.600 --> 00:51:46.200
ولا قدرة ولا صفرة خلاص تنظر الى الفوطة او المعبأة التي وضعتها لا تجد عليها اي اثر في اليوم السادس او في اليوم السابع خلاص تغتسل وتصلي تغتسل وتشرب طيب لو رأت بعد ذلك كدرة او صفرة او نقطة دم خلاص لا تعتبرها شيء

119
00:51:46.800 --> 00:52:09.350
لا شيء لا شيء خلاص بعض النساء وهن قلة قلة في حد علمي انه مرات تطهر بالقصة ومرات تطهر بالجفاف هذا موجود لكن الغالب اما ان تكون عنده القصة دائما او تصير عنده

120
00:52:09.350 --> 00:52:27.650
ايش؟ الجفاف دائما. لكن فيه نوع من النساء وفيه نوع من النساء تقول كنت ارى القصة ثم بعد مثلا مرات حمل او ولادة او عملية او كذا ما عاد صرت اشوف القصة البيضاء. فتتحول من الطهر بالقصة الى الطهر ايش

121
00:52:27.650 --> 00:53:07.650
بالجفاف انت اصبحتم الان فقهاء في باب الحي اللي منكم متزوج بيروح اليوم يكيف يقعد تستفتي حرمته ويفتي. ها؟ ايه طيب نعم هذا ما يتعلق بعلامات  الطهر  طيب الحديث فيه فوائد كثيرة في ادب السؤال وادب طلب العلم

122
00:53:07.850 --> 00:53:50.750
بس خلنا نشوف والله في كثير من فوائد بس احنا اليوم ان شاء الله طولنا في بعض المسائل طيب مسألة مهمة الحقيقة   اذا طهرت المرأة في اخر الوقت   فاذا كانت مدة الطهر هذي تتسع لركعة كاملة يعني مثل ثلاث دقايق ثلاث دقايق

123
00:53:50.750 --> 00:54:14.000
دقيقتين اربع دقايق يعني قبل غروب الشمس مثلا العصر كانت حائض الظهر على العصر لها خمس ايام ست ايام قبل المغرب بخمس دقايق نظرت فوجدت القصة البيضاء هل تلزمه صلاة العصر او لا تلزمها

124
00:54:16.050 --> 00:54:30.900
نقول نعم تلزمها صلاة ايش العصر قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك ايش والركعة وقتها كم يعني ثلاث دقايق ثلاث دقايق كل ركعة

125
00:54:31.550 --> 00:54:54.800
الطبيعية يعني اللي لا هي بطولة ولا هي بقصيرة ثلاث دقايق. لكن لو كان قبل دقيقة ما عليها شيء. خلاص صلي بس المغرب في وقتها  طيب هل يجب عليها مع العصر ان تصلي الظهر؟ يعني الان هي ادركت اخر وقت

126
00:54:54.800 --> 00:55:14.000
العصر قلنا ما في اشكال تصلي العصر. هل يلزمها ان تصلي معها الظهر في بعض العلماء كما هو المشهور عندنا في مذهب الحنابلة يقولون يلزمه الظهر مع العصر وهذا من قول عن بعض الصحابة كعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه

127
00:55:14.050 --> 00:55:34.450
والقول الثاني انه لا يلزمها الا العصر وهو الصحيح  لقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فقد ادرك العصر. ما قال وايش؟ والظهر  لو قال فقد ادرك العصر والظهر

128
00:55:34.550 --> 00:55:47.200
قلنا خلاص يلزم العصر والظهر اما تعليلهم بان هذا وقت عذر تجمع فيه هذا كلام ما هو دليل تعليل والتعليل عليم وقد كان هذا موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:55:47.200 --> 00:56:00.900
كمداعبا اذا كان الحكم له سبب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحكم له بحكم خاص فنبقى على اصل البراءة

130
00:56:02.450 --> 00:56:18.450
الم يكن النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يتصور منهن ان ان يطهرن في وقت العصر سواء في اوله او اوسطه او اخره طيب اين عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم ان من طهرت في وقت العصر لازم تصلي معها الظهر لا يوجد

131
00:56:18.500 --> 00:56:37.300
اين في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من طهرت في وقت العشاء لزمتها صلاة المغرب؟ لا يوجد اذا نقول مثل ما قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تطلع فقد ادرك العصر بس ما قال فقد ادرك العصر والمغرب

132
00:56:37.300 --> 00:57:01.850
ونقول الاصل هنا ان المرأة فاتت خرج عليها وقت صلاة الظهر وهي غير واجبة عليها فمن اوجبها عليها فعليه ايش الدليل ولا في دليل لا من الكتاب ولا من السنة. وحتى الاثار الواردة عن عبد الرحمن بن عوف واظن ابن عباس اسانيدها فيها ضعف

133
00:57:01.950 --> 00:57:18.150
ليست ثابتة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه نعم فيه ضعف فالمقصود انه الصحيح بل الصواب انه لا تلزمها الا الصلاة التي طهرت في وقتها. طيب لو طهرت بعد

134
00:57:18.150 --> 00:57:36.200
منتصف الليل هل تجب عليها العشاء والمغرب او العشاء فقط؟ او لا يجب عليها شيء  نقول قال بعض العلماء اذا طهرت قبل الفجر تصلي العشاء. وقال بعضهم تصلي العشاء والمغرب وقال اخرون ليس عليها شيء وهو الصحيح

135
00:57:36.200 --> 00:58:00.650
لماذا؟ لان وقت العشاء الى منتصف الليل اما قول من قال من الفقهاء ان هناك وقت اسمه وقت الظرورة من منتصف الليل قيل الى طلوع الفجر فهذا قول ضعيف ليس عليه دليل لا من كتاب ولا من استوى فيهم فيه يعني توهم دليل لكنه ما هو دليل ولا النصوص

136
00:58:00.650 --> 00:58:23.450
في ان وقت العشاء الى منتصف الليل. اما ما بعد ذلك فليس وقتا للعشاء طيب من الفوائد ايضا المتعلقة بهذا ان المرأة الحائض على الصحيح من قول العلماء يجوز لها ان تسجد سجود

137
00:58:23.450 --> 00:58:46.950
وسجود الشكر لان سجود التلاوة الشكر ليس صلاة على القول الراجح وانما تمنع من الصلاة. فلو ان جاءها شيء يفرحها ارادت ان تسجد شكرا لله عز وجل فلها ان تسجد سجود الشكر ليس بصلاة ولا يلزمه شروط الصلاة ولا تلزمه الطهارة

138
00:58:46.950 --> 00:59:11.650
هكذا سجود التلاوة لو قرأت من حفظها والصحيح ان المرأة الحائض لها ان آآ تقرأ من غير مس للمصحف تقرأ الجوال تقرأ من حفظها فاذا مرت باية سجود سجدت لان السجود ليس صلاة على الصحيح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم

139
00:59:14.350 --> 00:59:43.500
نكتفي بهذا القدر بركة والا فيه الحقيقة فوائد عديدة من هذا الحديث لكن يكفينا هذا الوقت يعني ما شاء الله اليوم طولنا عليكم  هل ترون يعني انه احيانا صار فوائد كثيرة نخليها في درسين؟ احد يقترح هذا ولا واجد؟ درس وبركة

140
00:59:43.650 --> 01:00:15.700
ها بركة  ايه. شيك لا بأس. اقتراح لطيف. اذا كانت عشرة مثلا اكثر من عشر   اذا كانت كثيرة حد الكثرة عندك ها والله جيد انا اميل الى رأي ابي ثامر

141
01:00:16.650 --> 01:00:42.250
جيد. رأيك جميل شيخ منصور طيب نفتح مجال المسائل في الدرس او في خارج الدرس اللي عنده مسائل يتفظل الله خير يا عيسى الله يصبرك علينا احتسب اهم شي احتسب الاجر. كلكم احتسبوا الاجر

142
01:00:42.350 --> 01:01:02.350
انسان دايم يصحح نيته احيانا تصير النية شوي ضعيفة فيصحح النية. انما الاعمال ايش؟ بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الله خير اثابكم الله. احنا قلنا في نهاية الدرس نبي نتكلم عن موضوع الاجازة. هل ترون ان اسبوع؟ طبعا

143
01:01:02.350 --> 01:01:16.300
في اسبوعين اسبوع الجاي هو اللي بنتناقش فيه اما الاسبوع اللي بعده فيه اجازة عامة ما في درس. لكن من الذي يؤيد لنا خلاص طبعا ابي اشاور بعد حقين بكرة

144
01:01:17.100 --> 01:01:41.350
بس انتوا هل انتوا منفصلين ولا لا كلنا شرايك انت يا ابو ثامر      جيد. والله انا اميل الى رأيك. حتى انا احيانا الواحد وده يتفرغ لبعض الامور الاخرى بعض المشاريع الدروس يفرغ الحقيقة

145
01:01:41.350 --> 01:02:05.800
ها؟ ايه  طيب لا بأس يعني رأيك ما شاء الله سديد من يؤيد رأي ابو ثامر؟ انه يعني خلاص اسبوعين اجازة. نعود ان شاء الله بعد اسبوعين ايش اللي بيسافر اللي بيروح اللي بيرتب وضعه اللي اللي بيتزوج مثلا يمكن الله ييسر امره ها

146
01:02:05.800 --> 01:02:24.100
ايضا راجعوا المسائل والدروس وعيسى وده بعد يقول انا عندي سفر وودي يعني يعني متى توقفون يقول ها ان شاء الله خير. من اللي يؤيد انه باجازة نشوف واحد اثنين

147
01:02:24.100 --> 01:02:44.100
ثلاثة اربعة يعني الاسبوع الجاي واللي بعده يصير اسبوع اسبوعين. ما شاء الله. الاكثرية. طيب مين اللي يؤيد الاسبوع الجاي في درس واحد على سنقين لا واحد اثنين ثلاثة. هو الجمهور اجل جمهور اهل العلم

148
01:02:44.450 --> 01:03:08.900
وانه نتوقع اذا نتوقف لا في درس الاربعاء اللي وده لان هذي دروس طبيعتها فيها طول شوي. يعني احنا نحضر لها ونراجع وتسجل كما ترون يعني لها حقها يعني. فدرس الاحد ودرس الاثنين كلها مسجلة ومصورة يعني

149
01:03:09.400 --> 01:03:43.300
فلا اله يعني كيانها لكن في عندنا درس الاربعاء المغرب غالبا ايضا يتوقف لكن العشاء غالبا ما نوقفه يمشي في الروض المربع يوم الاربعاء المغرب  كتاب الجهاد الان   المعاملات اذا تبي لو بدينا في المعاملات يمكن نهاية هذا الفصل احنا في الاخير اخر الجهات. المغرب نعم صلاة المغرب

150
01:03:43.550 --> 01:04:01.600
والله انا حاولت معهم اني اغيره وكانوا يأبون علي. انا حبيت اني انقله بعد العشاء اوسع لي يعني انا بعد العشا ما عندي ارتباطات بس الاخوة اكثرهم رغبوا في المغرب

151
01:04:01.900 --> 01:04:21.900
اي لا لا براكة انت بس تحضر هالدرس بس لا تقطعنا اهم شي. انت الحين العمدة. ايه نبدأ بالاسئلة هنا هذا نظامنا انت الاول في الاسئلة وبعدين نشوف اللي يعقبك نعم اللي ما اللي يشوفون

152
01:04:21.900 --> 01:04:41.000
اللي معنا في المجموعة وكلكم مفروض معنا انا بس شوفوا فيها اسئلة ولا لا؟ طيب سم يا ثامر واليك. سؤالي لك. بارك الله فيكم يا شيخ. وفيك باركة. من دخل عليها

153
01:04:41.800 --> 01:05:05.150
يعني وقت الصلاة ولم تصلي اخرتها الى اخر الوقت يا شيخ. ايه. ثم حاضت يا شيخ. ايه. على قول الحنفي ولا يخفى توجيه ثاني. هل له تقضيه ما بعد او تكون اثمة او ما الحكم السؤال يقول المرأة اذا كانت طاهرا

154
01:05:05.150 --> 01:05:37.600
او طاهرة ثم اخرت الفريضة الى اخر الوقت قبل خروج الوقت اه نزلت عليها الدورة الشهرية او حاضت او طمثت او ضحكت او عركت حسين  فما الحكم هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء رحمنا الله واياهم

155
01:05:39.150 --> 01:06:08.500
اقوال  فالمشهور او المعروف عندنا في مذهب الامام احمد انه اذا دخل عليها الوقت ثم حاضت اين يلزم ان تصلي   هذا اختلفوا الفقهاء في مقدار الوقت الذي ادركته كم؟ كم هو

156
01:06:13.550 --> 01:06:41.050
هل هو اي وقت او مقدار ركعة او مقدار وقت الصلاة كاملا مقدار اربع ركعات او مقدار ثلاث ركعات او مقدار ركعتين الفجر مع الخلاف عندهم القول الثاني انه لا يلزمها ان تقضي

157
01:06:42.100 --> 01:07:01.600
ما دامت في الوقت الا اذا ضاق الوقت وما بقي الا اخر الوقت الذي يتسع للصلاة ثم حاضت فيلزمها. لان هذه الصلاة تعينت في هذا الوقت. فلزمتها. وقال اخرون العلماء لا

158
01:07:01.600 --> 01:07:21.950
اتلزمها الصلاة حتى يخرج الوقت ان خرج الوقت ثم حاضت بعد خروج الوقت لزمتها لانها في ذمتها خرج الوقت وهي ثابتة في ذمتها فلا تبطل بعد خروج الوقت ابدا. هي عاصية اصلا بالتأخير

159
01:07:22.350 --> 01:07:50.300
وعلى كل حال اقرب ما يقال والله اعلم ان اذا ضاق الوقت ثم حاضت لزمها القضاء والا فلا. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك لعدة تعليلات سأذكر لكم منها واحدا قد لا يكون موجود في كثير من الكتب او لا يكون موجود في الكتب

160
01:07:50.600 --> 01:08:16.500
وهو استدلال بهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ولا نؤمر بقضاء يشمل صورة التي دخل عليها الوقت ثم حاضت خبر عائشة هذا يشمل انهم ايضا لم يكونوا يؤمرون

161
01:08:16.800 --> 01:08:39.600
بقضاء الصلاة في هذه الصورة وفي تعليلات اخرى انا ذكرت لها عدة تعديلات اظنها ثلاث تعديلات موجودة في شرحنا هنا على هذا الكتاب وفي غيره. فالاقرب مثل ما تقدم انه لا يلزمه ان تصلي وان صلت احتياطا فهذا شيء حسن

162
01:08:39.650 --> 01:09:05.800
لا يضرها ان تصلي لكننا نقول يجب عليها ان تصلي لا اذكر الان الحقيقة انا لا اذكر لا اذكر  لا لا شيخ الاسلام يرى انه اذا ظاق الوقت ايه مش اذا خرجنا ظاق اخر الوقت يلزمها ان تصلي

163
01:09:07.400 --> 01:09:25.600
ايه الحنفية عندهم الظهر القولين في الظاهر كذا وفيه كذا لكن هو مبني على مسألة عندهم اصولية وليس بالضرورة ان نبني عليها. اي ما هو بالظرورة ترى ان ينبني عليها. حتى لا تلزمنا تقول لك والله انت ما ترى مذهب

164
01:09:25.600 --> 01:09:48.150
بالظرورة ان ينبني عليها. ليس بالظرورة لكنه لانه على قول جميع يجب عليها ان تصلي في هذا الوقت. فاذا اخرتها هي باقية في ذمتها طيب تفضل. عندك شفاء يشاهدها في اسئلة؟ نعم. تفضل

165
01:09:49.850 --> 01:10:19.900
اه يسأل يقول اذا كان المصحف عليه جلدة هل يجوز ان تمسها المرأة الحائض؟ نقول فيه تفصيل عند العلماء اذا كانت الجلدة منفصلة اذا كانت الجلدة متصلة بالمصحف صارت منه. فلا يجوز

166
01:10:21.050 --> 01:10:36.950
نعم الجلد المتصلة الجلد المتصل لو جلدتها تزيد متصل مخيوط مع المصحف صار يشيل تشيله مع الوسط هذا ما تمسح لانه صار تابع والتابع تابع. اما اذا كان جلده منفصلة

167
01:10:37.000 --> 01:10:56.900
بعض الناس يلبسه تلبيسة خرقة مثلا او جدة نايلون منفصلة. تزاد تقدر تفصلها عن المصحف. هذا يجوز لا بأس  طيب تفضل. واليك في حال مثلا يا شيخ  اذا طال عمرك

168
01:10:57.050 --> 01:11:20.650
غروب الشمس. هل تقضي صلاة الظهر   بالنسبة للمرأة المسافرة لو هذا الكلام الجميل اول مرة احد يسألني هذا السؤال وهو جاء جميل جدا. ابى اقوله ليش مستعجل؟ انا بقوله. ابى اقولها

169
01:11:20.650 --> 01:11:47.500
نقول يقول المرأة اذا كانت مسافرة في وقت العصر هل تلزمها الظهر؟ نقول نعم تلزمها الظهر. هذا اللي يظهر. هذا اللي يظهر. ويحتمل ان لا تلزمها لماذا يحتمي يحتمل ان لا لانها غير مخاطبة بها في وقتها

170
01:11:47.650 --> 01:12:09.700
ليست مثل المسافر المخاطب بها في اول الوقت نقول يجوز له الجمع ففي احتمالان في احتمالان  يعني قد يقال ان الاقرب هو الاول لان المسافر يتسع بالنسبة له الوقت. وقد يقال الاقرب الثاني لان

171
01:12:09.700 --> 01:12:38.300
سافر آآ لا لان المرأة الحائض لم تخاطب اصلا بالظهر يحتاج مزيد الحقيقة من التأمل بناء على ترجيحنا وعلى القول الاول واظح لكن على كل حال يعني الاحتياط انها تصليها تصليها ولو قيل مثل ما تقدم بانها لا تصليها لان الوقت الظهر خرج وهي غير مخاطبة اصلا ايش

172
01:12:38.300 --> 01:13:00.250
الصلاة فهو قول وجيه الحقيقة ذكروني سجل السؤال وارسله لي يا منصور. اتأمله سؤال جميل ما شاء الله عليك سؤال جميل هذا وهكذا كل معذور وهكذا كل معذور مثل لو كانت يعني المرأة مريظة في حال حيظها وهي مريظة ينزل على الجمع مثلا

173
01:13:03.700 --> 01:13:32.700
تفضل  ما حكم مس الذكر باليد اليمنى؟ جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك ها؟ لا يوجد نهي عن مس الذكر باليد اليمنى نهي مطلق لا يوجد. انما النهي عن مس الذكر اثناء البول

174
01:13:33.900 --> 01:13:55.700
فقط ما في نهي مطلق قال وسلم آآ لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول فهذا مقيد بوقت البول فانتبه. وهو يبول لان الذكر ما في شي الذكر هو. بس عشان ما تتملى بالنجاسة يدك اليمنى

175
01:13:56.150 --> 01:14:15.900
لا يجيها نجاسة تكريما لليمنى اما مطلقا فالنبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك. فاليمنى واليسرى سواء وان كان بعض العلماء وبعض السلف يقول يكره مسه باليمين لكن دائما نحن نقول الدليل الدليل البرهان

176
01:14:15.900 --> 01:14:38.500
ما اعرف انا دليل صحيح في هذه المسألة انما الاحاديث والنصوص في مسألة اه اه مسكة اثناء البول هذا النهي والتعليل واظح يكره يكره لا ما هو تحليل. مكروه يكره يكره هذا. نعم. طيب احد عنده شيء؟ عندك سؤال

177
01:14:38.500 --> 01:14:58.500
كثيرة ولا شوية؟ فيه يمكن اه ستة اسئلة وش تبعها؟ طيب عطنا اثنين ثم نكمل الدورة طيب قبل ان نبدأ الاسئلة يا شيخ وجيت الساعة ثمانية وسبع دقائق. يقول النت كان يقطع من بدأ الشيخ الى الساعة الثامنة عشر دقائق. افا؟ ايه

178
01:14:58.500 --> 01:15:10.900
سجل بس يا شيخ؟ ايه مسجل بس اي مهي مشكلة صار لي ارسال يقطع بس اهم شي مسجل يمديهم يمديهم ان شا الله. اعطيك سؤال. سم. السؤال الاول احسن الله اليك

179
01:15:10.900 --> 01:15:40.900
السائل عندنا قطة الشهرية للفطور. ايه. بالدوام للزملاء احد الزملاء بسبب سوء تفاهم انسحب من القطة. بعد ما نفطر كم يوم معنا. بسبب شخص اخر. السؤال نحن نأكد وهو منسحب بعد الافطار ايام قد دفع هل له حق ان يجد ماله؟ ام ماذا نفعل؟ هل هو ايش

180
01:15:40.900 --> 01:16:10.900
هل له حق ان نعيد له ماله؟ او على كل حال اولا ننصحكم بالصلح يا اخوة. ما له داعي زملاء واصدقاء عمل يتطاقون عشان شي لا حاجة له. نصيحتي ان تصطلحوا فالصلح خير كما قال الله عز وجل. ينبغي المصالحة لكن لو ابى وقال خلاص لن ارجع معكم

181
01:16:10.900 --> 01:16:30.900
اه فانه يعطى بقية اه حقه يعطى بقية حقه يعني الان انتوا دفعتوا مثلا مجموع ما دفعتوه الف ريال. الف ريال وانتوا عشرة مثلا كل واحد دفع مئة ريال. اكلتم ثلاث وجبات

182
01:16:30.900 --> 01:16:50.900
ثلاث وجبات هذي فرضنا مثلا قيمتها ثلاث مئة ريال. كم قيمة الثلاث مئة هذي من الالف ثلاثين بالمئة فاخصم عليه ثلاثين بالمئة اللي شارك فيها واعطوه الباقي. تتمة السؤال يا شيخ الله اعلم. نعم

183
01:16:50.900 --> 01:17:17.150
يقول تم لكن لو سمح هو قال ابد الله يجزاكم خير ويحللكم ومبيحكم انتم اصدقاء لكن ننصحكم ان تصطلح الفتن هذي والسومة فيها خير. نعم ثمة السؤال الله يحسن اليك يقول يقول السائل اه هل علينا اثم في الاكل بدون فما عليكم اثم بس

184
01:17:17.150 --> 01:17:37.150
وحقه اهم شي لا تاكلون حقه. اعطوه حق هنا. الله يحسن اليه. يقول يا شيخ يقول اه يا شيخ لو واحد قال لصديقه يا عبد فلان ايش؟ يا عبد فلان يا عبد يا عبد فلان ايوة تقصد لاعبه شي يعني ايه

185
01:17:37.150 --> 01:18:06.950
او عبد اسم لاعب معين او اذا قال عبد الانظمة مصطلح عبد هل يجوز هذا قول ولا لا لا يجوز التعبيد لغير الله. لكن لو كان هذا الشخص يعني عنده ضعف في دينه او ضعف في تبعيته لفلان او ضعف في تبعيته لوصف فلك ان

186
01:18:06.950 --> 01:18:26.950
تصفه بوصف العبودية له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعيس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. عما بدون هذا لا. وبعدين ليس لك ان تصفه بذاته. لان قد يكون كلامك غير صحيح

187
01:18:26.950 --> 01:18:56.950
فتكون اسأت له. لكن الوصف العام ان نقول مثلا تعس عبد مثلا الانظمة الوضعية. تعس عبد مثلا مثلا الفنانين تعس عبد الافلام تعس عبد الاغاني تعس عبد كذا لكن لا ينبغي ان تقول فلان ابن فلان عبد كذا او الا لو فرضنا انكم تحققت تحققا تاما ومع ذلك ينبغي تجنبها

188
01:18:56.950 --> 01:19:16.950
لانه قد لا يكون متحقق فيه. قد تكون مجرد تهمة. فعلى كل حال نعم. تجنب هذا احسن لك. كبير في السن غير امي عنده اخطاء في وضوئي. في ايش؟ عنده اخطاء في وضوءه صلته. اذا نصحناه لا يرفض

189
01:19:16.950 --> 01:19:46.950
لا. لا يرفض. ايه. يتقبل. ولكن ما تغير منه شيء في هذه الامور. هل يأثم اه بالنسبة لهذا الشخص اذا كان عنده اخطاء في فروض الوضوء فهذا لا شك لكنه يأثم اذا قبل التعلم لكن طبعا تعلم الكبير ما هو بمثل تعلم الصغير. صحيح. صعب. صعب

190
01:19:46.950 --> 01:20:06.950
جدا وانا جربته يعني تعليم الكبار صعب. وكما قال القائل والشيخ لا يترك اخلاقه حتى يوارى في ثرى رمسيس ذكرنا لكم اول الدرس كلام ابن كثير عن الشباب انهم فتية امنوا بربهم فالكبير صعب انه يتعلم ما هو

191
01:20:06.950 --> 01:20:36.950
مستحيل بس ثقيل عليه التعلم مو مثل كل ما كان للانسان صغيرا كل ما كان تعلمه اسهل. زين؟ وش يقول الشاعر في بيت يعبر عن هذا ايضا في الاغصان وما الاغصان نسيت هذا؟ انها اذا مالت تقدر تعدلها

192
01:20:36.950 --> 01:20:56.950
وهي صغيرة اذا كبرت عوجة ما تقدر تعدلها. المقصود انه يجتهدون معه وبخاصة اذا كان هذا الكبير هو اب لك او ام او جد او جدة اجتهد. اجتهد واحتسب لعل الله بس اذا كان اهم شيء تركز على الاشياء التي لا بد منها. الاشياء

193
01:20:56.950 --> 01:21:16.950
الواجبة اركان شروط فروض وما اشبه ذلك. اما السنن تجتهد اجتهادا اقل ان حصل والا ما يظره ان شاء الله والله اعلم. اما هو فان عجز فالله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. وقد يكون

194
01:21:16.950 --> 01:21:36.950
القادر ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطع ان يقرأ الفاتحة لا يستطيع. كبير في السن وعادي عن الحفظ فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فيسبح الله عز وجل بدل

195
01:21:36.950 --> 01:21:58.400
لان التسبيحات اسهل محفوظة معروفة. نعم ماشي. تأذن لي يا شيخ. تفضل. بس عندي سؤال شخصي يا شيخ  بارك الله فيكم انتم عندما ذكرت بيت احمد شوقي ترحمتم عليه. قرأت كلام بعض علم الشيخ انه يعني لا يترحم على مثله يا شيخ

196
01:21:58.400 --> 01:22:18.400
معليش لا ترحم على مثله. لماذا؟ ابيات يعني بالنسبة لاحمد شوقي انا لا اعرف عنه طبعا قد يكون لها ابيات وكذا بس ماني بنام متوسع في في كلامه فانا احمله على اصل اسلامه حتى

197
01:22:18.400 --> 01:22:38.400
لوجدنا له كلام كفري فرضا انا ما ادري طبعا في بعض الابيات ما نكفره هذا جاهل في وقت اللي كان فيه احمد شوقي كان الجاهلية الصوفية قد طبقت الارظ وعمت الارظ وبخاصة بلاد مصر تعرفون وضع التصوف هذا وظع يعني

198
01:22:38.400 --> 01:22:58.400
فيعذر بجهله يعذر بجهله اما عندما مدح مصطفى حتى هو مدح مصطفى اتاتورك كل العالم كانوا يفدحون مصطفى اتاتورك انا اعرف انه قال يا خالد يقول اه يا خالد الترك جدد خالد العربي او العربي

199
01:22:58.400 --> 01:23:18.400
وكله كان يمدح مصطفى اتاتورك حتى تبين ظلاله فيما بعد. لانه يكون له قصيدة يا شيخ. هذا اقول دعنا من هذا في مدح النبي وسلم له نعم في قصيدته تكتب ما في شك لو قصيدة في نهج البردة. لا اريد الهدى. ها؟ اريد الهدى

200
01:23:18.400 --> 01:23:38.400
لأ ديك البردة وفي نهج البردة لا اقول لها قصيدة اسمها ولد الهدى فالكائنة واياه. ايه هي نهج البردة يظن فعلى كل حال هو يعني يعتبر شاعر العربية احمد شوقي كان واحد رحمنا الله واياه نعم كيف نرد على المرأة الاصلية

201
01:23:38.400 --> 01:23:58.400
على انها زمنها يا شيخ. كيف؟ كيف نرد على من يرفض الترحم البراءة الاصلية ولا على الزمن؟ ما نستطيع تكفير الناس في زمن مثل هذه الازمنة؟ انت حاججته؟ هل اقمت عليه حجة؟ هل علمته؟ كل هذا ترى التكفير يعني التعميم في التكفير غلط. خاصة تكفير

202
01:23:58.400 --> 01:24:18.400
المعين هذا غير صحيح. الله يحسن لك. خاصة اذا كانوا في زمن غلب عليه الجهل بل ورؤساؤهم يمرون احيانا بالشرك. وكبارهم يأمرون بالشرك. كيف تكفرهم وهم ما عندهم الا هالعلماء ذولي؟ هذا غلط عظيم الحقيقة

203
01:24:18.400 --> 01:24:47.750
جزاك الله خير. الله المستعان. سؤال ايش؟ الرهن الرهن انا بشتري منك غظب يدين ابشتري منك دماغك هذي مثلا بمئة ريال. بس ما معي مئة ريال. قلت لك عقب اسبوع اجيبها. قلت عطني رهن

204
01:24:48.150 --> 01:25:18.400
عشان اضمن انك تجيب حقي واذا لم تأتي بحقي بعت الساعة واخذت حقي من ثمنها ثم رجعتك الباقي. فالرهن هو توثقة بعين يؤخذ منه ثمنها. اه توثقة دين بعين. توثيقة

205
01:25:18.400 --> 01:25:38.400
دين بعين يؤخذ منها ثمنه او بعظه او كلمة النحو هذي ها؟ بقدر ثمنها لا مو بشرط انه يكون الرهن بنقل نفس المقدار قد يكون مثله او اقل او اكثر. قد يكون هذا وهذا وهذا

206
01:25:38.400 --> 01:25:59.350
هذا بالنسبة للرهن. طبعا عند الفقهاء انك لا تبيع الرهن لنفسك لابد اما بتوكيل او عن طريق القاضي ما هو هذا حق الناس بس انت تمسكه عندك الرهن. كما قال الله عز وجل فرهان مقبوضة

207
01:25:59.500 --> 01:26:24.350
قال اريد هذه السلعة هذه مسألة اخرى لو قال له ان اتيتك بحقك والا فالرهن لك  المشهور عندنا في المذهب انه لا يجوز ان يأخذه محل الرحم. بل لابد ان يقوم او يباع. لماذا

208
01:26:24.350 --> 01:26:44.350
هذا قالوا لانه قد يكون اكثر. صحيح. وقد يكون هو قال لك هالكلام وهو مال يده مثل ما يقول بيجيب لك حقك ثم صار له ظرف. والقول الثاء وهذا طبعا عندي انه اقوى. المذهب عندي انه اصح. وهذا هو المشهور

209
01:26:44.350 --> 01:27:08.500
وقال بعض العلماء بل له اخذها له اخذها والاقرب انه لا ليس له اخذها الا في حال ان تكون يقيمها وتكون القيمة بنفس قيمة الرحم الا فيدفع له الزائد. لا يجوز ان يأخذ اكثر من قيمة حقه. ولو كان قد قال له خذه. الا لو سمح به في وقت الوفاء

210
01:27:08.500 --> 01:27:28.500
او عند تعذر الوفاء قال ابد انا مسامح لو كان قيمته يعني لانه في البداية قد يكون مضطرا لاعطائك الرهن اللي هو اكثر من القيمة ويظن انه سيأتي بحقك يعني هو مال يده مو عنده مبلغ او راتب ثم قد يكون انقطع او جاه ظرف او صحيح

211
01:27:28.500 --> 01:27:48.500
فلا يجوز ان الاصل في حقوق الناس انها محفوظة. كما قال الله عز وجل آآ الا ان الا ان تكون تجارة عن ايش؟ اقتراض بالرضا الصحيح التام. ولا تكن باطل. على كل حال

212
01:27:48.500 --> 01:28:07.500
هذا خلاصة الكلام في انتوا ما خليتونا نرجع كل شوي ما اصبرونا شوي شوي ونرجع لكم عشان ما يزعلون الاخوان هنا بس ها يزيد تفضل ها يا نايف رحمه الله

213
01:28:09.350 --> 01:28:48.150
طبعا القواعد هذا باب عظيم يسأل عن قواعد الفقه. يعني القواعد الفقهية من من انفس ما ينبغي ان به طالب العلم وهي مفيدة جدا لكن الطالب المبتدئ لا يروح يستدل بالقواعد ويطبق من عنده في على القواعد لا لكن يستجيب

214
01:28:48.150 --> 01:29:08.150
منها استفيد منها. ويأخذ شوي شوي حتى يفقه وخلاص يصير هو يرتب نفسه يعني ما قولك هل في قواعد؟ نقول نعم في قواعد وانا عندي مختصر في القواعد الفقهية بعد الدرس لكني اجيب لك نسخة ان شاء الله

215
01:29:08.150 --> 01:29:38.150
ان كانت ستبقى معنا ذكرني اجيب لك نسخة. اسمها الجواهر الجوهرة النقية في القواعد الفقهية بالمناسبة وهذا من اللطائف يعني. آآ وجدته مشروحا شرحين في الانترنت شرحه احد المشائخ من عمان من عمان شرح جيد الحقيقة اطلعت على بعضه لطيف لك

216
01:29:38.150 --> 01:30:01.250
ان تتابع هذا الشرح. لو تكتب شرح الجوهرة النقية في القاعدة النقية يطلع معك. اظن في كذا جلسة ست سبع ثمان جلسات لا ادري الان لا اذكر يعني وراني لابن محمد الله يحفظه. وفيه شرح باللغة الكردية. جميل. ايضا واحد من المشائخ

217
01:30:01.250 --> 01:30:25.100
ترجموه وشرحوه لانه حقيقة ما هو لانه كتابي بس انا اصلا كتبته لهذا الغرض هو الجوهر يعني انا لما لم اجد كتابا مناسبا للمبتدئين وانا درست القواعد سنوات طويلة. حتى قابلني قبل فترة احد الفضلاء استاذ

218
01:30:25.100 --> 01:30:46.500
في كلية الشريعة فقال لي انت شرحت لنا القواعد وانا طالب في الثانوي قبل حول خمسة وعشرين سنة  طبعا انا ما اذكر انا شرحتها كثيرا يعني في مجالس كثيرة جدا يعني هو يذكر بس انا ما اذكر انه كان

219
01:30:46.500 --> 01:31:09.350
صغير يعني الشاهد لما يعني كان كثير من الاخوان يطلبون مني قراءة القواعد. او درس القواعد او يسألوني عن متن في القواعد. ففي متون انا العبد الفقير ما رأيت متن مناسب. لا منظوم ولا منثور يعني في متن جيدة لكنها ما

220
01:31:09.350 --> 01:31:29.350
الى ان تكون من افضل الموجود. طبعا انا في حد اطلاعي دائما اقول ما قد يكون في شيء افضل بكثير جدا لكن انا لكن اللي اطلعت عليه وهي لا بأس بها عدد لا بأس به. يعني رأيت انها ما هي بذكر مناسبة للمبتدئ

221
01:31:29.350 --> 01:31:54.700
مبتدأ اللي توه وده يتعلم القرآن. تكلفت الحقيقة فكتبت كتابين في القواعد منثور ومنظوم المنثور شرحته مرارا والمنظوم ايضا شرحته مرارا. والنظم ستة وعشرين بيت تظنها  وشرحناها كثير يعني بعض الشروح قد يكون مسجل

222
01:31:56.600 --> 01:32:28.250
قد يكون مسجل وقد يكون ما سجل نسيت الحين ها الجوهرة السنية في الجوهرة المظية في القواعد الفقهية هذا المنثور واما النظم فسميته الارجوزة السنية في القواعد الفقهية وكلاهما مطبوع في كتيب واحد. كلاهما مطبوع في كتاب واحد

223
01:32:28.350 --> 01:32:50.350
ايه شرحته اكثر من مرة بس هل هو مسجل ولا لا؟ يعني الان انا لا اتذكر هو يمكن سجل بس هل هو موجود هل هو منشور ابحث عنها يا شيخ محمد يا شيخ يا ابا عبد العزيز الشيخ خالد القرني مهتم جزاه الله خير يجمع كل ما يجده للعبد الفقير

224
01:32:50.350 --> 01:33:07.650
ينزله في القناة فهو موجود مسجل بس وينه يمكن محمد الشمري يعرف الشيء هذا يمكن احد الاخوان ويمكن انه موجود الان في القناة ترى يعني على كل حال اعطيك ان

225
01:33:07.650 --> 01:33:40.400
نسخة من الكتاب. عندك سؤال ثاني لا بأس ان تلمس المرأة الحائض المصحف بيدها القفاز وعلى يدها القفاز يجوز. نعم يا عبد اللطيف   ما الراجح في مس الفرج؟ هل ينقض الوضوء او لا؟ الراجح انه لا ينقض الوضوء. ولكن يسن منه الوضوء. طيب باقي شيء عندك

226
01:33:40.400 --> 01:34:10.400
انتهت الاسئلة طيب واحد يطلع عندك شي يا شيخ طلع هنا ها؟ ايه الشريعة عطناها يا شيخ الكتاب الشيخ مسلم الدوسري كتاب جيد لكنه يعني طويل يعتبر. للمبتدئ يعني يصلح لكلية الشريعة مثلا يدرس في كتاب جيد ايه. لا لا انت تكلم انا عن

227
01:34:10.400 --> 01:34:30.400
متن صغير ممكن تخلصه في يوم يعني. او في مثلا جلسة جلستين ثلاث جلسات. هذا اللي اريده متون. انا لا اتكلم عن الكتب الطويلة طبعا في كتب كثيرة في قواعد القواعد الفقهية كتب بعظها جميل جدا بس انا اتكلم عن عن متن طبعا في متون جميلة ايظا وجيدة

228
01:34:30.400 --> 01:34:53.650
لكن لما تجي للتمثيل عن اكثر ما يشكل علي امران في في المتون القصيرة هذي اولا التمثيل تجد الامثلة لا تناسب المبتدئ تحتاج انك يا المدرس تشرحها تأسس الطالب من جديد. في ابواب بعيدة عن ذهن الطالب. الثاني انهم

229
01:34:53.650 --> 01:35:13.650
انا لم اجد متنا اختص بالقواعد الكبرى. يعني انا المتن الذي كتبته في القواعد الكبرى فقط ثم كل قاعدة كبرى منها ثلاثة واربع قواعد متفرعة عنها. لا تجد المتن يجيك القواعد الكبرى ثم يشتت ذهنك في قواعد اخرى

230
01:35:13.650 --> 01:35:43.600
بل بعضهم يدخل قواعد الفقهية مع القواعد الاصولية. مثل ما يعني من اشهر المنظومات القواعد السعودية قواعد السعودية لم تشمل القواعد الاساسية وادخل معها القواعد الاصولية وهكذا تجد لها مقدمة احدى عشر بيت يتعب منها الطالب. وهي مجرد مقدمة ما لها حاجة. مقدمة طويلة جدا ليست مناسبة

231
01:35:43.600 --> 01:36:03.600
كمتن كل المتن يمكن ستة وثلاثين بيت او اربعين بيت او هم. حتى متن الشيخ محمد متن جميل لكن الشيخ محمد بن عثيمين ايضا دخل القواعد الفقهية بالقواعد الاصولية. ولم يشمل الشيخ نفسه يعني هو ما كان جلس يكتبه. لا

232
01:36:03.600 --> 01:36:23.600
شيخ كلما عن له شيء كتبه. ولذلك المتن لم يكمله الشيخ. وان كان جميل. يعني من اجمل المتون المنظومات منظومة الشيخ محمد بن عثيمين. لكن عليها اشكالها. الاشكال الاول ان الشيخ لم يكملها. اظنها مئة بيت مئة واربعة مئة واثنين

233
01:36:23.600 --> 01:36:48.150
مئة وثلاثة فما هي شاملة للقواعد الاساسية ثم الشيخ ادخل ضمنها قواعد اصولية ليست قواعد فقهية. وهذا يعني عيب رأيته في كثير ممن كتبوا في القواعد انهم يخلطون بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية وينبغي ان تفرد هذا عن هذا. والله اعلم. طيب سم

234
01:36:48.150 --> 01:37:22.600
ها؟ ايش فيه؟ يعني معرفة عامة    طيب عندك شي يا منصور؟ واجد عطونا العادة انا نجيب عليها ترى ما حد ملزم ان اجبنا على اسئلة جالسين اللي بيروح لا يلتزم انا اجلس عشان ياصل للاخوان. ناخذ منك سؤال وبعدين

235
01:37:22.600 --> 01:37:50.600
نفرد الباقي للاخوة اللي نعم اوه تفصيل  التأمين الطبي  هل يجوز ان  والله شف التأمين الطبي ان كان يأتيك من شركة ملزمة بك فلا بأس. اما ان كانك انت تروح وتأمن انا الى الان

236
01:37:50.600 --> 01:38:10.600
لا ارى جوازه وان كان اذا هو جوازه محتمل اذا كانت آآ بنوده واضحة جدا ومحدودة محددة يعني اما بالنسبة هل لاحد ان يأخذ تأمين الاخر؟ لا يجوز. لا يجوز ان تأخذ تأمينك لغيرك لانه المسلمون على شروطهم

237
01:38:10.600 --> 01:38:30.600
الا في حالة واحدة لو فرضنا انك راحت السنة وانت لم تستفد من هذا التأمين. فيجوز ان تعطيه غيرك بس بشرط ان يصرفا ان يستعمله بمقدار ما دفعته انت. يعني حتى لا يضيع مالك. حتى لا يضيع مالك. هذا

238
01:38:30.600 --> 01:38:50.600
على القول بالتجويز يعني بالتجويز والا مثل ما قلت انا الى الان على ان ان التأمين بانواعه لا يجوز لان فيه عاصبه ضرر قمار جهالة من اصعب العقود. وعلى كل حال آآ اما اذا كان

239
01:38:50.600 --> 01:39:10.150
تأمين الزامي. فانت تستخدمه بقدر ما انت ملزم مثل التأمين الان على المركبات او ما اشبه ذلك اه او تأمين انت ملزمة بك الشركة ان تؤمن عليك. خذ لانهم يلزمون انهم يعالجونك فتعالج لان هذا وان كان به اثم

240
01:39:10.150 --> 01:39:43.700
الله اعلم. ها يا عمر اش عندك  فيها زيت تخفيف  وهو تأمين ولا بس تخفيض؟ من يأمن؟ انت تأمن ولا يؤمن عليك انت تؤمن ولا يؤمن عليك؟ خلاص اللي تعطيك اياه الحكومة ولا تعطيه اياه في الشركة توكل على الله. استفد منه

241
01:39:44.550 --> 01:40:12.700
السؤال يقول هل للقاتل توبة؟ نعم. كل وعليكم السلام. الصحيح ان كل شخص فعل فعلا ايا كان هذا الفعل فله توبة سواء كان قاتلا او ساحرا او زنديقا او منافقا او كان كافرا او كان مشركا او كان مرتدا كل من تاب

242
01:40:12.700 --> 01:40:25.550
تاب تاب الله عليه اذا صحت توبته ما في ذنب ليس فيه توب هذا هو الصحيح وما جاء من بعض النصوص انه يعني لا تقبل له توبة او انه خالد في النار هذه لها معاني عند

243
01:40:25.550 --> 01:40:45.550
العلماء اما من اقبل على الله فلا تغلق دونه الباب. ابدا. نعم. بعض العلماء يرى ان بعض الاصناف لا تقبل توبته بالنسبة لنا. مثل الزنديق اللي هو المنافق قالوا لانه لم لم يأتي منه الا ما كان يظهره

244
01:40:45.550 --> 01:41:12.850
ولكن عند الله توبته مقبولة واحكام الدنيا يعني هذا محل اجتهاد عند القاضي. القاضي اذا اجتهد فرأى انه صدقت توبته. فينبغي ان ان ان لا يحكم عليه بالقتل يعني ما ايش ما هي مصلحتنا ان نقتل انسانا اظهر التوبة. لكن نضع له حدود وشروط وضوابط حتى نعلم صدق توبته

245
01:41:12.900 --> 01:41:32.900
او نضع له مدة نفسح له فيها. فان اظهر لنا شيئا فالحمد لله. فعلى كل حال هذا هو الاصل العام في شريعة الله عز وجل قال الله جل وعلا ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. وقال الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا

246
01:41:32.900 --> 01:41:48.900
تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. لم يستثني مع ان الاية فيها عدة صور على يغفر ان الله يغفر الذنوب. هذا يدل على العموم ما يحتاج جميعا

247
01:41:49.100 --> 01:42:03.750
ومع ذلك اكدها بقوله جميعا. وهذه الاية الكريمة هي كما يقول جمع من العلماء هي ارجى اية في كتاب الله عز وجل وانا قد وقفت معها وقفات تصلح كتاب الحقيقة

248
01:42:04.000 --> 01:42:25.100
ولقد كتبت اكثرها اظن اظنها وصلت ثمانية وثلاثين وقفة او قريب من هذا العدد فوق الثلاثين اكيد تدل على سعة رحمة الله عز وجل. يعني من الاية هذي فقط فيها قرابة قرابة اربعين

249
01:42:25.100 --> 01:42:39.050
وجها تدل على سعة رحمة الله عز وجل وان الله افسح لي في في في العمر يعني انهيها ككتاب لكن وين هالاوقات هذي؟ ولا انا قد كتبتها وقد كتبتها يمكن من

250
01:42:39.050 --> 01:42:57.500
ثمان سنوات لكن يعني لم اكملها لم اكملها انا لي اشتغال يسير بالتفسير اسأل الله يفتح علينا وعليكم في شريعته جل وعلا وبخاصة في فهم كتابه الكريم لكن الله المستعان ما يدري وش الواحد يبدي هالحين

251
01:42:57.550 --> 01:43:24.350
على كل حال يتوب ومن تاب تاب الله عليه يقول ما هي الصلوات التي يشرع فيها ما هي الصلوات التي يشرع فيها التخفيف؟ ذكر العلماء عدة صلوات تخفف طبعا هم ذكروا المغرب من الفرائض انها تخصص. وذكروا الفقهاء انها تقرأ فيها قصار السور. غالبا غالبا

252
01:43:24.550 --> 01:43:57.850
واما النوافل فذكروا عدة نوافل. منها اولا سنة الفجر ثانيا سنة المغرب البعدية. ثالثا ركعتا الطواف رابعا ركعتا الشفع. نعم ليست ركعتا الشفع ركعتا الطواف ركعتا تحية المسجد اثناء اثناء الخطبة قال

253
01:43:57.850 --> 01:44:21.700
وليتجوز فيهما هذا اللي في ذهني قد يكون فيه زيادة واحدة او ثنتين اه يعني لعلي اراجعها. انا اذكر انها فيها بحث مكتوب كتبه اخونا الفاضل الشيخ جاسر الجاسر ما خانتني الذاكرة ان عندي

254
01:44:22.100 --> 01:44:52.500
لعلي ان تيسر ذكروني اكتبها وانزلها في المجموعة ان شاء الله نعم ذكرت فكرة المساند ما ابرز التوجيهات والافكار التي تنصح بها الائمة؟ ومن يبني المساجد  على كل حال يعني هذي فكرة ذكرناها عظضا لكن يذكر يسأل يعني يمكن ما ينسمع سؤالك لو تجي هنا اذا كان في اسئلة زيادة عشان

255
01:44:52.500 --> 01:45:16.000
السؤال مساك الله خير معي ما هي الافكار التي ينصح بها من بنى مسجد ما عندي اشياء انا الان معدن لها هذا بس فكرة يعني وممكن نرتبها يعني لاني انا من خلال خبرتي في المسجد او في الامامة يعني قرابة يمكن سبعة وثلاثين سنة او ثمانية وثلاثين سنة

256
01:45:16.000 --> 01:45:36.950
كان في الامامة او من عام الف واربع مئة واربعة تقريبا ثم تركتها قرابة سنة ورجعت يعني لا شك الانسان يصير عنده لعلي في حين ارتب الفكرة هذي لعله لعله

257
01:45:37.300 --> 01:45:55.350
نعم  بعض الموظفين يوقعون على دفتر الحقوق  لا يجوز للانسان انه يوقع ويطلع الا اذا كان عنده عذر عنده شغل اما بيوقع ويروح يرقد يروح يتمشى يروح يلعب لا اذا كان

258
01:45:55.350 --> 01:46:15.350
العذر عند الشي استأذن من رئيسه. لا بأس الشي العارظ. الشي العارض اللي يسمح به النظام ويسمح له العضو في العام في الوظائف واحد عنده مستشفى واحد عنده اه شيء لابد منه واحد عنده كذا فلا بأس اما يروح يلعب شو الاجل متوظف هو؟ نعم

259
01:46:15.350 --> 01:46:35.350
ما شاء الله عليك. يقول كيف اتعامل مع صديق لي؟ يبدو في ظاهره الصلاح وينصح من يقع عليه خطأ. ولكن اذا نصح رد النصيحة مع اني انصحه اذا ردها واغضب عليه واذكر واذكر له احاديث عن رد النصيحة ولكن لا يهتم

260
01:46:35.350 --> 01:46:53.950
على كل حال هذا ينصح الشخص اللي يرد النصيحة لا يجوز للانسان ان يرد النصيحة كما قال الله عز وجل ولكن لا تحبون الناصحين هذي صفات الكفار رد النصيحة وعدم محبة النصيحة من صفات الكفار اما المؤمن فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

261
01:46:54.100 --> 01:47:14.100
الدين النصيحة. وقال عليه الصلاة والسلام والنصح لكل مسلم. فالنصيحة ينبغي للمؤمن ان يفرح بمن ينصحه. لكن ايضا الناصح ينبغي ان ينصح نصحا صحيحا ونصحا رفيقا. لكن ايضا المنصوح لا ينبغي الى ان يرد النصيحة. قال عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كلب يعني. يشد بعض

262
01:47:14.100 --> 01:47:34.100
بعضه بعضا وشبك بين اصابعه عليه الصلاة والسلام. فقال ايضا عليه الصلاة والسلام المؤمن مرآة المؤمن. وهذا انا من تعليق على هذا الحديث يعني ازعم انه تعليقا جميلا ليس هذا موضع اني اذكره لكن لعلي ايضا ان انزله لكم في

263
01:47:34.100 --> 01:47:54.100
مجموعة اذا ذكرتوني وهو اصله كان في كتاب الفوائد الثلاثية من الاحاديث النبوية. وقد اكن زدت عليه اشياء بعد طباعة الكتاب فالمقصود انه يعني لابد ان المؤمن ينصح ولابد ان يقبل النصيحة فهذا الاخ

264
01:47:54.100 --> 01:48:14.100
لعلك يعني تذهب به الى احد العلماء وتجلس مع العالم هذي وتأخذون وتعطون معه ولعل الله عز ان ينفعه بهذا لكن بالرفق عليك بالرفق كنت قد تكون تنصحه بشدة او تكون تنصحه خطأ لكن اذا كان عندك نصحك رفيق وصحيح وفعله خطأ فلا يجوز

265
01:48:14.100 --> 01:48:34.250
النصيحة والله اعلم. واليك. في سؤال طويل يا شيخ. لا بأس جلسنا لا بد ان نجيب على هالاسئلة يقول لم اكمل درس النجاسة معك اه لأنني موسوس. والمشكلة اني ضعيف شخصية. وبيتنا مليء بالقطط

266
01:48:34.800 --> 01:48:54.800
اه وتضع فضلاتها بكل مكان فصارت لدي وسوسة وكدت افقد عقلي. ماذا افعل بالنجاسة وسوستها؟ افيدوني يسأل يقول عندي وسوسة ماذا افعل بالنجاسة؟ انت كل الاشياء عندك طاهرة. الا بولك اللي

267
01:48:54.800 --> 01:49:14.800
وكذا اما الارظ وكذا لا تفكر في نجاستها البتة. ودائما الشخص اللي عنده مرض الوسوسة هذا له احكام تخصه ولو فتاوى تخصه لا ينبغي للانسان ان يشدد على صاحب المرض هذا. فنقول بالنسبة لك لا تلتفت الى اي شيء لا تلتفت

268
01:49:14.800 --> 01:49:34.800
الى اي شيء تمضي قدما. وتعتبر كل الاشياء طاهرة ولا تلتفت الى انها تنجست اليوم ولا امس ولا بكرة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في في في في في القطة قال انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم. وفي لفظ والطوافات

269
01:49:34.800 --> 01:50:11.400
لكن لو رأيت بعينك آآ رجيع القطة فهذا الرجيع فقط نجس. تشينه والحمد لله ولا تلتفت لماله لان حتى هو رجيعه غالبا ناشف  فلا يكاد يتلوث والقطط غالبا وان كان هذا قد يكون في القطط القديمة. ترى كل شيء اختلف سبحان الله حتى الحيوانات

270
01:50:11.600 --> 01:50:40.450
المدنية هادي فسدت كلش. من اول القطة طبعا قد يكون لها عذر الان. القطة لا يمكن ان ان ان يعني تتغوط في المنزل او لازم تحفر له وتدفن لكن من تاريخ او لان ما عاد فيه كل الاماكن مزفتة وكل الاماكن يعني مليصة بانواع

271
01:50:40.450 --> 01:51:01.000
لكن تلاحظ ان من اول القطة تهرب من السيارة. الان تقدم قدام السيارة حتى تدعس السيارة ما عاد حتى عندها فطرة تمنعها من البعد عما تخاف. تخاف منه فالله المستعان. على كل حال ان تسهل على نفسك ولا تلتفت للنجاسة

272
01:51:01.000 --> 01:51:21.000
مطلقا هذا ما اراه لك والله اعلم احسن الله اليك. يقول ما حكم التهنئة للمسيحيين وهم اصدقاء لنا باعيادهم؟ وهم الذين يقرون بالالوهية ويقرون ان المسيح نبي وليس ابن الله. لا تهنئ الكفار باعيادهم مهما كانوا. لا المسيح

273
01:51:21.000 --> 01:51:37.450
ولا غير المسيحيين. لا تهنئهم باعيادهم لان هذه اعياد دينية. فتهنئتهم باعيادهم هذا نوع من الرضا بهذا الدين ونحن نعلم ان هذا الدين باطل بل حتى هذه الاعياد الغالب انها اياد مخترعة مبتدعة لم تكن في الدين الاساسي

274
01:51:37.650 --> 01:51:45.650
الله المستعان. نعم. انتهت. بارك في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين